Parte Ii

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CAPTULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACIN

Este captulo est comprendido por la realidad problemtica hasta completar en la
formulacin del problema adems, la justificacin y la importancia; la realidad
problemtica en el contexto latinoamericano, nacional y local que son aspectos
relevantes que han permiti la elaboracin de los objetivos de estudio.

1.1. Situacin Problemtica

La presente investigacin se basa en el patrimonio cultural inmaterial la cual
concreta que son todas las costumbres y tradiciones orales que se transmiten de
generacin en generacin, as como la lengua, el arte culinario, la msica, danza,
deportes, juegos, a todo ello se le ha considerado dentro de las tradiciones orales
asumiendo como un deposito inmaterial de cultura.
Toda viabilidad se realiza mediante la exhaustiva investigacin de cmo
gestionar y planificar un proyecto.
Todo pueblo que desea preservar su patrimonio cultural inmaterial debe
realizarlo mediante las potencialidades conocidas por los gestores que desarrollan
el turismo, para de esta manera poder generar su viabilidad.

1.1.1. En el contexto internacional

El patrimonio cultural inmaterial ha sido transmitido de generacin en
generacin, a tal fin de preservarlo hasta la actualidad, por ejemplo en el viejo

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continente, Europa, se caracteriza porque sus leyendas y tradiciones que forman
parte del folklore y cultura viva de su gente, por ello destacan ejemplos claros de
historias de los vikingos, la Ilada de Homero en Grecia, la leyenda de los pitufos de
Catalua, hasta la gran zaga mundial de Harry Potter en Inglaterra que se han
sabido mantenerse en el tiempo y adems trascender a muchas regiones del
mundo.

1.1.2. En el contexto latinoamericano

En nuestro continente americano, el lugar que se caracteriza por sus
tradiciones orales y costumbres es pues Mxico, destaca por sus leyendas tales la
historia de los aztecas, los mayas y su prediccin de su calendario (2012) del fin
del mundo, polmica a nivel mundial.
Adems si hablamos de Mxico, no se puede dejar de lado el patrimonio
inmaterial, sino destacamos la msica mexicana materializada por el mariachi,
msica tradicional y un elemento fundamental de la cultura del pueblo mexicano. La
msica mariachi transmite valores que fomentan el respeto del patrimonio natural
de las regiones mexicanas y de la historia local, tanto en espaol como en las
diversas lenguas indgenas del oeste del pas, por ende forma parte del patrimonio
inmaterial.
En Centro Amrica, ya que no solo se caracteriza por su vasta riqueza
natural sino tambin existen pueblos donde se rescatan las tradiciones orales, en la
cual la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura (UNESCO) participa activamente desarrollando talleres y capacitaciones a
estos pueblos que se encuentra en inmersos dentro de los pases tales como:

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Honduras, Belice, Guatemala, Nicaragua, es por ello que la lengua garfuna, junto
con la danza y la msica de esta etnia centroamericana, fue proclamada por
la Unesco Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en el ao, 2001 e inscrita
en 2008 en la Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad.
Por otro lado, el anlisis que hacen los autores de las tesis que hemos visto,
nos demuestran que el patrimonio cultural inmaterial es un tema que si lo sabemos
conservar este podra no irse perdiendo en el tiempo, en este caso tenemos a la
tesis de Mingues Garca Mara del Carmen (2007) titulada: Creencias, Costumbres
y Tradiciones de Galicia Esta tesis nos demuestra que an persisten en este lugar
tradiciones, costumbres, en el cual nos dice que, la regin de Galicia situada al
noroeste de la Pennsula Ibrica. Es una tierra de antiguos y profundos hbitos, de
supersticiones y leyendas, llena de fiestas y romeras litrgicas.
Una caracterstica del patrimonio cultural inmaterial es que se transmite de
generacin en generacin y es recreado constantemente por las comunidades que
lo practican. Este patrimonio infunde un sentimiento de identidad y continuidad que
contribuye a promover el respeto de la diversidad cultural y creatividad humana.
Adems, existen muchas evidencias inmateriales, es por ello que hemos
decidido profundizar en este tema, teniendo en cuenta que vivimos en un pas con
una vasta riqueza cultural inmaterial, con lo cual podemos cimentar la identidad
cultural y asimilar la visita de los turistas a las comunidades. Es por ello que las
comunidades al enriquecerse del patrimonio inmueble se solidificaran an ms su
identidad cultural.

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1.1.3. En el contexto nacional

Nuestro pas es considerado pluricultural, y multilinge, que culturalmente
presenta una importante poblacin originaria de raz muchik, siendo el quechua la
lengua ms importante, adems podemos encontrar a los aimaras, aguarunas,
ashninca, y el castellano, esta ltima, es la lengua oficial del estado peruano, por
ser predominante en todas las regiones, y adems encontramos una poblacin
adherida a la vertiente europea, principalmente hispana que se asienta en las
principales ciudades, una minora de procedencia africana y asitica.
Del mismo modo que en el entorno internacional, en la legislacin peruana
slo se consideraba patrimonio cultural a las expresiones materiales. Es recin en
la Constitucin Poltica del Per de 1979, en el Artculo 34, captulo IV de la
Educacin, la Ciencia y la Cultura se precisa que se debe preservar y estimular las
manifestaciones de las culturas nativas, as como las peculiares y genuinas del
folklore nacional, el arte popular y la artesana.
En 1984, se promulg la Ley 24047 denominada Ley General de Amparo al
Patrimonio Cultural de la Nacin, la que fuera muy discutida; en ella si bien es
cierto slo se haca referencia al patrimonio cultural mueble e inmueble, se
encargaba al Instituto Nacional de Cultura de proteger las manifestaciones orales y
tradicionales del pas.
A partir de entonces el Instituto Nacional de Cultura, creado en 1971 como
Organismo Pblico descentralizado del Ministerio de Educacin fue el encargado
de declarar como patrimonio cultural a instrumentos musicales, danzas
tradicionales, fiestas, rituales, etc. responsabilizando a esta institucin la custodia
de estas manifestaciones.

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En junio de 2004, Ley 24047 denominada Ley General de Amparo al
Patrimonio Cultural de la Nacin fue derogada y en agosto se promulg la Ley N
28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin, aqu se reconoce como
Bienes Inmateriales de la Nacin a: las creaciones de una comunidad cultural
fundadas en las tradiciones, expresadas por individuos de manera unitaria o grupal,
y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad, como
expresin de la identidad cultural y social, adems de los valores transmitidos
oralmente, tales como los idiomas, lenguas y dialectos autctonos, el saber y
conocimiento tradicional, ya sean artsticos, gastronmicos, medicinales,
tecnolgicos, folclricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y
otras expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman nuestra
diversidad cultural. (Ttulo I, captulo. I, Artculo 1, numeral 2).
El 1 de junio de 2005, el Congreso de la Repblica promulg la Resolucin
Legislativa 28555, entrando en vigencia el 20 de abril del 2006, aprobando la
Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003. Como
estado parte se compromete a: Adoptar las medidas necesarias para garantizar la
salvaguardia del patrimonio cultural adoptar las medidas necesarias para garantizar
la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial presente en su territorio. Entre las
medidas de salvaguardia, identificar y definir los distintos elementos del patrimonio
cultural inmaterial presentes en su territorio, con participacin de las comunidades,
los grupos y las organizaciones no gubernamentales pertinentes. (Captulo 2,
numeral 11).
Desde 1986, cuando funcionaba el Instituto Nacional de Cultura, fusionado
por absorcin al actual Ministerio de Cultura en octubre de 2010- hasta el da de
hoy, son 104 las declaratorias de Patrimonio Inmaterial que se han realizado,

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clasificndolas en las categoras siguientes: lenguas y tradiciones orales, fiestas y
celebraciones rituales, msica y danzas, expresiones artsticas plsticas: arte y
artesana, Costumbres y normativas tradicionales, formas de organizacin y de
autoridad tradicionales, prcticas y tecnologas productivas, conocimientos,
saberes y prcticas como la medicina tradicional y la gastronoma.
Adems, el Ministerio de Cultura, distingue a personas naturales o jurdicas
con alguno de los reconocimientos siguientes: personalidad meritoria de la Cultura,
otorgada en el campo de la investigacin, transmisin, conservacin, rescate y
salvaguarda del Patrimonio Cultural inmaterial, as como la creacin acadmica,
intelectual y en el campo de la creacin e interpretacin artstica diversa,
Repositorio vivo de la Memoria Colectiva, otorgada a personas naturales o
colectividades que son testimonio singular de una expresin lingstica, histrica,
artstica, tecnolgica, segn los casos, medalla de Honor a la Cultura Peruana,
otorgada en el campo de la creacin e interpretacin artstica diversa, cuya
destacada obra, labor y/o aporte haya sido de trascendencia nacional y/o
internacional, como la que recibiera el guitarrista Ral Garca Zrate en 2005.
El Ministerio de cultura del Per (2011) ha desarrollado un sistema
participativo para la implementacin de un inventario de estas expresiones, sistema
denominado declaratorias del Patrimonio Cultural de la Nacin (PCN), lo cual forma
parte de la labor del Ministerio de Cultura de registro, promocin y difusin del
patrimonio cultural, en concordancia con las atribuciones que le confiere la Ley N
28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin, as como con la
Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (UNESCO).

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Las declaratorias del patrimonio cultural inmaterial estn normadas por la
Resolucin Ministerial 080-2011 y abarcan el mbito de las prcticas, las
representaciones, las expresiones, los conocimientos y los saberes as como los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales asociados con ellos que
las comunidades, los grupos y los individuos, reconocen como parte de su
patrimonio cultural que algunas expresiones, adems de ser reconocidas como
Patrimonio de la Nacin, hoy integran la Lista representativa del patrimonio cultural
inmaterial de la humanidad, en dos de los casos compartiendo la designacin con
pases limtrofes. Estos son: El patrimonio oral y las manifestaciones culturales del
pueblo Zpara (Per y Ecuador) 2008, El arte textil de Taquile, 2008, La
salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades aymaras en
Bolivia, Chile y Per (2009), La Huaconada de Mito, 2010, La danza de las tijeras,
2010, Peregrinacin al Qolluriti, 2011, Eshuva, los rezos cantados en Harkmbut
del pueblo Huachipaire. 2011, perteneciendo esta ltima a la lista que requiere
salvaguardia urgente. Luis Chero (2013), El patrimonio oral y las manifestaciones
culturales de los pueblos peruanos, se puede destacar evidencias intangibles de
los monumentos arqueolgicos, pinturas de la escuela cusquea, retablos
ayacuchanos, inmaterial que est relacionado con los cuentos, mitos, leyendas
como: la leyenda de los hermanos Ayar, la leyenda de Manco Capac y Mama Ocllo,
la leyenda de aylamp.
El Per es un pas pluricultural donde destaca por la diversidad de bailes y
danzas que cada regin tiene para ofrecer, y forman parte de del patrimonio, tal es
el caso de la danza de las tijeras, danza originaria de Ayacucho que fue reconocido
el 16 de noviembre de 2010 por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial
de la Humanidad por su antigedad y valor simblico.

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Adems, el patrimonio cultural inmaterial del Per lo componen las
manifestaciones culturales, las ceremonias, las costumbres mgico-religiosas, las
leyendas, las fiestas populares, la medicina tradicional, los saberes, las formas de
organizacin social, el manejo de tecnologas y las lenguas que surgen o se
enmarcan dentro de la Repblica del Per.

1.1.4. En el contexto regional

En la regin Lambayeque existe un vasto patrimonio cultural inmaterial, que
depende de la comunidad y de la autoridad competente para que se mantenga y
preserve a travs del tiempo.
Dada la importancia del patrimonio cultural lambayecano que poseemos,
es necesario rescatar lo que reconocemos sobre el patrimonio cultural inmueble
que est siendo investigado por la Unidad Ejecutora aylamp N 005 y la
Direccin Regional a travs de sus museos y el patrimonio cultural inmueble es
necesario recuperarlo porque no hay instituciones que no se preocupan por la
identidad cultural.
Garca (2008) manifiesta que la conservacin, la proteccin y la puesta en
valor del patrimonio cultural inmaterial representa un mbito privilegiado para la
cooperacin por parte de todos los responsables, esta actitud implica un autntico
reto de innovacin cultural, tecnolgica y profesional, que exige realizar un gran
esfuerzo por crear y desarrollar instrumentos de planificacin y de gestin
integrados.
Por consiguiente La regin de Lambayeque es un lugar donde existe
patrimonio cultural inmaterial debido a ello la gente, an conserva sus vivencias de

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tipo inmaterial, pero en el fondo se observa la poca preocupacin por parte de ellos
y las autoridades competentes sobre este tema, acarreando consigo el problema
de conservacin, por ello Taracchini (1996) manifiesta que el orgullo no puede
nacer ms que la conciencia de la gente que de su principal patrimonio cultural
inmaterial son ellos mismos, su cultura inmaterial, su sentido de hospitalidad, su
vitalidad, su capacidad de acoger al extranjero en su propio hogar y hacerlo sentir
parte s, es decir cuando los habitantes del centro poblado de Monsef en su
totalidad decidan participar activamente en el reconocimiento y cuidado de su
cultura, despertar el verdadero sentido de valoracin del patrimonio cultural
inmaterial.

1.1.5. En el contexto local

El Centro Poblado de Monsef es un escenario por excelencia de la nacin
peruanas debido a que es el nico lugar que celebra una fiesta cada da del ao es
por ello se necesita voluntad tanto de los pobladores como de las autoridades
competentes en la conservacin y preservacin del legado inmaterial.
Por consiguiente el centro poblado de Monsef transmite toda una gama de
legado inmaterial: tal es el caso de msica y danza Marinera Nortea tradicional
Esta danza es un patrimonio de la humanidad peruana, es la madre de las danzas
en nuestro pas, pues tiene el encanto y salero del enamoramiento entre una
pareja; el hombre puede enamorar a una mujer enseando su fuerza y gracia. La
marinera consiste en un baile de dos, segn Jos Durand empez, como
zamacueca y segn el investigador argentino Carlos Vera dice que nace en Lince
posiblemente alrededor de (1610).

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Desde all este baile ha ido evolucionando de manera progresiva hacindose
conocido como la danza ms importante de nuestro pas. La primera marinera fue
escrita por Jos Abelardo Gamarra, LA CONCHEPERLA, la primera marinera que
tuvo el Per y que es la ms hermosa en cuanto a letra y msica.
Este baile se ha vuelto muy famoso en nuestro pueblo ya que las mujeres
monsefuanas son picaras y salerosas que coquetean al hombre Monsefuano.
Danza de los Negros: Esta danza es muy tpica en las festividades
monsefuanas, nace desde las pocas virreinales cuando los negros se burlaban de
los trajes y actitudes de los espaoles y mestizos con sus movimientos de cadera,
su sonrisa, su fuerza al zapatear y la destreza que tienen al bailar con una lapa o
una botella en la cabeza. Hoy en da este baile se expresa en principales fiestas
costumbristas y patronales del distrito.
La artesana es una de las principales actividades en la vida peruana. En
muchas de sus lneas, posee un carcter ancestral, los que mantienen una serie de
patrones culturales que son transmitidas de generacin en generacin.
Municipalidad distrital de Monsef (2013), La gastronoma monsefuana goza
de un privilegio nico e incomparable en nuestra regin y en nuestro pas pues por
su mixtura de ingredientes propios de sus suelos frtiles, por la imaginacin y
destrezas de la mujer monsefuana han hecho que se gane un puesto muy
importante en la sociedad lambayecana.
La cocina no solo significa gusto, sabor, hbitos alimenticios y culinarios,
consumo o preferencias significa mucho ms, es la herencia de nuestros
antepasados que nosotros estamos obligados a seguir practicndola para que se
mantenga viva en nuestros das.

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Sus platos ms representativos del pueblo son tan significativos que ha
Monsef lo ubican en un lugar muy importante en la gastronoma Lambayecana
pues dicen que aquel que no ha probado la comida Monsefuana entonces no ha
probado nada; siendo as que los mejores platos tpicos han ganado premios muy
significativos dentro y fuera de la regin.
La cocinera monsefuana siempre est acostumbrada a cocinar al aire libre
con lea de algarrobo y lo ms peculiar e importante es que utiliza los ingredientes
caseros, como los animales que ella mismas los cran o como las hortalizas que
ellas mismas cultivan; es por ello que los platos se han vuelto un boom para el
pueblo y no hay fiesta o jarana sin un plato de comida a la mano.
La chicha monsefuana bebida, de nuestros antepasados la cual era bendita
y muy representativa por las autoridades moches que habitaron nuestro suelo
norteo, ha cobrado fuerzas desde tiempos atrs, pues era la bebida representativa
en las fiestas monsefuanas como matrimonios, bautizos, fiestas familiares, fiestas
religiosas, etc.
La preparacin de esta bebida ancestral la cual est hecha a base de maz,
es hervida por un espacio de 8 horas en ollas y hornos de barro hechos por los
mismos que preparan la chicha, la cual se tiene que fermentar por un espacio de 3
a 4 das cuanto ms das permanezca ms fuerte se vuelve sus sabor.
Existen ms de 60 sabores de chicha desde la tpica chicha de jora hasta la
chicha de mamey, tomate, zanahoria, noni, maca, pata de toro y un sin fin de frutas
o vegetales que hacen que su textura se vuelva ms deliciosa y peculiar.
Hasta la actualidad ha sido representativa y muy apreciada por la poblacin
monsefuana y lambayecana pues ha ido creciendo y tomando escalas muy
importantes en nuestra sociedad.

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1.2. Formulacin del Problema

De qu manera el patrimonio cultural inmaterial puede conservarse y tener
viabilidad turstica en el centro poblado de Monsef?

1.3. Delimitacin de la Investigacin

Monsef, considerada como Ciudad de las flores, se localiza al sur oeste
de la ciudad de Chiclayo, a 11 m.s.n.m., en el margen derecho del rio Reque,
Provincia de Chiclayo, Regin Lambayeque. La extensin territorial es de 49.94
Km2. A continuacin se muestra la Figura 1.3.1 del mapa de ubicacin del distrito
de Monsef.

Fuente: Google earth.

Figura 1.3.1: El mapa muestra la vista area de la zona geogrfica de Monsef.
Vista area de la zona geogrfica de Monsef.

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1.4. Justificacin e Importancia de la Investigacin

La presente investigacin radica en generar conciencia e identidad en la
poblacin de Monsef debido al avance de la ciencia y tecnologa, se est
diluyendo o perdiendo el patrimonio cultural e inmaterial donde se determinar
estrategias de preservacin.
La importancia se fundament en la UNESCO, la cual determina que los
pueblos estn perdiendo su esencia y raz debido a que existe poca comunicacin
entre padres e hijos. La aculturacin y las migraciones por lo tanto se necesitan
conocer mecanismos de viabilidad para conservarlo en el tiempo y sea disfrute de
las siguientes generaciones.

1.5. Limitaciones de la Investigacin

La investigacin se realiz conforme estuvo planificado.

1.6. Objetivos de la Investigacin

1.6.1 Objetivo general

Evaluar un programa de difusin del patrimonio cultural inmaterial para la
conservacin y viabilidad turstica en los estudiantes de la I.E 11033 Inmaculada
Concepcin de Monsef.

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1.6.2 Objetivos especficos

a) Diagnosticar el nivel de conocimiento del Patrimonio Cultural Inmaterial en los
estudiantes de la I.E 11033 Inmaculada Concepcin de Monsef.
b) Proponer un programa de difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial para la
c) Validar el programa de difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial para la
d) Aplicar el programa de difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial para la

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CAPTULO II
MARCO TERICO

En esta parte del estudio se presenta el marco terico correspondiente al tema de
investigacin que da origen a la elaboracin de los antecedentes de estudio en los
contextos latinoamericano, nacional y local , el marco terico propiamente dicho
del patrimonio cultural inmaterial se basa en la teora de la UNESCO, la cual define
el patrimonio oral e inmaterial como "el conjunto de creaciones basadas en la
tradicin de una comunidad cultural expresada por un grupo o por individuos y que
reconocidamente responden a las expectativas de una comunidad en la medida en
que reflejan su identidad cultural y social." Lengua, literatura, msica y danza,
juegos y deportes, tradiciones culinarias, los rituales y mitologas, conocimientos y
usos relacionados con el universo, los conocimientos tcnicos relacionados con la
artesana y los espacios culturales que se encuentran entre las muchas formas de
patrimonio inmaterial y la viabilidad que se fundamenta en la teora la investigacin
de cmo gestionar y planificar un proyecto, por ltimo, se presenta las definiciones
de la terminologa (marco conceptual).

2.1. Antecedentes de Estudios:

Mingues Garca Mara del Carmen (2007) titulada: Creencias, Costumbres
y Tradiciones de Galicia Esta tesis nos demuestra que an persisten en este lugar
tradiciones, costumbres, en el cual nos dice que, la regin de Galicia situada al
noroeste de la Pennsula Ibrica. Es una tierra de antiguos y profundos hbitos, de
supersticiones y leyendas, llena de fiestas y romeras litrgicas seculares y

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conocidas sobre todo por el famoso Camino de Santiago, el camino de
peregrinacin. Galicia tiene unos atributos especficos e inequvocos en contraste
con otras comunidades espaolas desde el punto de vista cultural y religioso. La
identidad nacional gallega se apoya, entre otras cosas, en la importancia de
algunas celebraciones y tradiciones. En Galicia conviven en perfecta sintona una
intensa fe en la religin catlica y el culto al cristianismo, junto con supersticiones y
tradiciones paganas profundamente arraigadas. La influencia de la fe cristiana en
las Costumbres y en los rasgos Populares forman en total la Tradicin Nacional.
Consiste entonces, en el tratado de la coexistencia de las grandes celebraciones
litrgicas derivadas de la existencia del Camino de Santiago con la enorme
Tradicin Popular de supersticiones y Creencias paganas. El conocimiento de las
Tradiciones nos ayuda a entender la sociedad en la que vivimos y a saber un poco
ms de nosotros mismos. Sin duda la vida ha cambiado mucho en los ltimos
tiempos y si perdemos o dejamos olvidar tradiciones ancestrales, nunca
volveremos a encontrarlas. Las fiestas Gallegas ms Tradicionales intentan
conservar sus races y retener en lo posible la mayor parte de lo Popular y
Folklrico. La Interpretacin que nos muestra se basa en hace referencia a que
an se conservan las costumbres, leyendas de ese lugar en la cual, la poblacin se
identifica con estas celebraciones sin dejar de lado en el mundo actual y seguir
conservando a lo largo del tiempo lo que sus antepasados les han dejado.
Gimnez-Retamal (2013), Universidad de Chile, Facultad de Artes,
Patrimonio Material e Inmaterial en el Barrio Patronato: Anlisis de la interaccin
entre estos bienes culturales. En la tesis se hizo mencin en poner en discusin
el tema del patrimonio en nuestro pas, pesquisando sus contextos, sus alcances y
los usos que estn siendo aplicados hoy en da. Considerando que es importante

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que sta problemtica sea abordada por estudiantes de Teora e Historia del Arte,
en tanto es un rea escasamente explorada por esta disciplina y que actualmente
est alcanzando grandes proporciones. En este sentido, abordar a Barrio Patronato
como ejemplo de cmo es el terreno en temas de patrimonio se concibe como un
importante aporte a la discusin de nuestra rea de estudio, pues nos hemos
encontrado con un lugar que sirve de muestrario sobre cmo es Chile en el mbito
cultural. Existen los ingredientes claves y tambin la disposicin, pero faltan
aquellos que complementen ambos factores generen los cambios. En este
apartado sern tratados tres grandes temas: primero, constataremos conclusiones
generales que han surgido del proceso mismo de investigacin de esta tesis;
segundo, sern expuestas aquellas referidas especficamente al barrio
Patronato y cmo se muestra su postura sobre el patrimonio; tercero, sobre
la importancia que la historia del arte como rea de estudio est inmersa en el
mbito patrimonial, y ciertos alcances que esta investigacin arroj.
Gonzales (2012), Universidad de Colima-Mxico, Facultad de Turismo, de la
Especialidad en Direccin de Organizaciones Tursticas denominada: simbolismo
de las danzas de colima. Parte de su Identidad Cultural, como insumo para aportar
al producto Turstico Colima. Segn el autor se estudia el simbolismo de las
principales danzas del estado de Colima como parte de la identidad cultural del
estado y se propone integrarlas como insumo para fortalecer la propuesta de la
Poltica Pblica del Producto Turstico Colima y de esta forma se acentu el
sentimiento de identidad en la poblacin local. La cual nos muestra que su
identidad cultural se basa en las danzas, del pasado, esto ayuda a su poblacin a
construir su presente y futuro como una comunidad de esta forma promover un
aprecio y sentimiento de identificacin por parte del estado.

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Para esta tesis se us la metodologa siguiente, determinacin del tema para
su eleccin se tom en cuenta el inters personal sobre el mismo, la utilidad del
trabajo a realizar y las fuentes de informacin al alcance; redaccin del objetivo
general, objetivos especficos y justificacin; se elabor un bosquejo o plan
tentativo de investigacin; y por ltimo se tom en cuenta fuentes tano primaria
como secundarias en la investigacin dentro de sus conclusiones destaca: que las
nuevas exigencias del mercado hacen necesario el diseo de productos integrados
que consideran recursos tanto histricos y culturales como naturales, donde la
autenticidad constituya una ventaja competitiva y adems el logro de una
interrelacin con el resto de los prestatario que intervienen en el producto
(kotler,1992).el estado de colima posee una incalculable riqueza tradicional que es
presentada por sus danzas, en las cuales se ve reflejada la identidad de su estado.
La danza no es un fenmeno aislado, por lo tanto se relacion con el ambiente
tradicional que la rodea, es por eso que se habl un poco sobre las fiestas
patronales en las que se desarrolla estas danzas, su organizacin y alguno de los
factores que intervienen en la realizacin de estas celebraciones. Sin embargo se
pretende enfatizar en el simbolismo de estas danzas y lo que significan y
representan para la comunidad Colimense cercana a ellas como parte de la ventaja
competitiva de la que hace mencin Kotler (2004).
Marcos Cobra (2000) Marketing y Servicios, es una combinacin de accin
y emocin en el que los aspectos tangibles e intangibles se superponen en una
mescla de realidad e imaginacin, se consider la posibilidad de integrar el
simbolismo de las danzas del estado, parte de la Identidad Cultural de los
Colimenses, como insumo para aportar y fortalecer a el producto Turstico en
Colima.

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Doris Jacqueline Chamorro Quitama (2011) El Patrimonio Inmaterial,
Parmetros para una declaratoria del patrimonio cultural de la Nacin Estudio de
Caso: La Yumbada de la Magdalena El Ecuador posee diversas muestras del
Patrimonio Cultural Inmaterial, expresadas leyendas, Tradiciones, elaboracin de
Artesanas, Gastronoma, Msica, Fiestas, entre otras. En esta tesis nos dice que
estas fiestas se desarrollan en casi todos los barrios y pueblos de ese pas, y en
especial, en la fiesta de La Yumbada de La Magdalena, que es una celebracin,
que, a pesar del tiempo transcurrido, an se mantiene vigente entre los pobladores
de un tradicional barrio del sur de la ciudad de Quito. La Yumbada de La
Magdalena, es un Pase del Nio, en el que intervienen danzantes como, negritos,
pastores y otras coreografas, acompaadas por msicos que entonan
instrumentos ancestrales, bandas de pueblo y carros alegricos con discomviles,
adems de otros personajes importantes como los priostes, que son los
Mayordomos de una hermandad o cofrada. Que a su vez mantienen en los
feligreses, viva esta tradicional celebracin, que es muestra de la armona y
producto del legado de quitu-caras, que son una cultura ancestral. Cuentan que era
un Guerrero llamado Quitumbe llego a las costas de lo que hoy es Ecuador;
emprendi rumbo hasta las faldas del Pichincha (cerro), donde se estableci y
fundo una poblacin llamada Quitus, y los Caras son una cultura que se
desarroll en Manab, adems de los Yumbos y Espaoles.
Esta fiesta, poco conocida en la Ciudad de Quito, posee elementos
simblicos, espirituales y materiales, que se han transmitido desde tiempo
inmemorable a varias generaciones que habitan el sector de La Magdalena. Con el
paso del tiempo, algunas costumbres se van quedando en el olvido, y otras corren
grave peligro de sufrir alteraciones por el desconocimiento de las autoridades

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municipales. En relacin a esta tesis se han investigado las acciones de
salvaguarda y difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial, que deben ser aplicadas
a los pobladores, en la cual nos dice que el pas de Ecuador tiene un innumerable
Patrimonio Cultural Inmaterial como es el caso de la Yumbada en la que los
pobladores celebran estas tradiciones que an se mantienen ya que algunas
costumbres tambin se estn perdiendo con el paso del tiempo y es importante que
las autoridades tomen conciencia de lo grave que est sucediendo.

2.2. Estado del Arte

El diario el milenio (19 de Julio Del 2014) manifiesta que los diputados
locales aprobaron el decreto con el que se declara a la banda de viento como
Patrimonio Cultural Inmaterial del Estado de Hidalgo-Mxico.
Las notas de banda de viento son ensambles musicales que se ejecutan
mediante instrumentos que en su mayora son metales, percusin y tambora.
Argumentaron que el objetivo del decreto es preservar esta tradicin, que se
d a conocer en todo el pas y el mundo el estilo nico de msica que existe en ese
estado que se ha convertido en el sustento de una gran cantidad de familias
hidalguenses.
De acuerdo con los legisladores el Patrimonio Cultural Inmaterial
proporciona un sentido de identidad y continuidad, promoverlo y preservarlo,
respetando la diversidad cultural y la creatividad humana.
Afirmaron que las tradiciones de los municipios de la entidad deben ser
protegidas y preservadas ya que le da identidad al estado.

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En el estado de Hidalgo cuenta con una gran cantidad de tradiciones, que
ao tras ao se repiten y se van heredando a las nuevas generaciones de los 84
municipios; una de ellas es la banda de viento que se tiene en algunos municipios
de la Sierra.
Su historia tiene sus primeros antecedentes desde mediados del siglo XIX
con la llegada de instrumentos de metal de pistones, cuando las comunidades
trataron de imitar las bandas militares. Las primeras bandas se formaron en el sur y
centro de Mxico; en cada poblado de los distintos territorios hay cierto tipo de
banda o combo de vientos, ya sean tradicionales, particulares o municipales.
Biblioteca Nacional de Chile (18 de junio de 2014) manifiesta que desde el
lunes 23 junio comenzar a funcionar el Centro de Patrimonio Inmaterial, como una
forma de devolver a la comunidad la diversidad de fuentes y manifestaciones
vinculadas al patrimonio cultural inmaterial, con nfasis en lo indgena y rural.
Sus objetivos es mejorar el acceso y promover, de una manera integrada e
inclusiva la preservacin, investigacin y difusin del valioso patrimonio
bibliogrfico contenido en ella, integr dos importantes fondos, complementarios:
el Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares y la Biblioteca del Mundo
Rural e Indgena Jos Mara Arguedas, los contienen las fuentes y manifestaciones
vinculadas al patrimonio cultural inmaterial, indgena y rural.
El nuevo Centro de Patrimonio Inmaterial, Indgena y Rural aspira a ser un
aporte a la elaboracin inclusiva del patrimonio cultural inmaterial (PCI) para lo cual
proyecta un intenso trabajo de alianza con instituciones pblicas y privadas que
potencien la difusin y el estudio de sus colecciones. Para ello se ha definido como
prioritarias tres reas claves: el mejoramiento del acceso a las colecciones, la

22

vinculacin con los usuarios y los cultores del PCI, y la elaboracin de una agenda
permanente de investigacin y extensin cultural.
El acto de inauguracin del Centro de Patrimonio Inmaterial se realiz el 23
de junio del 2014, momento en el que se oficializar un Convenio de Colaboracin
con la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, (CONADI). Este convenio
crear en el corto plazo la Biblioteca Digital de Pueblos Originarios, una las
iniciativas ms importantes que emprender este nuevo Centro y que tiene como
objetivo la divulgacin del patrimonio cultural indgena chileno.

2.3. Base terica cientficas
2.3.1. Patrimonio Cultural Inmaterial
2.3.1.1. Definicin de Patrimonio Cultural Inmaterial
Lourdes (2009), en su libro El patrimonio cultural inmaterial de Mxico: ritos y
festividades manifiesta que el ltimo paso del patrimonio en la evolucin del
concepto del patrimonio cultural se da al aceptar que el patrimonio material e
inmaterial estn unidos. Y esta nueva visin se plasm en la Declaracin de
Yamato sobre Enfoques Integrados para Salvaguardar el Patrimonio Material e
Inmaterial. Esta declaracin se elabor en Nara, Japn, en la Conferencia
internacional para la Salvaguardia del patrimonio material e inmaterial, hacia un
enfoque integrado, celebrada entre el 20 y el 23 de octubre del 2004, en la que
lleg a las siguientes conclusiones: El patrimonio cultural inmaterial es recreado
constantemente, el trmino autenticidad, tal y como se aplica no es adecuado
cuando se trata de identificar y salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial.

23

Teniendo en cuenta la interdependencia y las diferencias existentes entre el
patrimonio cultural material e inmaterial, as como entre los enfoques adoptados
para la salvaguardia de ambos.
La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura considera Patrimonio Cultural Inmaterial los usos, representaciones,
expresiones, conocimientos y tcnicas - junto con los instrumentos, objetos,
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural.
Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en
generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin
de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un
sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto
de la diversidad cultural y la creatividad humana.
Se adopta por tanto esta definicin en la que el Patrimonio Cultural
Inmaterial es toda manifestacin cultural viva asociada a significados colectivos
compartidos y con raigambre en una comunidad. Por constituir creaciones
especficas estas formas de hacer, junto con sus normas de organizacin y sus
cdigos de significacin, son valoradas en la comunidad que las celebra.
De ah que se consideren Patrimonio Cultural de grupos, de comunidades o
de reas culturales porque, adems de formar parte de la memoria de la
comunidad en donde se crearon, son fruto de la vocacin colectiva por mantenerlas
vivas y por ser reconocidas como parte integrante del Patrimonio Cultural propio.
Es Patrimonio Cultural porque es transmitido y recreado y existe consenso
colectivo para escenificarlo y experimentarlo en el presente y para que tenga

24

continuidad en el futuro. Adems, en el Patrimonio Cultural Inmaterial puede
permanecer viva, a su vez, una experiencia esttica en la que intervienen
referencias sensoriales: auditivas, visuales, tctiles, oloroso y gustativas.
Centro regional para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial de
Amrica Latina (2003), manifiesta que segn la UNESCO el patrimonio cultural
inmaterial es un conjunto de elementos naturales y culturales, tangibles e
intangibles que son heredados del pasado o creados recientemente.
En el presente son transmitidos a las generaciones futuras engloba la
literatura, arte, monumentos, museos, danzas, costumbres, gastronoma, leyendas,
rituales, etc.

2.3.1.2. Definicin de Cultura

Balam (1996), la cultura se asimila desde la infancia, aunque no se est
consciente de ello, ya que a travs de los padres se aprende el idioma, los hbitos,
las maneras de comportarse, entre otras cosas. De igual manera es dinmica; esto
significa que es un proceso que est cambiando y no concluye, si no que aumenta
ventajosa y continuamente ya que en cada etapa del hombre la cultura se va
enriqueciendo por el esfuerzo y la imaginacin de los miembros del grupo.

Mathieson (1990), cultura abarca elementos muy diversos: incluye objeto y
bienes materiales que un determinado pueblo, considera suyos; las instalaciones
productivas y ceremoniales, los sitios sagrados, el lugar donde estn enterrados
nuestros muertos, los instrumentos de trabajo, as como los objetos que hacen
posible la vida cotidiana y ms en el fondo se transmite tambin como parte de la

25

cultura un abanico de sentimientos que nos hacen participar, aceptar, crecer sin el
cual sera imposible la relacin personal y el esfuerzo en conjunto de un grupo.

2.3.1.3. Caractersticas del Patrimonio Cultural Inmaterial

a) El Patrimonio Cultural Inmaterial est interiorizado en los individuos y
comunidades, como parte de su identidad

La caracterstica ms destacada del Patrimonio Cultural Inmaterial que lo
diferencia de todos los dems tipos de Patrimonio es que est interiorizado en los
individuos y en los grupos humanos a travs de complejos aprendizajes y
experiencias que se han decantado en el curso del tiempo. Es un patrimonio
inherente a la comunidad portadora y como consecuencia puede considerarse el
origen de un pueblo. La puesta en escena de celebraciones o de manifestaciones
colectivas, por medio de formas de interpretacin simuladas, en el momento en el
que se separan de los sentidos compartidos interiorizados, as como de los lazos
de identidad y de las emociones derivadas, no pueden considerarse Patrimonio
Inmaterial, aunque sean muy espectaculares desde el punto de vista visual.

b) El Patrimonio Cultural Inmaterial est interiorizado en los individuos y
comunidades, como parte de su identidad

La caracterstica ms destacada del Patrimonio Cultural Inmaterial que lo
diferencia de todos los dems tipos de Patrimonio es que est interiorizado en los

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individuos y en los grupos humanos a travs de complejos aprendizajes y
experiencias que se han decantado en el curso del tiempo. Es un patrimonio
inherente a la comunidad portadora y como consecuencia puede considerarse el
origen de un pueblo. La puesta en escena de celebraciones o de manifestaciones
colectivas, por medio de formas de interpretacin simuladas, en el momento en el
que se separan de los sentidos compartidos interiorizados, as como de los lazos
de identidad y de las emociones derivadas, no pueden considerarse Patrimonio
Inmaterial, aunque sean muy espectaculares desde el punto de vista visual.

c) El Patrimonio Cultural Inmaterial es compartido por los miembros de
una colectividad

El Patrimonio Cultural Inmaterial es un Patrimonio de grupos, de
comunidades o en uso por parte de individuos pertenecientes a colectividades que
habitan en reas culturales determinadas, caracterizadas por estilos de vida o de
organizacin propios. Por tanto, adems de constituir una argamasa que unifica a
colectivos a lo largo de la Historia, cumple tambin funciones de adaptacin al
medio, de organizacin socio-familiar, de produccin econmica, de intercambio de
bienes, pero tambin de expresin de significados que se refuerzan en marcos
colectivos consensuados.

27

d) El Patrimonio Cultural Inmaterial est vivo y es dinmico

El Patrimonio Inmaterial est vivo, es decir, ha recorrido un largo camino
para poder ser, todava hoy, celebrado, vivido o rememorado por diferentes
personas y grupos. Se trata de manifestaciones sociales, dinmicas y procesuales
y como tal responden a prcticas en continuo cambio, protagonizadas por
diferentes individuos y grupos. Estas manifestaciones han sobrevivido hasta
nuestros das porque, gracias a su componente cultural interno de naturaleza
inmaterial, han sido capaces de autorregularse y generar mecanismos de
adaptacin a entornos sociales, econmicos, tecnolgicos y culturales, siempre
cambiantes e imprevisibles. Como consecuencia, la mayor dificultad para su
salvaguarda es la imposibilidad de tratarlo de la misma manera que, desde el siglo
XIX, se hace con los bienes materiales. Lo inmaterial no se puede proteger con
disposiciones legales convencionales, porque cualquier pretensin conservadora"
impedira su autorregulacin interna que caracterizan el dinamismo y la vitalidad de
este tipo de Patrimonio.

e) El Patrimonio Cultural Inmaterial es transmitido y recreado

El Patrimonio Cultural Inmaterial se ha transmitido normalmente de una
generacin a la siguiente por tradicin oral. Esta caracterstica lo mantiene siempre
bajo el control de los grupos conocedores, transmisores y portadores de los
saberes y destrezas que se requieren para llevar a cabo dicha manifestacin. Dicho
control se pone de manifiesto en cada recreacin, siempre que los responsables de
su ejecucin logren imponer en su desarrollo las pautas de organizacin

28

transmitidas, que son las que lo legitiman como tal Patrimonio y lo diferencian de
otras prcticas sociales parecidas. Los procesos de rememoracin no estn
fosilizados, sino expuestos a selecciones y redefiniciones constantes.

f) El Patrimonio Cultural Inmaterial es transmitido generalmente desde la
infancia

Para que se ejecute de forma adecuada y cumpla los cdigos internos
marcados por la tradicin, se requiere que los receptores hayan adquirido
previamente multitud de competencias prcticas. Muchas de ellas desde la
infancia: por ejemplo, la habilidad para saber usar instrumentos, para reconocer y
dotar de significado a ciertos espacios, para adecuarse al desarrollo de las
actividades en momentos especiales, para saber ejecutarlas de acuerdo a las
prescripciones de la comunidad y en sincrona con el colectivo con el que se
comparte, etc. Estas condiciones obligan a que sea protegido por sus legtimos
autores, herederos de un complejo conjunto de saberes y habilidades, quienes
asimismo lo transmitirn de forma adecuada.

g) El Patrimonio Cultural Inmaterial es preservado tradicionalmente por la
comunidad

La preservacin del Patrimonio Cultural Inmaterial se caracteriza por un
esfuerzo organizado y continuado por parte de determinados colectivos locales; a
veces, con la impronta de personas concretas y destacadas del mbito local. En
toda comunidad existen organizaciones especficas, formales o informales,

29

responsables de su mantenimiento y perpetuacin. Generalmente, dichas
organizaciones se rigen con criterios propios marcados por la tradicin oral; en
otras ocasiones, por normas escritas. La caracterstica sealada insta a los planes
de proteccin y salvaguarda del Patrimonio Inmaterial a no tratar de intervenir
directamente en estas manifestaciones culturales, sino a dialogar con los
interlocutores que las hacen posibles, respetando su probada y arraigada
competencia en dicha misin de salvaguarda, as como las jerarquas internas con
las que se rigen.

h) El Patrimonio Cultural Inmaterial forma parte de la memoria colectiva
viva, como una realidad socialmente construida

El Patrimonio Cultural Inmaterial se caracteriza por representar una memoria
viva de la comunidad cuando remite a acontecimientos o conocimientos
considerados fundamentales de su historia. El proceso de rememoracin no est
fosilizado, sino expuesto a selecciones y redefiniciones a propsito de episodios del
pasado, que en el Patrimonio Cultural Inmaterial son confirmadas y revitalizadas
por la comunidad en el presente. Por tanto, este tipo de Patrimonio se caracteriza
por depender de los acuerdos, llevados a cabo por las personas portadoras de la
tradicin, quienes determinarn qu seguir recordando y qu no.

30

i) El Patrimonio Cultural Inmaterial es experimentado como vivencia

Para el Patrimonio Cultural Inmaterial su carcter intangible no es un rasgo
ms, es su condicin de existencia; por tanto, cuando la manifestacin o ejecucin
cultural cesa, parece que no queda nada, salvo esperar a una nueva edicin en la
que se ejecuten de nuevo las actividades y como consecuencia afloren de nuevo
las vivencias colectivas asociadas. De hecho, en el interregno existente entre los
momentos asignados para su manifestacin slo quedan disponibles referentes
culturales de carcter material (trajes, herramientas, ornamentos, lugares, etc.) que
permanecen en un comps de espera hasta el momento preciso en el que volvern
a cobrar vida mediante la dinamizacin que introducen los factores inmateriales.
Por tanto, comparte con otros tipos de Patrimonio la dimensin material, con la
peculiaridad de que dicha dimensin permanece viva slo gracias a una
caracterstica especfica: la voluntad y la intervencin activa y directa de los autores
y portadores del mismo.

j) El Patrimonio Cultural Inmaterial est interconectado con la dimensin
material de la cultura
Gran parte del Patrimonio Cultural Inmaterial posee, en su manifestacin
cotidiana, un soporte de carcter material. La preservacin de dicho soporte se
revela como una condicin sine qua non para el mantenimiento de la citada
manifestacin. Resulta imposible separar lo material de lo inmaterial en el contexto
de la cultura. Por un lado, el objeto material se concibe como un soporte fsico
culturizado sobre el que descansan los significados y la informacin, que es lo que

31

denominamos la cultura inmaterial; y por otro, lo inmaterial no existe
mayoritariamente ms que en funcin de referentes materiales. Consideramos al
objeto material como producto cultural, testimonio y documento, nacido del
sentimiento colectivo de una sociedad. Es, por tanto, receptor y transmisor de
multitud de significados culturales.
k) El Patrimonio Cultural Inmaterial est habitualmente contextualizado en
un tiempo y en un marco espacial
La mayora de las manifestaciones culturales locales con valor patrimonial se
caracterizan por estar fuertemente determinadas por el curso de la temporalidad.
Tanto los procesos, las tcnicas, las celebraciones, rememoraciones, etc. se rigen
por unos ritmos temporales aprendidos. Suelen estar emplazados en el calendario
estacional o en el judeocristiano, ambos de estructura cclica. El significado y
sentido compartidos en relacin a este tipo de Patrimonio slo aflora dentro de los
marcos temporales asignados por la tradicin; es decir, en una fecha concreta o
dentro de un periodo aceptado por convencin. Con frecuencia cobran enorme
significacin en relacin a la fecha precedente y a la consecuente. Su valor
simblico es, por tanto, de posicin. As, la temporalidad, es una caracterstica
bsica a la hora de comprender las manifestaciones del Patrimonio Inmaterial.
l) El Patrimonio Cultural Inmaterial se desarrolla y experimenta en tiempo
presente.
La mayora de las manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial se
caracterizan por ser vividas o rememoradas en tiempo presente. En el caso de los
rituales, ceremoniales, escenificaciones, juegos, deportes, manifestaciones

32

musicales y sonoras, etc., se viven en colectividad, estableciendo un tiempo
especfico que ana a sus participantes. Estas manifestaciones del Patrimonio
Cultural Inmaterial se caracterizan por generar esa vivencia en un presente
primordial, mientras son celebradas por sus ejecutantes y asistentes. Esta
caracterstica les otorga un carcter inestable y siempre incierto de cara a su
continuidad en el tiempo, si se compara con otros tipos de Patrimonio dependientes
de dimensiones ms prximas a la materialidad y que gozan de mayor estabilidad.
m) El Patrimonio Cultural Inmaterial remite a la biografa individual y a la
colectiva
Las manifestaciones con valor patrimonial son vividas doblemente: en primer
lugar por parte de cada persona, desde el punto de vista subjetivo, es decir, desde
la perspectiva del yo. En segundo lugar, por parte de cada cual como miembro
indiferenciado de la comunidad, es decir, desde la perspectiva del nosotros
comunitario. La primera perspectiva remite a la biografa individual, la segunda a la
colectiva.
n) El Patrimonio Cultural Inmaterial est superpuesto en las formas de
vida
Las polticas sociales, econmicas, religiosas, etc., pueden incidir en el
desarrollo de las manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial, ya que se trata
de un patrimonio interconectado con muchos mbitos de la vida cotidiana. Por este
motivo, estas polticas deben evitar el desarrollo de acciones que puedan
distorsionar los valores culturales propios de dicho patrimonio.

33

) El Patrimonio Cultural Inmaterial no admite copia
El carcter nico y especfico del Patrimonio Cultural Inmaterial permite
afirmar que muchas de sus manifestaciones no admiten reproduccin
descontrolada y realizada al margen de las prescripciones espaciotemporales
consensuadas en la tradicin. Las manifestaciones culturales del Patrimonio
Cultural Inmaterial tienen una eficacia simblica y de funcin regeneradora para
sus participantes a causa de su especificidad. Cualquier simple copia o repeticin
ajena al mbito de desarrollo carece del valor atribuido a la prctica de referencia,
devalundola, creando confusin y convirtindola en un espectculo ms al servicio
de funciones distintas a las que se establecen como objetivo de este Patrimonio.
o) El Patrimonio Cultural Inmaterial est ritualizado
El hecho de que parte de este Patrimonio Cultural se caracterice por su
actualizacin pblica, compartida y peridica convierte a los grupos humanos que
lo han creado, o que lo usan, en copartcipes fundamentales del mismo. Parte de lo
que se ha considerado Patrimonio Cultural est diseminado en formas rituales
bsicas, con frecuencia transformadas, apreciables en la vida cotidiana de la
comunidad (jergas, posturas, gestos, sonidos, sabores, canciones, danzas, etc.),
cuya puesta en prctica est a veces a cargo de colectivos, de familias o de
individuos concretos.
Cuando estos rasgos culturales se incorporan en las manifestaciones del
Patrimonio Cultural Inmaterial, lo hacen formando parte de patrones ms amplios y
organizados bajo un orden ritual especfico que les otorga unidad y contribuye
notablemente a su permanencia gracias a su formato ritualizado.

34

p) El Patrimonio Cultural Inmaterial constituye una experiencia desde la
perspectiva sensorial
Las manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial se caracterizan por
desarrollar y mantener vivo en sus participantes un estilo propio de visin, de odo,
de tacto, de olfato y de gusto, que conserva activa una cultura sensorial coherente
y especfica de la colectividad y que con frecuencia, ha cado en desuso o se
encuentra muy amortiguada en la vida cotidiana de la comunidad. Lejos de
limitarse a la visin y a la audicin, en las manifestaciones del Patrimonio Cultural
Inmaterial pueden estar vivos registros sensoriales y cenestsicos, es decir, los que
perciben el acontecer vivido a travs del cuerpo y de las distintas formas de
experimentacin.

a) El Patrimonio Cultural Inmaterial tiene efecto regenerador en el orden
social
Vinculadas intensamente a las formas de vida cotidiana del presente, pero
asociadas a las tradiciones que laten en la memoria de una comunidad, las
manifestaciones culturales inmateriales tienen un efecto regenerador en el orden
social en tanto reafirman formas de hacer y de valorar que resultan primordiales
para los miembros de una comunidad. A pesar de su carcter, a veces arcaico,
siguen todava hoy, aunando entre s a sus miembros y reforzando sus lazos
identitarios, con frecuencia aminorados por los procesos de transculturacin a los
que toda comunidad se encuentra expuesta en la actualidad. Por esta razn el PCI
se caracteriza por compensar aquello que una comunidad pierde en aras de la

35

modernizacin, mediante una reavivacin y reafirmacin consensuada de algunos
de los rasgos culturales ms apreciados localmente.
b) El Patrimonio Cultural Inmaterial es vulnerable

Lo que caracteriza a este particular tipo de Patrimonio no es slo su
dimensin material y objetual, sino el trasfondo inmaterial asociado, compuesto por
normas internas, por ritmos, por significados y por smbolos compartidos, etc., todo
ello formando una unidad desde la perspectiva de la comunidad portadora, de su
voluntad y de sus criterios, sus valores y sus necesidades en cada momento de su
historia. Por tanto, mientras la dimensin material se caracteriza por su estabilidad
relativa, la inmaterial est, en la actualidad y de forma creciente, ms sometida a
influencias exteriores y a contradicciones que la hacen vulnerable.

2.3.2. Viabilidad
2.3.2.2. Definicin de viabilidad

Matus (1993), en su libro Desarrollo Sostenible, Es un medio para generar
situaciones encadenadas (trayectorias) en el tiempo que permitan operaciones
necesarias para alcanzar objetivos con la posibilidad razonable de xito cuando el
otro tambin presiona y genera situaciones en funcin de su plan.

36

2.3.2.3. Clases de viabilidad
a) viabilidad tcnica:

Mateo Campoy (2007), en su libro como gestionar y planificar un proyecto,
Es un estudio de los objetos y el rendimiento del sistema frente a la tecnologa con
que se cuenta para producir los resultados que se requieren, y la posibilidad de
adquirir esa tecnologa en el medio.

b) viabilidad comercial:

Mateo Campoy (2007), en su libro como gestionar y planificar un proyecto
Relacionada con la posibilidad de que el producto o servicio sea valorado
positivamente por los clientes.

c) viabilidad econmica :

Mateo Campoy (2007), en su libro como gestionar y planificar un proyecto,
Esta dada en trminos de la apreciacin el probable impacto en la capacidad
operativa de los agentes del sector que sern aplicados por la poltica especfica, en
trminos de que se pueden seguir desarrollando su funcin econmica.

2.4. Definicin de la terminologa (marco conceptual)
Arte
Palazn, (2006), Es una actividad humana que practican todas las
sociedades a partir del estadio cultural paleoltico superior.

37

Artesana

Palazn (2006), Producto final individualizado, destinado al intercambio,
elaborado e n el marco de un sistema integral de trabajo productivo que se
circunscribe al oficio y que se lleva a cabo con predominio de energa humana fsica
y mental, contemplada con el uso diestro de herramientas y maquina s relevantes
simples, mediante lo cual se transforman materias prima s generalmente de origen
natural, en los que se expresa la influencia de medio geogrfico e histrico.

Conservacin
Accin y efecto de conservar o conservarse o mantener una cosa,
costumbre o prctica o cuidar de su permanencia. Segn diccionario Nakal, editorial
Navarrete.
Creencias populares
Rueda, Moreno, (1995), Las Las creencias populares de una poblacin, se
refiere a las de las poblaciones, ya que cada una de las creencias con respecto a la
cultura donde provienen, es decir, disponer de un contexto.
Cultura
El trmino cultura, que proviene del latn cultus, hace referencia al cultivo del
espritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definicin ha ido
mutando a lo largo de la historia: desde la poca del Iluminismo, la cultura ha sido
asociada a la civilizacin y al progreso.

38

Danza

Garca, (1997), Es un fenmeno, que ha estado formado parte en todas las
culturas, siendo mltiples las formas expresivas y artsticas que ha adoptado a lo
largo de la historia.
Difusin
Diccionario Nakal, Se denomina la accin de comunicar en forma
organizada y permanente, noticias e informacin que llegando al consumidor final,
despierte el adecuado inters y deseo por conocer determinados atractivos y
productos. Se integrar el contexto de las estrategias de comunicacin integradas del
estado.
Etnolgico
Diccionario Nakal del griego etnos, pueblo y logos ciencia se puede de
definirse tambin como la ciencia del hombre como ser cultura. En el transcurso
del tiempo, la etnologa se desarrolla de forma diferente en cada pas. Se
emplea ms bien para la recogida de datos que utilizan los trabajos
cientficos en apariencia, puramente descriptivos.
Evaluacin

Diccionario Nakal (2000), Seal el valor de una cosa, estimar, calcular el
valor de una casa.
INMATERIAL
Diccionario Nakal (2000), Lo inmaterial, por lo tanto, puede asociarse a lo
espiritual, abstracto, imaginario o ideal.

39

Gastronoma
Magna (2011), La gastronoma es el arte de comer bien, no necesariamente
desde el punto de vista diettico, sino sobre todo desde el esttico. Implica, por lo
tanto, todos los aspectos de la culinaria y, as, el termino tambin denota los
aspectos caractersticos del comer que tiene cada cultura.
Msica
Jess Gil Corral. (2003), Es el arte de las sonoridades del espacio se
incluyen tanto a los sonidos y ruidos concretos que animan y caracterizan los
ambientes y atmosferas de la tierra, como a los sonidos seleccionados que el
hombre ha sistematizado con el nombre de notas musicales.
PATRIMONIO:
Diccionario Nakal (2000), Es el conjunto de los bienes y derechos
pertenecientes a una persona, fsica o jurdica. Histricamente la idea de patrimonio
estaba ligada a la de herencia.
PRESERVACION

Diccionario Nakal (2000), Poner a cubierto anticipadamente a una persona o
cosa de algn dao o peligro.

VIABILIDAD

Mateo Campoy (2007), Lo que rene las condiciones necesarias para
realizarse o llevarse a cabo un estudio que se van a determinar en la investigacin.

40

CAPTULO III
MARCO METODOLGICO

En esta parte de estudio se precisa la metodologa de la investigacin cientfica
donde se considera el tipo y diseo e investigacin; la poblacin y muestra a
emplear; la hiptesis de investigacin; la operacionalizacin; los mtodos, tcnicas
e instrumentos para la recoleccin de datos y por ltimo el mtodo de anlisis de
datos obtenidos en la presente investigacin. Tambin se seala el procedimiento
para la recoleccin de los datos; el anlisis estadstico e interpretacin de los datos;
los criterios ticos y por ltimo, el criterio de rigor cientfico.

3.1. Tipo y Diseo de Investigacin

3.1.1. Tipo de Investigacin

El tipo de estudio corresponde a una investigacin Descriptiva - Proyectiva.
Descriptivo porque tiene como objetivo especificar propiedades, caractersticas y
rasgos importantes de cualquier fenmeno que se analice. Describe tendencias de
un grupo o poblacin. (Hernndez, Fernndez y Baptista, 2010).
Mientras que proyectiva porque consiste en la elaboracin de una propuesta
como solucin a un problema o necesidad de tipo prctico ya sea de un grupo
social o de una regin geogrfica. (Hurtado, 2008). En nuestra investigacin
despus de analizar los resultados obtenidos de la evaluacin se definirn
estrategias que permitan la viabilidad turstica del Patrimonio Cultural Inmaterial.

41

3.1.2 Diseo de la investigacin:

Cuanto al diseo de la investigacin, ser planteada como cuasi
experimental. aupas (2013) determina que los diseos cuasi experimentales se
trabajan con grupos ya formados, no aleatorizados, por tanto su validez interna es
pequea porque no hay control sobre las variables externas. Estos diseos se
aplican a situaciones reales en los que no se pueden formar aleatoriamente, pero
pueden manipular la variable experimental.
Dnde:

GE: O1 X 02
Dnde:
GE: Grupo experimental.
O1: Pre test.
X: Variable independiente.
O2: Post test.

3.1 Poblacin y muestra

3.1.1 Poblacin:

La poblacin est orientada a los estudiantes del nivel primario de la I.E.
N11033 Inmaculada Concepcin del centro poblado de Monsef, segn Bernal
(2006) La poblacin es la totalidad de elementos o individuos que tienen ciertas
caractersticas similares y sobre las cuales se desea hacer inferencia, o bien
unidad de anlisis.

42

3.1.2 Muestra

El muestreo se desarroll como no probabilstico por conveniencia, segn
Gomes (2006) nos dice que las muestras no probabilsticas son la eleccin de los
elementos no depende de la probabilidad, sino de causas relacionadas con las
caractersticas de la investigacin o de quien se hace la muestra.

3.2 Hiptesis
Si se genera un Programa de difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial
fundamentada en la teora de la UNESCO, para la salvaguardia del patrimonio
cultural no tangible, conocido como oral o inmaterial, entonces la conservacin y
Viabilidad Turstica ser lograda.

43

3.4. Operacionalizacin:
Tabla 3.4.1
Operacionalizacin de las variables en estudio
VARIABLE DIMENSIONES INDICADORES INSTRUMENTOS
I
N
D
E
P
E
N
D
I
E
N
T
E

PATRIMONIO
CULTURAL
INMATERIAL

Creencias populares
Has escuchado algn Cuento relacionado a Monsef.

ENCUESTA

Te han contado tus padres algunas Costumbres tradicionales relacionadas con Monsef.
En las actuaciones del centro educativo deben siempre escenificar las Costumbres relacionadas a
Monsef para generar identidad cultural.

Te han contado leyendas relacionadas a Monsef.
En tu familia conversan acerca de las historias relacionadas con Monsef.
Monsef realiza las Ferias Religiosas donde congrega a la comunidad.
Msica y Danzas En las radios de Monsef colocan msica originaria de la zona.
Te han enseado en el centro educativo Danzas Tpicas de Monsef.
Te han enseado a tocar algn Instrumento Musical originario de Monsef.

Artesana y Arte

En el FEXTICUM se expresan todas las creencias populares referentes a Monsef.
Los pobladores usan su vestimenta que caracteriza al Monsefuano.
Los Artesanos realizan bordados en las vestimentas con diseos de flores.

Gastronoma
En casa preparan comida tpica de Monsef.
Tus familiares conocen la tcnica de la preparacin de chicha con sus diferentes sabores nica en
Monsef.
En las panaderas siguen preparando los Dulces Tpicos de Monsef.

Etnolgico Saludas a las personas mayores cuando te encuentres con ellos como seal de educacin.
Conversas con tus familiares (abuelos, tos) referente a como debes comportarte en una reunin familiar.

D
E
P
E
N
D
I
E
N
E

VIABILIDAD

Viabilidad Tcnica
La ciudad de Monsef tiene una pgina web donde difunda todas sus Costumbres para conservarla y
preservarlas.

ENCUESTA

Viabilidad Comercial

En los puestos de peridicos venden historietas de las creencias Populares de Monsef.

Viabilidad Econmica

La Municipalidad ayuda a los pobladores a realizar trabajos relacionados a las Costumbres Monsefuanas.
Fuente: Elaboracin propia.

44

3.5. Mtodos, tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos

Para la realizacin de la presente investigacin sobre la evaluacin del
patrimonio cultural inmaterial para su conservacin y viabilidad turstica en el
tiempo y con el propsito de obtener resultados viables, fidedignos, se aplic el
mtodo cientfico el cual se refiri a criterios y procedimientos generales que
guiaron el trabajo cientfico para alcanzar un conocimiento objetivo de la
realidad.
La seleccin de un problema de estudio, en el presente caso es de la
lnea de planificacin turstica.
La formulacin de la hiptesis se orient bsicamente en generar un programa
de difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial basada en la teora de la
UNESCO, hacia la viabilidad dndole un enfoque turstico.
Los correspondientes sistemas de variables e indicadores. Que sirven de
base para el diseo del cuestionario, para medir las dimensiones de la variable
independiente referida a Patrimonio Cultural Inmaterial (creencias populares,
msica y danzas artesana y arte, gastronoma y etnolgico) y la variable
dependiente que es (viabilidad tcnica, viabilidad comercial, viabilidad
econmica).

3.6. Entre las tcnicas que se emplearon en la investigacin fueron:

1) La documental, cuya base fue la consulta de diferentes libros y otras
fuentes a fin de obtener informacin en cuanto a las teoras en la que se
sustent la tesis. De campo, en la cual se confront la teora y la realidad

45

valindose de la observacin para su verificacin, los trabajos cuasi
experimentales involucran fuentes primarias para obtener informaciones
fidedignas mediante el anlisis, combinaciones, aplicaciones pragmticas,
conocimientos, mtodos mediante el enfoque racional deductivo para obtener
conclusiones donde fueron realizadas en el medio en que se desenvuelve el
fenmeno en estudio.
2) Cuestionario, para la recopilacin de la informacin a travs de
preguntas o reactivos con varias alternativas las cuales fueron pre definidas para
que el evaluado seleccione la respuesta requerida y cuya ventaja principal es en
el corto tiempo y que se puede obtener la reaccin de numerosos individuos,
debido a que todos los sujetos en estudio reciban las mismas preguntas en
forma ordenada siendo ms fcil recolectar los datos.

3.6.1. Procedimiento para la recoleccin de datos

El proceso de recoleccin de datos se realiz de la siguiente manera:
1) Exploracin, que consisti en determinar el Patrimonio Cultural
Inmaterial del Centro poblado de Monsef que reunieran las caractersticas
afines con el tema a investigar, se entrevist a las personas longevas para reunir
la informacin con el propsito de coordinar la realizacin de la presente
investigacin.
2) Interaccin, se realiz una investigacin diagnostica pre test a las
pobladores longevas del Centro poblado de Monsef.
El desarrollo de las actividades se ejecut de la siguiente manera:
a) Se planificaron las actividades a realizar para determinar la evaluacin
diagnostica

46

b) Se ejecut la propuesta metodolgica para propiciar el cambio de las
actitudes en generar la viabilidad turstica en los regidores en el rea
de turismo.
c) Se aplic el Post Test a la comisin para los cambios de actitudes
d) Se dio seguimiento a las actividades para verificacin de su efectividad.
e) Se tabularon los datos y se analiz la informacin.
f) Se concluy dando las observaciones respectivas.

3.6.2. Instrumento de Evaluacin

El instrumento que se utiliz en la investigacin fue el cuestionario con
escala de tipo Likert para ser aplicado en el pre y post test (Anexo A).
El cuestionario para la recogida de la informacin estuvo estructurado 20 tems
para medir la Variable Independiente (Patrimonio Cultural Independiente)
Variable Dependiente (viabilidad) se detalla en la tabla 3.6.2.1 que a
continuacin se muestra:
Tabla. 3.6.2.1 Estructura dimensional de las variables en estudio.

VARIABLES DIMENSION ITEMS

Independiente

Patrimonio cultural Inmaterial Creencias populares 06
Msica y danzas 04
Artes y Artesana 03
Gastronoma 02
Etnolgico 02
Dependiente

Viabilidad
Viabilidad Tcnica 01
Viabilidad Comercial 01
Viabilidad Econmica 01

Fuente: elaboracin
propia.

47

La encuesta tuvo una escala genrica del 1 al 3 y estuvo estructurada
como se muestra en la tabla 3.6.2.2, que se muestra a continuacin: Puntuacin
de los tems.
Tabla. 3.6.2.2
PUNTUACIN DENOMINACIN ITEMS
1 Nunca N
2 A veces AV
3 Siempre S
Fuente: elaboracin propia

El pre test se trabaj para obtener un diagnstico situacional de la
variable independiente (Patrimonio Cultural Independiente) variable dependiente
(Viabilidad) a la gente ms longeva. Con la informacin obtenida referente al
diagnstico situacional se aplic una encuesta a los alumnos del sexto grado de
nivel primario de la I.E N 11033, Inmaculada Concepcin del distrito de Monsef
para determinar cmo Pre Test y capacitarlos seguidamente con actividades de
mejora referente a trminos que sern de mucha utilidad al momento de realizar
nuestro trabajo de investigacin, para generar cambios en el Patrimonio Cultural
Independiente y Viabilidad en un Post Test.

3.7. Anlisis Estadstico e Interpretacin de los datos
Para el anlisis se aplic la escala de Likert, escala que estuvo centrada
en los sujetos en estudio, en el cual se elaboraron tems (afirmaciones), donde
cada tem ofreci una seria de alternativas en forma graduada, las respuestas
fueron indicadas mediante nmeros y letras.

48

La escala de Likert fue construida mediante dimensiones comprendidas
por las variables en estudio con un enfoque racional deductivo.
En la investigacin se midi la variable patrimonio cultural inmaterial y
viabilidad en el distrito de Monsef.
Cada tem tuvo una serie de respuestas graduadas de menor a mayor
donde se determin como menor valor nunca y como mximo valor siempre.
El procedimiento para el clculo de las calificaciones promedios para el
anlisis de los datos:
a) Aplicacin del pre y post test.
b) Aplicacin de la escala de valoracin de acuerdo con las ejecuciones
observadas.
c) Suma de puntos obtenidos por cada encuestado.
d) Clculo del promedio general logrado por cada tem.

e) Sumar las columnas para encontrar el total de puntos de cada tem.
f) Sumar los puntos de los tems correspondientes a cada indicador.
g) Dividir la suma obtenida entre el nmero de tem entre cada indicador para
obtener el promedio de puntos.
h) Vaciar los datos en el cuadro de doble entrada (pre y post test), para verificar
el cambio logrado en la comisin del municipio entre las condiciones iniciales
y finales.
i) Interpretar las medias aritmticas de las calificaciones obtenidas por la
comisin del municipio.

49

3.8. Criterios ticos
De acuerdo a la poltica de integridad cientfica y buenas prcticas e
investigacin en la universidad Politcnica de Valencia (s.f.) de acuerdo a su
prembulo determina que la ciencia y el conocimiento cientfico son los procesos
claves para el progreso material e intelectual, de igual forma para la calidad de
vida de otras personas para una sociedad justa y prctica. En la ciencia, como
toda actividad humana, los fines y los medios tienen que estar en coherencia
con el valor intrnseco del ser humano y la dignidad de la persona; y es aqu
donde emana los principios ticos bsicos de la prctica cientfica.

3.8.1 solidaridad:
Impulso que mueve a ayudar al prjimo y que tiene carcter reciproco.
3.8.2 Tolerancia:
Actitud social en que se reconoce a los dems, la facultad de manifestar
sus creencias y opiniones, aunque no se les apruebe.
3.8.3 Fidelidad:
Lealtad, observancia de fe que uno debe a otro, exactitud en el
cumplimiento de una cosa.
3.8.4 Generosidad:
Inclinacin o propensin del nimo o anteponer, el decoro de la utilidad y al
inters.

50

3.8.5 Gratitud:
Sentimiento por el cual nos consideramos obligados a estimar el beneficio
o favor que se nos hace, hecho o a querido hacer, y a corresponder a el de
alguna manera.

3.8.6 Perseverancia:
Firmeza y constancia en los propsitos y resoluciones, duracin
permanente o continua de una cosa.

3.9. Criterios de rigor cientfico
Con la informacin obtenida del cuestionario referida a medir las
dimensiones de la variables en estudio (Patrimonio Cultural Inmaterial;
Viabilidad) se aplic la prueba del alfa de Cronbach a una prueba piloto al pre y
post test para determinar la validez del contenido la prueba de la relevancia y
pertinencia a 8 especialistas para aprobar o rechazar la Hiptesis, y as se
plantearon las Conclusiones y sus respectivas recomendaciones en torno a la
problemtica de estudio.

51

CAPTULO IV
ANLISIS E INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS

En este captulo se constituye la presentacin y anlisis univariado, donde se
reporta los resultados y alcance de la prueba piloto, la pertinencia y relevancia
de los especialistas, los resultados del pre test con su anlisis respectivo, los
promedios de las variables; presentacin y anlisis bivariado de terminando la
comparacin de los promedios y desviaciones estndares del pre test y post
test de las variables independiente y dependiente. Tambin se seala la
contratacin de hiptesis, la prueba de normalidad, la descripcin del programa
de cambio mediante la propuesta bsica y las actividades desarrolladas para el
cambio.

4.1 Resultados en tablas y grficos
4.1.1 Presentacin y anlisis univariado
4.1.1.1 Resultado y alcance de la prueba piloto
Hernndez, Fernndez y Baptista (2002) estipulan que el grado en que un
instrumento mide la variable que pretende medir es de acuerdo a la validez de
este instrumento, y por consiguiente, el grado en que un instrumento refleja el
dominio especfico del contenido de lo que se mide mediante la validez de
contenido.
Como su nombre lo indica, esta evaluacin se interesa por los aspectos
formales de la medicin (el instrumento y el procedimiento) y se juzgan desde
el conocimiento vigente mediante un enfoque racional deductivo. Una medicin
se considera aparentemente vlida si, a la luz de lo que se conoce sobre el

52

tema, sus resultados reflejan los atributos del fenmeno estudiado. El juicio se
obtuvo mediante la evaluacin del instrumento por un grupo de jueces en
general expertos, quienes, con base en su experiencia y las teoras aceptadas
sobre el tema, conceptan si la medicin refleja de manera probable los
atributos en estudio.
La realizacin de la prueba piloto fue con el propsito de determinar
posibles ajustes obteniendo un alfa de Cronbach de 0.83.

4.1.2 Resultado de la pertinencia y relevancia de los especialistas.
La validez de pertinencia y relevancia del instrumento de medicin se
realiz mediante el juicio de especialistas, resultando un ndice de 0,85 de
pertinencia y un ndice de relevancia 0,80.

4.1.3. Resultado del pre test por tem y dimensiones.

Tabla 4.1.3.1.a

Porcentaje de cumplimiento de acuerdos tomados en el aula
ITEMS N AV S
Has escuchado algn cuento relacionado a Monsef 21 20 0
Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta realizada a los estudiantes del
6 grado B de nivel primaria de la I.E Inmaculada Concepcin-Monsef.

53

Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los
estudiantes del 6 B de nivel primaria de la IE inmaculada Concepcin- Monsef.

Tabla 4.1.3.1
Interpretacin de los componentes de la brecha
PORCENTAJE CRITERIO OBJETIVO
NIVEL DE ESFUERZO PARA CUBRIR
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

51% N MEDIANO PLAZO 51% REGULAR ESFUERZO 0,51
49% AV LARGO PLAZO 100% MAYOR ESFUERZO 0,100
Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los estudiantes
del 6 B de nivel primaria de la IE inmaculada Concepcin- Monsef.
N
51%
AV
49%
Figura 4.1.3.1.a: El 49% de los encuestados manifestaron que a veces (AV) ha
escuchado alguna vez un cuento oriundo de Monsef, mientras que el 51%
manifest que nunca (N) ha escuchado cuento.
Nivel de conocimiento relacionado a los cuentos ancestrales de Monsef en
los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria IE.11030 Inmaculada
Concepcin, 2014.

54

Tabla 4.1.3.1.c

Elaboracin de objetivos y estrategias / actividades
PORCENTAJE TEORA
100%
n, A. E. (2006) determina que los cuentos ancestrales son aquellos pertenecientes a las formas literarias llamadas simples, son
unidades mviles que tienen la propiedad de emigrar entre diferentes relatos de un universo cultural determinado e incluso fuera de los
lmites de una rea cultural precisa.
49%
AV
TRABAJAR ESTRATGICAMENTE EN LA ELABORACIN DE ACTIVIDADES RELACIONADOS A LOS CUENTOS ANCESTRALES EN
LOS ALUMNOS DE LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCIN DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
ACTIVIDADES MEDIOS DE VERIFICACIN
1. Solicitar una cita con el director de la IE.11030 Inmaculada Concepcin. Solicitud de entrevista para la
institucin educativa. 2. Coordinacin con los docentes sobre la difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial.
3. Presentacin del plan de trabajo para la capacitacin al director. Documentacin del Taller
4. Ejecucin de la capacitacin referente a la difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial. Fotografas, lista de asistencia

51 %
AV+N
CAPACITAR A LOS ALUMNOS DE LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCIN DEL CENTRO POBLADO MONSEF EN EL TEMA DE
CUENTOS ANCESTRALES.
1. Solicitar una cita con el director de la IE.11030 Inmaculada Concepcin. Solicitud de entrevista para el
municipio
2. Coordinacin con los docentes sobre la difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial.
3. Presentacin del plan de trabajo para la capacitacin al director. Documentacin del Taller
4. Ejecucin de la capacitacin referente a la difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial. Fotografas, lista de asistencia
encuestas de entrevista para el
municipio

Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los estudiantes de nivel primaria del 6grado B de la I.E Inmaculada
Concepcin-Monsef.

55

N
29%
AV
61%
S
10%
Tabla 4.1.3.2.a
ITEMS N AV S
Te han contado tus padres algunas costumbres tradicionales
relacionadas con Monsef
12 25 4
Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los estudiantes del 6 B
de nivel primaria de la IE inmaculada Concepcin- Monsef.


Tabla 4.1.3.2.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los estudiantes del
6 B de nivel primaria de la IE inmaculada Concepcin- Monsef.
Figura 4.1.3.2.a: El 61% de los encuestados manifestaron que a veces (AV) sus
padres le han contado costumbres tradicionales relacionadas a Monsef, mientras
que un 29% manifest que a veces (N) sus padres le han contado costumbres
tradicionales relacionadas a Monsef, un 10% manifest que siempre (S) sus
padres le han contado costumbres relacionadas a Monsef.
.
Nivel de conocimiento relacionada a las costumbres tradicionales de Monsef en
los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria IE 11030 Inmaculada Concepcin,
2014.

56

Tabla 4.1.3.2.c

PORCENTAJE TEORA
100%
Ocampo, L. J. (2006). Determina que Las costumbres nos lleva a la descripcin y anlisis de las supervivencias tradicionales de larga
duracin que se manifiestan en un pueblo, reflejadas en sus regiones y correspondientes tipos humanos.
61%
AV
TRABAJAR ESTRATGICAMENTE EN LA ELABORACIN DE ACTIVIDADES RELACIONADOS A COSTUMBRES TRADICIONALES
EN LOS ALUMNOS DE LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCIN DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
1 Solicitar una cita con el director de la IE.11030 Inmaculada Concepcin. Solicitud de entrevista para la
institucin educativa. 2 Coordinacin con los docentes sobre la difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial.
3 Presentacin del plan de trabajo para la capacitacin al director. Documentacin del Taller
4 Ejecucin de la capacitacin referente a la difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial. Fotografas, lista de asistencia

90 %
AV+N
PROGRAMAR EVENTOS RELACINADOS A ESTAMPAS COSTUMBRISTA EN LOS ALUMNOS DE LA IE.11030 INMACULADA
CONCEPCIN DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
1 Solicitar una cita con el director de la IE.11030 Inmaculada Concepcin. Solicitud de entrevista para el
municipio
2 Coordinacin con los docentes sobre la difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial.
municipio

Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los estudiantes del 6 B de nivel primaria de la IE inmaculada
Concepcin- Monsef

57

N
39%
AV
39%
S
22%

Tabla 4.1.3.3.a
ITEMS N AV S
En las actuaciones del centro educativo deben siempre
escenificar las costumbres relacionadas a Monsef para generar
identidad cultural.
16 16 9

Tabla 4.1.3.3.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Figura 4.1.3.3.a: El 39% de los encuestados manifestaron que nunca (N)
escenifican sus costumbres para generar identidad cultural relacionadas a
Monsef, mientras que un 39% manifest que a veces (AV) ha escenificado su
costumbres tradicionales para generar identidad cultural , un 22% manifest que
siempre (S) escenifican costumbres relacionados a Monsef.

Nivel de conocimiento relacionado a la Identidad Cultural de Monsef en
los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria IE 11030 Inmaculada
Concepcin, 2014
.

58

Tabla 4.1.3.3.c

PORCENTAJE TEORA
100%
Fernndez, S. W. J. A., Kowii, s, F. G. (2005). Determina en la implicacin del inciso 19, la cual es clara en su vertiente
lingstica, en la medida en que las lenguas sern los smbolos por antonomasia de la identidad tnica. El derecho a la identidad cultural
tambin arrastra el derecho al reconocimiento de su identidad lingstica. Este inciso lleva el reconocimiento del Per como plural en
trminos tnicos y culturales.

39%
AV
TRABAJAR PROGRAMAS EN LA ELABORACION DE ESTAMPAS COSTUMBRISTAS EN LOS ALUMNOS DE LA IE.11030
INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
1.

Solicitar una cita con el director de la IE.11030 Inmaculada Concepcin.
Solicitud de entrevista para la
institucin educativa.

78%
AV+N
PROGRAMAR EVENTOS RELACINADOS A LA IDENTIDAD CULTURAL EN LOS ALUMNOS DE LA IE.11030 INMACULADA
CONCEPCIN DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

59

Tabla 4.1.3.4. a
Porcentaje de cumplimiento de acuerdos tomados en el aula.
ITEMS N AV S
Te han contado leyendas relacionadas a Monsef 16 25 0


Tabla 4.1.3.4.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO


N
39%
AV
61%
Nivel de conocimiento relacionado a las leyendas de Monsef en los
estudiantes del 6 "B" de nivel primaria IE 11030 Inmaculada
Concepcin, 2014
Figura 4.1.3.4.a: El 61% de los encuestados manifestaron que a veces (AV) les
han contado leyendas relacionadas a Monsef, mientras que un 39 % manifest
que nunca (N) les han contado leyendas relacionadas a Monsef.

60

Tabla 4.1.3.4.c

PORCENTAJE TEORA
100%
Martos, N. E. (2007). La leyenda es una tradicin annima que pudo empezar como una tradicin local (no se dan indicadores concretos de
espacio o tiempo, pero s de contextos muy especficos).
51%
AV
EJECUCION DE INSTRUMENTOS DE DIFUSION EN LOS ALUMNOS DE LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO
POBLADO MONSEF, YA QUE DESCONOCE LA IMPORTANICA DE ESTE TEMA.
1.


90%
AV+N
PROGRAMAR EVENTOS RELACINADOS A LAS LEYENDAS EN LOS ALUMNOS DE LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCIN DEL
CENTRO POBLADO MONSEF.
municipio
municipio

Concepcin- Monsef.
Figura 4.1.3.4.a: El 61% de los encuestados manifestaron que a veces (AV) les han contado
leyendas relacionadas a Monsef, mientras que un 39 % manifest que nunca (N) les han
contado leyendas relacionadas a Monsef.

61

Tabla 4.1.3.5.a
ITEMS N AV S
En tu familia conversan acerca de las historias relacionadas con
Monsef.
16 20 5


Tabla 4.1.3.5.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Figura 4.1.3.5.a: El 49% de los encuestados manifestaron que a veces ( AV)
conversan con su familia historias relacionadas a Monsef, mientras que un 39%
manifest que nunca (N) han conversado con su familia historias relacionadas a
Monsef, un 12% manifest que siempre (S) conversan con su familia historias
relacionadas de Monsef..
Nivel de conocimiento relacionado a historias costumbristas de
Monsef en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria IE 11030
Inmaculada Concepcin, 2014.
N
39%
AV
49%
S
12%

62

Tabla 4.1.3.5.c

Concepcin- Monsef.
PORCENTAJE TEORA
100%
rag, A. E. (2004). Desde esta perspectiva, en la tradicin costumbrista, pueden distinguir algunos relatos que se concretan
en un solo hecho o episodio.
49%
AV
EJECUCION DE INSTRUMENTOS DE DIFUSION EN LOS ALUMNOS DE LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO
POBLADO MONSEF, YA QUE DESCONOCE LA IMPORTANICA DE ESTE TEMA.
1.


88%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS DENTRO DE LAS HORAS ACADEMICAS PARA ECENIFICAR HISTORIAS COSTUMBRISTAS EN LOS
ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO MONSEF.

municipio
municipio

63

Tabla 4.1.3.6.a
ITEMS N AV S
Monsef realiza las ferias religiosas donde congrega a la
comunidad
20 12 9


Tabla 4.1.3.6.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

N
49%
AV
29%
S
22%
Figura 4.1.3.6.a: El 49% de los encuestados manifestaron que nunca realizan
ferias religiosas (N), un 29% manifest que a veces (AV) realizan ferias
religiosas de Monsef y un 22% manifest que siempre realizan ferias religiosas
en Monsef.
Grado de aceptacin de las Ferias Religiosas de Monsef en los estudiantes
del 6 "B" de nivel primaria IE 11030 Inmaculada Concepcin, 2014.

64

Tabla 4.1.3.6.c

PORCENTAJE TEORA
100%
Durkheim, E. (1992). Las creencias que se elaboran en medios sociales compuestos de esta manera no pueden permanecer como
patrimonio exclusivo de una nacionalidad determinada, el extranjero es a quien se le ha revelado o relatado las costumbres, en el cual
intercambian ideas entre una sociedad y otra.
29%
AV
ORGANIZAR PROGRAMAS FUERA DE LAS HORAS ACADEMICAS PARA APRENDER DANZAS TIPICAS DE MONSEF EN LOS

1.


78%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS DENTRO DE LAS HORAS ACADEMICAS PARA ECENIFICAR HISTORIAS COSTUMBRISTAS EN LOS

municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

65

N
68%
AV
27%
S
5%
Tabla 4.1.3.7.a
ITEMS N AV S
En la radio escuchada en Monsef colocan msica originaria de
Monsef
07 13 21


Tabla 4.1.3.7.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Figura 4.1.3.7.a: El 68% de los encuestados manifestaron que nunca (N) en las
radios colocan msica originaria de Monsef, mientras que un 27% manifest que
a veces (AV) las radios colocan msica originaria de Monsef, un 5% manifest
que siempre (S) las radios colocan msica originaria de Monsef.
Grado de aceptacin de la msica oriunda de Monsef en los
Concepcin, 2014.

66

Tabla 4.1.3.7.c

PORCENTAJE TEORA
100%
Jess Gil Corral. (2003). La msica es la ms romntica de todas las artes, se podra decir an ms, es la nica verdaderamente romntica,
puesto que solo lo infinito es su objetivo, la msica es nostalgia de lo infinito, ensoacin y encantamiento.
27%
AV
DIFUNDIR EN LAS RADIOS LOCALES ALGUNAS MSICA ORIUNDA DE MONSEF , PARA INCULCAR EN LA POBLACIN Y
EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCIN DEL CENTRO POBLADO MONSEF,
EL SENTIMIENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL.
1.


95%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS MUSICALES EN DONDE EL ALUMNO INTERACTUE, Y PRACTIQUE CON INSTRUMENTOS
ORIUNDOS DE MONSEF.

municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

67

N
49%
AV
36%
S
15%
Tabla 4.1.3.8.a
ITEMS N AV S
Te han enseado en el centro educativo danzas tpicas de
Monsef.
20 15 6

Interpretacin de los componentes de la brecha.


Tabla 4.1.3.8.b

BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Figura 4.1.3.8.a: El 49 % de los encuestados manifestaron que nunca (N) le han
enseado danzas tpicas de Monsef, mientras que un 36% manifest que a veces
(AV) les han enseado danzas tpicas de Monsef, un 15% manifest que siempre
(S) le han enseado danzas tpicas de Monsef.

Nivel de prctica en danzas tpicas de Monsef en los estudiantes
del 6 "B" de nivel primaria IE 11030 Inmaculada Concepcin, 2014.

68

Tabla 4.1.3.8.c

PORCENTAJE
100%
Garca, R. H. M. (1997). La danza en la escuela. Barcelona: INDE Publicaciones. Es un fenmeno, que ha estado formado parte
en todas las culturas, siendo mltiples las formas expresivas y artsticas que ha adoptado a lo largo de la historia.
36%
AV
ORGANIZAR PROGRAMAS FUERA DE LAS HORAS ACADMICAS PARA APRENDER DANZAS TPICAS DE MONSEF EN LOS
ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCIN DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
1.


85%
AV+N
ORGANIZAR CONCURSOS DE DANZAS TIPICAS DE MONSEF DENTRO DE LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCIN DEL
CENTRO POBLADO MONSEF.
municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

69

tabla 4.1.3.9.a
ITEMS N AV S
Te han enseado a tocar algn instrumento originario de
Monsef.
05 08 28



Tabla 4.1.3.9.b

BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO


N
76%
AV
19%
S
5%
Nivel de practica con un instrumento musical originario de Monsef
en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria de la IE 11030
Figura 4.1.3.9.a : El 76% de los encuestados manifestaron que nunca(N) han tocado
un instrumento musical originario de Monsef, mientras que un 19% a veces (AV)
han tocado un instrumento musical, un 5 % siempre (S) tocan un instrumento
musical originario de Monsef.

70

Tabla 4.1.3.9.c

PORCENTAJE
100%
, H. V., & Prez, B. C. (1994). Es todo aquello que es capaz de producir un sonido audible y se puede emplear para
hacer msica
19%
AV
IMPLANTAR EN LA CURRICULA DEL CURSO DE ARTE LA UTILIZACIN DE UN INSTRUMENTO MUSICAL ORIGINARIO DE
MONSEF EN LOS ESTUDIANTES DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA DE LA IE 11030 INMACULADA CONCEPCIN.
1.


95%
AV+N
CREAR INSTRUMENTOS EN LOS CUALES SE DIFUNDA LAS CREENCIAS POPULARES EN LOS ALUMNOS DE LA IE.11030
INMACULADA CONCEPCIN DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

71

N
66%
AV
19%
S
15%
Tabla 4.1.3.10.a
ITEMS N AV S
En el FEXTICUM se expresan todas las creencias populares
referentes a Monsef.
27 8 6



Tabla 4.1.3.10.b

BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

19% AV LARGO PLAZO %85 MAYOR ESFUERZO 0,85
Figura 4.1.3.10.a: El 66 % de los encuestados manifestaron que nunca (N) que
expresan todas sus creencias populares en el FEXTICUM , mientras que un 19%
manifest que a veces (AV) expresan todas sus creencias populares en el
FEXTICUM, un 15% manifest que siempre (S) expresan todas su creencias
populares en el FEXTICUM.
.
Nivel de conocimiento relacionado a las Creencias Populares de
Monsef en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria IE 11030

72

Tabla 4.1.3.10.c

PORCENTAJE
100%
. Rueda, M. V., & Moreno, Y. S. (1995). Las creencias populares de una poblacin, se refiere a las de las poblaciones, ya que cada una de
las creencias con respecto a la cultura donde provienen, es decir, disponer de un contexto.
36%
AV
EJECUTAR CAPACITACIONES O CHARLAS DEDICADAS A LAS CREENCIAS POPULARES EN LOS ALUMNOS DEL 6 B DE NIVEL
PRIMARIA DE LA IE 11030 INMACULADA CONCEPCIN DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
1.


85%
AV+N
CREAR INSTRUMENTOS EN LOS CUALES SE DIFUNDA LAS CREENCIAS POPULARES EN LOS ALUMNOS DE LA IE.11030
INMACULADA CONCEPCIN DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

73

Tabla 4.1.3.11.a
ITEMS N AV S
Los pobladores usan vestimenta que caracteriza al Monsefuano 23 15 3

Tabla 4.1.3.11.b

BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO


N
56%
AV
37%
S
7%
Figura 4.1.3.11.a: El 56% de los pobladores manifestaron que nunca (N) usan su
vestimenta tipica de Monsef, mientras que un 37% a veces (AV) usan su
vestimenta tipica de Monsef, un 7% siempre (S) usan su vestimenta tpica de
Monsef.
Porcentaje de aceptacin para la vestimenta tpica de Monsef en
Concepcin, 2014.
Tabla 4.1.3.11.c

PORCENTAJE TEORA
100%
Yapu, M., Torrico, C.(2003),menciona que para revitalizar la cultura, del uso de la vestimenta tpica como uniforme escolar. En el lugar del
frm tr br vr vtmt tp prt rtz t r
37%
AV
IMPLANTAR EN LA CURRICULA DEL CURSO DE ARTE LA UTILIZACION DE VESTIMENTA TIPICA EN LAS
ACTUACIONES EN LOS ESTUDIANTES DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA DE LA IE 11030 INMACULADA CONCEPCIN.

1.


93%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS SOBRE EL CURSO DE ARTE SOBRE UTILIZACION DE VESTIEMNTA TIPICA EN LOS ALUMNOS DEL 6
"B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO MONSEF.

municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

75

N
56% AV
27%
S
17%
Tabla 4.1.3.12.a
ITEMS N AV S
Los artesanos que realizan bordados en las vestimentas con
diseos de flores son invitados por la I.E para difusin de esta
tcnica.
23 11 7


Tabla 4.1.3.12.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Figura 4.1.3.12.a: El 56% de los encuestados manifestaron que nunca (N) han
realizado tcnicas de bordado en sus vestimentas, mientras que un 27% a veces
(AV) han realizado tcnicas de bordados en su vestimentas, y un 17% que
siempre(S) han realizado tcnicas de bordado.

Nivel de conocimientos acerca de la tcnica del bordado en las
vestimentas tpicas de Monsef en los estudiantes del 6 "B" de nivel
primaria IE 11030 Inmaculada Concepcin, 2014.

76

Tabla 4.1.3.12.c

PORCENTAJE TEORA
100%
Segn Bastos, S., Cumes, A., FLACSO (Organization)., Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamrica., y el Centro Educativo y
Cultural Maya. . (2007) y Vida Cotidiana Mayanizacion: La ideologa multicultural en la sociedad guatemalteca . Guatemala: FLACSO
Guatemala.Se refiere a los smbolos de la identidad tnica que surge una serie de combinaciones y materiales novedosos.
27%
AV
EJECUTAR CAPACITACIONES PRCTICAS EN EL DISEO Y BORDADOS DE LA VESTIMENTA TIPICA EN LOS
ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA DE LA IE 11030 INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO
MONSEF.

1.


83%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS SOBRE EL DISEO Y BORDADOS DE LA VESTIMENTA TIPICA DE EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE
NIVEL PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO MONSEF.

municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

77

N
32%
AV
58%
S
10%
Tabla 4.1.3.13.a
ITEMS N AV S
En casa preparan comida tpica de Monsef 13 24 4


Tabla 4.1.3.13.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO


Figura 4.1.3.13.a: El 58% de los encuestados manifestaron que a veces (AV)
tienen conocimiento de la preparacin de la chicha, mientras que un 32% que
nunca (N) han tenido la nocin de cmo se prepara la chicha, y un 10% que
siempre(S) han conocido sobre la preparacin de la chicha.

Porcentaje de identificacin con la comida tpica Monsefuana en
Concepcin, 2014.

78

Tabla 4.1.3.13.c

PORCENTAJE TEORA
100%
Segn Weismantel, M. J. (1994). Alimentacin, gnero y pobreza en los andes ecuatorianos. Quito: Ediciones Abya-Yala.
Es la bsqueda de la identidad autnoma a travs del nfasis en la herencia cultural de su nacin.
58%
AV
REALIZAR TALLERES ACERCA DE PLATOS TIPICOS DE MONSEFU , QUE AYUDEN A LA PRESERVACION EN LOS
ESTUDIANTES DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA DE LA IE 11030 INMACULADA CONCEPCION
1.


90%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS SOBRE LOS PLATOS TIPICOS EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030

municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

79

N
51%
AV
39%
S
10%
Tabla 4.1.3.14.a
ITEMS N AV S
Tus familiares conocen la tcnica de la preparacin de chicha
con sus diferentes sabores nica en Monsef.
21 16 4
Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta.


Tabla 4.1.3.14.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO


Nivel de conocimiento relacionado a las tcnicas de la preparacin
de chicha de Monsef en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria
IE 11030 Inmaculada Concepcin, 2014.
Figura 4.1.3.14.a: El 51 % de los encuestados manifestaron que nunca (N) han
conocen la tcnica de la preparacin de la chicha, mientras que un 39 % que a veces
(AV) preparan chicha en sus hogares, y un 10% nunca (S) han conocido las tcnica
de la preparacin de la chicha.

80

Tabla 4.1.3.14.c

PORCENTAJE TEORA
100%
, C. J. (2006). m trb t-trt br rmt prp ttica del
misterio
39%
AV
ORGANIZAR PROGRAMAS DENTRO DE LAS HORAS ACADEMICAS PARA REALIZAR CAPACITACIONES CON UNA
PERSONA QUE CONOCE EN EL TEMA EN LA PREPARACION DE LA CHICHA EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL
PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO MONSEF.

1.


90%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS SOBRE LA PREPARACIN DE LA CHICHA EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA
IE.11030 INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

81

N
49%
AV
32%
S
19%
Tabla 4.1.3.15.a
ITEMS N AV S
En las panaderas siguen preparando los dulces tpicos de
Monsef
20 13 8


Tabla 4.1.3.15.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Figura 4.1.3.15.a: El 49 % de los encuestados manifestaron que nunca (N)
preparan dulces tipicos en las panaderas de Monsef, mientras que un 32 % que a
veces (AV) preparan dulces tipicos en las, y un 19% siempre (S) han conocido
sobre alguna panadera donde se preparen dulces tipicos de Monsef.
Grado de aceptacin de los dulces tpicos de Monsef en los
Concepcin, 2014.

82

Tabla 4.1.3.15.c

PORCENTAJE TEORA
100%
, C. J. (2006). a y msica trb t-trt br rmt prp ttica del
misterio
32%
AV
SENSIBILIZAR A LOS PANADEROS PARA QUE SE SIGAN PREPARANDO DULCES TIPICOS DE MONSEFU ,CON EL
OBJETIVO DE INCULCAR EN LA POBLACION Y EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030
INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO MONSEF, EL CONSUMO DE ESTOS DULCES TIPICOS.
1.


81%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS SOBRE DULCES TIPICOS EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030
municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

83

N
49%
AV
32%
S
19%
Tabla 4.1.3.16.a
ITEMS N AV S
Saludas a las personas mayores cuando te encuentres con ellos
como seal de educacin.
25 9 7


Tabla 4.1.3.16.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Nivel de valores ancestrales inculcados a los estudiantes del 6 "B" de
nivel primaria de IE 11030 Inmaculada Concepcin de Monsef, 2014.

Figura 4.1.3.16.a: El 49 % de los encuestados manifestaron que nunca (N)
saludan a las personas mayores , mientras que un 32 % que a veces (AV) saludan a
las personas mayores , y un 19% siempre (S) saludan a las personas mayores de
edad.

84

Tabla 4.1.3.16.c

PORCENTAJE TEORA
100%
r D (2011) D r th pb p fr tmb m hmbr m er cultura. En el
transcurso del tiempo, la etnologa se desarrolla de forma diferente en cada pas. Se emplea ms bien para la recogida de datos que utilizan
los trabajos cientficos en apariencia, puramente descriptivos.
22%
AV
REALIZAR ESCUELA DE PADRES CONJUNTAMENTE CON LOS ALUMNOS ACERCA DE LOS VALORES ANCESTRALES EN LOS
ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO MONSEF, CON EL
PROPOSITO DE SEGUIR MANTENIENDO LOS VALORES ANCESTRALES , QUE HOY EN DIA SE ESTAN PERDIENDO.

1.


83%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS SOBRE LOS VALORES ANCESTRALES EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA
IE.11030 INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO MONSEF.

municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

85

N
42%
AV
34%
S
24%
Tabla 4.1.3.17.a
ITEMS N AV S
Conversas con tus familiares (abuelos, tos) referente a como
debes comportarte en una reunin familiar.
17 14 10


Tabla 4.1.3.17.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Grado de comportamiento inculcados en una reunin familiar en los
estudiantes del 6 "B" de nivel primaria de IE. Inmaculada Concepcin
de Monsef, 2014.

Figura 4.1.3.17.a: El 42 % de los encuestados manifestaron que nunca (N) se
comportan adecuadamente en reuniones familiares, mientras que un 34 % que a
veces (AV) se comportan bien en reuniones familiares, y un 24% siempre (S) se
comportan adecuadamente en reuniones familiares.

86

Tabla 4.1.3.17.c

PORCENTAJE TEORA
100%
, C. J. (2006). m trbn t-trt br rmt prp ttica del
misterio.
34%
AV
TRABAJAR CONJUNTAMENTE CON LOS PADRES Y POFESORES EN CORREGIR E INCULCAR VALORES A LOS ALUNMOS
MODALES TANTO PARA EL COLEGIO COMO PARA SU CASA , EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030

1.


76%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS SOBRE LOS VALORES EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA
CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO MONSEF.

municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

87

N
32%
AV
32%
S
36%
Tabla 4.1.3.18.a
ITEMS N AV S
La ciudad de Monsef tiene una pgina web donde difunda todas
sus costumbres para conservarla y preservarlas.
13 13 15


Tabla 4.1.3.18.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Figura 4.1.3.18.a: El 32 % de los encuestados manifestaron que nunca (N) ha
existido una pgina web donde difunda todas sus costumbres para conservarla y
preservarlas, mientras que un 32 % que a veces (AV) han encontrado una pgina
en la cual se comportan bien en reuniones familiares , y un 36% siempre(S) ha
existido una en la cual se difunde todas las costumbres.
Grado de conocimiento de una pgina web donde se difunda todas las
costumbres de Monsef en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria
IE 11030 Inmaculada Concepcin, 2014.

88

Tabla 4.1.3.18.c

PORCENTAJE TEORA
100%
Barrientos Jimnez Elsa Julia (2010), en su libro didctica general, la pgina web es un servicio de informacin basada en la tecnologa de
hipertexto; permite obtener en una computadora informacin textual y no textual almacenada en otra computadora, la informacin esta en
diferentes formatos (audio, video, grafico, visual, texto, fotos, animacin) digitalizados y organizados del modo no lineal, es decir no tienen un
orden nico
32%
AV
MODIFICAR LA PAGINA WEB DE LA DEL COLEGIO, REPONTENCIANDO Y DIFUNDIENDO MAS EL PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL, CON EL OBJETIVO DESENSIBILIZAR A LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA

1.


64%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS SOBRE LA DIFUSIN EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCION
DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

89

N
46%
AV
34%
S
20%
Tabla 4.1.3.19.a
ITEMS N AV S
En los puestos de peridicos venden historietas de las creencias
populares de Monsef
19 14 8


Tabla 4.1.3.19.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Nivel de conocimiento de la venta de Historietas de las Creencias
Populares de Monsef en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria de
la IE 11030 Inmaculada Concepcin, 2014.
Figura 4.1.3.19.a: El 46% de los encuestados manifestaron que nunca (N) han
vendido en los puestos de peridicos historietas de las creencias populares de
Monsef, mientras que 34% que a veces (AV),han visto en los puestos de peridicos
historietas de las creencias populares, y un 20% que siempre (S) han vendido
historietas pero de comics mas no de las creencias populares.
..

90

Tabla 4.1.3.19.c

PORCENTAJE TEORA
100%
Fregoso, T. J. E. (2005).en su libro rrtv -ptr fica: Gua para el anlisis y la produccin de historietas, nos fundamenta que
la historieta surge de los peridicos como una variante de arte o mtodo de expresin, y se forja poco a poco una posicin entre lbumes y
tiras cmicas, hasta alcanzar la madurez y una autonoma que indiscutiblemente le dan un lugar importante dentro de las artes populares del
siglo XX.
34%
AV
DIFUNDIR INSTRUMENTOS COMO POR EJEMPLO HISTORIETAS EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030
INMACULADA CONCEPCION DEL CENTRO POBLADO MONSEF, CON EL OBJETIVO DE CREAR EN LA MENTE DE LOS
ALUMNOS, LA IDENTIDAD CULTURAL DE SU PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL.

1.


80%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS SOBRE HISTORIETAS EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA CONCEPCION
DEL CENTRO POBLADO MONSEF.
municipio
municipio

Concepcin- Monsef.

91

N
32%
AV
36%
S
32%
Tabla 4.1.3.20.a
ITEMS N AV S
En el FEXTICUM , la municipalidad comunica que todos los
artesanos sern ayudados para exponer sus artesanas
13 15 13


Tabla 4.1.3.20.b
BRECHAS (Metas)
EVENTO
ESPERADO

Nivel de conocimiento referente al apoyo en las exposiciones
realizadas en el FEXTICUM en los estudiantes del 6 "B" de nivel
primaria de la IE. Inmaculada Concepcin, 2014.
Figura 4.1.3.20.a: El 32 % de los encuestados manifestaron que (S) ha existido un
apoyo de la municipalidad hacia los artesanos , mientras que un 36 % que a veces la
municipalidad apoya a los artesanos (AV) , y un 32% siempre(N) la municipalidad apoya
a los artesanos.

92

Tabla 4.1.3.20.c

PORCENTAJE TEORA
100%
(200) f tr rt mb t: CEJA, Centro Editorial Javeriano
Es la persona que ejerce una actividad profesional creativa en torno de un oficio concreto en un nivel preponderante manual y conforme a
sus conocimientos y habilidades tcnicas y artsticas.
36%
AV

MASIFICAR EL APOYO A LOS ARTESANOS DE MONSEF , TANTO PARA REALIZAR EL FEXTICUM , COMO PARA ENSEAR EN LOS COLEGIOS
EL LEGADO QUE ELLOS POSEEN , CON EL OBJETIVO DE SALVAGUARDAR LOS CONOCIMIENTO ARTESANALES ANCESTRALES EN LOS EN
LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA DE LA IE 11030 INMACULADA CONCEPCIN DEL CENTRO POBLADO MONSEF.

1.


68%
AV+N
ORGANIZAR PROGRAMAS SOBRE EXPO ARTESANAS EN LOS ALUMNOS DEL 6 "B" DE NIVEL PRIMARIA LA IE.11030 INMACULADA

municipio
municipio

Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los alumnos del 6 B de nivel primaria de la I.E. Inmaculada
Concepcin - Monsef.

93
N
41%
AV
48%
S
11%
CREENCIAS POPULARES
4.1.3.21. d. Agrupados de los resultados del pre-test

Tabla 4.1.3.21.d1
DIMENSION- Patrimonio Cultural Inmaterial N AV S
Creencias populares 101 118 27
Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los alumnos del 6 B de
nivel primaria de la I.E. inmaculada concepcin - Monsef.

Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los alumnos del
6 B de nivel primaria de la I.E. Inmaculada Concepcin - Monsef.

Figura 4.1.3.21.d1: El 48 % de los encuestados manifestaron que (AV) han
escuchado sobre las creencias populares, mientras que un 41 % que nunca (N) han
escuchado sobre las creencias populares, y un 11% siempre(S) han escuchado sobre
creencias populares.

Nivel de conocimiento referente a las creencias populares en los
estudiantes del 6 "B" de nivel primaria de la IE. Inmaculada
Concepcin, 2014.
Anlisis:
Aqu se determina el escaso nivel de conocimiento relacionado a historias
costumbristas de Monsef en los alumnos del 6 "B" de nivel primaria IE 11030
Inmaculada Concepcin, segn: Hurag, en su libro Estructura y estrategias en la
Narrativa Peruana (2004). Desde esta perspectiva, en la tradicin costumbrista,
pueden distinguir algunos relatos que se concretan en un solo hecho o episodio. si la
IE.11030 Inmaculada Concepcin del Centro Poblado Monsef establece
instrumentos concerniente a historias costumbristas, entonces disminuir el nivel de
alumnos que sealan que nunca han conversado con su familia historias relacionadas
a Monsef.

94
N
64%
AV
28%
S
8%
MUSICA Y DANZA
Tabla 4.1.3.22.d2
DIMENSION-Patrimonio Cultural Inmaterial N AV S
Msica y danzas 44 48 72
Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los alumnos del 6 B
de nivel primaria de la I.E. Inmaculada Concepcin - Monsef.

Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los alumnos del 6 B de
nivel primaria de la I.E. Inmaculada Concepcin - Monsef.

Tabla 4.1.3.23.d3
Figura 4.1.3.22.d2: El 64 % de los encuestados manifestaron que nunca (N) han
escuchado y bailado danzas tpicas, mientras que un 28 % que a veces (AV) han
escuchado y bailado danzas tpicas, y un 8% que siempre (S) han escuchado y bailado
danzas tpicas.

Grado de conocimiento referente a la msica y danza en los
estudiantes del 6 "B" de nivel primaria de la IE. Inmaculada
Concepcin, 2014.
Anlisis:
Aqu se determina el escaso nivel de conocimiento relacionado a historias
costumbristas de Monsef en los alumnos del 6 "B" de nivel primaria IE 11030
Inmaculada Concepcin, segn: Hurag, en su libro Estructura y estrategias en la
Narrativa Peruana (2004). Desde esta perspectiva, en la tradicin costumbrista, pueden
distinguir algunos relatos que se concretan en un solo hecho o episodio. si la IE.11030
Inmaculada Concepcin del Centro Poblado Monsef establece instrumentos
concerniente a historias costumbristas, entonces disminuir el nivel de alumnos que
sealan que nunca han conversado con su familia historias relacionadas a Monsef.

95
N
53%
AV
35%
S
12%
ARTE Y ARTESANIA
Arte y Artesana 36 27 19


Tabla 4.1.3.24.d4
Anlisis: Aqu se determina el grado de aceptacin del arte y artesana oriunda de
Monsef en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria IE 11030 Inmaculada
Concepcin. Segn Yapu, M., Torrico, en su libro Programa de Investigacin
Estratgica en Bolivia. (2003).Para revitalizar la cultura, del uso de la vestimenta tpica
como uniforme escolar. En el lugar del uniforme tradicional, los nios deberan llevar su
vestimenta tpica, apartndose as de la virtualizacin e identidad escolar nacional.
Si la IE.11030 Inmaculada Concepcin del Centro Poblado Monsef indujera el uso
de vestimentas tpicas en sus diversos eventos escolares, entonces disminuir el
porcentaje de alumnos que sealan que nunca han vestido trajes originarios de
Monsef en las actuaciones que realiza la I.E.
Grado de conocimiento referente al arte y artesana en los estudiantes
del 6 "B" de nivel primaria de la IE. Inmaculada Concepcin, 2014.
Figura 4.1.3.23.d3: El 53 % de los encuestados manifestaron que (N) han hecho
trabajos en arte y artesana, mientras que un 35 % que a veces (AV) han hecho
trabajos en arte y artesana, y un 12% que siempre(S) han realizado trabajos en arte y
artesana.

96
N
50%
AV
35%
S
15%
GASTRONOMA
Gastronoma 20 47 55


Tabla 4.1.3.25.d5
Anlisis: Aqu se determina el nivel de desarrollo gastronmico de Monsef en los
estudiantes del 6 "B" de nivel primaria IE 11030 Inmaculada Concepcin. Segn. Magna
(2011).en su libro gastronoma, contextualiza que la gastronoma es el arte de comer bien,
no necesariamente desde el punto de vista diettico, sino sobre todo desde el esttico.
Implica, por lo tanto, todos los aspectos de la culinaria y, as, el termino tambin denota
los aspectos caractersticos del comer que tiene cada cultura. si la IE.11030 Inmaculada
Concepcin del Centro Poblado Monsef se proyectara ms a la difusin peridica de sus
platos tpicos, entonces disminuir el nivel de alumnos que sealan que nunca han
recibido orientacin de cules son los ingredientes y preparacin de los platos tpicos de
Monsef.

Nivel de desarrollo gastronmico en los estudiantes del 6 "B" de
nivel primaria de la IE. Inmaculada Concepcin, 2014.
Figura 4.1.3.24.d4: El 50% de los encuestados manifestaron que nunca (N) han
observado cmo se preparan los platos tpicos, mientras que un 35 % que a veces (AV)
han observado cmo se preparan los platos tpicos, y un 15% que siempre (S) han
observado cmo se preparan los platos tpicos.

97
N
51%
AV
28%
S
21%
ETNOLGICO
Etnolgico 10 15 57


Tabla 4.1.3.26.d6
Figura 4.1.3.25.d5: El 51% de los encuestados manifestaron que nunca (N), han
respetado y practicado los valores, mientras que un 28 % que a veces (AV). respetan y
practican los valores, y un 21% que siempre (S) respetan y practican valores en su vida
cotidiana.
Nivel de educacin en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria de la
IE. Inmaculada Concepcin, 2014.
Anlisis: Aqu se determina el escaso nivel de valores y educacin ancestrales inculcados
a los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria de IE 11030 Inmaculada Concepcin de
Monsef. Segn Santiago Penas Castro (2003) nos recalca que es la aproximacin de los
valores y estilos de vida de los jvenes de 13 y 14 de una escuela o provincia. Si la
IE.11030 Inmaculada Concepcin del Centro Poblado Monsef establece en su curricula
educativa valores morales antiguos en sus alumnos, entonces disminuir el nivel de
alumnos que sealan que nunca saludan y respetan a las personas mayores de edad.

98
N
37%
AV
34%
S
29%
VIABILIDAD
DIMENSION-Viabilidad N AV S
Viabilidad tcnica 20 15 6


Grado de conocimiento de una pgina web donde se difunda todas
las costumbres de Monsef en los estudiantes del 6 "B" de nivel
primaria IE 11030 Inmaculada Concepcin, 2014.
Figura 4.1.3.26.d6: El 37% de los encuestados manifestaron que nunca (N), ha
existido una pgina web donde difunda todas sus costumbres para conservarla y
preservarlas, mientras que un 34 % que a veces (AV), han encontrado una pgina web
donde existe la difusin de las costumbre inmateriales, y un 29% siempre(S) ha
existido una pgina web en la cual se difunde todas las costumbres.
Anlisis: Aqu se determina el grado de conocimiento de una pgina web donde se
difunda todas las costumbres de Monsef en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria IE
11030 Inmaculada Concepcin, segn Barrientos Jimnez Elsa Julia (2010), en su libro
didctica general, la pgina web es un servicio de informacin basada en la tecnologa de
hipertexto; permite obtener en una computadora informacin textual y no textual
almacenada en otra computadora, la informacin est en diferentes formatos (audio, video,
grafico, visual, texto, fotos, animacin) digitalizados y organizados del modo no lineal, es
decir no tienen un orden nico. S la IE.11030 Inmaculada Concepcin del Centro
Poblado Monsef repotencia su pgina web en costumbres, entonces disminuir el nivel
de alumnos que sealan que nunca ha existido una pgina web donde difunda todas sus
costumbres para conservarla y preservarlas.

99

4.1.4. Resultado de pre test
4.1.4.1. Promedio por indicador
A continuacin en la tabla 4.1.4.1.1 se determinan los promedios de las
variables independiente y dependiente por indicador:
Tabla 4.1.4.1.1
Promedios por cada indicador en el pre test de las variables de investigacin
VARIABLE DIMENSIN INDICADORES PROMEDIO
PATRIMONIO
CULTURAL
INMATERIAL
Creencias
populares
Has escuchado algn cuento relacionado a Monsef?
1.88
Te han contado tus padres algunas costumbres tradicionales
relacionadas con Monsef?
2.29
En las actuaciones del centro educativo deben siempre escenificar
las costumbres relacionadas a Monsef para generar identidad
cultural?
2.38
Te han contado leyendas relacionadas a Monsef?
2.46
En tu familia conversan acerca de las historias relacionadas con
Monsef.
2.83

Monsef realiza las ferias religiosas donde congrega a la
comunidad?
2.25
Msica y
danzas

En la radio escuchada en Monsef colocan msica originaria de
Monsef?
3.04
Te han enseado en el centro educativo danzas tpicas de Monsef.
1.46
En el FEXTICUM se expresan todas las creencias populares
referentes a Monsef?
2.29

100

Arte y
artesana

Te han enseado a tocar algn instrumento musical originario de
Monsef?
3.00
Los pobladores usan vestimenta que caracteriza al Monsefuano?
2.75
Los artesanos que realizan bordados en las vestimentas con
diseos de flores son invitados por la I.E para difusin de esta tcnica
2.42
Gastronoma
En casa preparan comida tpica de Monsef
1.17
Tus familiares conocen la tcnica de la preparacin de chicha con
sus diferentes sabores nica en Monsef?
2.25
En las panaderas siguen preparando los dulces tpicos de Monsef?
2.33

Etnolgico
Saludas a las personas mayores cuando te encuentres con ellos
como seal de educacin?
2.96
Conversas con tus familiares (abuelos, tos) referente a como debes
comportarte en una reunin familiar?
2.08
Viabilidad
Tcnica
La ciudad de Monsef tiene una pgina web donde difunda todas sus
costumbres para conservarla y preservarlas? 2.05
VIABILIDAD
Viabilidad
Comercial
En los puestos de peridicos venden historietas de las creencias
populares de Monsef? 1.66
Viabilidad
Econmica
En el FEXTICUM la municipalidad comunica que todos los
artesanos sern ayudados para exponer sus artesanas? 2.00

Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los estudiantes del sexto grado B
de educacin primaria de la I.E N 11033 Inmaculada Concepcin Monsef.

101
4.1.4.2 Promedio por cada dimensin
A continuacin en la tabla 4.1.4.2.1 se determinan los promedios de las variables
independiente y dependiente por indicador:
Tabla 4.1.4.2.1
VARIABLE DIMENSIN PROMEDIO
PATRIMONIO
CULTURAL
INMATERIAL
Creencias Populares 2.35
Msica y Danzas 2.26
Arte y Artesana 2.58
Gastronoma 2.29
Etnolgico 2.52
VIABILIDAD
Viabilidad Tcnica 2.05
Viabilidad Comercial 1.66
Viabilidad Econmica 2.00

4.1.4.3 Promedio por cada variable
En la tabla 4.1.4.3.1 se determinan los promedios de las variables
independiente y dependiente:
Tabla 4.1.4.3.1
Promedios y desviaciones estndares en el pre test por
cada variable de investigacin

sexto grado B de educacin primaria de la I.E N 11033 Monsef.

102
VARIABLE PROMEDIO
INDEPENDIENTE
Patrimonio Cultural
Inmaterial
2.40

DEPENDIENTE
Viabilidad
1.90
Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta
aplicada a los estudiantes del sexto grado de educacin primaria de la
I.E N 11033 Inmaculada Concepcin Monsef.

4.1.5. Resultado de post test
4.1.5.1. Promedio por indicador
A continuacin en la tabla 4.1.5.1.1 se determinan los promedios de las
variables independiente y dependiente por indicador:
Tabla 4.1.5.1.1
Promedios por cada indicador en el post test de las variables de investigacin.
VARIABLE DIMENSIN INDICADORES PROMEDIO
PATRIMONIO
CULTURAL
INMATERIAL
Creencias populares

Has escuchado algn cuento
relacionado a Monsef?
2.15
Te han contado tus padres algunas
costumbres tradicionales relacionadas
con Monsef?
2.34
En las actuaciones del centro
educativo deben siempre escenificar
las costumbres relacionadas a Monsef
para generar identidad cultural?
2.37

103
Te han contado leyendas
relacionadas a Monsef?
2.00
En tu familia conversan acerca de las
historias relacionadas con Monsef.
2.27

Monsef realiza las ferias religiosas
donde congrega a la comunidad?
2.29
Msica y danzas

En la radio escuchada en Monsef
colocan msica originaria de Monsef? 2.32
Te han enseado en el centro
educativo danzas tpicas de Monsef.
2.20
En el FEXTICUM se expresan todas
las creencias populares referentes a
Monsef?
2.41

Arte y artesana

Te han enseado a tocar algn
instrumento musical originario de
Monsef?
2.27
Los pobladores usan vestimenta que
caracteriza al Monsefuano?
2.49
Los artesanos que realizan bordados
en las vestimentas con diseos de
flores son invitados por la I.E para
difusin de esta tcnica.
2.46
Gastronoma
En casa preparan comida tpica de
Monsef
2.49
Tus familiares conocen la tcnica de
la preparacin de chicha con sus
2.44

104
diferentes sabores nica en Monsef?
En las panaderas siguen preparando
los dulces tpicos de Monsef?
2.44

Etnolgico
Saludas a las personas mayores
cuando te encuentres con ellos como
seal de educacin?
2.54
Conversas con tus familiares
(abuelos, tos) referente a como debes
comportarte en una reunin familiar?
2.41
VIABILIDAD
Viabilidad Tcnica
La ciudad de Monsef tiene una
pgina web donde difunda todas sus
costumbres para conservarla y
preservarlas?
2.44
Viabilidad Comercial
En los puestos de peridicos venden
historietas de las creencias populares
de Monsef?
2.20
Viabilidad Econmica
En el FEXTICUM la municipalidad
comunica que todos los artesanos
sern ayudados para exponer sus
artesanas?
2.37
Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los estudiantes del sexto
grado B de educacin primaria de la I.E N 11033 Monsef.

105
4.1.5.2 Promedio por cada dimensin
A continuacin en la tabla 4.1.5.2.1 se determinan los promedios de las variables
independiente y dependiente por indicador:
Tabla 4.1.5.2.1
VARIABLE DIMENSIN PROMEDIO
PATRIMONIO
CULTURAL
INMATERIAL
Creencias populares 2.24
Msica y danzas 2.31
Arte y artesana 2.43
Gastronoma 2.44
Etnolgico 2.48
VIABILIDAD
Viabilidad tcnica 2.44
Viabilidad comercial 2.20
Viabilidad econmica 2.37

4.1.5.3 Promedio por cada variable
En la tabla 4.1.5.3.1 se determinan los promedios de las variables
independiente y dependiente:

sexto grado B de educacin primaria de la I.E N 11033 Monsef.

106
Tabla 4.1.5.3.1
Promedios y desviaciones estndares en el pre test
por cada variable de investigacin.

Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta
aplicada a los estudiantes del sexto grado de educacin primaria de la
I.E N 11033 Inmaculada Concepcin Monsef.

4.2. Presentacin y anlisis bivariado
Con el fin de determinar si haba diferencias significativas entre las estrategias
actividades culturales - eventos y costumbres y tradiciones - folclor obtenidos por el grupo
experimental en el instrumento administrado, se presentan los resultados
correspondientes al pre test y post test.

VARIABLE PROMEDIO
INDEPENDIENTE
Patrimonio Cultural
Inmaterial
2.40

DEPENDIENTE
Viabilidad
1.90

107
4.2.1.1. Anlisis por indicador
Tabla 4.2.1.1
Promedios del pre y post test por cada indicador de las variables de investigacin
VARIABLE DIMENSIN INDICADORES
PROMEDIO
Pre
test
Post
test
PATRIMONIO
CULTURAL
INMATERIAL

Creencia populares
Has escuchado algn cuento
relacionado a Monsef?
1.88 2.15
Te han contado tus padres
algunas costumbres
tradicionales relacionadas con
Monsef?
2.29 2.34
En las actuaciones del centro
educativo deben siempre
escenificar las costumbres
relacionadas a Monsef para
generar identidad cultural?
2.38 2.37
Te han contado leyendas
relacionadas a Monsef?
2.46 2.00
En tu familia conversan acerca
de las historias relacionadas
con Monsef.
2.83 2.27
Monsef realiza las ferias
religiosas donde congrega a la
comunidad?
2.25 2.29

Msica y danzas
En la radio escuchada en
Monsef colocan msica
originaria de Monsef?
3.04 2.32
Te han enseado en el centro
educativo danzas tpicas de
Monsef.
1.46 2.20
En el FEXTICUM se expresan
todas las creencias populares
referentes a Monsef?
2.29 2.41

Arte y artesana
Te han enseado a tocar algn
instrumento musical originario
de Monsef?
3.00 2.27
Los pobladores usan
vestimenta que caracteriza al
Monsefuano?
2.75 2.49
Los artesanos que realizan
bordados en las vestimentas
con diseos de flores son
invitados por la I.E para difusin
de esta tcnica
2.42 2.46

108

Gastronoma

En casa preparan comida
tpica de Monsef
1.17 2.49
Tus familiares conocen la
tcnica de la preparacin de
chicha con sus diferentes
sabores nica en Monsef?
2.25 2.44
En las panaderas siguen
preparando los dulces tpicos de
Monsef?
2.33 2.44

Etnolgico

Saludas a las personas
mayores cuando te encuentres
con ellos como seal de
educacin?
2.96 2.54
Conversas con tus familiares
(abuelos, tos) referente a como
debes comportarte en una
reunin familiar?
2.08 2.41

Tabla 4.2.1.1 (continuacin)
VARIABLE DIMENSIN INDICADORES
PROMEDIO
Pre
test
Post
test
VIABILIDAD

Viabilidad
Tcnica
La ciudad de Monsef tiene
una pgina web donde difunda
todas sus costumbres para
conservarla y preservarlas?
2.05 2.44

Viabilidad
Comercial
En los puestos de peridicos
venden historietas de las
creencias populares de
Monsef?
1.66 2.20

Viabilidad
econmica
En el FEXTICUM la
municipalidad comunica que
todos los artesanos sern
ayudados para exponer sus
artesanas?
2.00 2.37

Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los estudiantes del sexto
grado B de educacin primaria de la I.E N 11033 inmaculada Concepcin Monsef.

4.2.2. Anlisis por dimensin

En la tabla 4.2.2.1 se determinan los promedios del pre y post test
por cada dimensin de las variables de investigacin:

109
Tabla 4.2.2.1
Promedios del pre y post test por cada dimensin de las variables
de investigacin.

VARIABLE DIMENSIN
PROMEDIO
Pre test Post test

PATRIMONIO
CULTURAL
INMATERIAL
Creencias populares 2.35 2.24
Msica y danzas 2.26 2.31
Arte y artesana 2.58 2.43
Gastronoma 2.29 2.44
Etnolgico 2.52 2.48

VIABILIDAD
Viabilidad tcnica 2.05 2.44
Viabilidad comercial 1.66 2.20
Viabilidad comercial
2.00 2.37
tercer grado de educacin primaria de la I.E N 11033 Inmaculada Concepcin Monsef.

4.2.3. Anlisis por variable

Tabla 4.2.3.1
Promedios y desviaciones estndares pre y post test por cada variable de
investigacin
Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los estudiantes del sexto grado
B de educacin primaria de la I.E N 11033 Inmaculada Concepcin Monsef.

VARIABLES
PROMEDIO
DESVIACIN
ESTANDAR
PRE
TEST
POST
TEST
PRE
TEST
POST
TEST
INDEPENDIENTE
PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL
2,40 2,38 0,68 0,67
DEPENDIENTE VIABILIDAD 1,90 2,33 0,81 0,71

110
Como puede observarse a partir de los datos presentados en la tabla
4.2.3.1, los promedios del pre test y el post test muestran diferencias tanto para el
Patrimonio Cultural Inmaterial como para la Viabilidad. A continuacin se grafican
los resultados en la Figura 4.2.3.1 para su mejor visualizacin del cambio:

Fuente: Elaboracin propia en base de la encuesta aplicada a los estudiantes del tercer grado de
educacin primaria de la I.E N 11033 Inmaculada Concepcin Monsef.

.
Segn los resultados, los estudiantes del grupo experimental alcanzaron un
incremento en los promedios del post test para ambas variables en estudio. En
conclusin, se prueba la hiptesis, segn la cual, los estudiantes incrementaron
sus conocimientos acerca del Patrimonio Cultural Inmaterial, lo cual estuvo
0
0,5
1
1,5
2
2,5
PATRIMONIO
CULTURAL
INMATERIAL
VIABILIDAD
PRE TEST 2,4 1,9
POST TEST 2,38 2,33
2,4
1,9
2,38
2,33
P
R
O
M
E
D
I
O
S

EVALUACIN DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DEL
CENTRO POBLADO DE MONSEF PARA SU CONSERVACIN Y
VIABILIDAD TURSTICA EN EL TIEMPO
Figura 4.2.3.1: El Patrimonio Cultural Inmaterial en el post-test ha alcanzado un
promedio de 2.38 en el pre test se detect un 2.4 y en cuanto a la Viabilidad se
determin un promedio de 2.33 en el post test en relacin 1.9 del pre test.

111
estimulada mediante el aprendizaje de todo el legado inmaterial que posee
Monsef.

4.2.4. Contrastacin de hiptesis
La prueba de hiptesis de la diferencia de medias con observaciones
pareadas se determin mediante los resultados de la Prueba t para medias de dos
muestras emparejadas como se muestra a continuacin en la tabla 4.2.4.1:

Tabla 4.2.4.1
Prueba t para medias de dos muestras emparejadas
Variable 1 Variable 2
Media 2.343902439 1.6597561
Varianza 0.03352439 0.04127744
Observaciones 41 41
Coeficiente de correlacin de
Pearson 0.161251618

Diferencia hipottica de las medias 0

Grados de libertad 40

Estadstico t 17.48011353

P(T<=t) una cola 1.23996E-20

Valor crtico de t (una cola) 1.683851013

P(T<=t) dos colas 2.47992E-20

Valor crtico de t (dos colas) 2.02107539

estudiantes del sexto grado B de educacin primaria de la I.E N 11033 Inmaculada
Concepcin Monsef.

Hiptesis
Ho: D = 0 El programa no ha producido efecto.
Ha: D > 0 El programa si ha producido efecto.

Estadstica y regin crtica de la prueba

112

El nivel de significacin alfa () = 0.05; en la Tabla "t" (1- ) es igual a 0.95 y
el "valor crtico-t (una cola)" se ubica en la Tabla "t"; en la interseccin t (0.95) (n -
1) es igual a 1,6839 que pertenece a la regin crtica concerniente a la hiptesis
nula (Ho).
Decisin
La decisin se determin con el "Estadstico-t" calculado de la muestra con
un promedio de 17.48011353 comparado con el valor crtico-t (una cola) que
alcanz un puntaje de 1,68385101.
Se lleg a la siguiente conclusin:
Si 17.48011353 (Estadstico-t) es mayor que 1.68385101 (Valor crtico -t
(una cola)), entonces rechazar Ho. De acuerdo a la interpretacin estadstica con
un alfa de 0.05, se determin que si ha habido efecto de la propuesta bsica de
apoyo de los estudiantes del 6grado B de la I.E. N11033 Inmaculada
Concepcin del centro poblado de Monsef en el desarrollo de conocimientos
ancestrales.

4.2.5. Prueba de normalidad
Los valores de las respuestas del pre-test y del post-test deben tener
distribucin normal y se determina mediante la Prueba de Kolmogorov - Smirnov
T= Promedio Desviacin , t(n-1) T= 0.684146341 , t = 40

Error Tpico

0.0391

113
para una muestra y se detalla en las tablas 4.2.5.1 y 4.2.5.2 que a continuacin se
muestran:
Tabla 4.2.5.1

Valores de las respuestas del pre-test y del post-test
PRE-TEST POST-TEST
1.45
1.80
1.70
1.90
1.80
1.65
1.75
1.85
1.80
1.85
1.75
1.70
1.50
1.90
1.95
1.20
2.15
1.50
1.80
2.00
1.75
1.75
1.85
1.70
1.60
1.45
1.40
1.45
1.40
1.55
2.25
2.35
2.25
2.35
2.35
2.40
2.30
2.55
2.65
2.25
2.40
2.40
2.45
2.05
2.45
2.30
2.65
2.55
2.40
2.15
2.25
2.05
2.25
2.90
2.10
2.40
2.30
2.40
2.40
2.10

114

Concepcin Monsef.

Tabla 4.1.4.1.2

Prueba de Kolmogorov-Smirnov para una muestra

PRE_TEST POST_TEST
N 41 41
Parmetros normales
a,b

Media 1,6598 2,3439
Desviacin tpica 0,20317 0,18310
Diferencias ms extremas
Absoluta 0,115 0,160
Positiva 0,101 0,160
Negativa -,0,115 -,o,109
Z de Kolmogorov-Smirnov 0,737 1,025
Sig. asintt. (bilateral) 0,649 0,244
a. La distribucin de contraste es la Normal.
b. Se han calculado a partir de los datos.

Fuente: : Elaboracin propia en base al procedimiento de la encuesta aplicada a los
Concepcin Monsef.

Prueba de hiptesis para el pre-test
Hiptesis: probaremos
1.45
1.70
1.40
1.65
1.50
1.50
1.30
1.75
1.55
1.75
1.60

2.35
2.60
2.35
2.40
2.20
1.95
2.15
2.35
2.30
2.25
2.55

115
Ho: Los valores del pre-test tienen distribucin normal
Ha: Los valores del pre-test no tienen distribucin normal

Estadstica y regin crtica de la prueba:
Si p-value < : rechazar Ho
Si p-value > : no rechazar Ho
p-value: 0,244
: 0.0
Decisin:
Como el p-value es mayor que , entonces Ho no es rechazado y la
conclusin es que los valores del pre-test tienen distribucin normal.
Prueba de hiptesis para el post-test
Hiptesis: probaremos
Ho: Los valores del post-test tienen distribucin normal
Ha: Los valores del post-test no tienen distribucin normal
Estadstica y regin crtica de la prueba:
Si p-value < : rechazar Ho
Si p-value > : no rechazar Ho
p-value: 0.649
: 0.05
Decisin: Como el p-value es mayor que , entonces Ho no es rechazado y
la conclusin es que los valores del post-test tienen distribucin normal.

Anlisis: Aqu se determina el grado de conocimiento de una pgina web donde se
difunda todas las costumbres de Monsef en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria
IE 11030 Inmaculada Concepcin, segn Barrientos Jimnez Elsa Julia (2010), en su
libro didctica general, la pgina web es un servicio de informacin basada en la
tecnologa de hipertexto; permite obtener en una computadora informacin textual y no
textual almacenada en otra computadora, la informacin esta en diferentes formatos
(audio, video, grafico, visual, texto, fotos, animacin) digitalizados y organizados del
modo no lineal, es decir no tienen un orden nico. S la IE.11030 Inmaculada
Concepcin del Centro Poblado Monsef repotencia su pgina web en costumbres ,
entonces disminuir el nivel de alumnos que sealan que nunca ha existido una pgina
web donde difunda todas sus costumbres para conservarla y preservarlas.

116
4.2.6. Descripcin del programa de cambio

4.2.6.1. Propuesta bsica de apoyo a los estudiantes del 6 grado B de la I.E.
N 11033 Inmaculada Concepcin del centro poblado de Monsef en
el desarrollo de conocimientos ancestrales a continuacin se expone:

4.3. Discusin de resultados
En esta parte se trasmitir todos los resultados de la discusin realizados
en nuestra ejecucin de la propuesta la cual tuvo como finalidad la difusin del
patrimonio cultural inmaterial para proyectarse hacia la preservacin de lo ya
mencionado.

4.3.1 Proceso de la Discusin

4.3.1.1. a. Redaccin del texto para la discusin:

En la Institucin Educativa N 11033 Inmaculada Concepcin del Distrito
Monsef, Departamento de Lambayeque, las creencias populares est restringida
por la falta de comunicacin y difusin de los profesores y el cuerpo directivo.
La brecha de necesidad por atender en el clima institucional para esta
dimensin fue 59%
Capacitar a los alumnos de la ie.11030 inmaculada concepcin del centro
poblado Monsef en el tema de cuentos ancestrales.
El concepto de Balln, (2006) determina que los cuentos ancestrales son
aquellos pertenecientes a las formas literarias llamadas simples, son unidades

117
mviles que tienen la propiedad de emigrar entre diferentes relatos de un universo
cultural determinado e incluso fuera de los lmites de una rea cultural precisa. La
cual se toma como base para producir el cambio a travs del taller.
La comprensin de los alcances de esta dimensin, su contexto en la
realidad de esta organizacin y su prospectiva permiti disminuir la brecha en un
4% (p < .05) y establecer la marca de la nueva necesidad por atender en 74%.
Monsef, Departamento de Lambayeque, la Msica y danza est restringida por la
falta de apoyo, difusin de los profesores, el cuerpo directivo y de las radios
locales.
La brecha de necesidad por atender dimensin msica y danza fue 75%.
Organizar programas fuera de las horas acadmicas para aprender danzas
tpicas de monsef en los alumnos del 6 "B" de nivel primaria la IE.11030
Inmaculada Concepcin del centro poblado monsef.
Difundir en las radios locales algunas msica oriunda de Monsef, para
inculcar en la poblacin y en los alumnos del 6 "B" de nivel primaria la IE.11030
inmaculada concepcin del centro poblado monsef, el sentimiento de la
identidad cultural.
Segn Dallal, A. (1988). El arte de la danza consiste en mover el cuerpo
guardando una relacin consciente con el espacio e impregnando de significacin
al acto o accin que los movimientos destacan.
Maneveau, G., & Campillo, C. J. (1993). Arte de combinar los sonidos
musicales, de organizar una duracin con elementos sonoros.

118

Monsef, Departamento de Lambayeque, arte artesana est restringida por la
falta de difusin e inters de los profesores y el cuerpo directivo en preservar este
legado ancestral.
La brecha de necesidad por atender arte y artesana para esta dimensin
fue 86%.
Implantar en la curricula del curso de arte la utilizacin de vestimenta tpica
en las actuaciones en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria de la IE 11030
inmaculada concepcin.

Segn Ramrez, L. M. I. (1988).El arte es un gesto que se realiza, un deber
que ha de cumplirse; para tratar de fijar un punto de referencia destinado a
aquellos discursos que, en cambio, son intencionadas.

Monsef, Departamento de Lambayeque, la gastronoma est restringida por la

119
falta de difusin e inters de los profesores y el cuerpo directivo en preservar este
legado ancestral.
La brecha de necesidad por atender la gastronoma para esta dimensin
fue 76%
Realizar talleres acerca de platos tpicos de Monsef, que ayuden a la
preservacin en los estudiantes del 6 "B" de nivel primaria de la IE 11030
inmaculada concepcin.
Sensibilizar a los panaderos para que se sigan preparando dulces tpicos de
Monsef, con el objetivo de inculcar en la poblacin y en los alumnos del 6 "B" de
nivel primaria la I.E.11030 inmaculada Concepcin del centro poblado Monsef,
el consumo de estos dulces tpicos.
Segn Brillat-Savarin, J. A. (2010) Se contextualiza segn enciclopedia
universal, la gastronoma es el arte de comer bien, no necesariamente desde el
punto de vista diettico, sino sobre todo desde el esttico. Implica, por lo tanto,
todos los aspectos de la culinaria y, as, el termino tambin denota los aspectos
caractersticos del comer que tiene cada cultura.

Monsef, Departamento de Lambayeque, la etnologa est restringida por la falta

120
de educacin e inters por parte de los estilos de vida en los profesores y el
cuerpo directivo en preservar este legado ancestral.
La brecha de necesidad por atender la etnologa para esta dimensin fue
84%
Realizar escuela de padres conjuntamente con los alumnos acerca de los
valores ancestrales en los alumnos del 6 "B" de nivel primaria la IE.11030
Inmaculada Concepcin del Centro Poblado Monsef, con el propsito de seguir
manteniendo los valores ancestrales, que hoy en da se estn perdiendo.
Trabajar conjuntamente con los padres y profesores en corregir e inculcar
valores a los alumnos modales tanto para el colegio como para su casa, en los
alumnos del 6 "B" de nivel primaria la IE.11030 Inmaculada Concepcin del
Centro Poblado Monsef.
El concepto de Haller, D. (2011). Del griego ethnos, pueblo y logos
ciencia, se puede definir tambin como la ciencia del hombre como ser cultura.
En el transcurso del tiempo, la etnologa se desarrolla de forma diferente en cada
pas. Se emplea ms bien para la recogida de datos que utilizan los trabajos
cientficos en apariencia, puramente descriptivos.
Monsef, Departamento de Lambayeque, la viabilidad tcnica est restringida por
la falta de difusin e inters por parte de los profesores y el cuerpo directivo.

121
La brecha de necesidad por atender la viabilidad tcnica para esta
dimensin fue 81%.
Modificar la pgina web de la del colegio, repotenciando y difundiendo ms
el patrimonio cultural inmaterial, con el objetivo desensibilizar a los alumnos del 6
"B" de nivel primaria la I.E.11030 Inmaculada Concepcin del centro poblado
Monsef.
Mateo Campoy (2007) Es un estudio de los objetos y el rendimiento del
sistema frente a la tecnologa con que se cuenta para producir los resultados que
se requieren, y la posibilidad de adquirir esa tecnologa en el medio.
Monsef, Departamento de Lambayeque, la viabilidad comercial est restringida
por la falta de difusin e inters por parte de los profesores y el cuerpo directivo.
La brecha de necesidad por atender la viabilidad comercial para esta
dimensin fue 68%.
Difundir instrumentos como por ejemplo historietas en los alumnos del 6
"B" de nivel primaria la ie.11030 Inmaculada Concepcin del centro poblado
Monsef, con el objetivo de crear en la mente de los alumnos, la identidad cultural
de su Patrimonio Cultural Inmaterial.
Segn Mateo Campoy (2007) Relacionada con la posibilidad de que el
producto o servicio sea valorado positivamente por los cliente.

122

Monsef, Departamento de Lambayeque, la viabilidad econmica est restringida
por la falta de difusin e inters por parte de los profesores y el cuerpo directivo.
La brecha de necesidad por atender la viabilidad econmica para esta
dimensin fue 79%.
masificar el apoyo a los artesanos de Monsef , tanto para realizar el
FEXTICUM , como para ensear en los colegios el legado que ellos poseen , con
el objetivo de salvaguardar los conocimiento artesanales ancestrales en los en
los alumnos del 6 "B" de nivel primaria de la IE 11030 Inmaculada Concepcin del
centro poblado Monsef.

Segn Mateo Campoy (2007) Est dada en trminos de la apreciacin el
probable impacto en la capacidad operativa de los agentes del sector que sern
aplicados por la poltica especfica, en trminos de que se pueden seguir
desarrollando su funcin econmica.


123
CAPTULO V
PROPUESTA DE INVESTIGACION
La presente investigacin busc contribuir al estudio de dos variables de gran
importancia dentro del contexto educativo: Patrimonio Cultural Inmaterial y
Viabilidad Turstica.
5.1. Propuesta de investigacin

AUTORES
CHVEZ PIRO ERIKA VANESSA
LLANOS CSPEDES JUAN CARLOS
ASESOR
Arq. LUIS ENRRIQUE CHERO ZURITA
EVALUAR UN PROGRAMA DE DIFUSIN DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
PARA LA CONSERVACIN Y VIABILIDAD TURSTICA EN LOS ESTUDIANTES DE LA I.E
11033 INMACULADA CONCEPCIN DE MOSEF.

124
INTRODUCCIN

Con el afn de animar a los estudiantes de la I.E 11033 Inmaculada
Concepcin de Monsef se decidi difundir el patrimonio cultural inmaterial para
la conservacin y viabilidad turstica.
En primer lugar, se pens en disear una pgina web donde contenga toda
la informacin necesaria, as como tambin elaborar mensajes alusivos a como
preservar tus races ancestrales.
A travs de esta pgina se contribuira a la preservacin de su cultura, esto
permitira una difusin a nivel local al aprovechar los medios electrnicos, se
seala que la pgina web contendra tambin toda la informacin acerca del
patrimonio cultural inmaterial. Por otro lado se contempla la idea de disear
trpticos y videos con toda la informacin necesaria.
No menos importante, sera la difusin mediante las emisoras de radio
local.
Despus de conocer la propuesta enfocada tanto al patrimonio cultural
inmaterial como a la viabilidad turstica de Monsef, es digno de reconocer el
inters y esfuerzo demostrado por parte de los estudiantes del 6to B del nivel
primaria de la I.E Inmaculada Concepcin por tratar de rescatar y difundir el
patrimonio cultural inmaterial monsefuano.

125

5.2. OBJETIVOS
5.2.1 Objetivo General

Evaluar un programa de difusin del patrimonio cultural inmaterial para la
viabilidad en los estudiantes de la I.E N 11033 Inmaculada Concepcin de
Monsef.

5.2.2 Objetivos especficos

O.1 Diagnosticar la situacin actual del Patrimonio Cultural Inmaterial de Monsef.

O.2 Proporcionar un programa de difusin y promocin del Patrimonio Cultural
Inmaterial

O.3 Validar el programa por intermedio del director de la I.E N11033 Inmaculada
Concepcin de Monsef

O.4 Aplicar el programa de difusin en las tradiciones orales a travs de
historietas que muestren todo el Patrimonio Cultural Inmaterial de Monsef.

126

ESTRUCTURA DE LA PROPUESTA

EVALUAR UN PROGRAMA DE DIFUSIN DEL PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL PARA LA CONSERVACIN Y VIABILIDAD TURSTICA EN LOS
ESTUDIANTES DE LA I.E 11033 INMACULADA CONCEPCIN DE MOSEF.
Se presenta un cuadro que refleja el desarrollo de las dimensiones la cuales
involucran estrategias con sus objetivos y cada uno de ellos con sus respectivas
actividades, las cuales contienen seis columnas que se describen a continuacin:
La columna de las dimensiones se refiere al desarrollo del marco terico de
las variables en estudio: Patrimonio Cultural Inmaterial (independiente), Viabilidad
(dependiente).

La columna de estrategias - teora, se refieren a todo el proceso de nuestra
investigacin, es el sustento en el que gira para el desarrollo de los conocimientos
inmateriales para reducir (comprensin) en los estudiantes.
La columna de los objetivos - actividades se refiere a las acciones directas
que se van a ejecutar y ser desarrolladas por los investigadores. La columna de
los medios de verificacin es la evidencia que se obtiene despus de ejecutar
cada uno de los objetivos con sus respectivas actividades, que a continuacin
Se detallan en la tabla 5.1.1.

127
VARIABLE
VARIABLE (X)

DIMENSIONES

TEORA
OBJETIVOS
ESTRATEGICOS
OBJETIVOS OPERATIVOS/ ACTIVIDADES MEDIOS DE
VERIFICACIN

P
A
T
R
I
M
O
N
I
O

C
U
L
T
U
R
A
L

I
N
M
A
T
E
R
I
A
L

Creencias
Populares

El concepto de Balln, (2006) determina que
los cuentos ancestrales son aquellos
pertenecientes a las formas literarias
llamadas simples, son unidades mviles que
tienen la propiedad de emigrar entre
diferentes relatos de un universo cultural
determinado e incluso fuera de los lmites de
una rea cultural precisa. La cual se toma
como base para producir el cambio a travs
del taller
Trabajar
estratgicamente
en la elaboracin
de actividades
relacionados a los
cuentos
ancestrales en los
alumnos de la
I.E.11030
inmaculada
concepcin del
centro poblado
Monsef.

Solicitar una cita con el director de la
I.E. 11030 Inmaculada Concepcin.

Solicitud de
entrevista
para la
institucin
educativa.
Fotografas.
Videos.
Coordinacin con los docentes.

Emisin de vdeos sobre el patrimonio
cultural inmaterial.
Los estudiantes desarrollan un
cuestionario de preguntas relacionados al
vdeo
Presentacin final a travs de folletos
sobre la informacin obtenida.

Msica

y

Segn Jess Gil Corral. (2003).La msica es la
ms romntica de todas las artes, puesto que
solo lo infinito es su objetivo, la msica es
nostalgia de lo infinito, ensoacin y
encantamiento. / Es el arte que combina los
sonidos con el tiempo para conseguir un
efecto esttico.

Dinmica grupal
con los
estudiantes.

Se explica la temtica de la actividad a
desarrollarse

Fotos
Cuestionario.

Participacin de los estudiantes para
tocar un instrumento musical.

Presentacin de un video relacionado a
los instrumentos musicales
Motivar a los estudiantes a difundir ms
sobre su pueblo
Tabla 5.1.1

128

Danzas

Segn Garca, (1997). La danza, Es un
fenmeno, que ha estado formado parte en
todas las culturas, siendo mltiples las
formas expresivas y artsticas que ha
adoptado a lo largo de la historia.

Didctica general
mediante
experiencias propia

Introduccin del tema danzas tpicas.

Fotos y videos.

Formamos grupos de para realizar una
estampa folclrica.
Eleccin y premiacin del grupo ganador
mediante un jurado evaluador
Al trmino del baile los estudiantes
opinarn como se han sentido.

Arte

y

artesana
egn Palazn . . . en su liro
Antologa de la esttica en Mxico define al
arte como un reflejo de la realidad de un
modo especfico, mediante imgenes
proporcionando as un conocimiento tambin
especifico de la realidad

Segn Quiones, A. A. C. (2003). En su
libro eleiones en torno a la artesana y el
diseo en Colombia, producto final
individualizado, destinado al intercambio,
elaborado en el marco de un sistema integral
de trabajo productivo que se circunscribe al
oficio y que se lleva a cabo con predominio de
energa humana fsica y mental, contemplada
con el uso diestro de herramientas y maquinas
relevantes simples, mediante lo cual se
transforman materias primas generalmente de
origen natural, en los que se expresa la
influencia de medio geogrfico e histrico.

Determinacin de
mtodos y tcnicas
adecuados en los
estudiantes

Presentacin de un power point todo lo
relacionada al arte y artesana.

Exposicin sobre los materiales que se
usan en los bordados, telares, paos, etc.

Inicio del bordado con la participacin de
una experta en tejidos explicando todo el
proceso que se realiza.

Participacin de los estudiantes.

Presentacin final.

Fotos, videos

129

Gastronoma
Segn Magna (2011), enciclopedia universal,
editada por carroggio, S.A. de ediciones, la
gastronoma es el arte de comer bien, no
necesariamente desde el punto de vista
diettico, sino sobre todo desde el esttico.
Implica, por lo tanto, todos los aspectos de la
culinaria y, as, el termino tambin denota
los aspectos caractersticos del comer que
tiene cada cultura.

Fomentar la
preparacin de
comidas
ancestrales a nivel
de aula.
Fomentar la preparacin de comidas
ancestrales a nivel de aula.

Videos
Fotos
Fomentar la preparacin de comidas
ancestrales a nivel de aula.
Preparacin con los estudiantes a los
cuales se les preguntar quienes quieren
aprender.
Preparacin con los estudiantes a los
cuales se les preguntar quienes quieren
aprender.
Presentacin final

Etnolgico
Haller, D. (2011). Del griego ethnos,
puelo y logos ciencia se puede definir
tambin como la ciencia del hombre como
ser cultura. En el transcurso del tiempo, la
etnologa se desarrolla de forma diferente en
cada pas. Se emplea ms bien para la
recogida de datos que utilizan los trabajos
cientficos en apariencia, puramente
descriptivos.
Incentivar
conciencia en los
educandos de
asumir las
consecuencias de
sus actos.
Incentivar conciencia en los educandos
de asumir las consecuencias de sus actos.

Videos
Fotos
Los estudiantes realizarn un teatro
sobre las diferentes formas de
convivencia familiar.
se elegir al grupo ganador
Reflexionan sobre cmo se han sentido
durante la actuacin.

VARIABLE (Y) DIMENSIONES TEORA OBJETIVOS
ESTRATEGICOS
OBJETIVOS OPERATIVOS/ ACTIVIDADES MEDIOS DE
VERIFICACIN
V
I
A
B
I
L
I
D
A
D

Viabilidad
Tcnica
Condicin que hace posible el
funcionamiento del sistema, proyecto o idea
al que se refiere, atendiendo a sus
caractersticas tecnolgicas y a las leyes de la
naturaleza involucradas.

Fomentar la
comunicacin
docente alumno.
Creacin de una pgina web.
Pgina We
Fotos

Diseo de la pgina web donde se
difunda todo el patrimonio cultural
inmaterial.
Difusin por parte de los estudiantes.

130
Fuente: Elaboracin propia en base al procedimiento de la propuesta realizada a los estudiantes del 6 B de nivel primaria de la I.E. N11033
Inmaculada Concepcin --Distrito de Monsef.

Viabilidad
Comercial

Relacionada con la posibilidad de que el
producto o servicio sea valorado
positivamente por los clientes.

Promover
actividades de
comunicacin
afectiva entre los
estudiantes.

Primero debemos buscar la idea o
argumento que queremos contar.

Papeles
Colores
Fotografas
Lpiz
Caracterizar a los personajes que van a
intervenir, lugar y ambiente donde
transcurre la historia.
Presentacin final.

Viabilidad
Econmica

Relacionada con la posibilidad de que el
proyecto sea rentable y proporcione
beneficio.
Contribuir al
desarrollo
econmico y
cultural tanto de
los profesores
como de los
alumnos
A travs de la pgina web se
promocionar a los artesanos.

Material
audiovisual
Video relacionado sobre el tema
relacionado a los artesanos.
Presentacin de un artesano para
realizar su trabajo

131

1.1. Actividades desarrolladas para el cambio.

SESIN N 01
I. Datos informativos

1. Institucin Educativa : Inmaculada Concepcin N 11033
2. Nivel : Primaria
3. Grado y seccin : 6 B
4. Duracin : 60 minutos
5. Ponentes : Chvez Piro Erika Vanessa
Llanos Cspedes Juan Carlos

II. Datos del taller

2.1 Tema

Aprendiendo a conocer
nuestro patrimonio
cultural inmaterial

132

2.2. Objetivos

a) Fomentar los conocimientos recibidos por las personas longevas
acerca del patrimonio cultural inmaterial para difundirlos a los estudiantes.

b) Ayudar a tener una percepcin clara todo lo relacionado al Patrimonio
Cultural Inmaterial.

III. Procesos de la actividad
3.1. Identidad Cultural y Motivacin
a) Reciben folletos acerca del Patrimonio Cultural Inmaterial.
b) Relacionan las lminas todo lo que conocen sobre identidad cultural.
c) De manera voluntaria explican que significan todo lo que han relacionado
en la pizarra.
d) Comentan su sentir ante los estudiantes involucrados.

3.2. Reflexin

a) Los estudiantes realizan la dinmica grupal.
b) Comentan cmo se han sentido durante el trabajo realizado.

133
c) Comentan la relacin que tiene la frase: "Conocer nuestro pasado es un
punto de partida para construir los posibles futuros " entre compaeros.
d) Los estudiantes reflexionan la manera de cmo se han venido tratando
entre compaeros.

3.3. Compromiso

a) Los estudiantes se comprometen a la prctica de la frase trabajada en
clase dentro y fuera de aula.

IV. Medio y materiales

1. Folletos.
2. Lminas.
3. Plumones.
4. Cinta.
5. Tijeras.
6. Limpia tipo.
7. Goma.

134
SESIN N 02
I. Datos informativos

1. Institucin Educativa : Inmaculada Concepcin N 11033
2. Nivel : Primaria.
3. Grado y seccin : 6 B
4. Duracin : 60 minutos
5. Docentes : Chvez Piro Erika Vanessa.
: Llanos Cspedes Juan Carlos.

II. Datos de la sesin

2.1. Tema

2.2. Objetivos

a) Sensibilizar a los estudiantes sobre la importancia de investigar y conocer las
races culturales del centro poblado de Monsef.

PRESERVAR LAS RAICES ES LO MS
IMPORTANTE

135
b) Rescatar las costumbres, modos de vida, vestimenta, tradiciones del pasado
con el fin de enriquecer el futuro.

c) Analizar y valorar lo que tienen y difundir a los dems personas.

III. Procesos de la actividad

3.1. Motivacin

a) Presenta videos relacionados a sus races culturales para estar frente a
cualquier situacin.
b) Anlisis de los videos a travs de interrogantes por los estudiantes.
c) Los estudiantes relacionan los videos con su vida escolar a travs de sus
propios ejemplos.

3.2. Reflexin

a) Se explica de manera clara y precisa la importancia de actuar ante cualquier
situacin.
b) Se formarn equipos de trabajo.
c) Cada equipo actuar para conocer sobre las actividades que se realizan
diariamente.
d) Reflexionan del tema profesor y estudiantes a travs del dilogo abierto.

136
3.3. Compromiso

a) Los estudiantes incluyen como parte de sus normas de convivencia y se
comprometen a cumplirlas en su vida diaria.

IV. Medio y materiales

1. Videos
2. Fotografas
3. Pizarra.
4. Laminas.
5. Plumones
6. Cinta.
7. Tijeras.
8. Goma.

137
CAPITULO VI
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

6.1. Conclusiones

Segn el diagnstico realizado a la Institucin Educativa donde se realiz la
presente investigacin, podemos afirmar que los docentes prefieren no ahondar
mucho sobre el tema investigado.
La propuesta bsica de apoyo a los estudiantes del 6 grado B de la I.E.
N11033 Inmaculada Concepcin del centro poblado de Monsef en el desarrollo
de difusin en lo que concierne a las creencias populares, msica y danza, arte y
artesana, gastronoma, etnologa y viabilidad de todas ellas nos ayudar
repotenciar el conocimiento de su identidad cultural.
Este programa de difusin se valid por el director de la contrastada I.E.
N11033 Inmaculada Concepcin Mario Huangal Reyes.
Mediante la aplicacin de este programa se crear una pgina web donde
contenga todo el patrimonio cultural monsefuano, a la vez se difundir a travs de las
radios locales por un tiempo determinado.

138

6.2. Recomendaciones

Replicar el modelo del plan de estrategias motivacionales intrnsecas en
mejora de las actitudes de aprendizaje, planteado en los dems grados y otras
instituciones educativas.
Se podran hacer estudios orientados a la difusin en todas las escuelas de
Monsef, con la nica intencin de preservar el legado inmaterial, que an persiste,
para poder mantenerlo en el transcurso del tiempo, para las futuras generaciones.
A los docentes, inducir el sentimiento de identidad cultural para que el
conocimiento de sus estudiantes aumente, especialmente en el uso de material
didctico dinmico (tecnologa, historietas, videos, etc.) y en la atencin
personalizada al estudiante.
Se recomienda que en sus sesiones de aprendizaje, se consideren dinmicas
motivadoras de participacin, debido a que los estudiantes mostraron que no estn
muy motivados a participar directa y activamente en el desarrollo de las actividades.
Incluir en el modelo otras variables como: difusin, el mismo que se puede
lograr a travs de talleres, charlas, dinmicas grupales, etc.

139

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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trascendental sobre la sacramentalidad de la percepcin esttica del misterio :
Garca, R. H. M. (1997). La danza en la escuela. Barcelona: INDE
Publicaciones.
Blasco, . ., Sanos, H. ., Prez, B. C. (1994). Los instrumentos
musicales. Valencia: Universidad de Valencia.
http://www.wordreference.com/definicion/indumentaria
Quirs, R. J. S. (2007). Cuentos guanacastecos: El cuento popular y
tradicional guanacasteco de transmisin oral. San Jos : Editorial UCR.
Costumbre: Lpez, D. E. (2005). Iniciacin al derecho. Las Rozas (Madrid:
Delta).
Moreno, M. M. (2012). Relatos legendarios: Historia y Magia de Espaa:
Desde Los Orgenes a Los Siglos de Oro. Barcelona: Edhasa.
Vicente Garca de Diego el prlogo a su Antologa (1953)
Eliade, M., & Gil, L. (1999). Mito y realidad. Barcelona: Editorial airs.
Dallal, A. (1988). Cmo acercarse a la danza. Mxico: Secretara de
Educacin Pblica.

140
Maneveau, G., & Campillo, C. J. (1993). Msica y educacin: Ensayo de
anlisis fenomenolgico de la msica y de los fundamentos de su pedagoga. Madrid:
Rialp.
Ramrez, L. M. I. (1988). Arte y belleza en la Esttica de Hegel. Sevilla:
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Sevilla.

Brillat-Savarin, J. A. (2010). Fisiologa del gusto o Meditaciones de
gastronoma trascendental: Obra terica, histrica y a la orden del da dedicada a los
gastrnomos parisienses. alladolid: Mator
Jess Gil Corral. (2003).
Rueda, M. V., & Moreno, Y. S. (1995). Las creencias populares de una
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Bastos, S., Cumes, A., FLACSO (2007). Centro de Investigaciones Regionales
de Mesoamrica., y el Centro Educativo y Cultural Maya. . y Vida Cotidiana
Mayanizacion: La ideologa multicultural en la sociedad guatemalteca. Guatemala:
FLACSO Guatemala.
Weismantel, M. J. (1994). Alimentacin, gnero y pobreza en los andes
ecuatorianos. Quito: Ediciones Abya-Yala.
(Hernndez, Fernndez y Baptista, 2010).metodologa de la investigacin
cientfica.
(Hurtado, 2008).metodologa de la investigacin II.
aupas (2013) investigacin cientfica.

141
Bernal (2006) estadstica aplicada
Gomes (2006) estadstica
Diccionario Nakal (2000),
Balln, A. E. (2006) cuentos ancestrales
Ocampo, L. J. (2006). Costumbres.
ernndez, S. . J. A., oii, A., Pineda, C. R., Sols, . G. (2005) lenguas de
un pueblo
Martos, N. E. (2007). Leyenda.
Hurag, A. E. (2004). tradicin costumbrista
Durkheim, E. (1992). Creencias populares.
Jess Gil Corral. (2003). Msica.
Blasco, . ., San Jos , H. ., Prez, B. C. (1994) arte
Rueda, M. V., & Moreno, Y. S. (1995). Las creencias populares.
Magna (2011), gastronoma
Palazn, M. M. R. (2006), arte y artesana
Garca, (1997).danzas peruanas

.

142

ANEXOS

143
ANEXO A

ENCUESTA
Por favor marque con una (x) las preguntas correspondientes.

(N=NUNCA) (AV=AVECES) (S=SIEMPRE)
N TEMS
N

AV

S
1 Has escuchado algn cuento relacionado a Monsef?
2 Te han contado tus padres algunas costumbres tradicionales relacionadas con Monsef?
3 En las actuaciones del centro educativo deben siempre escenificar las costumbres relacionadas a
Monsef para generar identidad cultural?

4 Te han contado leyendas relacionadas a Monsef?
5 En tu familia conversan acerca de las historias relacionadas con Monsef.
6 Monsef realiza las ferias religiosas donde congrega a la comunidad?
7 En la radio escuchada en Monsef colocan msica originaria de Monsef?
8 Te han enseado en el centro educativo danzas tpicas de Monsef.
9 En el FEXTICUM se expresan todas las creencias populares referentes a Monsef?
10 Te han enseado a tocar algn instrumento musical originario de Monsef?
11 Los pobladores usan vestimenta que caracteriza al monsefuano?
12 Los artesanos que realizan bordados en las vestimentas con diseos de flores son invitados por
la I.E para difusin de esta tcnica

13 En casa preparan comida tpica de Monsef
14 Tus familiares conocen la tcnica de la preparacin de chicha con sus diferentes sabores nica
en Monsef?

15 En las panaderas siguen preparando los dulces tpicos de Monsef?
16 Saludas a las personas mayores cuando te encuentres con ellos como seal de educacin?
17 Conversas con tus familiares (abuelos, tos) referente a como debes comportarte en una reunin
familiar?

18 La ciudad de Monsef tiene una pgina web donde difunda todas sus costumbres para
conservarla y preservarlas?

19 En los puestos de peridicos venden historietas de las creencias populares de Monsef?
20 En el FEXTICUM la municipalidad comunica que todos los artesanos sern ayudados para
exponer sus artesanas?

EVALUACIN DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DEL CENTRO POBLADO
MONSEF PARA SU CONSERVACIN Y VIABILIDAD TURSTICA EN EL TIEMPO.

144
ANEXO B
LEYENDAS
LA ANTIVA
En pocas pasadas los campesinos sembraban maz en una chacra grande, y
pues, ya cuando estaban grandes para recogerlos, amaneca la chacra como si la
gente hubiera barrido con todo y cierto da se pusieron a espiar para ver quines
eran los ladrones.
Una noche se le fue el sueo y pudieron observar claramente que se trataban
de ladronas y no eran nada menos que las antivas, mueres hermosas, pelo largo
rubia, blancas y que cargaban unas alforjas llenas de maz que robaban y entonces
la antiva le dijo al campesino hola te estoy cuidando para que no te hagan dao as
que le pidi que lo acompaara entro estaba preparando chicha cuenta la historia
que era una persona humana la tocaba y ella le dijo yo me enamore de ti y l se fue
alejndose de su familia hasta que le cont lo sucedido y la antiva se molest
porque lo haba escuchado todo.
De ah la antiva le esconda las cosas a la esposa, cuando dorma las sabanas
se movan los animales se escapaban al recorrer los das el campesino decide
vender su chacra alejndose por completo con toda su familia.

145
ANEXO C
LA APARICIN DE LA PESTE BUBNICA
Esta enfermedad apareci un dos de mayo, la cual en la actualidad lleva el
nombre de una calle aqu en Monsef esta enfermedad lleg con la aparicin de una
seora vestida de blanco, su vestido sonaba como si estuviera jalando cadenas. En
la mencionada calle toda la gente que viva all muri con esa enfermedad, la cual
consista en salir tumores por todo el cuerpo y fiebre muy alta.
Pobladores tanto campesinos como de la ciudad haban asegurado haber
visto aquella mujer, la mujer peda a los campesinos que la cargasen en sus brazos
hasta el lugar donde ella quera, los que les obedecan no les atacaba dicha
enfermedad.
Esta enfermedad desapareci con la salida en procesin de Jess Nazareno r
Cautivo.

146

ANEXO D
LEYENDA DE LA LLEGADA DE JESS NAZARENO CAUTIVO

Cuenta la tradicin, que uno de los tantos cajones, que contena un santo, fue
dejado en las playas de nuestra costa, entre lo que hoy es Santa Rosa y Pimentel, su
destino no se haba sealado y se esperaba que los pobladores de los lugares
cercanos lo decidieran. La distancia para el traslado, era uno de los problemas para
los habitantes que deseaban llevarlo. Los pobladores Monsefuanos, que en aquellos
tiempos tambin se dedicaban a la pesca, llegaron al lugar en donde se encontraba
el pesado cargamento y al hacer el primer intento de levantarlo, se encontraron con
la gran sorpresa, de que el peso era completamente liviano, en comparacin con las
afirmaciones que les haban hecho los pobladores que inicialmente tuvieron deseo
de llevarlo. Como se habl que el cajn contena un santo, el hecho observado fue
considerado como un milagro. El aviso dado a la poblacin, constituy un gran
revuelo y como se supo que se traa una imagen, tenan el deseo de observarlo
pronto. Una vez en la ciudad lo condujeron a la improvista iglesia, que en esos
tiempos tuvo como asiento en el lugar en donde hoy es el mercado de abastos. La
curiosidad de los pobladores corri hasta los ltimos rincones, que llegaron luego
para presenciar el acto de apertura del sagrado cargamento. Una gran sorpresa
caus el hecho, pues al realizar la apertura entre la multitud, se encontraron con la
autntica figura de Cristo, su nombre corresponda a JESUS DE NAZARETH, por

147
eso se le llamaba JESUS NAZARENO, las voces corrieron por todos los lugares del
Norte y de generacin en generacin, ha llegado hasta nosotros que fue trado de
Espaa y que su tallado se haba efectuado en Roma. Esto no escapa a la verdad
histrica, pues que se recuerde que los mejores artistas en pintura, escultura y
tallado han salido de Italia.
El Sacerdote Juan Fernndez, fue a colocarlo en un lugar preferencial, es decir l fue
el que realiz su ENTRONIZACION EN MONSEFU. Pasaron los das de su triunfal
llegada del santo, posteriormente fue quedando en el olvido y la imagen fue
quedando en un plano de poca recordacin, por la poblacin monsefuana. Se afirma
que, un da el Santo haba desaparecido de la Iglesia, la preocupacin del sacerdote
y pobladores fue el tema del da, la bsqueda intensa permiti encontrarlo en las
afueras de la poblacin. Un gran pnico se apoder de los pobladores y luego fue
trado a su lugar preferencial. El caso no qued all, das despus, el caso se repiti y
la poblacin temieron por su desaparicin total, se pusieron nuevamente a la
bsqueda y por ltima vez fue hallado en las afueras de la poblacin y como para
que no volviera a suceder esto, lo colocaron en un recamarin especial y le ataron
cadenas a las manos y desde entonces le empezaron a llamar EL CAUTIVO y
recordando el da de su encuentro, celebraron el primer aniversario el 14 de
Septiembre de 1548 pues nuestro Santo Patrn fue trado el ao anterior, es decir en
1547.
Desde aquella memorable fecha, aumentaron los milagros y los habitantes de los
lugares cercanos, al tener las noticias de lo que haba ocurrido, empezaron a llegar

148
con mayor frecuencia a rendirle pleitesas y rogarle por un milagro nuevo. La
devocin creci y los feligreses aumentaron cada vez ms y as como JESUS DE
NAZARETH tuvo muchos adeptos, tambin JESUS NAZARENO CAUTIVO de
Monsef, que es el mismo Cristo en la tierra, empez a tener cientos de creyentes y
que hoy suman muchos miles y cada ao vienen llenos de fe, para suplicarle una
ayuda para agradecer los beneficios recibidos.
Creemos que por designios de DIOS, la ciudad de Monsef, fue elegida para
albergar a JESUS NAZARENO CAUTIVO.

149
ANEXO E

LA HUACA DE ORO

Haba una vez un campesino que observaba que sus cosechas eran robadas
por la noche hasta que un da el campesino estaba vigilando a esa hora y pudo
sorprender al ladrn, que result ser una mujer. Este personaje le explic ala
agricultor que era la mujer de la Huaca y que robaba para alimentar a sus hijos. Le
dijo tambin que no le hiciera dao, pues ella podra pagarle con objetos de gran
valor, por lo cual deba acompaarle y fue llevado a la Huaca donde luego de hacerle
cerrar los ojos un momento, la desconocida lo hizo entrar al lugar. En ese lugar se
encontraban unos nios con una habitacin donde haba bastante cermica y una
gran campana. La misteriosa mujer cogi varios objetos brillantes y se le entrego al
agricultor dicindole que eran de oro. Luego la familia del campesino empez a
enriquecerse y adquirir muchas chacras y otros bienes. Al observar esa inexplicable
prosperidad sus vecinos buscaron que el nuevo rico les contase su secreto. Pero l
guardaba la recomendada reserva, evitando asistir a fiestas y embriagarse.
Pero, sin embargo, una noche sus amigos lograron emborracharlo y en ese
estado el agricultor refiri el origen de la fortuna. A la maana siguiente los vecinos
se dirigieron en grupo a la Huaca de oro para excavar en busca del tesoro. Esa
misma noche, el rico agricultor se enferm y a pesar de gastar toda su fortuna en
tratar de curarse. Al poco tiempo muri, ocurriendo luego lo mismo con toda su
familia. Se cumpli lo que haba vaticinado la mujer de la Huaca de Oro.

150
ANEXO F
GATRONOMA: PANQUITAS DE LIFE
Ingredientes:
a) Un kilo de lifes.
b) Un atado de cebolla de rabo.
c) Un atado de culantro.
d) Ajes de causa y sal.
e) Dos cucharadas de aceite de achiote.
f) 1/ 2 taza de vinagre o limones.
Preparacin:
Se limpian los lifes y se cortan en tozos pequeos.
Cortar finito: culantro, aj y cebollas.
Agregar el pescado: sal, achiote, chicha o limn.
Envolver en la panca de choclo 5 lifes pequeos o 5 trozos, como las humitas
y amarrarlas.

Figura F: la fotografa muestra parte de una especie
endmica, la cual es el insumo primordial de las
paquitas con life.
LIFES
FUENTE PROPIA

151
ANEXO G
EL PEPIAN DE PAVO
Ingredientes:
a) 1 pavita.
b) 1 poro, cortado en trozos, para cocinar la pava.
c) 1 cebolla roja, pelada, entera, para cocinar la pava.
d) 1 zanahoria, pelada y cortada en trozos.
e) Granos de pimienta, para cocinar la pava.
f) 1 k (2.4 lb) de arroz.
g) 5 tazas de caldo por cada taza de arroz.
h) 3/4 de taza de aj colorado molido, panca.
i) 3/4 de taza de aj amarillo molido.
j) 3 cebollas rojas, finamente picadas.
k) 2 cucharaditas de ajos molidos.
l) 1/2 taza de aceite, aproximadamente.
m) 1/2 cucharadita de ajo, finamente picado (para el aderezo de aj).
n) 2 cucharadas de aj colorado panca (para el aderezo de aj).
o) Chorrito de aceite (para el aderezo de aj).
p) Sal.
q) Pimienta.
r) Comino.

152

Preparacin

Colocar la pava en una olla con suficiente cantidad de agua, el poro, el apio, la
cebolla, zanahoria y los granos de pimienta. Cocinar hasta que est tierna.
Una vez cocida, retirar del caldo y dejar enfriar. Desmenuzar en trozos
grandes. Colar el caldo y reservar.
Lavar el arroz y dejarlo secar, revolviendo de vez en cuando. Moler el arroz
con un rodillo. Debe quedar partido, no molido.
En una olla grande calentar el aceite y agregar la cebolla picada, ajo, ajes,
sal, pimienta y comino. Dejar que el aderezo se cocine bien, a fuego lento.
Agregar el caldo que se reserv de la pava y llevarlo a hervir. Una vez que
comienza a hervir agregar el arroz y dejar cocinar a fuego lento. Esto ltimo se debe
hacer 15 a 20 minutos antes de servir.
colorado El arroz no debe tener una consistencia espesa. Debe ser como un
aguadito. Se debe tener cuidado que no se seque demasiado.
Aparte hacer un aderezo de aj con aceite, el ajo y 2 cucharadas de aj panca
y sal.

153

ANEXO H
MSICA

MONSEFU (MARINERA NORTEA)
Msica de Luis Abelardo Nuez
Monsef es un primor
es una tierra de amor.
Baila, que baila, mi china as,
baila que baila mi amor.
Quiero besar esa flor,
ser el dueo de tu amor.
Baila que baila mi china, as,
Cuando bailas marinera
se te ve todo el fustn
y tu cholo desespera,
caramba con loco afn.
Baila que baila mi china, as,
Letra de Luis Abelardo Nez.

154
ANEXO I
TRADICIONES
EL DUELO

Se cuenta que al fallecer una persona, el atad se colocaba al centro de la
sala, el que tena como fondo el manto negro (como hasta ahora de costumbre) y
que se quita despus de ocho das, constituyendo el llamado Recogimiento. Los
familiares del difunto se aparecan con cirios, animales, dinero, arroz, verduras. Por
las noches llegaban los encargados de rezar el Santo Rosario, despus de ello se
serva el caf con aceitunas y galletas, y tambin una copa de pisco o aguardiente.
Pasadas estas atenciones slo quedaban los parientes cercanos o los amigos del
difunto. En la puerta se colocaba una linterna a kerosene, con luz baja y la puerta
unta, para que el alma del fallecido pudiera entrar sin dificultad a su casa.
En un duelo se puede identificar a primera vista a la viuda o viudo:
Viuda: Se le distingue porque se sienta en medio de todos los dolientes con el
cabello suelto, y es la que recibe las velas, dinero y otras especies que le entregan
los que llegan al acompaamiento.
Cada vez que una persona le da el psame la viuda prorrumpe en llanto,
pronunciando frases lastimeras que hacen recordar a su finado esposo, por lo bueno
y carioso que fue para con ella y sus hijos.
Viudo: se distingue porque es el encargado de encender las velas, se sienta a la
cabecera del cadver y llora con un pauelo en la boca.

155

ANEXO J

Figura J : Estudiantes comprometidos al rescate del El Patrimonio
Cultural Inmaterial.
ALUMNOS DEL 6 B RESOLVIENDO LAS ENCUESTAS DEL
PRE Y POST TEST.

156
ANEXO K
ACEPTACIN DE LA PROPUESTA

Parte Ii

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