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MANA 13(1): 207-236, 2007

NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-


BRASILEIRAS: SIGNIFICADOS DO ATAQUE
AOS SMBOLOS DA HERANA RELIGIOSA
AFRICANA NO BRASIL CONTEMPORNEO*
Vagner Gonalves da Silva
Introduo
O neopentecostalismo, em conseqncia da crena de que preciso eliminar
a presena e a ao do demnio no mundo, tem como caracterstica classificar
as outras denominaes religiosas como pouco engajadas nessa batalha, ou
at mesmo como espaos privilegiados da ao dos demnios, os quais se dis-
farariam em divindades cultuadas nesses sistemas. o caso, sobretudo, das
religies afro-brasileiras, cujos deuses, principalmente os exus e as pombagiras,
so vistos como manifestaes dos demnios. Uma outra face desse processo ,
paradoxalmente, a incorporao da liturgia afro-brasileira nas prticas neo-
pentecostais de algumas igrejas. Neste trabalho, pretendo analisar as relaes
de proximidade e antagonismo existentes entre estes dois campos religiosos, o
neopentecostal e o afro-brasileiro, e suas conseqncias na transformao de
certo imaginrio brasileiro construdo a partir dos valores a existentes.
Em primeiro lugar, bom que se diga que a viso das igrejas neopente-
costais sobre as religies afro-brasileiras conseqncia do desenvolvimento
do sistema teolgico e doutrinrio do pentecostalismo, surgido no Brasil no
incio do sculo XX, sobretudo a partir das dcadas de 1950 e 1960. Nessa
poca, o movimento religioso assumiu novos contornos, expandindo a base
de suas igrejas, adensando o nmero de denominaes e ganhando maior
visibilidade. Ao se distinguir pela nfase do dom da cura divina (por isso
chamada muitas vezes de igrejas da cura) e pelas estratgias de proseli-
tismo e converso em massa, essa segunda onda
1
do pentecostalismo pre-
servou as caractersticas bsicas do movimento que j tinha 40 anos, como
a doutrina dos dons carismticos (f, profecia, discernimento, cura, lnguas
etc.), o sectarismo e o ascetismo (Mariano 1999:31).
A terceira fase do movimento pentecostal, iniciada nos anos de 1970,
com grande projeo nas duas dcadas seguintes, foi marcada por algumas
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 208
diferenas significativas no perfil das igrejas surgidas e nas prticas adotadas,
o que lhe valeu a classificao de neopentecostal. Com o acrscimo do
prefixo latino neo, pretendeu-se expressar algumas nfases que as igrejas
identificadas nessa fase assumiram em relao ao campo do qual, em geral,
faziam parte: abandono (ou abrandamento) do ascetismo, valorizao do
pragmatismo, utilizao de gesto empresarial na conduo dos templos,
nfase na teologia da prosperidade, utilizao da mdia para o trabalho
de proselitismo em massa e de propaganda religiosa (por isso chamadas
de igrejas eletrnicas) e centralidade da teologia da batalha espiritual
contra as outras denominaes religiosas, sobretudo as afro-brasileiras e o
espiritismo.
Mas por que a escolha dessas religies como principal alvo? Ser que
uma igreja to organizada e interessada na converso em massa, como a
Igreja Universal do Reino de Deus (IURD)
2
, principal representante do seg-
mento neopentecostal, iria se importar com religies (candombl, umbanda
e espiritismo) que juntas, segundo o Censo Demogrfico do IBGE de 2000,
somam apenas 1,7 % da populao? Ainda que consideremos estes valores
subestimados pelos motivos histricos que geraram o duplo pertencimento
dos adeptos s religies afro-brasileiras e ao catolicismo, o ataque neo-
pentecostal no seria muita plvora para pouco passarinho? Ou seja, o
bom combate a ser travado no seria contra o catolicismo que, apesar da
diminuio de fiis verificada nas duas ltimas dcadas, ainda representa,
segundo as mesmas fontes, 73,7 % da populao? Como declarar guerra
aberta a esse monoplio religioso que possui vnculos com diversas esferas
da sociedade brasileira? O episdio do chute na santa e suas repercus-
ses negativas (Mariano 1999:81) so um bom exemplo da dificuldade do
enfrentamento aberto.
O ataque s religies afro-brasileiras, mais do que uma estratgia de
proselitismo junto s populaes de baixo nvel socioeconmico, potencial-
mente consumidoras dos repertrios religiosos afro-brasileiros e neopente-
costais, conseqncia do papel que as mediaes mgicas e a experincia
do transe religioso ocupam na prpria dinmica do sistema neopentecostal
em contato com o repertrio afro-brasileiro. O desenvolvimento recente do
catolicismo carismtico atestaria a demanda crescente por tais mediaes
tambm nesse segmento religioso majoritrio. No Brasil, enquanto os pro-
cessos de secularizao e racionalizao atingiam os setores cristos (cato-
licismo, protestantismo histrico etc.), o pentecostalismo surgiu como uma
possibilidade, ainda tmida na primeira e segunda fases, mas muito forte na
terceira, de valorizao da experincia do avivamento religioso. No neopen-
tecostalismo, essa caracterstica radicaliza-se em termos de transform-la
209 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
em uma religio da experincia vivida no prprio corpo, caracterstica que
tradicionalmente esteve sob a hegemonia das religies afro-brasileiras e do
espiritismo kardecista. Combater essas religies pode ser, portanto, menos
uma estratgia proselitista voltada para retirar fiis deste segmento
embora tenha esse efeito e mais uma forma de atrair fiis vidos pela
experincia de religies com forte apelo mgico, extticas, com a vantagem
da legitimidade social conquistada pelo campo religioso cristo.
Entre o neopentecostalismo e as religies afro-brasileiras h, portanto,
muitas diferenas, mas so as semelhanas entre estes campos que este artigo
pretende analisar. Ou seja, julgo possvel entender algumas dimenses da
viso antagnica do pentecostalismo sobre denominaes afro-brasileiras
(a qual se expressa, muitas vezes, por meio da violncia simblica e mesmo
fsica) partindo da anlise do trnsito de certos termos entre os sistemas
religiosos em conflito. Esse trnsito tem sido objeto de vrios estudos recen-
tes, nos quais me baseio para sistematizar os argumentos apresentados, alm
da observao de campo e da literatura de divulgao religiosa produzida
nos meios neopentecostais.
O demnio nos livros
A viso demonaca das religies afro-brasileiras, propagada pelo neopen-
tecostalismo, j estava presente nas fases anteriores do movimento pente-
costal como elemento da teologia da cura divina. A cura, sendo uma das
partes constitutivas do ritual da beno aos doentes, servia para mostrar a
vitria de Deus sobre o demnio, geralmente identificado com a umbanda
e o candombl (Rolim 1990:49). Nesse perodo, entretanto, no se convo-
cavam os exrcitos de Cristo para sarem s ruas e impedirem rituais
afro-brasileiros, ou mesmo tentar fechar terreiros, como tem ocorrido nas
duas ltimas dcadas.
Um dos indcios do acirramento desse antagonismo contra as religies
afro-brasileiras pode ser identificado na publicao do livro Me-de-santo
(1968), do missionrio canadense Walter Robert McAlister, fundador da Igreja
Pentecostal de Nova Vida no Rio de Janeiro, em 1960. Conforme consta no
prefcio do livro:
Esta a incrvel histria de uma baiana, cuja marca de faca, em seu brao di-
reito, predestina-a desde o nascimento a ser me-de-santo, servindo os orixs
e sacrificando aos exus a partir dos nove anos de idade. Nesta quarta edio,
reestruturada, voc vai sentir a repugnncia experimentada por Georgina
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 210
Arago dos Santos Franco, ao ser enclausurada num quarto ftido, cheirando
a sangue seco, sangue este com que lhe cobriram o corpo inteiro, ao fazer o
santo. Adivinhar depois toda sua alegria e euforia, quando finalmente des-
cobriu no mais pertencer sua alma ao diabo, pois o sangue de Jesus Cristo
passou a ser em sua vida mais forte e poderoso que quaisquer oferendas, vos
ou obrigaes. Estou convencido de que voc voltar muitas vezes a ler esse
livro, como tambm o passar s mos de amigos, parentes ou conhecidos que
seguem as seitas afro-brasileiras. Alis, este um livro que todo brasileiro deve
ler (1983 [1968]:5).
3
Aqui os temas centrais desse antagonismo esto postos: 1. Identificao
das divindades do panteo afro com o demnio; 2. Libertao pelo poder
(maior) do sangue vivo de Jesus (em oposio ao sangue seco ou ftido
da iniciao ou das oferendas); 3. Em conseqncia da libertao, a conver-
so. McAlister escreve que ao tomar contato no Brasil com a macumba,
inicialmente achou tratar-se de folclore, depois, ao curar uma mulher cuja
perna estava paralisada desde que ela dera um pontap em um despacho,
percebeu o quanto essas crendices eram nocivas e reais.
Comecei, a partir da, a ter contato direto com vtimas do Candombl e da
Umbanda, que me contaram do drama terrvel que submeter-se s influn-
cias dos exus e orixs. Foi assim que passei da atitude de certa incredulidade
para a conscientizao de que aquelas narrativas no eram apenas resultado
de imaginao, e no obstante as razes supersticiosas, seus efeitos eram reais
(1983 [1968]:10).
Esta seria ento a quarta caracterstica importante dessa batalha espiri-
tual: no se trata de ver as religies afro-brasileiras como folclore, crendice
popular, ignorncia ou imaginao, mas reconhecer que suas divindades
existem, embora sejam na verdade espritos demonacos que enganam
e ameaam o povo brasileiro.
Creio que o Brasil tem que se libertar desse mal que j domina segundo
atestam algumas autoridades mais de um tero da populao, que se curva
perante pais e mes-de-santo e obedecem s leis e ordens dos orixs. s v-
timas do poder diablico do Candombl e da Umbanda, portanto, que dedico
este livro (1983 [1968]:11).
A convocao de libertao, como se v, feita em nvel nacional, sendo
esta outra caracterstica da ao evangelizadora neopentecostal.
211 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
No me estenderei aqui sobre o livro de McAlister. Basta dizer que a me-
de-santo Georgina poderia ser vista como um tipo ideal weberiano, na medida
em que por meio dela percebe-se o perfil do desenvolvimento do candombl
na regio Sudeste. Georgina negra, nascida na Bahia, sede desta religio
no Brasil, predestinada a ser do candombl na dupla funo de herdeira dos
orixs de sua av e sacerdotisa deste culto. Vem para o Rio de Janeiro, onde
freqenta o candombl e a umbanda, assiste a um culto do pastor McAlister
e durante um ano transita entre a igreja e o terreiro, mostrando o quanto lhe
foi difcil abandonar a prtica religiosa anterior. Finalmente, aceita a ceia
do Senhor e passa a se dedicar a pregar a nova verdade para seus antigos
irmos de f esprita. Ao descrever este ponto da vida de Georgina, o livro
parece atingir o clmax, quando a herona, a pedido de outra me-de-santo
recm-convertida, destri impiedosamente o peji (altar) do terreiro desta.
McAlister descreve nesse livro as fontes do espiritismo
4
no Brasil e localiza na
bblia as passagens que justificariam sua condenao. Curiosamente, alega que
certas cerimnias do candombl como o oss (rito de purificao pela gua)
e o sacrifcio de animais sobre a pedra (ot) foram roubadas de antigas leis
de Deus presentes em livros do Velho Testamento, como o Levtico. Estas leis
foram, entretanto, reformuladas por Jesus Cristo, cujo sacrifcio final sinalizou
para a salvao e a purificao de todos os que nele crem. Nos dois captulos
centrais do livro, o relato feito pela prpria Georgina, que revela os rituais de
sua antiga religio aos quais se submeteu ou que realizou, como a iniciao
(rituais de raspagem de sua cabea para Oxum, que incluram banhos com ervas
e com sangue), os trabalhos feitos em cemitrios, despachos com miolo de boi,
com bonecas para amarrao etc. Ao final, revela que [] o povo do candombl
acredita que o poder dos trabalhos est nos segredos que a me-de-santo
aprende atravs dos votos feitos aos orixs. Hoje sei perfeitamente que segre-
dos so esses, e qual a sua fonte [...]: por trs dos sacrifcios sangrentos, das
oferendas, comidas e banhos de ervas; enfim, por trs de todas as obrigaes,
h um poder maligno e diablico em ao. O povo acredita que os orixs so
deuses, mas no entende que na realidade so foras do mal forcejando por
entrar em suas vidas a fim de as controlar e depois destruir (1983 [1968]:93).
Georgina, espcie de alter ego de McAlister, reproduz no trecho acima
a lgica do prprio candombl, na qual so os ebmis (mais velhos no culto)
que, detentores dos segredos do culto, os revelam aos poucos, de acordo com a
senioridade dos seus interlocutores e segundo as relaes de poder no interior
da comunidade religiosa. Mas, sendo ela uma me-de-santo convertida, a
legitimidade de sua revelao radical (o segredo dos segredos) apia-se
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 212
simultaneamente em dois sistemas de legitimao: o afro-brasileiro e o pen-
tecostal. Por isso, o livro uma pea de dilogo e sobreposio desses dois
sistemas religiosos: nos captulos centrais, aparece Georgina em sua jornada
para Deus descrita em primeira pessoa; nos captulos iniciais e finais, surge
o relato de McAlister em sua jornada para os recnditos do Diabo (candombl
e a umbanda) para conden-los e convidar seus praticantes libertao.
Alm de pioneiro neste tipo de produo literria
5
, McAlister parece
ter sido tambm o primeiro a utilizar a possesso in loco dos fiis, durante
sua pregao evanglica, como pea de enfrentamento dos demnios supos-
tamente advindos dos cultos afros. Segundo Ricardo Mariano (1999:131),
esse pastor, na poca, j obrigava os demnios a se manifestarem nos cultos
pblicos, conversava com eles, descobria seus nomes e os identificava com
os cultos afro-brasileiros e espritas.
O impacto das prticas da Igreja de Nova Vida no desenvolvimento
desse antagonismo contra as religies afro-brasileiras foi, entretanto, redu-
zido. Essa Igreja, apesar de utilizar o rdio e posteriormente ser uma das
pioneiras no uso da televiso para transmitir sua mensagem evanglica,
nunca teve uma grande expanso e sobreviveu modestamente aps a morte
do seu fundador em 1993. Sua contribuio maior foi a formao de impor-
tantes lideranas, como Edir Macedo e Romildo Ribeiro Soares, que poste-
riormente fundaram suas prprias igrejas e se tornaram famosos partindo
dos pressupostos de evangelizao em relao s religies afro-brasileiras
aprendidos com McAlister.
Edir Macedo, de origem catlica e com passagem pela umbanda, havia
se convertido Nova Vida, na qual ficou por mais de uma dcada (Freston
1994:131; Mariano 1999:54). Dissidente desta igreja fundou, em 1977, junta-
mente com Romildo Soares e Roberto Lopes, a Igreja Universal do Reino do
Deus. Porm, disputas pelo poder ocasionaram a dissoluo do triunvirato,
ficando a igreja sob o comando exclusivo de Edir Macedo. Nas dcadas se-
guintes, aliando uma ttica agressiva de proselitismo, investimento na mdia
televisiva e acirramento da guerra espiritual contra as denominaes rivais,
a Universal tornou-se a mais conhecida e influente igreja do movimento
neopentecostal. Na mdia impressa, o ataque iniciou-se desde as primeiras
publicaes da Igreja. Como menciona Ronaldo Almeida (1996:38):
A primeira publicao da Igreja Universal foi a revista Plenitude, criada pouco
tempo depois da sua fundao e, desde o seu primeiro nmero, o ataque
Umbanda e ao Candombl imperaram como matrias principais. A Folha Uni-
versal, que substituiu posteriormente a revista, traz todas as semanas diversas
reportagens a respeito dos males causados por estas religies.
213 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
da autoria de Edir Macedo o principal e mais contundente livro de
oposio aos cultos afro-brasileiros: Orixs, caboclos & guias. Deuses ou
demnios?
6
Lanado em 1988, esse livro, cuja vendagem j teria chegado a
3 milhes de exemplares
7
, foi motivo de processo judicial, tendo sido final-
mente liberado pela justia, como se l na capa. Uma sntese do perfil do
autor e do livro fornecida no prefcio de J. Cabral:
Atravs dos veculos de comunicao e das igrejas que tem estabelecido pelos
rinces de nossa ptria e no exterior, o bispo Macedo tem desencadeado uma
verdadeira guerra santa contra toda obra do diabo. Nesse livro denuncia as ma-
nobras satnicas atravs do kardecismo, da Umbanda, do Candombl e outras
seitas similares; coloca a descoberto as verdadeiras intenes dos demnios que
se fazem passar por orixs, exus, ers, e ensina a frmula para que a pessoa se
liberte do seu domnio (apud Macedo 1996 [1988]:20).
Orixs, caboclos & guias. Deuses ou demnios? retoma a estrutura e os
temas centrais de Me-de-santo. Porm, pretendendo no deixar nem sombra
de dvida sobre a resposta certa pergunta do ttulo, apresenta argumentos
mais detalhados, em um tom muito mais agressivo de condenao e alerta
sobre os perigos que correm os que cultuam o panteo mencionado.
Segundo a exegese bblica contida no livro de Macedo, os demnios exis-
tem e so criaturas de Deus que, por invejarem o criador, caram em desgraa
e vivem a disputar desde ento o trono celeste. Como espritos sem corpo,
procuram apoderar-se dos corpos dos homens para causar-lhes doenas, infor-
tnios e afast-los de Deus. A luta dos homens contra os demnios , portanto,
uma decorrncia da guerra destes contra Deus. Alm disso, a vitria sobre o
demnio significa, para os homens, dar o devido valor ao sacrifcio feito por
Jesus em nome de toda a humanidade da ser em nome deste (do seu sangue
sacrificial) que se invoca a vitria sobre o mal e a posse da salvao eterna.
Para Macedo, os diabos se apoderam dos homens especialmente quando
estes freqentam terreiros de candombl, umbanda e espritas ou realizam
prticas de magia (como trabalhos e despachos); tm, ou tiveram, pessoas
da famlia ou prximas envolvidas com esta prtica (no caso de pessoas
da famlia, mesmo quando estas j morreram, o demnio pode atacar seus
parentes; nessa circunstncia, diz-se que um demnio hereditrio);
comeram comidas ofertadas aos orixs e, em resumo, no aceitaram Jesus
plenamente em seu corao, ou seja, no tm o Esprito Santo em sua vida.
Entretanto, mesmo quando estes fatores propiciatrios esto ausentes, a
possesso demonaca poder ocorrer simplesmente por maldade do prprio
demnio. As evidncias de que as religies afro-brasileiras so diablicas
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 214
decorrem da realizao de sacrifcios de animais, transe de possesso por
espritos, culto aos mortos, uso da magia para fazer malefcios etc.
A exemplo do livro Me-de-santo, no de Macedo h uma descrio que
se pretende objetiva dessas religies, baseada em inmeros testemunhos
de ex-membros dos cultos afros que se converteram IURD
8
, na prpria
experincia do autor como ex-participante da umbanda e em um caderno
(manuscrito) de fundamentos (conhecimentos secretos) doado por uma
ex-me-de-santo ao autor.
9
Para alm das semelhanas existentes entre os livros de McAlister e
Macedo
10
, o que torna a publicao do segundo mais convincente para os
objetivos pretendidos o uso de uma farta ilustrao que se vale do prprio
status da dimenso esttica e ritualstica das religies afro-brasileiras para
julg-las como demonacas. Na capa, uma foto do orix Oxal (paramentado
de branco) reproduzida sobre um fundo vermelho e preto (cores de Exu)
11
,
tendo sua frente a esttua de um caboclo e de So Jorge, fios de contas,
quartinhas etc. Ao centro, uma caveira rodeada por velas acesas em crculo.
Obviamente, trata-se de uma montagem de peas na forma estilizada de
um despacho e, por isso mesmo, seu poder imagtico bastante suges-
tivo, sobretudo pelas associaes que induz por meio de coisas funestas (a
caveira); ameaadoras (o caboclo com a sua clave erguida em posio de
combate); misteriosas (os elementos litrgicos).
No interior do livro, as legendas que acompanham as fotos pretendem
desvendar-lhes os significados verdadeiros. No incio do livro, por exem-
plo, a reproduo de um convite para uma festa de candombl, tendo um
tridente como emblema, apresenta a seguinte legenda: O tridente do diabo
revela o intuito deste ritual (:27). Uma foto de imagem de pombagira
seguida pelas frases: A pomba-gira causa em muitas mulheres o cncer de
tero, ovrio, frigidez sexual e outras doenas. sua atuao atribuem-se
comportamentos ligados a prticas sexuais ilcitas e outras situaes liga-
das sensualidade pecaminosa (:36).
12
Mas o impacto maior decorre da
reproduo fotogrfica de inmeras cenas de rituais secretos de iniciao,
como o or (momento do sacrifcio do animal sobre a cabea do iniciado).
Essas cenas so, de fato, o calcanhar de Aquiles dos cultos afros, sobretudo
quando retiradas de seu contexto, visando criar a imagem dessas religies
como sangrentas, selvagens ou primitivas. As fotos de um sacrifcio
animal feito sobre a cabea de uma iniciada e de fiis ajoelhados diante de
um cong (altar) apresentam as seguintes legendas: A feitura da cabea!
Nesse estgio o adepto j fez um pacto com os demnios. S Jesus poder
libert-lo (Macedo 1996:77); Festa de formatura, onde os adeptos ganham
de presente uma legio de demnios para trabalhar com eles (:65).
215 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
No entanto, a evidncia maior da ao do demnio estaria, segundo
o livro, nos assassinatos de pessoas em rituais afro-brasileiros, noticiados
pela impressa e cujas manchetes esto reproduzidas no livro: Mataram
moa pra fazer despacho (:46); A polcia encontrou no local do despacho,
crebro e outros rgos humanos, entre eles, um corao (:56); Beb vtima
de satanismo (:109); Homem morto faca em ritual de umbanda (:109).
Obviamente que esses fatos, embora tenham ocorrido como atestam as re-
portagens, no constituem prticas caractersticas dos sistemas religiosos
afro-brasileiros. Entretanto, seu autor est convencido de que as religies
afro-brasileiras esto por trs de todas essas manifestaes, da colocar fotos
de pessoas assassinadas como animais em rituais (tendo o corpo coberto por
sangue) e de pessoas deitadas em um quarto de iniciao (tendo sobre o
corpo o sangue ritual dos animais). A seqncia de imagens parece querer
exprimir uma lgica na qual se prescreve que onde se mata o animal sobre
o humano pode-se matar o humano como se fosse animal.
13
Tambm as legendas das fotos de crianas participando dos rituais
reforam o esteretipo negativo sobre a religio: Essas crianas, por terem
sido envolvidas com os orixs, certamente no tero boas notas na escola e
sero filhos problemas na adolescncia (:50).
As referncias s religies afro-brasileiras existentes em espaos
pblicos tambm demonstrariam, segundo o livro, a expanso da ao do
demnio para alm dos muros dos terreiros. Sob a foto da esttua de Ieman-
j, localizada no litoral paulista, l-se: Iemanj, na Umbanda, a mesma
Virgem Maria da religio catlica. Muitos outros santos so associados
aos demnios (:53). Fotos de placas de casas comerciais com os nomes de
orixs (Grfica Oxum, Restaurante Xang etc.) ou esculturas de orixs, muito
comuns em Salvador, tambm so alvos de crticas (:80,153).
Na trilha aberta por Me-de-santo, alm de Orixs, caboclos & guias.
Deuses ou demnios?, muitos outros livros tm sido escritos delimitando
uma rea de interesse crescente na literatura de divulgao religiosa dos
pastores neopentecostais. o caso do livro Espiritismo, a magia do engano,
cujo autor, o missionrio Romildo Ribeiro Soares (ou R.R. Soares), depois
de romper com Edir Macedo, fundou em 1980 a Igreja Internacional da
Graa de Deus. Do plpito desta igreja tambm vem convocando os fiis
para combaterem os demnios afro-brasileiros sem, contudo, ameaar o
protagonismo que marca a atuao de Macedo nesse campo.
14
Esta literatura
tem, inclusive, se diversificado e estende seu foco de ataque para outras
religies consideradas heresias ou seitas
15
.
Se os livros citados nos permitem uma introduo ao universo da lite-
ratura de divulgao que fundamenta a teologia da batalha espiritual
16
,
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 216
sobretudo no plano dos atos rituais que sua mensagem tem gerado maior
eficcia e adquirido grande visibilidade, tanto no interior das igrejas pen-
tecostais como em outros espaos. Vejamos a seguir alguns exemplos da
ao neopentecostal contra a presena do diabo associada s religies
afro-brasileiras.
O demnio na prtica
Para que possamos entender melhor a natureza e a extenso dos casos de
ataques neopentecostais
17
s religies afro-brasileiras, recolhi informaes
sobre eles publicadas na imprensa escrita e na literatura acadmica dos
ltimos anos e classifiquei-os segundo alguns critrios: 1. Ataques feitos no
mbito dos cultos das igrejas neopentecostais e em seus meios de divulgao
e proselitismo; 2. Agresses fsicas in loco contra terreiros e seus membros;
3. Ataques s cerimnias religiosas afro-brasileiras realizadas em locais p-
blicos ou aos smbolos destas religies existentes em tais espaos; 4. Ataques
a outros smbolos da herana africana no Brasil que tenham alguma relao
com as religies afro-brasileiras; 5. Ataques decorrentes das alianas entre
igrejas e polticos evanglicos e, finalmente, 6. As reaes pblicas (polticas
e judiciais) dos adeptos das religies afro-brasileiras. Vejamos alguns casos
representativos de cada grupo.
1. Como vimos acima, os ataques feitos no mbito das prticas rituais
das igrejas neopentecostais e de seus meios de divulgao e proselitismo
tm como ponto de partida uma teologia assentada na idia de que a causa
de grande parte dos males deste mundo pode ser atribuda presena do
demnio, que geralmente associado aos deuses de outras denominaes
religiosas. Caberia aos fiis, segundo esta viso, dar prosseguimento
obra de combate a esses demnios iniciada por Jesus Cristo: Para isto se
manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo (1 Joo 3:8).
O panteo afro-brasileiro especialmente alvo deste ataque, sobretudo a
linha ou a categoria de exu, que foi associada inicialmente ao diabo cristo
e posteriormente aceita nessa condio por uma boa parcela do povo-de-
santo, principalmente o da umbanda.
No interior das igrejas neopentecostais so freqentes as sesses de
exorcismo (ou descarrego, conforme denominao da Igreja Universal do
Reino de Deus IURD) dessas entidades, que so chamadas a incorporar
para em seguida serem desqualificadas e expulsas como forma de liberta-
o espiritual do fiel. Dos plpitos, este ataque estende-se aos programas
religiosos (Fala que eu te escuto, Ponto de luz, Pare de sofrer, Show da f
217 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
etc.) transmitidos pela Rede Record (de propriedade da IURD) e por outras
emissoras que tm seus horrios comprados pelas igrejas neopentecostais.
Em muitos desses programas so exibidas reconstituies de casos reais
ou dramatizaes, nas quais smbolos e elementos das religies afro-bra-
sileiras so retratados como meios espirituais para a obteno unicamente
de malefcios: morte de inimigos, disseminao de doenas, separao de
casais ou amarrao amorosa, desavena na famlia etc. So comuns nesses
programas os testemunhos de converso dados por pessoas que se apre-
sentam como antigos freqentadores de terreiros, so entrevistados pelo
pastor e confessam os malefcios que teriam sido feitos com a ajuda das
entidades afro-brasileiras (chamadas de encostos). Os testemunhos mais
explorados so os dos que se apresentam como ex-sacerdotes das religies
afro-brasileiras, chamados de ex-pais-de-encosto, que explicam detalha-
damente como faziam os despachos e sua inteno malvola.
A vasta rede de comunicao dessas igrejas inclui ainda programas de
rdio, sites na Internet e material de divulgao religiosa (livros, jornais,
revistas e folhetos), como a Folha Universal e a revista Plenitude, ambas da
IURD. Os livros best-sellers j mencionados, Orixs, caboclos e guias. Deuses
ou demnios e Espiritismo. A magia do engano, so os mais conhecidos.
2. Insuflados por essa crena, os membros das igrejas neopentecostais
muitas vezes invadem terreiros visando destruir altares, quebrar imagens
e exorcizar seus freqentadores, o que geralmente termina em agresso
fsica. No Rio de Janeiro, umbandistas do Centro Esprita Irmos Frei da Luz
foram agredidos com pedradas pelos freqentadores de uma IURD situada
ao lado deste Centro, na Abolio.
18
Uma adepta da Tenda Esprita Antnio
de Angola, no bairro do Iraj, foi mantida, por dois dias, em crcere privado
em uma igreja evanglica em Duque de Caxias, com o objetivo de renunciar
sua crena e converter-se ao evangelismo.
19
Em Salvador, tida como a capital da macumbaria ou a Sodoma e
Gomorra da magia negra pelos neopentecostais, uma iniciada no candom-
bl teve sua casa, no bairro de Tancredo Neves, invadida por 30 adeptos da
Igreja Internacional da Graa de Deus, que jogaram sal grosso e enxofre na
direo das pessoas ali reunidas durante uma cerimnia religiosa.
20
Estas
substncias materiais tambm so atiradas em automveis que possuem
colar de contas (guia) pendurado no espelho retrovisor.
21
Em So Lus, capital maranhense, alguns fiis da Assemblia de Deus
residentes no bairro acusaram os chefes do Terreiro do Justino, localizado na
Vila Embratel, de seqestro de um beb, filho de um casal de freqentadores
desta igreja que residia na vizinhana. Acreditavam que o beb teria sido
raptado para ser sacrificado nos ritos do terreiro.
22
Acionaram a polcia que,
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 218
mesmo sem uma ordem judicial, revistou as instalaes do templo, incluindo
os quartos sagrados interditados aos no-iniciados. At a geladeira da casa
e os carros estacionados no quintal foram alvos da busca policial. A inves-
tigao s no foi levada adiante porque os reais seqestradores da criana
foram capturados. O terreiro, fundado h 104 anos, um dos mais antigos
da cidade e vem sofrendo presses por parte dos evanglicos do bairro para
que seja transferido dali.
23
Esta , alis, uma estratgia dos pastores que, ao
se instalarem nos bairros, identificam os terreiros da regio e estabelecem
prazos para fech-los.
24
No bairro Engenho Velho da Federao, em Salvador, onde existem cerca
de 19 terreiros de candombl (famosos por sua tradio, como a Casa Branca
e o Gantois), o confronto vem se acirrando. Para demonstrar sua fora, as
igrejas evanglicas organizaram uma passeata para intimidar os seguidores
dos demnios naquele bairro. Em resposta, o povo-de-santo saiu s ruas
vestindo roupas brancas, cor associada paz e a Oxal, o orix da criao,
segundo o candombl.
25
Outra manifestao deste tipo de ataque dificultar,
utilizando vrios meios, a realizao das atividades rituais dos terreiros. Uma
me-de-santo da Cidade Tiradentes, em So Paulo, reclamou de um carro de
som, contratado por uma igreja neopentecostal das imediaes, que parava
ou circulava insistentemente em frente ao seu terreiro para anunciar em alto
volume as sesses de descarrego realizadas na referida igreja.
26
3. Quando as atividades religiosas (festas de orix, oferendas, procisses
etc.) so feitas em lugares pblicos (praias, matas, cachoeiras, ruas, largos
e ginsios), os adeptos ficam mais expostos a esses ataques, que englobam
desde a simples distribuio aos presentes de panfletos com propaganda
contra esses cultos at a tentativa de interrupo forada dos rituais. Durante
uma festa de Iemanj ocorrida na praia do Leme, Rio de Janeiro, neopen-
tecostais pregaram contra esta cerimnia com o auxlio de alto-falantes e
destruram os presentes ofertados a esta entidade associada ao mar. O mesmo
ocorreu durante uma festa de ers (entidades infantis) realizada na Quinta
da Boa Vista, quando os neopentecostais quebraram imagens e queimaram
roupas de santo.
27
Smbolos das religies afro-brasileiras colocados em espaos pbli-
cos tambm podem ser atacados. A revitalizao do Dique do Toror, que
incluiu a instalao de esculturas dos orixs pela prefeitura de Salvador,
rendeu uma srie de crticas das igrejas evanglicas que condenaram esse
ato de enaltecimento de uma religio diablica, associada ao mal, que
precisaria ser exorcizada, segundo esta tica, e no homenageada pelo
poder pblico. Este ltimo, argumentando que as imagens dos orixs, mais
do que smbolos religiosos especficos, fazem parte da cultura baiana, assim
219 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
justificou sua ao. De fato, esculturas e imagens retratando deuses afro-
brasileiros esto dispersas em muitos outros locais da capital baiana, como
ruas, praas e edifcios, sendo seus nomes usados, inclusive oficialmente,
para identificar alguns desses locais e estabelecimentos comerciais e cultu-
rais. H, entretanto, uma forte oposio a isto. A diretora de uma escola, no
bairro de Stella Maris, teve de mandar apagar a figura do orix Ogum, que
havia em um painel artstico situado naquele edifcio escolar, por presso
dos pais evanglicos cujos filhos estudavam ali.
28
Em So Paulo, agresses esttua de Iemanj, na Praia Grande, como
tentativa de depredao, tambm tm sido registradas (Mariano 1999:123).
A intolerncia religiosa pode manifestar-se no compartilhamento de locais
ou transportes pblicos, como no caso de uma mulher que por trajar um
turbante branco, tpico dessas religies, foi expulsa do nibus em que viajava
na zona norte da cidade carioca.
29
4. Smbolos da herana africana no Brasil, mesmo que no sejam exata-
mente religiosos, mas de alguma forma aludam s religies afro-brasileiras,
so estigmatizados e combatidos. No Rio de Janeiro, por influncia das
igrejas neopentecostais, houve um esvaziamento da bateria mirim da Toca o
Bonde Usina de Gente, uma organizao no-governamental que ensina
msica s crianas e aos jovens carentes moradores em algumas comuni-
dades da regio de Santa Teresa. Os pais evanglicos retiraram seus filhos
dessa ONG, alegando que o samba est vinculado ao culto do demnio.
Nessa tica, escola de samba , portanto, escola do capeta
30
.
Uma outra face da desqualificao desses smbolos , paradoxalmente,
a sua incorporao nas prticas evanglicas, porm dissociando-os de sua
relao com as religies afro-brasileiras. Assim, surge a capoeira de Cristo,
evanglica ou gospel, em cujas letras no h referncias aos orixs ou aos
santos catlicos. O 1
o
. Encontro Nacional de Capoeiristas Evanglicos acon-
teceu em 2005, em Goinia, e o tema escolhido foi Deus o verdadeiro
ancestral da capoeira
31
. Neste contexto, h uma refutao da contribuio
da ancestralidade ou da espiritualidade africana na formao da capoeira,
como se v na meno a Deus como o verdadeiro ancestral dessa prtica
que, na sua origem, esteve intimamente relacionada ao candombl. Outro
exemplo o acaraj do Senhor feito por mulheres evanglicas que querem
dissociar este alimento das religies afro-brasileiras (o acaraj uma comida
votiva de Ians) e da imagem das baianas que tradicionalmente o comercia-
lizam vestidas com suas saias brancas e seus colares de conta (guias) uma
indumentria tpica dos terreiros e conhecida nacionalmente.
Com a recente deciso do Ministrio da Educao pela incluso da
temtica Histria e Cultura Afro-brasileira no currculo oficial da rede de
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 220
ensino
32
, livros didticos abordando este assunto comeam a ser produzidos.
Como as religies afro-brasileiras so parte desta histria e desta cultura, suas
caractersticas tm sido tratadas de forma no-sectria ou proselitista, como
convm a um material destinado ao ensino laico, humanista e de difuso
da tolerncia diversidade cultural. Entretanto, colocar nos livros escolares
as religies de origem africana ao lado de religies hegemnicas, como o
cristianismo, dando-lhes o mesmo espao e legitimidade destas ltimas, tem
gerado, por si s, protestos. Foi o que ocorreu com uma coleo de livros
didticos destinada ao Ensino Fundamental, lanada por uma editora de
So Paulo. No volume indicado para a 2
a
. srie, no captulo Nossas razes
africanas, a autora trata da formao das religies afro-brasileiras, inclusive
com exerccios que objetivam que as crianas pesquisem sobre a histria
dos orixs. Uma coordenadora pedaggica evanglica de Belfort Roxo, Rio
de Janeiro, protestou junto editora, alegando que o livro fazia apologia
das religies afro-brasileiras e que no seria adotado em sua escola, onde
a maioria dos alunos e professores, segundo ela, era evanglica. A mesma
coleo tambm gerou protesto na Cmara da cidade de Pato Branco, Paran,
onde um vereador tambm pastor evanglico denominou a obra de livro
do demnio e pediu a cassao da coleo.
33
Vale lembrar que o referido
material didtico foi avaliado e obteve parecer muito favorvel, sendo reco-
mendado pelo Guia do Plano Nacional do Livro Didtico (PNLD-2004).
34
5. Como se v neste ltimo caso, com a crescente eleio de candi-
datos evanglicos ou de aliados dessas igrejas, a batalha contra outras de-
nominaes religiosas se reflete ou se ampara no campo da representao
poltica. Polticos evanglicos, aproveitando-se do poder decorrente deste
campo, vm articulando aes antagnicas ao desenvolvimento das religi-
es afro-brasileiras. No Rio Grande do Sul, por presso desses polticos e
com o apoio das sociedades protetoras dos animais, o Cdigo Estadual de
Proteo aos Animais tem sido acionado na tentativa de coibir os sacrifcios
rituais do candombl. Um pargrafo especfico deste Cdigo, que no foi
aprovado por presso dos religiosos afro-brasileiros, vetava a realizao de
cerimnia religiosa que envolvesse a morte de animais.
35
Mesmo assim,
baseadas na interpretao deste Cdigo, tm sido possveis aes judiciais
contra sacerdotes afro-brasileiros, como ocorreu com a me-de-santo Gissele
Maria Monteiro da Silva, de Rio Grande, condenada a 30 dias de priso por
realizar sacrifcios de animais em seu terreiro.
36
6. Diante desses ataques, as reaes dos religiosos afro-brasileiros e de
seus aliados, que eram quase insignificantes h duas dcadas, tm crescido,
mas ainda esto muito longe de representar um movimento articulado que
faa frente organizao dos evanglicos, que cada vez mais se empenham
221 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
em ocupar espaos estratgicos nos meios de comunicao e nos poderes
Legislativo e Executivo. Inicialmente, essa reao se fez na forma de protes-
tos, como o do deputado estadual e umbandista tila Nunes que, em 1981,
solicitou ao ento ministro da justia Ibrahim Abi Ackel providncias sobre
o tema.
37
No final dessa mesma dcada, Edir Macedo foi processado pelo
Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda e dos Cultos Afro-brasileiros
por vilipndio a culto religioso, calnia e difamao, o que ocasionou uma
breve conteno na intensidade dos ataques nesse perodo.
38
A trgua durou pouco, pois em meados dos anos de 1990, a agresso
a uma imagem de Nossa Senhora Aparecida, feita por um bispo da IURD
durante um programa televisivo fato que ficou conhecido como o Chute
na Santa motivou a reao de vrios segmentos da sociedade brasileira,
colocando essa igreja neopentecostal em uma situao difcil.
39
Este epis-
dio foi duplamente exemplar. Primeiro, mostrou que quando os ataques da
IURD dirigem-se diretamente aos smbolos de uma religio majoritria e
hegemnica, como o catolicismo, sua eficcia reduzida. O que no ocorre
com os ataques s religies afro-brasileiras que, em geral, tm se mostra-
do eficazes tanto na converso de adeptos, como no comprometimento da
imagem pblica desta religiosidade. Segundo, mostrou aos adeptos afro-
brasileiros a necessidade de reagirem de forma cada vez mais organizada
para tentarem preservar a relativa aceitao e legitimidade conquistadas a
duras penas perante a sociedade.
Assim, nos ltimos anos, alguns movimentos de defesa das religies
afro-brasileiras tm sido criados e, no mbito jurdico, aes legais tm sido
impetradas pelos babalorixs e ialorixs contra pastores e/ ou suas igrejas.
A Bahia o estado onde existe atualmente um nmero maior de casos regis-
trados de reao. Segundo levantamentos publicados por um jornal
40
, nos
ltimos sete anos foram registrados quase 200 reclamaes e processos, os
quais englobam, entre outras, aes por difamao contra sacerdotes evan-
glicos e seus seguidores (e tambm contra alguns padres) por afirmarem
publicamente serem as religies afro-brasileiras demonacas, distriburem
folhetos com este contedo (geralmente em festas pblicas de orixs), apre-
sentarem programas na televiso vilipendiando smbolos dessas religies
ou atacarem terreiros e seus membros.
Nesses processos, o Ministrio Pblico tem tido uma atuao impor-
tante, embora a lentido das varas judiciais criminais, para as quais os
processos so enviados, desestimule uma ao sistemtica por parte das
vtimas. Alm disso, elas no possuem, em geral, conhecimento suficiente
dos mecanismos de funcionamento do poder judicirio para neles atuarem
de forma mais incisiva. Ao considerarem essas dificuldades e na tentativa de
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 222
criarem fruns de debate e rotinas mais geis para o encaminhamento dos
processos, entidades de defesa dos direitos civis esto propondo a criao
de uma vara especfica para os casos de discriminao racial e religiosa.
41
Apesar das dificuldades, essas aes jurdicas comeam a dar resultados
favorveis aos adeptos das religies afro-brasileiras. As igrejas evanglicas
responsveis pelos programas, considerados ofensivos s religies afro-brasi-
leiras, e as redes de televiso que os exibem esto sendo notificadas. Na Bahia,
h inmeros processos em andamento, alguns deles com sentenas outorga-
das.
42
O programa Ponto de Luz, da Igreja Universal de Deus, teve seu horrio
de exibio alterado (reclassificao etria), ficando proibidas as referncias
pejorativas s religies afro-brasileiras.
43
Em So Paulo, as redes de televiso
(Record, Rede Mulher e outras) que apresentam programas ofensivos (Sesso
Descarrego, Mistrios etc.) foram condenadas a exibir em sua programao o
direito de resposta dos representantes das religies afro-brasileiras.
44
O caso mais emblemtico de reao o de me Gilda (Gildsia dos
Santos e Santos), do Ax Abass de Ogum, em Itapu, Bahia, que em 1992
participou em Braslia de um protesto contra o governo Collor, tendo sido
fotografada pela revista Veja ao lado de um despacho.
45
Posteriormente, essa
imagem foi usada em uma edio de 1999 da Folha Universal
46
(publicao
da IURD) ao lado da manchete Macumbeiros charlates lesam a bolsa e a
vida dos clientes O mercado da enganao cresce no Brasil, mas o Procon
est de olho. Este fato e a invaso de seu terreiro por membros da Igreja
Deus Amor que tentaram exorciz-la levaram a me-de-santo a decidir
pela ao judicial contra seus agressores e difamadores. Me Gilda faleceu
em seguida, aos 65 anos, de um infarto fulminante, em conseqncia, se-
gundo sua famlia, desses acontecimentos que a abalaram profundamente.
47
Em 2004, a Justia condenou a Igreja Universal e sua grfica a indenizar
a famlia da ialorix em R$ 1.372.000 pelo uso indevido de sua imagem
(R$1,00 para cada exemplar do jornal publicado com a matria).
48
O carter
emblemtico deste caso levou nesse mesmo ano a Cmara de Vereadores
de Salvador a transformar a data de falecimento da ialorix, 21/1/2000, em
Dia Municipal de Combate Intolerncia Religiosa.
O livro Orixs, caboclos e guias. Deuses ou demnios? outra publicao
que vem sendo questionada na Justia. Na Bahia, a Procuradoria Estadual
enviou Procuradoria da Repblica um pedido para retirar de circulao o
livro por considerar seu carter ofensivo s religies afro-brasileiras.
49
No
Rio de Janeiro, a Justia condenou em 2004 a IURD e a Editora Grfica
Universal, responsvel pela publicao do livro, a pagar R$ 120.000 pelo uso
indevido da imagem do adolescente Ricardo Navarro que aparece em uma
foto, na poca com 4 anos de idade, tocando atabaque no terreiro de sua av,
223 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
a ialorix Palmira de Ians, em Mesquita. Segundo a legenda da foto: Essas
crianas, por terem sido envolvidas com os orixs, certamente no tero boas
notas na escola e sero filhos problemas na adolescncia. A ialorix j havia
processado a Editora h dez anos pelo uso da imagem de trs crianas em
seu terreiro, que aparece no livro e no Jornal Folha Universal para ilustrar
uma matria intitulada Filhos do demnio. A grfica foi condenada a pagar
20 salrios mnimos para as famlias das trs crianas. Uma destas crianas,
hoje adolescente, lembra que na poca foi alvo de chacota na escola: Eu fui
chamada de macumbeira, que vivia em religio de demnio
50
.
O povo-de-santo, percebendo a necessidade de se contrapor aos ata-
ques neopentecostais e de se defender deles, tem procurado articular-se e
superar as divergncias existentes entre as vrias denominaes religiosas
(candombl e umbanda, por exemplo) e entre os diferentes modelos de culto
que h no seu interior (candombl queto e angola, entre outros). Histori-
camente, essas religies desenvolveram-se muito mais por dissidncias ou
contraposies do que por aglutinao em torno de entidades de represen-
tao coletiva. O modelo de organizao federativa dos centros espritas,
por exemplo, foi adotado com relativo sucesso pelos terreiros de umbanda,
mas pouca influncia teve entre os de candombl. Mesmo assim, algumas
entidades federativas tm procurado encaminhar posies e estabelecer
interlocuo com outros agentes do poder pblico, do movimento negro,
das organizaes no-governamentais etc.
Na Bahia, o Movimento Contra a Intolerncia Religiosa, iniciado em
2000, teve como articuladores vrios desses agentes, como a Federao
Baiana de Culto Afro, o Centro de Estudos Afro-Orientais (da Universidade
Federal da Bahia), o Programa Egb Territrios Negros (desenvolvido pela
Koinonia Presena Ecumnica e Servio), e vem aglutinando outras insti-
tuies afins. Em So Paulo, o Instituto da Tradio e Cultura Afro-brasileira
(Intecab) e a Comisso de Assuntos Religiosos Afrodescendentes tambm
buscam articular a comunidade religiosa, organizando passeatas e atos de
protesto contra a discriminao religiosa e alertando sobre a necessidade de
eleger polticos afinados com os interesses das religies afro-brasileiras.
51
O Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo e a Unio
das Tendas de Umbanda e Candombl do Brasil vm atuando por meio de
processos judiciais contra pastores evanglicos.
52
No Rio Grande do Sul, a
Comisso de Defesa das Religies Afro-Brasileiras (CDRAB), estruturada
em 2002, e as federaes de cultos da capital gacha organizam-se tanto
para eleger candidatos da comunidade religiosa, como para reagir ao de
polticos evanglicos, como no caso citado acima de tentativa de proibio
de sacrifcios de animais nos terreiros.
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 224
Outra estratgia de resistncia dos afro-brasileiros tem sido a de buscar
apoio no movimento ecumnico, considerando que o ataque neopentecostal
tambm se dirige a outras religies, principalmente ao catolicismo. Alm
do j comentado episdio do chute na santa, manifestaes pblicas de
f catlica so alvo de ataques, como os tumultos provocados por fiis neo-
pentecostais durante as procisses catlicas, como a do Senhor Morto, na
Sexta-feira da Paixo
53
, ou nas romarias populares, como a de Padre Ccero,
em Juazeiro do Norte.
54
Sem contar que o prprio papa visto como o repre-
sentante do demnio na terra e padres e bispos geralmente so apontados
como praticantes de pedofilia e homoerotismo (Mariano 1999:124). Por meio
desse movimento ecumnico, os cultos afro-brasileiros podem encontrar a
solidariedade de igrejas evanglicas que discordam e condenam os ataques
realizados pelas denominaes neopentecostais mais intolerantes.
55
Enfim, o desenvolvimento das religies afro-brasileiras foi marcado pela
necessidade de se criarem estratgias de sobrevivncia e dilogo diante das
condies adversas. Essas religies foram perseguidas pela igreja catlica
ao longo de quatro sculos; pelo Estado republicano, sobretudo na primeira
metade do sculo XX, quando este se valeu de rgos de represso policial e
de servios de controle social e higiene mental; finalmente, pelas elites sociais,
em um misto de desprezo e fascnio pelo exotismo que sempre esteve associado
s manifestaes culturais dos africanos e seus descendentes no Brasil.
Entretanto, desde pelo menos a dcada de 1960, quando essas religi-
es conquistaram relativa legitimidade nos centros urbanos, resultado dos
movimentos de renovao cultural e de conscientizao poltica, da aliana
com membros da classe mdia, acadmicos e artistas, entre outros fatores,
no se tinha notcia da formao de agentes antagnicos to empenhados
na tentativa de sua desqualificao. Portanto, ainda que incipiente, a unio
de religiosos afro-brasileiros, movimento negro, ONGs, acadmicos, pes-
quisadores, polticos, advogados, promotores pblicos, entre outros, parece
apostar mais uma vez na capacidade de resistncia e reao dessas religies
contra um assdio proporcionalmente muito mais eficaz e, a julgar por seu
estado atual e crescimento numrico, duradouro. Outra questo que esses
antagonismos indicam refere-se s possveis mudanas de certo imaginrio
construdo sobre o Brasil, no qual as religies afro-brasileiras aparecem
associadas a um jeito de ser brasileiro (em figuras como o malandro,
representado por Exu, ou a mulher faceira e sensual, representada pela
Pombagira), cujo epteto o do to afamado jeitinho que misturaria as
esferas do pblico e do privado, do favor e do direito. Vejamos de que
forma o neopentecostalismo parece colocar novos desdobramentos para essa
interpretao do imaginrio brasileiro.
225 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
Nem malandro, nem caxias o favor e o direito como
mediadores
No artigo Duas respostas aflio: umbanda e pentecostalismo, Peter Fry
e Gare Howe (1975) se perguntavam como era possvel a coexistncia desses
dois movimentos religiosos, que diferem to profundamente em termos de
organizao e cosmologia, entre um pblico de mesmo perfil sociolgico
(trabalhadores e imigrantes urbanos). Concluram que ambos representavam
duas maneiras distintas e opostas de interpretar e lidar com as aflies da
sociedade brasileira. O pentecostalismo, descendente do metodismo wes-
leyano, estaria mais relacionado com o mundo da ordem, (ou do caxias, para
usar a dicotomia proposta por Roberto DaMatta 1979), no qual a renncia
aos divertimentos e aos prazeres do corpo (bebidas, sexo etc.), em prol de
uma moral rigorosa, criava uma ntida separao entre crentes e no-cren-
tes. O mundo de Cristo no se confundia com o mundo do Diabo, sendo o
culto aos espritos das trevas, atribudo umbanda, a principal crtica dos
pentecostais a esta religio. Ou seja, o primeiro movimento encontraria na
ordem asctica imposta pelo sistema de crenas uma forma de lidar com
a desordem e a desigualdade da vida social. O segundo, sem negar essa
desordem, buscaria seus mediadores na tentativa de super-la com base na
manipulao mgica em proveito prprio.
De um lado (umbanda) temos a idia do mundo como algo manipulvel, o
mundo do galho quebrado e do malandro (DaMatta 1973), onde o indivduo
negocia um caminho pela vida na base de manipulaes pessoais de recursos
sociais. De outro lado (pentecostalismo) achamos um mundo percebido como
essencialmente racional, no sentido weberiano (Fry e Howe 1975:82).
Para Peter Fry, em trabalho posterior, no qual compara a umbanda em
So Paulo com o metodismo praticado em Manchester no sculo XIX, o termo
despacho e seus derivados, usados tanto no contexto umbandista como no
da burocracia oficial, permitem entender a forma pela qual a experincia
social de grupos destitudos do direito legtimo de acesso ao Estado se refle-
te no plano do imaginrio religioso: Os despachantes e os polticos locais
fazem a mediao entre Estado e o homem comum, assim como os espritos
da umbanda mediam sua relao com um Deus distante e desinteressado.
Por isso, os espritos das trevas (principalmente Exu), a quem se pede o
favor por meio do despacho, seriam to fundamentais nesse sistema como
os espritos de luz: Exu da meia-noite/ Exu da encruzilhada/ O povo da
umbanda/ Sem Exu no consegue nada (Fry 1982:40).
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 226
A novidade que vem transformando este cenrio, desde que foi anali-
sado h 30 anos por estes autores, o desenvolvimento do neopentecosta-
lismo que ao se distanciar do pentecostalismo clssico e ao se aproximar da
umbanda e de outras religies afro-brasileiras, ainda que seja para neg-las,
passou a traduzir para seu prprio sistema o ethos da manipulao mgica
e pessoal, mas agora sob nova direo, colocando o direito no lugar do
favor. A base sociolgica comum entre pentecostais e umbandistas, que
propiciava a dupla resposta aflio opostas e distintas conforme
apontada por Fry e Howe, muito provavelmente tenha possibilitado o sur-
gimento desta terceira resposta aflio, que se apropria a seu modo das
duas anteriores. Ou seja, o neopentecostalismo, ao abrandar o ascetismo,
suavizando o esteretipo do crente do protestantismo histrico, passou a
valorizar os prazeres terrenos e a estimular o consumo de bens materiais
como sinais da salvao.
Ao abrir-se para o mundo, para a sociedade de consumo (incluindo o
consumo do corpo), promoveu uma intermediao importante entre o ethos
religioso do pentecostalismo tradicional e o das concepes afro-brasileiras,
marcadas historicamente por sua abertura para o mundo (nas quais o sagra-
do assume a feio do mundano e no o contrrio). Sintomaticamente, essa
aproximao elegeu a figura de Exu (ou dos espritos das trevas), invocado
originariamente nas sesses umbandistas e agora nas sesses neopente-
costais de exorcismo ou de descarrego, como seu elemento de mediao
e inverso. Ao contrrio da invocao umbandista, no neopentecostalismo
Exu no mais chamado para atuar como mensageiro ou sujeito do favor.
Agora, sua funo vir para ser expulso em nome da cura e da salvao do
possudo. No sendo mais a morada do maligno, o liberto expulsa o favor
(que no sistema da umbanda sempre o deixava merc dos despachos) e
impe seu direito graa divina, falando diretamente ao seu detentor
celestial por excelncia. Na literatura religiosa neopentecostal, proliferam
ttulos que aludem necessidade do fiel se colocar como algum que exi-
ge seus direitos, que toma posse da beno
56
. Nesse sentido, ao mesmo
tempo em que combatem o feitio, no descartam a magia implcita em
suas liturgias que se aproveitam do lxico e dos elementos simblicos das
religies afro-brasileiras.
57
Os ritos de expulso do demnio e cura (e muitos outros) representam,
ainda, o retorno ao ritual mgico como uma dimenso crucial da prtica da
f e dos mecanismos de salvao ou obteno da graa. Essa dimenso, que
havia sido expulsa do metodismo, reaparece de certa forma no pentecos-
talismo (com o reavivamento do sagrado no transe do Esprito Santo), mas
reintroduzida em grande escala somente no neopentecostalismo, aproxi-
227 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
mando este segmento das religies afro-brasileiras, que tm na rotinizao
dos ritos um de seus elementos estruturantes (Silva 1995). Entretanto,
como o uso de um lxico s faz sentido no interior de uma comunidade que
compartilha seus significados ou, nos termos levistraussianos, quando en-
feitiado, feiticeiro e grupo compartilham os significados dos smbolos
usados, a introduo de certos ritos exige o conhecimento de seu lxico e
gramtica. O neopentecostalismo, ao disseminar essa gramtica (na forma
de livros, programas televisivos, entrevistas com o demnio etc.), acaba
por torn-la eficaz nos seus ritos de cura e libertao. Como apontam Fry
e Howe (1975:90):
[...] podemos deduzir que h uma maior probabilidade de cura milagrosa onde
os smbolos empregados tm significado para o paciente. Poderamos ento argu-
mentar que um motivo poderoso para um indivduo afiliar-se a uma associao
religiosa poderia depender de quo significativos so a crena e o ritual.
Livros como Me-de-santo e Orixs, caboclos e guias, entre muitos ou-
tros, parecem mesmo manuais de feitiaria que primeiro apresentam com
detalhes os sistemas religiosos afro-brasileiros e espritas, com informaes
extradas preferencialmente de seus ex-participantes, e depois os condenam
com base na bblia, finalmente ensinando ao leitor convertido distanciar-
se desses sistemas com a ajuda dos pastores e seus ritos. As freqentes
sesses de exorcismos contribuem enormemente para esse aprendizado,
pois articulam tais sistemas de crenas. O prprio Edir Macedo (1996:121)
reconhece que
Se algum chegar igreja no momento em que as pessoas esto sendo libertas,
poder at pensar que est em um centro de macumba, e parece mesmo [...]
Algum poder pensar: Como podem baixar esses espritos em uma igreja,
uma Casa de Deus?. importante, antes de mais nada, termos cincia de que
as pessoas nas quais se manifestam os espritos infernais no os encontraram
na igreja: estavam dentro delas.
Para que tais espritos entrem no corpo das pessoas como exus e saiam
como demnios, preciso uma operao em que os dois sistemas de refe-
rncia (neopentecostal e afro-brasileiro) se sobreponham e forneam previa-
mente seus significados, um a servio da eficcia simblica do outro. Caso
contrrio, no somente impossvel responder se os orixs, os caboclos e
os guias so deuses ou demnios, como a prpria pergunta no faz sentido.
Antes que os termos sejam trocados de lugar de um sistema para outro,
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 228
preciso estabelecer equivalncias entre eles a partir dos lugares que ocupam
em seus prprios sistemas e nos sistemas que os recebem.
58
Enfim, as igrejas neopentecostais ao combaterem os terreiros afro-bra-
sileiros em nome da evangelizao e da libertao espiritual promovem
um afastamento entre esses dois campos religiosos. Tal afastamento estimula
o crescimento dessas igrejas em funo da evaso de adeptos e de clientes
dos terreiros e da degenerao da imagem pblica destes ltimos. H, porm,
em sentido inverso, um entrelaamento destes campos que os aproxima,
como tem sido demonstrado por alguns estudiosos do tema.
Esta afirmao torna-se consistente ao observarmos que a produo
literria, as concepes religiosas, o uso da oralidade e do transe, as cos-
mogonias, os ritos e as liturgias que constituem a teologia neopentecostal
fornecem uma pedagogia em que se aproveita o lxico e a gramtica do
sistema detratado em seu prprio benefcio. Valer-se da lgica mgico-re-
ligiosa do outro o primeiro passo para tentar garantir a operacionalidade
desta lgica quando aplicada em seu prprio sistema, a partir de outros pres-
supostos. A inverso, tambm sendo uma verso, s faz sentido quando
se conhece o que se inverte. No limite, porm, ambas, verses e inverses,
dependem umas das outras para ampliar seus significados e afirmar suas
identidades por contraste.
Recebido em 10 de julho de 2006
Aprovado em 22 de janeiro de 2007
Vagner Gonalves da Silva professor do Departamento de Antropologia da
USP. E-mail: <vagnergo@usp.br>
Notas
* Verses preliminares deste texto foram apresentadas na Jornada de Direitos
Humanos (Associao Brasileira de Antropologia ABA e Universidade So Judas
Tadeu), no VII Congresso da Associao de Estudos Brasileiros (BRASA) e na XXIV
Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, eventos ocorridos em 2003, e
nos Seminrios: O campo das religies no Brasil: continuidades e rupturas (ISER/
Assessoria) e Raa, Racismo e Polticas Pblicas: um debate antropolgico (ABA-
UFBA), ocorridos em 2004. Gostaria de agradecer aos interlocutores nessas ocasies
229 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
e aos leitores da verso final deste artigo pelas crticas e sugestes recebidas, espe-
cialmente a Rita Amaral.
1
recorrente entre os autores consultados a diviso do movimento pentecostal em
trs ondas, fases ou momentos histricos, em uma classificao ora cronolgica-institucional
em relao ao perodo de fundao das igrejas, ora de nfase em relao a alguns aspectos
do seu corpo teolgico ou doutrinrio (veja, entre outros Freston 1994 e Mariano 1999).
2
Como tem sido prtica entre muitos estudiosos, adotarei a sigla IURD para
designar esta igreja.
3
Na impossibilidade de localizar a 1
a
. edio deste livro, utilizarei para minhas
observaes sua 4
a
. edio.
4
Classifica por esse termo o candombl e a umbanda.
5
Em 1975, McAlister lanou Crentes endemoniados: a nova heresia.
6
Por meio da nomeao dessas trs entidades, o autor anuncia os trs principais
sistemas religiosos que sero abordados em seu livro: orixs (candombl); caboclos
(umbanda) e guias (espiritismo).
7
Na capa da 13
a
. edio, de 1996, consta: 2 milhes de exemplares vendidos,
mas em vrias pginas da Internet contendo informaes sobre a Grfica Universal,
editora do livro, esta cifra aparece atualizada.
8
Ao contrrio do livro de McAlister, em que o testemunho da ex-me-de-santo
Georgina central (inclusive narrado em 1
a
pessoa), no de Macedo h inmeros
relatos de ex-adeptos dos cultos afros feitos pelo autor (em 3
a
. pessoa).
9
A existncia desses cadernos de fundamentos escritos pelos religiosos como
forma de reter os inmeros detalhes do conhecimento ritual comum no candombl
(Silva 1995).
10
Tal como o livro de McAlister, o de Macedo tambm dedicado aos pais e s
mes-de-santo e tem um captulo indicando os passos para a libertao (seis no
primeiro caso e dez no segundo). Um dos captulos de Orixs, caboclos e guias... tem
o mesmo nome de um outro livro de McAlister: Crentes endemoniados.
11
Na ordem mtica do candombl tudo deve comear com Exu e terminar com
Oxal.
12
A Pombagira representa o princpio feminino de Exu.
13
Nas religies afro-brasileiras o simbolismo do sacrifcio animal representa a
morte da vida anterior da iniciada e o seu nascimento para uma vida nova com e
no orix. Pela morte do animal, homens e deuses se aproximam.
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 230
14
H ainda outros exemplos, como Conhecendo os cultos afros: umbanda,
quimbanda, candombl, de Milton Vieira da Silva, 1999.
15
Em Os profetas das grandes religies, R. R. Soares condena 19 fundadores
de falsas doutrinas, como Buda, Confcio e Maom. Nessa mesma linha veja, en-
tre outros, Seitas e heresias, de Raimundo de Oliveira, 2004; Resposta s seitas, um
manual popular sobre as interpretaes equivocadas das seitas, de Norman Geisler
e Ron Rhodes, 2004.
16
Ao se considerar o baixo poder de consumo (material e cultural) dos segmentos
populacionais que mais tm se mostrado receptivos mensagem neopentecostal e as
cifras, muitas vezes expressas em milhes, alardeadas sobre o nmero de exempla-
res vendidos dessa literatura, v-se que no nada desprezvel seu poder de fogo.
A produo de uma literatura de divulgao religiosa, seja por meio de livros ou
jornais, passou a ser um trao caracterstico importante das igrejas neopentecostais,
muitas delas constituindo para isso suas prprias editoras. Alm da produo impres-
sa, a produo e a venda de material audiovisual tambm tm sido muito exploradas
por essas igrejas.
17
O termo ataque est sendo usado aqui no sentido de uma investida pblica
de um grupo religioso contra outro. Certamente as razes desse ataque se justificam,
do ponto de vista do atacante, por convices religiosas. E deste ponto de vista, o
termo visto como sinnimo de evangelizao, libertao etc. Faz parte, alis,
de um lxico belicoso, no qual figuram outros termos como batalha, guerra san-
ta, soldado de Jesus e outros, presentes no discurso neopentecostal que descreve
suas aes contra o demnio e os sistemas religiosos que supostamente o cultuam.
Do ponto de vista dos grupos afro-brasileiros, obviamente o ataque possui inmeros
outros significados, sendo visto como sinnimo de intolerncia religiosa, precon-
ceito, discriminao etc.
18
O Globo, 7/7/89. Muitas fontes jornalsticas citadas aqui foram utilizadas
inicialmente por Ricardo Mariano em Neopentecostais. Sociologia do novo pente-
costalismo no Brasil, 1999.
19
Folha de S. Paulo, 28/6/1988.
20
A Tarde, 16/4/2003.
21
Folha de S. Paulo, 14/12/2003. O uso do sal grosso e do enxofre para expulsar
demnios baseia-se na bblia; nela, esses elementos aparecem como purificadores
ou redentores dos praticantes do mal. Com estes elementos, Deus puniu, por exem-
plo, os habitantes de Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim, tornando os solos dessas
cidades infrteis (Deuteronmio, 29:23).
22
importante lembrar, considerando esse contexto, que sacrifcio humano no
faz parte dos ritos aceitos pelas religies afro-brasileiras, o que no impede, entre-
tanto, que em alguns casos, conforme notcias da imprensa (O Estado de S. Paulo,
231 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
22/6/1999; O Dia, 17/8/2000, 21/9/2000, 2/2/2000), os autores desse tipo de crime se
identifiquem como adeptos de tais religies. Nesses casos, enfatizo, no a prtica
religiosa que determina o crime (ainda que este se apresente com certas caracte-
rsticas dos ritos sacrificiais das religies afro-brasileiras), mas o criminoso que, a
partir de uma tica particular, extrai do sistema religioso justificativas para o crime.
Reprodues de notcias sobre esses crimes (com suas fotos impactantes) proliferam
em materiais de divulgao neopentecostal, como o j citado livro de Edir Macedo.
E sob o termo de magia negra nomeiam-se esses fatos sobrepondo o preconceito
religioso ao preconceito de cor.
23
Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, dez/2001. Relato pessoal dos
antroplogos Sergio e Mundicarmo Ferretti, presentes no momento do ocorrido.
24
Folha de S. Paulo, 3/10/2002. Veja tambm o livro do ex-pastor Mario Justino
(1995), Nos bastidores do reino: a vida secreta na Igreja Universal do Reino de Deus,
no qual o autor declara que era prtica durante os cultos quebrar imagens catlicas
e queimar roupas de candombl e colares de miangas levados pelos filhos-de-santo
que se convertiam.
25
A Tarde, 27/12/2004 e 10/1/2005.
26
Folha de S. Paulo, 14/12/2003.
27
O Globo, 23/10/1988.
28
A Tarde, 10/1/2005; 21/2/2005.
29
Revista Veja, 30/11/88.
30
Informao de Leandro Braga, maestro dirigente da organizao na Lista de
discusso Samba e Choro, 2004 (www.samba-choro.com.br).
31
www.capoeira.jex.com.br.
32
Lei 10.639, sancionada em 9/1/2003, que altera a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional (LDB). Maiores informaes em: http://www.mec.gov.br/cne/
pdf/003.pdf
33
Jornal de Pato Branco, 6/6/2003.
34
Trata-se da Coleo Histria paratodos, Ensino Fundamental, Editora Scipione,
de autoria de Maria da Conceio Carneiro de Oliveira, 2004.
35
O texto da proposio da Lei de nmero 11.915, aprovada em 21 de maio de
2003, inclua o seguinte pargrafo que no foi aprovado: Artigo II vedado: [...]
Pargrafo XII Realizar espetculos, esporte, tiro ao alvo, cerimnia religiosa, feitio,
rinhadeiros, ato pblico ou privado, que envolvam maus tratos ou a morte de animais,
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 232
bem como lutas entre animais da mesma espcie, raa, de sua origem extica ou
nativa, silvestre ou domstica ou de sua quantidade (grifos meus). Disponvel em:
http://www.xapana.com.br/matriz.htm.
36
A sentena foi assim determinada pelo juiz em 30/4/2003: Nos termos do
art. 77 do Cdigo Penal, entendendo ser incabvel a substituio prevista no art. 44
do Cdigo Penal pela personalidade intransigente da r, concedo-lhe, contudo, a
suspenso condicional da pena privativa de liberdade, por quatro anos, mediante as
seguintes condies: 1) apresentar-se bimestralmente no cartrio para justificar a sua
atividade profissional e manter atualizado o seu endereo; 2) limitao e cessao das
atividades da Sociedade de umbanda Oxum e Xang que, nos sbados, no poder
manter atividades espirituais e festivas a partir das 24:00 horas e, nos demais dias
de semana, at no mximo s 22:00 horas; 3) proibio de sacrifcios de animais de
grande porte na sede da sociedade, eis que localizada em zona central e residencial,
sendo proibido pelas normas sanitrias e de sade pblica o abate de animais em
locais deste tipo. Em 31/10/2003, a justia acatou parcialmente um recurso impe-
trado e retirou a sentena anterior aplicando uma multa de R$ 240. Disponvel em:
(http://www.oxum.com.br/mobilizacao.asp).
37
Jornal do Brasil, 21/11/1988.
38
O Globo, 1/8/1989; O Estado de S. Paulo, 27/8/1992. Cf. Mariano, 1999:120.
39
O autor da agresso foi condenado com base no Artigo 208 do Cdigo Penal
(vilipndio a objeto de culto religioso e estmulo ao preconceito religioso) a 2 anos e
2 meses de priso. Folha de S. Paulo, 1/5/1997.
40
A Tarde, 10/1/2005.
41
Entre estas entidades esto Aganju (Afro Gabinete de Articulao Jurdica) e
Anaas (Associao dos Advogados Afro-descendentes). A Tarde, 10/1/2005.
42
A maioria desses processos tem sido encaminhada pelo promotor Lidivaldo
Reaiche Raimundo Britto, titular da 2
a
. Promotoria de Justia de Cidadania de Salva-
dor, do Ministrio Pblico. Essa promotoria tem tido um papel ativo nas aes contra
a intolerncia religiosa naquele estado (A Tarde, 21/2/2005).
43
A Tarde, 10/1/2005.
44
A ao foi movida pelo Ministrio Pblico Federal e outros (Instituto Nacional
de Tradio e Cultura Afro-brasileira Intecab e Centro de Estudos das Relaes de
Trabalho e da Desigualdade CEERT). Folha de S. Paulo, 27/5/2005.
45
Veja, 26/9/1992.
46
Folha Universal, ano VII, n.390, set./out. de 1999.
233 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
47
A Tarde, 7/7/2005.
48
Em 2005, a sentena proferida em julgamento de segunda instncia redu-
ziu este valor para R$ 960.000, o teto praticado pelo Tribunal de Justia do Estado
(A Tarde, 12/1/2003; 7/7/2005).
49
A Tarde, 10/1/2005.
50
O Dia, 31/3/2004. Como foi mencionado, o ataque s religies afro-brasileiras,
mesmo no tendo explicitamente este objetivo, acaba reforando o preconceito e a
discriminao contra negros.
51
Folha de S. Paulo, 3/10/2002.
52
Processo movido contra dois pastores da Misso Evanglica Global (http://
www.meg.org.br/) acusados de perturbarem as festividades em homenagem a Iemanj
na Praia Grande.
53
O Estado de S. Paulo, 29/3/89.
54
O Estado de S. Paulo, 18/8/89.
55
Sobre este aspecto interessante consultar o Relatrio elaborado pela Igreja
Presbiteriana do Brasil visando o esclarecimento de seus membros referente f e
prtica da Igreja Universal do Reino de Deus. Disponvel em: (http://www.cacp.
org.br/iurd.htm).
56
Veja, por exemplo, de R. R. Soares, os livros Exija seus direitos e Como tomar
posse da beno. No site de vendas da Igreja Internacional da Graa, eles so assim
anunciados, respectivamente: Como ter, usar e desfrutar de tudo o que Cristo con-
quistou um desafio que est frente do cristo; Voc quem decide o que ter ou
no. Aprenda a tomar posse das maravilhas que Deus j nos preparou. Disponvel
em: (http://www.gracaeditorial.com.br/). Cf. Mariano 1999:154.
57
Sobre este cruzamento de ritos e de cosmogonias que chamei de afro-pen-
tecostais, ver Silva 2005b.
58
No trabalho de Ronaldo Almeida (1996) h uma anlise de como essa inverso
simetricamente oposta ocorre nos ritos de expulso dos demnios.
NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 234
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Resumo
Neste trabalho, pretendo analisar as
relaes de proximidade e antagonismo
existentes entre o neopentecostalismo e
as religies afro-brasileiras, e suas conse-
qncias na transformao do imaginrio
social brasileiro construdo a partir dos
valores existentes nesses dois campos.
Palavras-chave: Candombl, Umbanda,
Neopentecostalismo, Conflito Religioso,
Smbolos Africanos.
Abstract
In this work, I analyze the relations
of proximity and antagonism between
Neo-Pentecostalism and Afro-Brazilian
religions, and their consequences for
the transformation of the Brazilian social
imaginary constructed on the basis of
values derived from these two fields.
Key words: Candombl, Umbanda, Neo-
Pentecostalism, Religious Conflict, Afri-
can Symbols