HABERMAS E A NO CENTRALIDADE FORMATIVA DO TRABALHO,

UMA CRTICA FILOSFICA AO MARXISMO

Paulo Henrique Nogueira (FCHPL)

O filsofo Jrgen HABERMAS, ao longo dos ltimos cinqenta anos, vem se
debruando sobre os fenmenos mais recentes da contemporaneidade e, a partir de sua
insero na Escola de Frankfurt, reflete sobre os vnculos e as possibilidades de uma
razo que se atualize ante as transformaes por que passou a sociedade ocidental no
ps-guerra. HABERMAS ancora seu projeto filosfico no esteio dos pensadores
frankfurtianos para quem o desafio era a exigncia de se compreender o mundo da des-
razo do nazi-facismo, da sociedade de massa do capitalismo manipulatrio, da hiper-
burocratizao das sociedades socialistas seguidoras do modelo sovitico de
organizao. Um mundo que coloca em questo as promessas da racionalidade
iluminista, mas que, em contrapartida, exige a confeco de postulados que viessem
compreender e ultrapassar os limites apresentados no projeto contido na modernidade,
sem abrir mo de uma exigncia racional por uma ao reflexiva e fundada no humano.
HABERMAS empreende um esforo na busca de novas bases reflexivas que
facilitassem sua aproximao desse conjunto de questes e permitissem a cunhagem de
uma teoria que apontasse para a emancipao do homem. Nesse sentido, podemos
afirmar que a teoria da ao comunicativa se apresenta como um desaguar dessa
dmarche intelectual. Uma sntese que rememora e contm, sob determinados aspectos,
a longa trajetria anterior. (MATOS, 1993; ARAJO, 1994)
Na impossibilidade de nos referirmos ao conjunto desse rico itinerrio, como
tambm nos atermos a um maior detalhamento de um de seus recortes, propomos
indicar, brevemente, alguns aspectos da obra desse pensador alemo que confluem no
sentido de descentrar o trabalho como determinante social. Ou seja, priorizaremos,
nesse pequeno excurso, o tratamento habermasiano da formao humana e suas
implicaes na descentrao do trabalho.
Em um dos seus escritos, Trabajo e Interaccin (1994a e 1997, publicado a
primeira vez em 1967), HABERMAS, como nos indica em seu subttulo, Notas sobre la
Filosofia Hegeliana del Perodo de Jena, glosa os textos filosficos em que Hegel
delineia o nascedouro de seu pensamento erguido em torno da filosofia do esprito, na
constituio do sistema de eticidade. HABERMAS, em concordncia com algumas

2
investigaes marxistas
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, aponta que esses estudos hegelianos esto sob a influncia dos
textos dos economistas clssicos e o objetivo a compreenso da incipiente sociedade
capitalista da Alemanha de ento. (HABERMAS, 1997, 11)
Entretanto, HABERMAS diverge dessas investigaes levadas a cabo por
marxistas e, em uma nota de rodap, revela que o autor a quem dirige suas crticas
LUKCS e a obra El Joven Hegel (1985, escrito em 1938 e publicada dez anos
depois, 1948). Essa divergncia habermasiana da postulao lukacsiana funda-se na
problematizao e crtica de HABERMAS ao conceito de trabalho e na leitura que
LUKCS estabelece de HEGEL.
A divergncia se explicita, como aqui indicado, nos ttulos e sub-ttulos das obras
acima citadas. A aproximao habermasiana da tradio filosfica do idealismo alemo
se funda na perspectiva de se contrapor a nfase dada por LUKCS ao papel efetivado
pelo trabalho no interjogo de objetivao do esprito presente na obra de Hegel.
(HABERMAS, 1994a/1997) Enquanto que, em LUKCS, o trabalho efetiva, no
itinerrio hegeliano de tematizao do mundo presente, a objetivao do esprito
subjetivo e a ruptura de Hegel em relao a seus antecessores, em HABERMAS, o
trabalho no merece esse destaque posto que no possibilita que o homem interaja na
criao de um mundo afeito a si. HABERMAS desvincula trabalho de interao e
desloca essa dmarche para uma outra perspectiva que contraria a posio lukacsiana.
LUKCS escreve El Joven Hegel, cujo sub-ttulo Los Problemas de la
Sociedade Capitalista, durante um perodo de sua vida em que enfrenta, por um lado, a
descaracterizao do pensamento revolucionrio de Hegel realizada pelos pensadores
que apontavam uma aproximao da dialtica hegeliana do irracionalismo e, portanto,
como um pensador contrrio tradio iluminista de uma racionalidade emancipatria.
Por outro lado, contra a aproximao oficial marxista, tendo a frente Zdanov, terico
sovitico e prximo a Stalin, que dizia ser Hegel um pensador da reao burguesa
Revoluo Francesa.
Nesse sentido, LUKCS, enfaticamente, recupera os textos de juventude escritos
durante a estadia de Hegel em Berna, Frankfurt e Iena. O seu intento mostrar os

1
Os marxistas foram influenciados por um livro, El Jovem Hegel, em que LUKCS (1985, 186 187)
levanta a hiptese de que foram as leituras de HEGEL, quando de sua estada em Iena, que o conduzem a
uma inflexo terica em seu sistema. E que, portanto, a leitura do economista clssico fez com que
HEGEL aos poucos abandonasse seu vnculos mais estreitos com o idealismo subjetivo e reorientasse sua
reflexo para os domnios objetivos do mundo laboral. Hegel faz referncia ao processo de diviso de

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vnculos de Hegel com a tradio iluminista alem, Aufklrung, e apontar o seu carter
inovador ante essa mesma tradio. A inovao se d na busca realizada por Hegel das
conformaes objetivas em que a razo, o esprito absoluto, encarna-se como resoluo
das contradies subjetivas anteriormente existentes. O sistema hegeliano necessita,
como sada para os conflitos encontrados pelo esprito ante as idiossincrasias da
subjetividade, que o sujeito venha a se afirmar no mundo objetivo de ento, a sociedade
capitalista. Hegel inaugura, portanto, na histria da Filosofia, uma compreenso
histrica das conexes entre o pensar e o ser que, de forma indissocivel, se articulam e
se engendram.
O trabalho, nesse aspecto, a atividade que responder pelo ser do homem no
mundo e que revelar o carter interativo da racionalidade humana, como tambm o seu
carter resolutivo posto que o homem um ser que trabalha, que manifesta
racionalidade no trabalho e conforma o mundo conforme os ditames da razo. A
emerso do trabalho dada por sua importncia na sociedade do capital e que fora
anteriormente apontado pelos vrios pensadores que se dispuseram a entender essa
sociabilidade. Hegel, portanto, rompe com a perspectiva moral e especulativa do
idealismo subjetivo e centra no mundo presente a sua tematizao do homem e da
racionalidade.
na dialtica hegeliana do trabalho, posta em movimento quando o homem
confecciona instrumentos visando a diminuio significativa de seu esforo, que
LUKCS, em sintonia com MARX (1989a), postular os veios progressistas de Hegel e
a antecipao da tematizao marxiana da centralidade do trabalho.
Aproximando-se de GOETHE, segundo LUKCS, enquanto afasta-se de KANT
e FICHTE, HEGEL constri uma teorizao atinada com o sujeito que se afirma no
mundo atravs de sua ao e que, ao trabalhar, molda instrumentos, encarnando-se no
mundo e o conformando.
HABERMAS reconhece, parcialmente, o alcance do trabalho no processo de
instaurao do humano disposto pela apropriao da natureza pelo homem. Retira a
nfase dada por LUKCS ao trabalho e, retornando ao texto de Hegel, distingue trs
momentos em que o homem se comunica com os outros homens e, a partir dessa
interao, permite pleitear o papel da intersubjetividade em sua formao: famlia,
trabalho e linguagem.

trabalho e o incremento da produo e se refere ao clebre exemplo de Smith da fbrica de Alfinetes

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A famlia o mbito em que a subjetividade se v interpelada por exigncias
relacionais. O amor que une o casal e a procriao dos filhos rompe com o
individualismo e promove o adensamento da interao de distintos sujeitos. Enriquece-
se o silogismo universal e abstrato do eu que no se reconhece na alteridade e se
presentifica, atravs do amor, uma subjetividade j agora preenchida pelas
particularidades que a identificam.
O trabalho, segundo aspecto da interao, tambm se presta a esse movimento de
ruptura com uma individualidade ensimesmada. HABERMAS, entretanto, ressalta o uso
das ferramentas que mediam a relao do homem que trabalha com a natureza. Despe o
trabalho de seu aspecto interativo, posto que o trabalho se prende ao uso de
instrumentos adequados ao seu exerccio. Ou seja, a nfase recai sobre o aspecto
manipulatrio da natureza pelo trabalho e que o uso de uma ferramenta mais adequada
possibilita.
A linguagem, ltimo aspecto, seria a expresso da conscincia que sintetiza a
razo comunicativa por permitir a elaborao de estratgias interativas entre os sujeitos.
A fala, por atribuir nomes as coisas e tratar dos objetos como distintos da conscincia,
promove a diferenciao entre ser e conscincia, como tambm, permite que os homens
venham a se reconhecer e interagir. Portanto, a linguagem sublinhada por
HABERMAS como a atividade que veicula e suporta a distino do homem e sua
humanizao.
H similitudes entre o trabalho e a linguagem na forma como essas so
compreendidas por HABERMAS em sua leitura dos textos hegelianos.
Hegel chama trabalho forma especfica da satisfao das necessidades, que
distingue da natureza o esprito existente. Assim como a linguagem infringe a
imposio da intuio e ordena o caos das mltiplas sensaes em coisas
identificveis, assim o trabalho infringe a imposio do desejo imediato e
suspende, por assim dizer, o processo de satisfao das necessidades. E assim
como o meio era, alm, constitudo pelos smbolos lingsticos, aqui, o
mesmo constitudo pelos instrumentos, nos quais se sedimentam as
experincias generalizadas dos que trabalham com os seus objetos. O nome
o permanente frente ao momento fugaz das percepes. Igualmente, o
instrumento o universal frente aos momentos evanescentes dos desejos e do
gozo. (segue uma citao de Hegel) (HABERMAS, 1997, 25)

O trabalho tambm difere o homem, esprito existente, da natureza, e, assim como
a linguagem, intermedeia a determinao de um mundo afeito ao homem, no qual os
instrumentos de trabalho so correlatos ao smbolos lingsticos para a linguagem. Nos

(HEGEL, 1984, 183)

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instrumentos acumulam-se as informaes advindas do trabalho e esses instrumentos,
ao se colocarem entre uma ao a ser executada e a sua realizao, promovem a
mediao que difere e qualifica o trabalho humano. J os smbolos lingsticos se
corporificam por ordenar o caos provocado pela intuio imediata e dispor a linguagem
como meio de interao entre os homens, como o permanente ante o transitrio.
Entretanto, este paralelo guarda um processo de subordinao no que concerne
relevncia dada linguagem em relao ao trabalho, pois a nfase recai na linguagem e
no no trabalho. Essa compreenso se funda no entendimento de que, no trabalho, o
sujeito se torna coisa e perde sua humanidade posto que a racionalidade se empobrece
ante a natureza.
A dialtica do trabalho estabelece, sem dvida, uma mediao entre o sujeito
e o objeto, mas no como a dialtica da representao. No incio, no se
encontra a sujeio da natureza a smbolos autogerados mas, inversamente, a
sujeio do sujeito ao poder da natureza externa. O trabalho exige a
suspenso da satisfao imediata dos desejos; transfere as energias de
realizao para o objecto trabalhado, sob as leis que a natureza impe ao Eu.
Neste duplo aspecto, Hegel fala de que, no trabalho, o sujeito se transforma
em coisa.. (Segue citao de Hegel) (HABERMAS, 1997, 26s)

O que est em jogo em Hegel, segundo HABERMAS, a compreenso de que o
trabalho exerce sua ao sobre o mundo mediado pelo uso de instrumentos de trabalho.
E estes so operados por uma racionalidade no comunicativa e pobre na criao de
sentidos, uma racionalidade atinada e provocada pela astcia humana. a astcia que
guia o uso dos instrumentos, tornando-os eficazes na hora do trabalho e fazendo com
que eles trabalhem para o homem de forma a diminuir seu cansao e a aumentar a
produtividade. A astcia garante o domnio da natureza pelo esprito objetivo posto no
mundo, mas cabe ao esprito subjetivo dar sentido a esse mundo em que o trabalho se
realiza. E, como o trabalho encontra-se vazio de sentido, HABERMAS apela para a
dimenso comunicacional da linguagem.
A linguagem, e no o trabalho, o locus em que o sujeito se reconhece como
portador de uma razo representacional que confere sentidos aos objetos e permite o seu
entendimento. Enquanto que no trabalho a conscincia astuta que governa os seus
atos, na linguagem a conscincia que d nomes quem preside sua realizao. E dar
nomes atribuir sentidos e efetivar mais amplamente a liberdade alcanada pela astcia.
H uma submisso da razo astuciosa, instrumental, razo comunicativa advinda
com o uso da linguagem. Como nos diz HABERMAS:
E tambm a ao instrumental, logo que como trabalho social aparece sob a
categoria do esprito real, est inserida numa rede de interaes e depende por
seu lado, das condies marginais comunicativas de toda cooperao

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possvel. Abstraindo do trabalho social, j o acto solitrio do uso de um
instrumento est referido utilizao de smbolos, pois a imediaticidade da
satisfao animal dos impulsos no interrompida sem um distanciamento da
conscincia que d nomes, relativamente aos objetos identificveis. Por tudo
isso, a ao instrumental tambm sempre, enquanto solitria, uma ao
monolgica. (HABERMAS, 1997, 31)

O trabalho, mesmo o realizado individualmente, exige um processo de
simbolizao que s possvel pela presena da linguagem. O trabalho em-si uma
ao monolgica. Ou seja, o trabalho no responde pelo processo de interao e no
ocupa a centralidade formativa da subjetividade. Ao contrrio, o trabalho em-si faz com
que o homem perca sua substncia posto que o entorno natural submete o homem. O
trabalho exige a linguagem para que acontea. E apenas a linguagem pressupe o
dilogo e a interao. essa submisso do trabalho em relao a linguagem que
distancia HABERMAS do marxismo e, em decorrncia, ope HABERMAS a
LUKCS.
Entretanto, h pontos de aproximao e concordncia entre a teorizao
lukacsiana e a habermasiana. Um desses pontos a da existncia pari passu do trabalho
e linguagem e, tambm, de que a nominao e a linguagem ocorram independentes do
trabalho. Mas, por outro lado, LUKCS, seguindo as orientaes marxianas, atribui
essas caractersticas preponderncia idealista do sistema de Hegel ante alguns
impasses no reconhecimento da determinao objetiva do ser ante a conscincia.
A prioridade da linguagem, nesse sentido, um desses aspectos idealistas da
dialtica hegeliana. A linguagem, em HEGEL, uma determinao do esprito subjetivo
que nomeia e se apropria do mundo objetivo atravs da imputao de um nome que
represente o referente. A razo, ao nomear as coisas mundanas, d sentido aos entes e os
torna existentes para a conscincia.(LUKCS, 1985, 324) Mas, LUKCS tambm
menciona o impasse hegeliano ante o compromisso com o mundo efetivamente
existente. Esse compromisso leva HEGEL a afirmar o trabalho como determinante em
relao `a linguagem, invertendo, dessa forma, a primazia da linguagem em relao ao
trabalho.
LUKCS aponta que em HEGEL se encontra um indcio
2
de que seja o
trabalho a categoria definidora do ser do homem e primrio em relao linguagem.
Como devem agora esta sua necessidade ou sua consolidao, de modo que o
eu se converta em seu ser, ou que o eu, que sua essncia, se converta em
seu ser, pois o ser ser por ser firme e objetal, enquanto que o eu a forma
da pura inquietude, movimento ou noite do desaparecimento. Dito de outro

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Barrunto na verso em espanhol.

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modo, no nome o eu estava sendo (geralmente) imediatamente, agora ao
contrrio atravs de uma mediao, tem que chegar a ser ele por meio de
si; sua inquietude tem que chegar a ser o consolidar-se, movimento que se
supere como inquietude, como puro movimento. Este o trabalho; sua
inquietude se converte em objeto como pluralidade consolidada, como
ordem. A inquietude se converte em ordem, precisamente convertendo-se em
objeto. (HEGEL, 1984, 158 nota )(Traduzimos)
3


Sob a roupagem mstica, para usarmos uma expresso de LUKCS, HEGEL
afirma a nomeao como via de acesso humanizao, mas aponta, concomitantemente,
que essa determinao torna o homem inquieto, vir-a-ser constante, puro movimento e
envolto pela noite do desaparecimento de que nos fala a citao. E o trabalho que pe
o sujeito em contato com o mundo objetivo das coisas fixas e que possibilitar o
engendramento das mediaes necessrias para que se torne consolidada a sua essncia.
A ordem, ante a pluralidade de nomes que no retm as coisas em sua ampla gama de
diversidade, conseguida atravs da sada da pura subjetividade imediata e o contato
com a objetividade do mundo das coisas atravs do trabalho.
Desta forma, LUKCS busca enfatizar, a partir de sua compreenso marxiana de
HEGEL, a importncia do trabalho nas postulaes hegelianas acerca da gnese e
determinao do humano. Entretanto, o prprio LUKCS propugna que esse
reconhecimento permanece tensionado frente a um duplo carter dado por HEGEL s
categorias.
4
. Por construir um sistema filosfico que busca compreender o movimento
do real, HEGEL, por vezes, permanece fiel ao que se apresenta e busca ater-se as
categorias em sua historicidade. Mas, em decorrncia de a histria ser uma emanao do
Esprito, as categorias hegelianas se mostram eivadas de conexes lgicas advindas da
organizao sistemtica do pensamento que lhes ordena. (LUKCS, 1985)

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Cmo deviene ahora esta necessidad suya o su consolidacin, de modo que el yo se convierta en su ser,
o que el yo, que es su esencia, se convierta en su ser, pues el ser es ser lo firme y objetual, mientras que
el yo es la forma de la pura inquietud, movimiento o noche de la desaparicin. Dicho de outro modo, en el
nombre el yo estaba siendo (general) inmediatamente, ahora en cambio es a travs de una mediacin,
tiene que llegar a ser l por medio de s; su inquietud tiene que llegar a ser el consolidarse, movimiento
que se supere como inquietud, como puro movimiento. Este es el trabajo; su inquietud se convierte en
objeto como pluralidad consolidada, como orden. La inquietud se convierte en orden, precisamente
convirtindose en objeto.
4
A definio para categoria baseia-se na concepo realista do termo que designa, primeiramente,
determinaes da realidade e, tambm noes que servem para indagar e para compreender a realidade
(ABBAGNANO). No se trata da concepo kantiana em que as categorias so formas do entendimentos
e que servem para aquilatar a sensibilidade. Hegel se filia a tradio realista e busca compreender a
categoria como determinao do real e, concomitantemente, determinao do pensamento. Nesse sentido,
a compreenso do que se entende por categoria reafirma a ruptura hegeliana com a filosofia clssica
alem e afirma a identidade buscada por Hegel entre a realidade e o pensar. E justamente sobre esse
compromisso ontolgico de Hegel que Lukcs vai apontar o duplo carter das categorias hegelianas.

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LUKCS retorna a essa problemtica quando da escrita da Ontologia do Ser
Social. No captulo dedicado a HEGEL, LUKCS refere-se existncia de dois
tratamentos dados a questo do ser na tematizao hegeliana. Por um lado, h em
HEGEL um tratamento adequado ao ser social, assim Hegel mantm-se fiel a
objetividade buscando perceb-la em sua historicidade, rejeitando qualquer dever ser a-
histrico. No h em Hegel qualquer retorno ao passado, como diriam os stalinistas na
crtica aqui j referida, como tambm, no h uma capitulao da conscincia frente ao
mundo, como fazem crer alguns pensadores que pleiteiam o soobrar da razo ante as
intenes mais ntimas da subjetividade. Em Hegel, h uma profunda busca de se
compreender o ser-precisamente-assim e seus determinantes na arquitetura categorial.
Por outro lado, h em Hegel uma consolidada manuteno de uma viso sistmica. H,
em seu pensamento, uma exigncia racional que ordena o real e faz com que este se
atenha a uma organizao lgica posta pela racionalidade em seu devir e, por uma
exigncia interna a seu mtodo, que a ontologia e o ser se vem forados a entrar em
formas lgicas. (LUKCS, 1979)
perseguindo esse veio que LUKCS pode ser utilizado para contestar
HABERMAS em um segundo aspecto. HABERMAS diz que, em HEGEL, o carter de
astcia confere razo lavorativa uma dimenso instrumental e hierarquicamente
submetida razo comunicativa. Para LUKCS, entretanto, a astcia revela o carter
inovador da tematizao hegeliana do trabalho, posto que atravs do carter astucioso
da razo lavorativa que se explicita a possibilidade real que o trabalho possui de intervir
no mundo e criar uma realidade afeita ao homem.
LUKCS, quando tematiza as vicissitudes da ontologia hegeliana, aponta uma
dupla determinao teleolgica no interior da tenso anteriormente apontada. A
primeira teleologia possui sua gnese no trabalho e na interveno do homem no mundo
objetivo ao conform-lo segundo as suas necessidades. Uma segunda anterior ao
aparecimento do trabalho e do prprio homem. Essa segunda compreenso imbrica-se
com a construo do sistema hegeliano, quando esse sistema pleitea a existncia de uma
finalidade na natureza.
LUKCS postula que HEGEL, ao vincular-se tradio iluminista, torna-se
herdeiro do debate acerca das relaes entre o mundo fsico e o mundo humano. Busca
compreender o mundo em uma totalidade lgica que o leva a encontrar na natureza,
anterior ao surgimento da vida orgnica e, portanto, do homem, finalidades
arbitrariamente localizadas que, ao desprezarem o acaso, levam HEGEL a afirmar a

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existncia de um pr intencional na natureza. Esaa dmarche o conduz construo de
um sistema em que a razo anterior a histria.
onde a razo j emancipatria antes mesmo que os seres passveis de
emancipao existam. E que, portanto, a linguagem j se apresenta anteriormente ao
trabalho. interessante que a passagem em que HEGEL comenta o surgimento da
linguagem haja uma referncia direta Bblia e ao momento em que Ado, ao nomear
os seres viventes, os cria para si assim como coube a Deus cri-los ao nome-los
(HEGEL, 1984, 156). Isso nos leva a esbarrar em uma outra questo que so os vnculos
da filosofia hegeliana com uma certa viso teolgica. Seguir a totalidade dessa
discusso escapa ao nosso propsito nesta seo. Entretanto, LUKCS toma uma
posio elucidativa. Ao invs de dar nfase ao aspecto mstico assumido pelas
necessidades lgicas internas ao sistema, aproxima suas postulaes das determinaes
ontolgicas do real e que se encontram subssumidas ao aspecto logicista. Ou seja,
HABERMAS filia-se ao HEGEL mstico, enquanto LUKCS busca retirar os vus
msticos que se interpem na busca ontolgica da objetividade histrica do sistema
hegeliano.
HABERMAS anuncia essa divergncia nas primeiras afirmaes do texto
Trabalho e Interaco: notas sobre a filosofia do esprito de Hegel em Iena, em uma
passagem aqui j referida. O ponto de discordncia justamente a de que LUKCS
busca aproximar o HEGEL dos escritos de Iena do HEGEL da Fenomenologia do
Esprito. Esta aproximao, em LUKCS, funda-se no projeto filosfico hegeliano de
emancipao do homem nas diversas figuras histricas que a conscincia humana se
encarna em sua trajetria de emancipao. E que, portanto, combinado ao esboo
compreensivo da sociedade capitalista, efetiva-se, j nos escritos juvenis, uma sada
objetivista aos dilemas racionais existentes no sistema. Ou seja, para LUKCS o apelo
ao trabalho funda-se no reconhecimento do carter ontolgico de primazia da atividade
laborativa ante a conscincia. Em HABERMAS, o apelo linguagem, despida de seus
vnculos diretos com o trabalho, significa, seguindo o paralelo e a crtica do filsofo
magiar, um retorno a um HEGEL ainda preso s exigncias do sistema e tributrio da
herana do idealismo subjetivo de vis kantista. (HABERMAS, 1994a, 11) (LESSA,
1997)
Essa posio defendida por HABERMAS faz com que ele se distancie das
posies defendidas por MARX e pelos marxistas. No final do seu artigo, HABERMAS
refere-se s postulaes marxianas acerca das relaes entre trabalho e interao e

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aponta o equvoco de MARX em ter identificado esses dois aspectos quando de sua
interpretao da obra hegeliana.
S que, como revela uma anlise mais pormenorizada da primeira parte da
Ideologia Alem, Marx no explicita efectivamente a conexo entre
interaco e trabalho, mas, sob ttulo nada especfico de prxis social reduz
um ao outro, a saber, a ao comunicativa instrumental. A actividade
produtiva que regula o metabolismo do gnero humano com a natureza
circunjacente, do mesmo modo que, na filosofia do esprito de Iena, o uso dos
instrumentos estabelece uma mediao entre o sujeito que trabalha e os
objectos naturais esta aco instrumental transforma-se em paradigma
para a obteno de todas as categorias; tudo se dissolve no automovimento da
produo. Por isto, tambm a genial viso da conexo dialtica entre foras
produtivas e relaes de produo se pde interpretar mal em termos
mecanicistas. (HABERMAS, 1997, 41 42)

Em um outro texto, Tcnica e Cincia enquanto Ideologia (escrito em 1968,
1980), HABERMAS retoma a temtica do trabalho em conexo com a interao e o faz,
inclusive, indicando, em uma nota de p de pgina, o texto anteriormente, aqui,
explorado, Trabalho e Interaco: notas sobre a filosofia do esprito de Hegel em Iena
(HABERMAS, 1980, 320; 1994b, 72). A inteno de esclarecer o componente
instrumental do trabalho e sua operacionalizao por uma racionalidade afeita a
consecuo de fins pretendidos.
Entendo por trabalho, ou agir racional-com-respeito-a-fins, seja o agir
instrumental, seja a escolha racional, seja a combinao dos dois. O agir
instrumental rege-se por regras tcnicas baseadas no saber emprico. Elas
implicam, em cada caso, prognsticos condicionais sobre acontecimentos
observveis, fsicos ou sociais; esses prognsticos podem se evidenciar como
corretos ou como falsos. O comportamento de escolha racional regido por
estratgias baseadas no saber analtico. Elas implicam derivaes a partir de
regras de preferncia (sistemas de valores) e de mximas universais; essas
proposies so derivadas correta ou incorretamente. O agir racional-com-
respeito-a-fins realiza objetivos definidos em condies dadas; mas, ao passo
que o agir instrumental organiza os meios adequados ou inadequados
segundo os critrios de um controle eficaz da realidade, o agir estratgico s
depende de uma avaliao correta das possveis alternativas do
comportamento, que resulta exclusivamente de uma deduo feita com o
auxlio de valores e de mximas. (HABERMAS, 1980, 320s)

Esse pargrafo citado exige um maior detalhamento. Ao caracterizar o trabalho,
HABERMAS delineia as caractersticas de outras aes, prximas ou no ao ato
lavorativo, que compartilham com o trabalho o empobrecimento das potencialidade de
interatividade.
Inicialmente, HABERMAS nos chama a ateno para o trabalho como um agir
racional-com-respeito-a-fins. Ou seja, o ethos pretendido e perseguido pelo trabalho
obedece a uma racionalidade finalstica tipicamente burguesa do mundo do capital.
HABERMAS segue, nesse aspecto, a dmarche frankfurtiana que busca em WEBER o
aparato conceitual de compreenso da alienao nas sociedades industriais, posto que o

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conceito de racionalidade tem sua gnese e se articula com a teorizao weberiana da
sociedade do capital e a explicao dada por WEBER para compreender os fenmenos
da atividade econmica capitalista. E, mais especificamente, refere-se ao momento em
que essa sociedade se complexifica no que HABERMAS veio denominar de
capitalismo tardio.
Racionalizao quer dizer, antes de mais nada, ampliao dos setores sociais
submetidos a padres de deciso racional. A isso corresponde a
industrializao do trabalho social, com a conseqncia de que os padres de
ao instrumental penetram tambm em outros domnios da vida
(urbanizao dos modos de viver, tecnizao dos transportes e da
comunicao). (HABERMAS, 1994b, 313).

Ou seja, a racionalidade das sociedades capitalistas centrais baseia-se no
desenvolvimento da tcnica e em sua aplicao nas diversas formas de vida. A tcnica
se espraia em todo o tecido social e as decises obedecem a padres racionais de
organizao e instrumentalizao das mais variadas aes. O trabalho, assim como a
sociedade, vem-se perpassados por uma intensa e progressiva racionalizao posto
tanto um quanto outro se assentam e se identificam com a legitimao da racionalidade
cientfica e tcnica. A cincia se torna o novo mito das sociedades industriais e o apuro
tcnico cada vez mais realado para dar vazo aos ideais de progresso e do Bem-Estar
Social. A cincia, em HABERMAS, transformou-se, na atualidade, em veculo
ideolgico e ocupa o lugar de principal fora produtiva.
Sendo assim, o trabalho tecnificado o que se apresenta na sociedade
manipulatria de racionalidade tpica do capitalismo tardio. Essa denncia j havia sido
feita pela escola de Frankfurt. E no a toa que HABERMAS retorna a esta questo
o texto foi escrito em homenagem aos 70

anos de vida de Marcuse. Entretanto, aps
caracterizar as principais idias marcusianas, HABERMAS aponta sua divergncia para
com Marcuse. Enquanto este prope o surgimento de um outra cincia e de uma outra
tcnica que possibilite a emerso de um outro homem, HABERMAS acha incua
semelhante empreitada.
As razes que o levam a afirmar tal descrena se fundam na impossibilidade de o
homem moderno vir a abandonar a cincia e a tcnica como a conhecemos hoje. Os
padres de produo e consumo, as formas de organizao dos diferente sistemas e sua
complexidade, fazem com que o par cincia-tcnica seja cada dia mais necessrio. O
homem no pode, diante desses dados, abandonar a tcnica existente por uma tcnica
qualitativamente outra.

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A vida, como um todo, se v enlaada por esse emaranhado manipulatrio em que
os homens organizam a sua existncia tendo em vista os fins a serem perseguidos. O
trabalho responde paradigmaticamente pelo conjunto de aes que se fundam em uma
racionalidade-com-respeito-a-fins.
Essa racionalidade imprime ao trabalho duas dimenses que se combinam durante
o ato lavorativo: o agir instrumental e o comportamento de escolha racional. Aspectos
presentes em outras aes no necessariamente dispostas no trabalho.
A primeira, o agir instrumental, lida com o emprico e presta-se elaborao de
prognsticos a serem levados a cabo pela ao disposta e ordenada sob rgidas
determinaes tcnicas. Seleciona os meios para a consecuo da ao e busca
estabelecer um controle das distintas variveis intervenientes. A segunda, a escolha
racional ou agir estratgico, funda-se no uso de estratgias derivadas de valores e
mximas universais. Essas estratgias buscam orientar comportamentos e optar entre
alternativas apresentadas. A primeira pode ser argida em termos de acerto ou erro, se o
fim pretendido foi alcanado ou revelou-se um erro de prognstico; enquanto a segunda
pode ser questionada acerca de sua correo ou incorreo, se as mximas que
orientaram o comportamento estavam adequadas em suas implicaes decorrentes. Ou
seja, tanto uma quanta a outra so aes que se estabelecem sem muitas mediaes.
Compreendemos que, em HABERMAS, os indivduos, quando trabalham, no
interpem entre a inteno e o ato nenhuma mediao que vise alterar, consubstanciar,
reverter o que se pretende atingir. Mas, ao contrrio, o fim pretendido revela em-si
mesmo o que se persegue e conforma a ao. No h, na dimenso lavorativa, nenhuma
interatividade que permita romper o crculo de ferro da racionalidade instrumental. O
mundo se apresenta como algo dado e se oferece para ser moldado segundo as intenes
instrumentais da racionalidade humana.
possvel romper esse crculo de ferro apenas atravs de uma atividade que
expresse a riqueza de mediaes no mais disponibilizadas pelo trabalho. E que se
expresse como um agir comunicativo.
Por outro lado, entendo por agir comunicativo uma interao mediatizada
simbolicamente. Ela se rege por normas que valem obrigatoriamente, que
definem as expectativas de comportamento recprocas e que precisam ser
compreendidas e reconhecidas por, pelo menos, dois sujeitos agentes.
Normas sociais so fortalecidas por sanes. Seu sentido se objetiva na
comunicao mediatizada pela linguagem corrente. (HABERMAS, 1980,
321)


13
A linguagem corrente mediatiza a comunicao e permite, desta forma, a emerso
de caractersticas nicas que rompam a unilateralidade do trabalho e do agir
instrumental. O suporte dos signos, reconhecidos e amparados pelas normas
lingisticas, permitem a elaborao de redes comunicacionais nas quais se elaboram
processos de simbolizao para alm dos fins almejados tout-court. A interao aqui se
torna possvel.
Essa trajetria habermasiana o afasta de Marx, pois, primeiramente, adere a uma
concepo cientificista do mundo. Os parmetros de racionalidade de uma determinada
compreenso cientfica fundada na manipulao se vem alados a condio de modelo
da prtica cientfica e de sociabilidade. Dizer que no capitalismo avanado a cincia a
principal fora produtiva , de um ponto de vista marxiano, um equvoco.
ANTUNES (1999, 119sss) chama a ateno para o fato de que, em HABERMAS,
a cincia se v autonomizada de seus vnculos com o trabalho e com a produo
ampliada da vida. E que, mesmo considerando a difuso e aprofundamento dos avanos
tcnicos e cientficos, como tambm as formas em que o trabalho se diversificou, ainda
h validade para as teses marxianas do trabalho como gerador de valor e de que,
portanto, na sociedade capitalista, a cincia vem se somar ao aparato do capital com o
intuito de extrair sobre-trabalho.
Como decorrncia, segunda propositura habermasiana que se destingue das
postulaes marxianas, a teoria do valor se v ultrapassada. Ao deslocar do trabalho
para a cincia o foco nodal e articulador da produo, HABERMAS difere de MARX e
considera ultrapassada a teoria do valor centrada no trabalho como produtor de valor e
na compra e venda da fora de trabalho.
Um terceiro aspecto e ltimo, considerando apenas os que se aproximam da
temtica do trabalho, que extinguem-se as classes sociais e os sujeitos histricos do
trabalho. A comunicao desintegra os rostos dos sujeitos histricos e homogeneiza os
diferentes atores por igualar as prticas discursivas e torn-las independentes de
qualquer recorte histrico especfico.
A comunicao em HABERMAS desenvolvida em sua obra de maior flego e
se torna uma sntese expositiva de seu pensamento: Teoria da Ao Comunicativa
(escrito em 1981, 1987). Nessa obra, HABERMAS detalha aspectos j apontados em
seus textos anteriores e desdobra com maior vigor os vnculos, no interior do agir
racional-com-respeito-a-fins, entre as aes instrumentais e estratgicas. Do mesmo

14
modo amplia a sua compreenso do que seja o agir comunicativo que se contrape s
aes orientadas com vistas a um fim no emancipatrio.
Acerca da ao teleolgica, HABERMAS retorna a Aristteles para fundamentar
sua argumentao de que essa ao, no decorrer da histria da filosofia, ocupou o foco
em torno das motivaes que orientam o agir humano (HABERMAS, 1987, 122). O
agir, nesse aspecto, ordenado pelas intenes que orientam a seleo dos meios de
concreo ao fim almejado. Aristteles refere-se a esse agir ao tematizar a dinmica que
d suporte ao ato produtivo, ou seja, ao trabalho.
Segundo LUKCS (1979, 20ss), sobre essa determinao apontada por
Aristteles, o agir intencionado do trabalho conformando um mundo a partir de uma
ideao prvia, que a existncia do ser social e sua distino ante os outros seres se
apresenta. Portanto, na tematizao lukacsiana do trabalho, Aristteles, reconhecido
como o primeiro filsofo que aponta, de forma coerente, a objetividade do mundo
natural, mesmo sob a dimenso cosmocntrica grega, e que esta deve ser posta a servio
da ideao de forma que venha a ser moldada pela atividade humana. Essa dialtica
aritstotlica entre pr-ideao e objetivao retomada por LUKCS para enfatizar a
centralidade do trabalho, enquanto que, em HABERMAS, ela retomada para negar o
trabalho como emancipao.
Em HABERMAS, essas aes, por visarem o meio e a seleo dos melhores
caminhos para a realizao da ao pretendida, no conduzem o sujeito a uma atividade
emancipatria. O homem mobiliza suas escolhas tendo em vista a operacionalizao de
um fim e, o que mais importante, o papel da conscincia no realado, mas, ao
contrrio, rebaixa-se o determinante da intencionalidade.
O conceito de ao teleolgica ocupa desde Aristteles o centro da teoria
filosfica da ao. O ator realiza um fim ou faz com que se produza o estado
de coisas desejado elegendo em uma situao dada os meios mais
congruentes e aplicando-os de maneira adequada. O conceito central o de
uma deciso entre alternativas de ao, endereada realizao de um
propsito, dirigida por mxima e apoiada em uma interpretao da situao.
(HABERMAS, 1987, 122)(Traduzimos)
5


O carter teleolgico, indicado na definio de HABERMAS, encoberto e
definido pela escolha entre alternativas, como se essas alternativas no tivessem sido

5
El concepto de accin teleolgica ocupa desde Aristteles el centro de la teora filosfica de la accin.
El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado eligiendo en una situacin dada
los medios ms congruentes y aplicndolos de manera adecuada. El concepto central es el de una decisin
entre alternativas de accin, enderezada a la realizacin de un propsito, dirigida por mximas y apoyadas
en una interpretacin de la situacin.

15
criadas por idias e intenes que, previamente ao ato, no estavam dadas na
objetividade natural. Mas, afirma a citao, dirigida por mxima e apoiada em uma
interpretao da situao. O interpretar a situao no refora o carter efetivo da
conscincia em explicitar os nexos em que dever atuar para, a partir de uma
compreenso mais adequada, submet-la s intenes almejadas com ao. Toda a
dialtica entre necessidade e liberdade se v empobrecida, posto que a liberdade torna-
se amesquinhada no trabalho a um agir justaposto a necessidade. Como se de todo o
trabalho s se pudesse estabelecer orientaes conduzidas por mximas j
necessariamente ajustadas e previstas.
Observar que entre a definio mais recente de trabalho, contida em Teoria da
Ao Comunicativa, e a anterior, contida no texto Cincia e Tcnica como Ideologia, h
uma distino por demais reveladora. Enquanto no segundo artigo, Cincia e Tcnica
como Ideologia, a ao teleolgica se adequa s determinaes tcnicas do trabalho, em
Teoria da Ao Comunicativa a ao teleolgica se justape dimenso de mximas e
interpretaes. O que desencadeia um duplo empobrecimento da conscincia, como
conscincia valorativa e como conscincia cognitiva.
O papel da conscincia se fragiliza diante do agir lavorativo. Tanto a conscincia
cognitiva, que conhece e promove a compreenso da objetividade do mundo natural,
como a conscincia moral, a que valora os atos e estipula um discernimento sobre o
aceitvel e o inaceitvel para o agir humano, vem-se atingidas e precarizadas ante um
trabalho que no exige agir consciente, mas apenas uma adequao satisfatria:
adequao s normas tcnicas e adequao s mximas. O que acarreta um
empobrecimento da prpria compreenso habermasiana da subjetividade.
O sujeito que age o faz na adequao ao mundo objetivo, atravs da observncia
das normas e mximas que devem conduzir a sua ao. Entretanto, em igual medida, o
sujeito que se adequa ao mundo natural. Pois, ao se perder o papel da conscincia na
escolha entre alternativas, perde-se a dimenso subjetiva do trabalho e enfatiza-se a
adequao e submisso ao j dado. Vale a pena ressaltar que HABERMAS se refere, no
contexto da ao teleolgica, existncia de atores que desempenham papis prescritos
e no de sujeitos.
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