Gnero, nmero y silepsis: la gramtica del poder

Fernando Zarco Hernndez

Psiclogo Social

Resumen. Dado el giro protagnico del lenguaje en el paradigma postmoderno y en la
psicologa social construccionista, el nombre de este trabajo es un juego de palabras
aludiendo a la gramtica y sus reglas, con la finalidad de hacer un llamado a la reflexin
sobre la categora gnero en las ciencias sociales, su relacin con el sexo, la identidad y la
lucha que todo esto genera y de este modo proveer de un marco explicativo acerca del
tema de la construccin de la diferencia sexual y el gnero.
El objetivo es plantear las negociaciones discursivas que se entretejen en la construccin
de las identidades sexuales y genricas, para dar cuenta de los procesos de creacin de
significados intersubjetivos que las legitiman y, a su vez, niegan e invisibilizan otras. Para
lograrlo, se propone un dilogo entre varios autores con discursos que versan sobre la
performatividad del gnero, la construccin social de la diferencia sexual y la
transversalidad del poder implcito en estos procesos, as mismo, las metforas y
paradojas forman parte importante de la reflexin al dar cuenta del carcter ambiguo de
las identidades, sus mitos y sus falacias.
Palabras clave: Identidad, sexo, gnero, poder, construccin social.
Introduccin
En la tradicin occidental existe una concepcin individualista del ser humano, heredada
de la modernidad, que considera a la sociedad como la suma de individuos aislados, sin
embargo, en los paradigmas de la postmodernidad se aboga por la pluralidad de modo
que deposita en las relaciones y no en los individuos el ncleo constitutivo de la
sociedad. Este planteamiento nos conduce a varias reflexiones acerca del paradjico
mundo de las identidades sexuales y de gnero.
El ttulo de este trabajo es un juego de palabras que alude a la gramtica y sus reglas, con
la finalidad de hacer un llamado a la reflexin sobre la categora gnero en las ciencias
sociales, su relacin con el sexo, la identidad y la lucha que todo esto genera. De este
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modo, proveo de un marco explicativo acerca del tema de la diferencia sexual en el que
baso mi investigacin, ya que los significados que de ste se derivan inciden en gran
medida en la construccin de la masculinidad.
J uguemos, pues, con las palabras. Entre las reglas de este juego llamado gramtica
existen las que guardan la congruencia entre los componentes de un enunciado. A este
constructo se le llama concordancia, cuya acepcin gramatical es la siguiente:
Conformidad de accidentes entre las palabras variables (Selecciones del Readers Digest,
1986).
Los accidentes gramaticales son los cambios que sufren las palabras segn el gnero,
nmero, persona, etc. El gnero es un accidente gramatical que indica si un vocablo es
masculino, femenino o neutro. El nmero expresa si la palabra se refiera a uno (singular)
o varios (plural).
La silepsis es una figura gramatical en que se quebrantan las leyes de la concordancia,
por ejemplo: La mayor parte (singular) murieron (plural).
Despus de este breve repaso sobre la construccin de algunos accidentes gramaticales,
retomemos nuestro camino hacia la construccin de algunos accidentes humanos:
sexo/gnero e identidad. Y que sirvan las metforas mencionadas para futuras reflexiones.
I. Gnero: masculino, femenino o neutro
Existe una diversidad de posturas en las ciencias sociales para definir y concebir el
gnero, por lo tanto, tratar de agrupar algunos de estos discursos de un modo prctico e
ilustrativo, partiendo de la relacin sexo / gnero. Esta relacin es otra construccin dual
(entindase producto moderno) que refiere a los discursos y posturas que se han
generado a raz de otra dicotoma: el sexo (hombre / mujer) y sus implicaciones en
aspectos de diversa ndole, mostrar algunos de estos aspectos as como las
construcciones de la relacin sexo / gnero en el debate naturaleza / cultura.

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Sexo : naturaleza :: Gnero : cultura
El comprender la construccin histrica del gnero, en tanto categora empleada en las
ciencias sociales, y los usos que se le han dado, as como su relacin con la construccin
de la diferencia sexual, es indispensable para plantear la posicin desde la cual se har
uso de ella en la investigacin para abordar los significados de la masculinidad, nuestro
tema de inters.
La definicin de sexo como la diferencia biolgica que existe entre un hombre y una
mujer (Cora, 2001:7) hace explcita de manera simple la construccin que se ha hecho del
este concepto y su notoria relacin con la diferencia sexual, que constituye el ncleo de su
definicin.
Sin embargo, esta definicin es por dems ambigua, ya que al hablar de diferencia
biolgica podemos referirnos a muchos aspectos del cuerpo humano, pero al leerla damos
por hecho que se refiere a lo que socialmente se ha concebido como cuerpos
diferenciados en dos categoras: sexo masculino y sexo femenino, y que somos seres
sexuados porque nacemos biolgicamente con determinado sexo.
La tarea de criticar estas construcciones ha derivado en mltiples discursos y posturas,
todas ellas relacionadas con el debate naturaleza/cultura, pasando por un continuo grado
de importancia de uno a otro polo de esta dualidad. Parece ser que los continuos son muy
comunes en las ciencias sociales y le dan diversidad a sus contenidos, haciendo un
pseudo intento por romper las dualidades.
Por citar un ejemplo, Marta Lamas habla de un continuo en la diferencia biolgica sexual,
resultado de la combinacin de cinco aspectos fisiolgicos: genes, hormonas, gnadas,
rganos reproductivos internos y rganos reproductivos externos o genitales. De esta
manera, esta autora menciona una clasificacin sexual que va desde los hombres hasta
las mujeres en cuyo punto medio se encuentran los hermafroditas (2002:100).
Lo anterior da cuenta del esfuerzo por incluir un mayor nmero de categoras sexuales con
base en la diferencia biolgica. Otro intento desaforado por explicar la realidad en materia
de sexualidad fue el que hizo el psiquiatra Stoller en 1964, con la intencin de poder
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diagnosticar a las personas que posean un cuerpo de hombre pero se sentan como
mujeres, de esta manera fue acuado el trmino gnero (Gil, 2002:32). Esta es una
versin de la genealoga del concepto gnero, existen otras, como la que plantea Scott:
En su acepcin ms reciente, gnero parece haber aparecido primeramente entre
las feministas americanas que deseaban insistir en la cualidad fundamentalmente
social de las distinciones basadas en el sexo. La palabra denotaba rechazo al
determinismo biolgico implcito en el empleo de trminos tales como sexo o
diferencia sexual (1996:266).
El uso de la categora gnero, al que hace referencia esta autora, hace una distincin
entre la cualidad social y la cualidad biolgica de la diferencia entre hombres y mujeres, la
idea que subyace a esta definicin es que el sexo es a la naturaleza como el gnero es a
la cultura, en este sentido, el gnero es, de una manera muy simple, el conjunto de
caractersticas sociales atribuidas a una persona, segn su sexo (Cora, 2001:8). Podra
decirse que esta postura es la ms aceptada social y acadmicamente.
Implicaciones polticas del debate
El feminismo, como movimiento emancipador de las mujeres, est fuertemente ligado al
uso de las categoras sexo y gnero como parte de su bagaje acadmico y poltico. En
este contexto, el gnero es una nocin que ofrece marcos desde los que la teora
feminista explica la construccin social, discursiva y representacional de la diferencia entre
los sexos (Braidotti, 2000:173).
Dentro del discurso de la emancipacin femenina, el gnero es ms que una categora
analtica, es una relacin de poder, dado que para este discurso son los hombres quienes
determinan lo que se necesita y se desea para las mujeres (Weeks, 1998:194).
Esta relacin de poder, fundada en la opresin de las mujeres por parte de los hombres se
denomina patriarcado, que de acuerdo a Cora (2001) consiste en considerar a las mujeres
como menos valiosas que los hombres, sealarlas como seres incapaces y subordinarlas
a ellos. Esta autora agrega que esto produce una negacin de la individualidad de la
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mujer, ya que no todas las mujeres son iguales, sin embargo, aade que todas y cada de
ellas sufren la dictadura de gnero (p. 19).
Con la finalidad de resaltar el papel de la mujer en las relaciones opresivas de poder que
hemos mencionado, se ha suscitado la estrategia poltica de sustituir la palabra gnero por
mujeres, de tal manera que se habla de violencia de gnero o discriminacin de gnero,
para referirse nicamente a las acciones punitivas dirigidas a las mujeres. Podemos
constatar esta sustitucin en palabras de Scott:
En su acepcin reciente ms simple, gnero es sinnimo de mujeres. En los
ltimos aos, cierto nmero de libros y artculos cuya materia es la historia de las
mujeres sustituyeron en sus ttulos mujeres por gnero (Scott, 1996:270).
Esta sustitucin borra de golpe la inclusin de lo masculino en la nocin de gnero, por
tanto es cuestionable desde un punto de vista conceptual, sin embargo, para los fines
polticos del feminismo es til en trminos de reducir la perspectiva de gnero a una
relacin de opresores y oprimidas. Este reduccionismo conduce a la construccin de dos
categoras homogneas as como al victimismo y al mujerismo, como ocurre en muchos
anlisis y discursos feministas (Lamas, 2002:120-125).
Como puede observarse, las implicaciones del gnero en tanto relacin de poder son
numerosas, pero descansan en el pilar de la diferencia sexual. Es por ello que una de las
preguntas hechas en este debate es la que expone Marta Lamas: hay o no hay una
relacin entre la diferencia biolgica y la diferencia sociocultural? (2002:24).
De cmo el sexo se convirti en gnero
Hasta este punto hemos visto que el debate naturaleza / cultura no deja de ser una
dicotoma, que responde a la pregunta expresada por Lamas con una proposicin causal:
la diferencia sociocultural (el gnero) encuentra su raz en la diferencia biolgica (el sexo).
Veamos ahora un discurso alternativo a esta respuesta, que ser retomado a lo largo de
esta trabajo como sustento de los procesos psicosociales que enmarcan las nociones de
sexo y gnero.
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Hemos analizado diferentes posturas respecto a la nocin de realidad como objeto
independiente o construido por los seres humanos. Considerar el sexo como un producto
dado por la naturaleza, es una visin moderna del mismo. Al cuestionarla nos damos
cuenta que existen construcciones que hablan de una diversidad biolgica del cuerpo
humano que deriva en ms de dos categoras sexuales.
Por lo tanto, no es la naturaleza quien determina las categoras diferenciadas de los
cuerpos. De acuerdo a Ftima Flores el gnero se presenta como un sistema que orienta
las diferentes representaciones del sexo en funcin de exigencias culturales (2001:7). Es
decir, es lo social lo que ha determinado la manera en que se concibe la diferencia
biolgica. Por lo tanto, no existe un sexo biolgico que oriente una diferencia de gnero,
por el contrario, el gnero como sistema instituye en la cultura la diferencia entre los
sexos, percepcin cualitativamente distinta (op. cit:28).
Esto modifica las premisas bsicas del discurso social y acadmicamente aceptado que
podemos resumir en un esquema sexo gnero, y reconstruye la relacin entre estas
dos categoras.
En este sentido, J udith Butler (1996) coincide con el carcter social de la construccin
tanto del gnero como del sexo. Ella hace una serie de reflexiones sobre sexo y gnero,
sustentadas en el trabajo de autores como Beauvoir, Wittig y Foucault, desafiando el
sistema didico de gnero y el carcter natural del sexo. Esto conduce a interesantes
conclusiones a lo largo de su trabajo. Butler indica:
La suposicin de un sistema binario de gneros mantiene implcitamente la idea de
una relacin mimtica entre gnero y sexo, en la cual el gnero refleja al sexo o, si
no, est restringido por l. [...] Si se impugna el carcter inmutable del sexo, quiz
esta construccin llamada sexo est tan culturalmente construida como el gnero;
de hecho, tal vez siempre fue gnero, con la consecuencia de que la distincin
entre sexo y gnero no existe como tal. [...] El gnero no es a la cultura lo que el
sexo es a la naturaleza; el gnero tambin es el medio discursivo/cultural mediante
el cual la naturaleza sexuada o un sexo natural se produce y establece como
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prediscursivo, previo a la cultura, una superficie polticamente neutral sobre la cual
acta la cultura (1999:39-40).
Esta postura pone en tela de juicio la construccin de la categora sexo como natural, ms
bien la ubica como una legitimacin de las relaciones entre los gneros. Desnaturalizar la
diferencia sexual implica un replanteamiento del debate sexo/gnero, de tal manera que
se irrumpe en el paradigma de las dualidades. Esto representa un nuevo reto para los
estudios de gnero, al reconstruir los cimientos de sus nociones bsicas, y para el
feminismo que asume la categora mujer como algo fijo, mientras que esta categora es
una contradiccin involuntaria.
Para hacer frente a este reto ser necesario tener presente la acepcin castellana de
gnero, en el sentido de que mujeres y hombres pertenecemos al gnero humano
(Lamas, 2002:127).

II. Nmero: singular o plural
Despus de revisar algunos aspectos referentes al sexo, al gnero y algunas de sus
implicaciones polticas y sociales, los vincularemos con la construccin de lo masculino y
lo femenino, por tanto es necesario introducir nociones sobre la identidad como sustento
y parte medular de este trabajo de investigacin.
Anteriormente mencion que en gramtica el nmero expresa si una palabra se refiera a
uno (singular) o varios (plural). El nombre de este subtema refiere no solamente a la
metfora del nmero como accidente gramatical, sino tambin a la metfora del nmero
como categora matemtica que construye unidades y conjuntos, traducida en la
concepcin de los procesos identitarios como singulares o plurales.
En la tradicin occidental la concepcin del ser humano es individualista (Gergen y
Gergen, 1994), dicho de manera esquemtica: yo vs. otros, sta es una concepcin
heredada de la modernidad y considera que la sociedad es la suma de individuos
aislados, sin embargo, la postmodernidad y el socioconstruccionismo abogan por la
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pluralidad de modo que depositan en las relaciones y no en los individuos el ncleo
constitutivo de la sociedad. Es decir yo a travs de los otros. Este planteamiento nos
conduce a varias reflexiones acerca del paradjico mundo de la identidad.
Paradojas matemticas
La postmodernidad invita a la construccin del conocimiento y de la verdad, en pro de una
ciencia ms honesta y menos autoritaria. Pues bien, las paradojas son muestra de que la
construccin de la verdad en las ciencias exactas, como las matemticas, puede ser
contradictoria, ya que una paradoja es algo que a primera vista parece ser falso, pero que
en realidad es cierto; o que parece ser cierto pero que en rigor es falso; o sencillamente
que encierra en s mismo contradicciones (Northrop, 1981:3). Por lo tanto, las paradojas
son una muestra de humildad matemtica.
Las paradojas guardan relacin con algunos constructos de las ciencias sociales, por
ejemplo, la identidad. Cuando dos categoras identatarias se edifican como polos opuestos
y antagnicos entre s, y ambas se definen una en funcin de la otra, estamos entonces
frente a una paradoja similar a la de la isla y el lago:
Los diccionarios definen una isla diciendo que es una porcin de tierra enteramente
rodeada de agua, y un lago como una porcin de agua enteramente rodeada de
tierra. Pero supongamos que todo el hemisferio septentrional fuera tierra y el
meridional todo agua. Se dira entonces que todo el hemisferio norte es una isla, o
que el meridional es un lago? (Northrop, op. cit:2).
La construccin de identidades dicotmicas es propia del contexto moderno. Utilizando
generalizaciones se crean identidades bipolares, cada una de ellas de carcter
homogneo y totalizador, por lo tanto se eliminan las diferencias internas de cada uno de
los dos conjuntos, y por si fuera poco, ambos grupos se presentan como mutuamente
excluyentes.
Esta nocin bipolar de identidad no solo es paradjica, sino que es tambin polticamente
peligrosa porque alberga mitos y ficciones que conducen a luchas de poder llenas de
cargas pasionales. (Gimnez, 2002)
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Si este procedimiento moderno sirviera para construir un ambiente de paz, sera tolerable,
pero no es as. Diversas experiencias han demostrado consecuencias dolorosas, porque
este tipo de procesos identitarios genera la idea de que hay un enemigo externo contra
quien el grupo debe unirse para combatir (Ponzio, 1998).


Identidad y alteridad, iguales o diferentes?
Las reflexiones anteriores sirven para introducir la idea de que no podemos concebir la
identidad sin incluir al Otro, ms an, la identidad se construye en la relacin con el Otro.
Esto nos remite al pensamiento de Bajtn, para quien el yo solo existe en relacin con el
t, el otro no es algo ajeno a m porque compartimos las palabras y los enunciados, para
Bajtn la conciencia se constituye en la relacin con los dems, en la comunicacin
(Silvestri y Blank, 1993).
El otro no slo es importante para la formacin de la identidad, es necesario; ya que la
propia conciencia se forma gracias a la existencia de un mundo que ya pertenece a otros,
en el que habr de abrirse camino por necesidad, no por iniciativa propia, a travs del uso
del lenguaje. Incluso el lenguaje pertenece al otro antes de podamos utilizarlo (Ponzio,
1998).
Por tanto, el lenguaje es imprescindible para la constitucin de la identidad. Es el lenguaje
que utilizo para describirme lo que construye mi forma de ser, contrario a la idea que
plantea la existencia de un yo profundo e independiente del lenguaje, que sale a la luz a
travs de mis expresiones lingsticas (Ibez, 2003).
Desde este punto de vista, la identidad no es algo esencial, esttico, permanente ni
homogneo, sino plural, dinmico y heterogneo, adems, se forma a travs de procesos
histricos y discursivos, es decir, a partir de prcticas sociales (Daz, 1993). Es una
construccin social contextualizada en determinadas circunstancias que guan las
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acciones y posiciones de los actores sociales involucrados, y sobre todo que se construye
en la relacin con el otro (Gimnez, 2002).
En este contexto, adquiere sentido la pregunta de Gergen y Gergen: Si no hubiera nadie
para identificarte, qu seras entonces? (1994:10).
Si vinculamos estas reflexiones con la perspectiva de gnero, estamos en condiciones de
recapitular las nociones sobre las que descansa la feminidad y la masculinidad, as,
podemos llegar a una conclusin cercana al pensamiento de Butler, cuando afirma que:
La demarcacin de la diferencia sexual no precede a la interpretacin de esa
diferencia, sino que esta demarcacin es en s misma un acto interpretativo cargado
de supuestos normativos sobre un sistema de gnero binario (1996:314).
Si la diferencia existe como un acto interpretativo, entonces no est exento de
significados construidos para determinados fines a travs de la prctica social. El tema de
la diferencia es de gran tensin en su contenido dentro del feminismo (Braidotti, 2000), ya
que es un concepto central de sus cimientos como movimiento emancipador de una
categora que forma parte de una relacin dualista de poder, as es como las feministas de
la diferencia impulsan el papel de la mujer dentro del patriarcado y a la vez cuestionan su
propia identidad dentro del contexto de las relaciones de poder, de modo que conciben la
identidad de un modo mltiple, fracturada, histrica, genealgica y de manera relacional,
en tanto que requiere del otro para ser construida.
Como resultado, el debate al interior del feminismo vislumbra dos grandes tendencias: una
que enfatiza la igualdad y otra, la diferencia; el punto de acuerdo de la mayora es que no
hay un camino recto hacia la bsqueda de los objetivos que persigue este movimiento
(Navarro, 1998).
La nocin de diferencia en tanto convergente en las categoras sexo y gnero, es
importante para la psicologa social para analizar su construccin y, por lo tanto, las
realidades que genera. Dado que el discurso hegemnico de la psicologa con respecto al
gnero est basado en la nocin de la diferencia de los sexos, es insuficiente para
avanzar en el conocimiento del sistema de gnero porque deja un punto ciego en su
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marco conceptual cuando da por hecho que la diferencia sexual subyace en la identidad
de gnero, es decir, naturaliza la diferencia y la utiliza como cimiento para la construccin
del gnero (Flores, 2001).
Sexo , luego existo . La falacia de la identidad de gnero.
As las cosas, si consideramos al gnero desde la postura tradicional, que Scott describira
como una forma de referirse a los orgenes exclusivamente sociales de las identidades
subjetivas de hombres y mujeres (1996:271), tenemos que preguntarnos cmo se forma
ese origen exclusivamente social para traducirse en identidad de gnero? Ftima Flores
nos ofrece la siguiente respuesta:
Al nacer sexuado el nio/a es identificado y rotulado por su entorno: nio o nia.
Esta asignacin [...] orientar la construccin del s mismo a partir de la oposicin
[...] Una vez creada la conviccin de pertenencia a un sexo y no al otro, este hecho
es inalterable, tal como es inalterable la inevitabilidad del sexo biolgico, ya que de
forma natural no se metamorfosea ni est sujeta a eleccin la biologa del sujeto.
En este sentido, la tradicional nocin de sexo y el novedoso gnero convergen en
la misma fatalidad: en una fuerza del destino (2001:27-28).
Al problematizar la idea naturalista de que el sexo es a la naturaleza como el gnero es a
la cultura, reconstruimos la nocin de identidad de gnero porque entonces, como plantea
J udith Butler (1996), esta nocin no existe con independencia de los significados de lo
corpreo, est sujeta a ellos a travs de un proceso de interpretacin de normas ya
establecidas, por tanto es absurdo hablar de elegir una identidad de gnero, porque ya de
antemano estamos regulados por construcciones existentes de esta identidad; entonces el
gnero no puede ser al mismo tiempo una eleccin y una construccin cultural.
Volvamos a hacer la pregunta que formula Gergen sobre la identidad: Si no hubiera nadie
para identificarte, qu seras entonces?. En este sentido, asumimos una identidad que
ya ha sido fabricada por otros, esto es aplicable a la identidad de gnero, retomando a
Butler:
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... no hay una identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero; esta
identidad se constituye performativamente por las mismas expresiones que, segn
se dice, son resultado de sta (1999:58).
El gnero no debe interpretarse como una identidad estable o un lugar donde se
asiente la capacidad de accin y de donde resulten diversos actos, sino, ms bien,
como una identidad dbilmente constituida en el tiempo, instituida en un espacio
exterior mediante una repeticin estilizada de actos (op. cit:171-172).
Si partimos de una base construccionista, damos valor a un discurso por su valor de uso,
no por su valor de verdad, por lo tanto, qu utilidad tiene el discurso que nos presenta al
sexo como natural y al gnero como cultural? por qu ese afn de crear categoras
dicotmicas: sexo/gnero, naturaleza/cultura, hombre/mujer, masculino/femenino, ...?
para qu sirven las identidades basadas en este discurso? a qu fines sirve el discurso
de la emancipacin femenina?
El lado oscuro de la emancipacin: cuando la identidad se ve negra
Una de las principales motivaciones y la ms importante para realizar este trabajo fue
revelada en una serie de dibujos animados titulada South Park. En el captulo 408 los
miembros de la comunidad donde se desarrolla la trama estn en los lados opuestos de
una discusin en la que se debate si la bandera de South Park, que cuenta con cuatro
figuras blancas colgando a una negra, es o no racista. El Chef, personaje de raza negra,
busca a gente que le apoye en el asunto, y los nios, protagonistas de esta serie, se
preparan para debatirlo tambin. Cuando los nios participan en el debate el Chef se da
cuenta que ellos no haban notado la diferencia del color de piel de los sujetos de la
bandera, y que l mismo haba utilizado esquemas racistas para elaborar su juicio, cuando
su objetivo era precisamente denunciar el pensamiento racista, es entonces cuando el
Chef reflexiona de la siguiente manera:
Todo este tiempo he pensado que estos capullines se haban vuelto racistas. Ni
siquiera eran racistas, el problema es que no podan separar el blanco del negro.
Todo lo que vean en la bandera eran cinco personas sin color.
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Es paradjico que los movimientos sociales que buscan la emancipacin de un grupo
identitario continen perpetuando su discriminacin a travs de su discurso. La bsqueda
de la igualdad comn no ofrece un panorama favorable cuando se hace hincapi en la
diferencia; el llamado a ser iguales porque somos diferentes puede tener muy buenas
intenciones pero entraa un autosabotaje que socava sus ms grandes anhelos. Quiz es
nada ms una bsqueda que entraa no encontrar lo que pregona. Ocurrir algo similar
en los discursos de emancipacin basados en la identidad de gnero? Al respecto,
Cabruja apunta lo siguiente:
Estos trabajos tienen repercusiones tambin en las proposiciones, desde distintos
movimientos sociales, de recuperar o reconocer una identidad particular ya sea
de gnero, etnia, sexualidad, etc., como previa y pre-existente a las influencias de
distintos rdenes y sumergida en nuestro interior, como sucede en los discursos
feministas sobre el hallazgo de la verdadera o perdida identidad de la mujer
que, aunque en un primer momento han permitido resignificar positivamente
aspectos desvalorizados de la experiencia humana o unir al grupo, han funcionado
con significados unvocos, como identidades construidas nuevamente como norma
y que pueden reproducir, aunque de otra forma, constriccin y exclusin,
esencializando formas de ser humanas a partir de las diferencias y creando la
falacia de que rompiendo los mecanismos represivos vamos a hallar una identidad
original previa, libre de sujecin (1998:56-57).
El feminismo se basa en la nocin de identidad femenina, y a la vez est destinado a
criticarla. Lo cual constituye una paradoja (Braidotti, 2000). Si hay algo que pueda
considerarse esencialmente femenino, ese algo solo existe dentro de una oposicin
binaria frente a lo masculino, esto significa que la categora mujer, sobre la que
descansan las metas feministas, es en realidad una reificacin de las relaciones entre los
gneros, relaciones que son contrarias a los objetivos del feminismo. Adems, la
categorizacin universal y totalitaria de la identidad femenina descansa sobre la
construccin de la diferencia sexual, esto hace a un lado otros aspectos del ser humano, y
contradice la idea feminista de que la biologa no es destino, peor an, ya ni siquiera la
biologa, sino la cultura se convierte en destino (Butler, 1999).
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Las feministas que insisten en las diferencias fijas contribuyen a continuar con el mismo
pensamiento al que se oponen, pretenden revalorar la identidad femenina sin examinar los
cimientos de la oposicin binaria que la sustentan (Scott, 1996).
Dado que el sexo natural es una ficcin, lo son tambin las categoras que de esta ficcin
se desprenden, incluida la identidad de gnero, que por supuesto se basa en la inestable
invencin humana. Qu suceder entonces con las identidades de gnero si se quitan el
disfraz de verdades naturales desvaneciendo su esencia? (Butler, 1996).
La modernidad nos ense su verdad, pero no nos dijo qu hacer en caso de que su
verdad no fuera absoluta. Y ahora, quin podr ayudarnos? Solo nos resta seguir el
siguiente consejo apropiado para estos casos:
... si se admite que la identidad es una construccin social, la nica pregunta
pertinente es la siguiente: cmo, por qu y a travs de quines se produce, se
mantiene o se cuestiona una identidad particular en un momento y en un contexto
social determinado? (Gimnez, 2002:42).
III. Silepsis: quebrantar las reglas de la concordancia
Si la silepsis es una figura gramatical en la que se quebrantan la concordancia entre los
accidentes gramaticales de las palabras, entre ellos el gnero y el nmero, entonces
diremos que hacemos uso de una silepsis social al cuestionar las reglas sobre las que
descansan constructos como el sexo, el gnero, la identidad, la verdad, la naturaleza, la
diferencia, de modo que lo natural ya no es tan natural, la verdad no se ve absoluta, la
alteridad ya no es ajena, y as las reglas han sido quebrantadas.
Quebrantar las reglas implica poder. Por lo tanto es necesario hacer mencin de las
relaciones de poder que intervienen en la construccin del gnero y la identidad. Estos
temas son el ncleo sobre los que se desarrolla este subcaptulo.
Ms all del cdigo binario
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Hemos visto que los modelos dicotmicos para crear categoras e identidades son
inflexibles y autoritarios, hemos visto tambin que algunos movimientos sociales son y
ejercen una identidad pero corren el riesgo de basarse en el mismo modelo que critican.
En el caso concreto de la identidad de gnero, Braidotti (2000) plantea que el feminismo
critica las diferencias binarias argumentando que producen relaciones jerarquizadas de
poder, sin embargo, esto representa un desafo para su movimiento, porque implica crear
una nueva subjetividad femenina tras la cada de la dualidad de gnero, por lo tanto habr
que pensar en alternativas ms creativas y en constante dinamismo. Adems, el precio
que tenemos que pagar los seres humanos por sostener una construccin de lo masculino
y lo femenino en trminos dicotmicos, es muy alto:
Simone de Beauvoir observaba hace cincuenta aos que el precio que pagan los
hombres por representar lo universal esa un tipo de prdida de su corporizacin; el
precio que pagan las mujeres, por su parte, es una prdida de la subjetividad y el
confinamiento al cuerpo (Braidotti, op. cit: 174).
Quiz este desafo implique descartar al feminismo como una poltica de representacin,
pues paradjicamente, la representacin de sujetos femeninos contina marcando una
exclusin y legitimacin de identidades de gnero en trminos duales. Por lo tanto el
feminismo asumir una postura autocrtica y propositiva, de manera que impulse la
construccin de identidades que sean descriptivas de experiencias plurales ms que
normativas de la existencia humana, reconsiderar formas de ser humano que el sistema
dicotmico de sexo/gnero ha negado por no ajustarse a sus normas. En ese sentido, la
perspectiva de gnero puede volverse una fuente de creatividad increble que albergue
categoras que no sean etiquetadas como falsas ni verdaderas (Butler, 1999).
Esto significa, segn Foucault (1994), afirmar la fuerza creadora de la identidad, en lugar
de hacer uso de ella para crear defensas, ya que las defensas siempre se apoyan en la
causa que combaten; aunque el uso combativo de la identidad ha sido til polticamente
hay que reconocer que tiene la desventaja de ser una gran limitante para la existencia
humana porque la constrie, la retorna a un estado de represin contrario a sus supuestos
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fines. Por tanto, debemos considerar que siempre existen otras alternativas y posibilidades
de cambiar.
De manera que las polticas de la identidad han sido cuestionadas en funcin de sus
cimientos sobre el pensamiento moderno occidental que construye categoras dicotmicas
y han sido desenmascaradas las relaciones de poder que llevan implcitas; es por ello que
los movimientos sociales emancipadores, como el feminismo y otros, centran sus
esfuerzos en debatir la nocin de diferencia y sus implicaciones en la construccin de
identidades polticas, para evitar ms dicotomas, paradojas y ficciones disfrazadas de
verdades naturales, como lo plantea Cabruja (1998), para esta autora, la concepcin
moderna de identidad fue construida con intenciones de regular el orden social,
atribuyndole caractersticas ficticias, por lo que propone una deconstruccin de las
mismas, as pues, frente a las ficciones identatarias de autonoma, autenticidad,
individualidad, unicidad, y de bsqueda de una identidad esencial perdida, sita las
nociones de identidades construidas socialmente, histricas, relacionales, mltiples,
discursivas, as como la subversin y desnaturalizacin de categoras binarias de la
identidad. Por consiguiente, la masculinidad y la feminidad no son identidades fijas, sino
inmersas en una relacin dinmica, pero que han servido como dispositivos de control y
regulacin con mucha fuerza, ya que estn cimentadas en el discurso de la biologa.
Poder, saber y placer al quebrantar las reglas
Recordemos que en el contexto moderno, el papel de la ciencia es proporcionar
conocimientos que sean un reflejo fiel de la realidad, as, en la medida que cumplan con
esta condicin, los conocimientos se ganan el status de verdaderos y pueden regir la
vida de los seres humanos. Por lo tanto, el mbito poltico se ve afectado por la
concepcin que se tiene del saber. Como dice Foucault: el menor fragmento de verdad
est sujeto a condicin politica. (1977:11). Este filsofo realiza una labor genealgica de
la concepcin de la sexualidad en occidente, con destacadas conclusiones que vincular
con esta investigacin.
En el primer volumen de la Historia de la sexualidad (1977), Foucault hace un anlisis
histrico de los discursos sobre la sexualidad de las sociedades modernas a partir del
17




siglo XVII, para determinar las relaciones discursivas en torno a este tema y su trasfondo
de poder, saber y placer. Su anlisis da cuenta de un discurso de represin sexual que
prohibe, enmudece y declara inexistente lo referente al sexo, este discurso da pie a otro, el
de la trasgresin, el hecho de hablar de sexo y de su represin es desafiar el orden
establecido, predicar la liberacin. Por lo tanto ambos discursos, el de la represin y el de
la predicacin, se remiten uno al otro y mutuamente se refuerzan. En consecuencia este
autor plantea algunos cuestionamientos sin la intencin de subestimar algn discurso, ni
mostrar que sea falso, sino examinar sus relaciones con los dems discursos.
El discurso crtico que se dirige a la represin, viene a cerrarle el paso a un
mecanismo del poder que hasta entonces haba funcionado sin discusin o bien
forma parte de la misma red histrica de lo que denuncia (y sin duda disfraza)
llamndolo represin? Hay una ruptura histrica entre la edad de la represin y el
anlisis crtico de la represin? (Foucault, op. cit: 18).
Estos planteamientos de Foucault pueden aplicarse a la relacin entre los discursos de la
represin y la emancipacin en trminos del gnero. Una vez que hemos desenmaraado
las contradicciones y paradojas del discurso emancipador de la identidad femenina, es
fcil llegar a conclusiones similares a las que propone el autor de la Historia de la
sexualidad.
Poder crear. Crear poder
Los consensos y disensos en torno a las relaciones discursivas donde interviene la
represin y la emancipacin descansan sobre diversos significados del poder. La
construccin de poder que hace posible desenmascarar la complicidad entre estos
discursos es aquella que lo concibe como algo que est en constante circulacin, nunca
en un lugar fijo, ni quieto. En este sentido, las personas no poseen el poder, ni son
vctimas de l, es el poder el que transita entre sus relaciones. Este significado de poder le
otorga una gran fuerza creadora e imprescindible.
El poder deca Foucault- no existe, se ejerce. El poder no existe afirma Foucault
en otro lugar- ni con maysculas ni con minsculas, lo que existen son relaciones
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de poder, sas s existen y son adems ubicuas. [...] Para l [Foucault], el poder no
es ya slo lo que reprime sino lo que incita, no slo lo que excluye sino tambin lo
que incorpora, no slo lo que aniquila sino tambin lo que produce. [...] Ms que
poseerse, el poder se ejerce o se practica y as se difunde y atraviesa todas las
fuerzas relacionadas con l (Ovejero, 1999:392-398).
Esta proposicin alternativa del significado de poder nos permite utilizarlo para cosas ms
productivas en lugar de considerarlo una fuerza negativa que solo sirve para reprimir y
prohibir. El significado negativo del poder, tan ampliamente compartido, data del siglo XVII
cuando las disciplinas se instauraron como forma de dominacin (Foucault, 1976).
En cambio, una concepcin positiva del poder nos permite crear nuevas alternativas ya
que, desde esta perspectiva, el poder produce cosas, induce placer, forma saber, produce
discursos (Foucault, 1992:182). Por lo tanto, podemos aplicar este uso a la construccin
de una existencia humana ms creativa.
Un intento por aproximarse a esta postura, desde la perspectiva de gnero, es el que
propone Scott (1996), al afirmar que las categoras hombre y mujer son vacas, porque no
tienen un significado ltimo, y a la vez rebosantes, porque an cuando parecen estables,
contienen en su seno definiciones alternativas, negadas o eliminadas (p. 301). Aunque
este planteamiento no deja de ser paradjico, contiene elementos de versatilidad y
pluralidad, que lo aproximan a una construccin menos rgida del gnero. Otra propuesta
para superar las categoras dicotmicas y binarias a travs de la innovacin es la
siguiente:
La subversin de los opuestos binarios para Foucault no es resultado de su
trascendencia, sino de su proliferacin hasta un punto en el que las oposiciones
binarias dejen de tener sentido en un contexto en el que las diferencias mltiples,
no restringidas a las diferencias binarias, abunden. Como estrategias para hacer
difuso el antiguo juego de poder de opresor y oprimido Foucault parece sugerir la
proliferacin y la asimilacin. Su tctica, si se le puede llamar as, no es
trascender las relaciones de poder, sino multiplicar sus diversas configuraciones de
tal modo que el modelo jurdico de poder como opresin y regulacin deje de ser
19




hegemnico. Cuando los opresores mismos son oprimidos, y el oprimido desarrolla
formas de poder alternativas, nos hallamos en presencia de una relacin
posmoderna de poder. Para Foucault esta interaccin tiene como resultado
valencias de poder nuevas y ms complicadas, y el poder de la oposicin binaria se
hace difuso con la fuerza de la ambigedad interna (Butler, 1996:19).
Cuando se busca romper las dualidades, persisten significados ambiguos y paradjicos.
Esto es justamente lo que explica Lytoard (1998) acerca del saber en la condicin
postmoderna, un saber que se ocupa por lo indecible, la informacin incompleta, las
paradojas, lo discontinuo y catastrfico, un saber que ya no produce lo conocido sino lo
desconocido, es decir, se apunta una poltica en la cual ser igualmente respetados el
deseo de justicia y el de lo desconocido (p. 119).
Por lo tanto, la condicin postmoderna es afn con los objetivos de innovacin y
heterogeneidad de los pensadores que buscan un cambio hacia un rgimen menos
inflexible, para lograrlo es preciso tomar en cuenta que el problema no es cambiar la
conciencia de las gentes o lo que tienen en la cabeza, sino el rgimen poltico,
econmico, institucional de la produccin de la verdad (Foucault, 1992:189).
Por todo esto, el estudio del gnero enriquece la percepcin de la condicin humana
porque permite revisar concepciones que son claves para las ciencias sociales, en este
caso la psicologa social, tales como la intersubjetividad, el poder, la identidad, la poltica,
de tal manera que, dada la ambigedad y complejidad del tema, se torna desafiante y
fructfero (Conway, Bourque y Scott, 1996). Adems, la investigacin en materia de gnero
permite explorar la capacidad humana de creacin e inventiva.
Sin embargo, siguiendo el pensamiento de Flores (2001), para una investigacin de este
tipo no es suficiente categorizar dicotmicamente al gnero, sino buscar los procesos que
lo construyen, procesos que sin duda son sociales y no biolgicos, ya que no es lo
biolgico lo que causa efectos en lo social sino al contrario, es lo social lo que moldea la
naturaleza de las personas. Por lo tanto, explicar las diferencias sociales en trminos de
diferencia sexual es invertir los sentidos, ya que no son las diferencias biolgicas o las
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especificidades de las funciones reproductoras de cada sexo las que determinan
socialmente la desigual valorizacin de esas funciones (p. 37).
En ese sentido valdra la pena invertir la pregunta por qu la diferencia sexual implica
desigualdad social? (Lamas, 2002:24) y preguntar por qu la desigualdad social implica
diferencia sexual?
IV. Conclusiones
La legitimacin de la diferencia sexual en dos polos: hombre y mujer, interviene en la
construccin de la identidad de gnero al proporcionar un marco diferenciado de seres
humanos con determinadas caractersticas fsicas, anatmicas, biolgicas y endocrinales
que repercuten en las relaciones humanas.
El estrecho vnculo entre la naturaleza y la cultura hace que estas caractersticas sean
culturizadas y sus consecuencias en la cultura sean naturalizadas, siempre con base
en la diferencia a pesar de los paradjicos intentos por conseguir la igualdad basada en al
idea de que todos somos seres humanos, con el consiguiente pero que garantiza la
permanencia de la dicotoma.
Al considerar la diferencia sexual para edificar identidades, las instituciones reproducen y
se vuelven cmplices del sistema patriarcal, dado que la realidad de gnero es ms
compleja que una visin de dominados/dominadores (Flores, 2001).
Tradicionalmente, el sexo es considerado algo natural y el gnero, social. Adems el
segundo est fundado sobre el primero. Pero si consideramos que el sexo es una
construccin social, entonces el gnero es una construccin social de otra construccin
social (Butler, 1996, 1999). Sobre estas bases se construy el patriarcado y con este
marco terico lleno de matices positivistas y modernas se interpretan los actos humanos
bajo la denominada perspectiva de gnero. Esta perspectiva se basa entonces en
identidades esencialistas que buscan ser emancipadas para llegar a la verdadera y
autntica persona que se encuentra oprimida por las relaciones de poder y dominacin
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(Cabruja, 1998). Esto refuerza adems una serie de mitos acerca de la masculinidad y la
feminidad.
Por lo tanto, a pesar de su ineficacia, continuamos reproduciendo las dicotomas para
conservar el orden del mundo tal como lo conocemos, justificndolo con discursos que
naturalizan la diferencia. De tal manera que la dicotoma hombre / mujer se encuentra
presente en mltiples discursos que al ser intersectados con otros construyen ciertas
realidades y niegan otras.
Solo de esta manera las versiones del mundo analizadas en conjunto se solapan para
seguir manteniendo el orden social de un modo tal que las instituciones y discursos que lo
legitiman sigan siendo necesarias y crean un marco interpretativo de la realidad, como si
sta fuera algo ajeno a ellos y no un producto del contexto sociohistrico en cuya creacin
participan activamente.
Pero cmo pensar el mundo sin este sistema que organiza la subjetividad? Si no
podemos prescindir de sus bases, por lo menos podramos hacer de la identidad de
gnero una prenda ms cmoda que una camisa de fuerza.
De lo contrario, seguiremos atrapados en un laberinto sin salida creado por la perspectiva
dicotmico-confrontativa, pues entre ms queramos liberarnos de las limitaciones de la
identidad de gnero, ms la afirmamos.

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