PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA:

Uma tentativa de sistematizao epistemolgica e metodolgica

Elisa Zaneratto Rosa
Ana Gabriela Pedrosa Andriani
A Psicologia Scio-Histrica uma vertente terica da Psicologia, cujas proposies
ligadas ao conhecimento do homem e de sua subjetividade esto guiadas pela concepo
materialista dialtica. No presente texto propomo-nos a explicitar a presena desta
concepo dentro de tal vertente, sistematizando de forma organizada os diversos
aspectos que se relacionam com a Psicologia S-cio-Histrica, no sentido de
fundamentao dos conhecimentos por ela produzidos e, ainda, das propostas de
atuao para a Psicologia que se seguem. Deste modo, tentamos relacionar uma srie de
conhecimentos e contribuies j produzidas, procurando reconstituir a base sobre a
qual est estruturada esta vertente terica.
Num primeiro momento, apontamos alguns aspectos essenciais da teoria marxista,
procurando explicitar em que consiste a concepo materialista dialtica da realidade.
Em seguida, tentamos contextualizar brevemente o momento em que se produzem os
primeiros conhecimentos dentro de uma abordagem da Psicologia fundamentada nos
pressupostos marxistas. A partir disso, explicitamos o processo pelo qual esta nova
abordagem vai sendo trazida para a Amrica Latina, mais especifcamente para o Brasil,
e incorporada rea da Psicologia Social. Cabe, ento, trabalhar cuidadosamente com a
produo terica que vem se desenvolvendo dentro da abordagem, a maneira como ela
concebe o homem e a construo de seu psiquismo, articulando a relao destas
postulaes tericas com a base materialista dialtica. Sob esta mesma perspectiva,
procuramos trabalhar com a proposta metodolgica da abordagem e, fnalmente,
levantar, ainda que brevemente, as perspectivas de atuao guiadas por seus
pressupostos.
A partir disso, acreditamos que ser possvel pensar na contribuio efetiva que esta
abordagem vem trazendo Psicologia, tanto em termos das formulaes tericas e de
propostas para a produo de conhecimento, como de possibilidades de interveno que
apontem para uma prxis transformadora na realidade em que ela se efetiva.
Talvez a proposta seja bastante pretensiosa, mas antes de procurarmos produzir algo que
encerre uma discusso, nossa inteno abrir um caminho para questionamentos e
reformulaes a partir do que nos arriscamos a construir.
A contribuio marxista: o materialismo histrico e dialtico
A produo de Karl Marx (1818-1883) est intimamente relacionada ao momento
histrico em que viveu e desenvolveu seu pensamento. Assim, sua obra fortemente
determinada plos acontecimentos polticos, econmicos e histricos em que est
inserido, bem como por um forte comprometimento em relao classe trabalhadora.
0 momento referente diz respeito ao sculo XIX e passagem ao sculo XX, perodo em que
se concretiza um grande desenvolvimento do capitalismo, ocasionando mudanas
signifcativas na organizao mundial. Num primeiro momento, acentua-se o crescimento
da economia, das riquezas, das foras produtivas e, paralelamente, das classes
trabalhadoras. Confgura-se, ento, por volta de 1848, uma situao que clama por
mudanas: os trabalhadores lutando por transformaes de carter socialista, o que no
se concretiza, e a burguesia sugerindo transformaes um tanto menos radicais.
Posteriormente, assistimos a um momento de expanso do sistema em nvel mundial,
desenvolvendo-se ainda mais a industria e formando-se um sistema capitalista
internacional. Surgem as propostas e governos de cunho nacionalista e liberal, ao mesmo
tempo em que a classe trabalhadora avana em termos de organizao e propostas.
Dentro destas condies, estrutura-se uma situao paradoxal: a racionalizao do
progresso tecnolgico permanece em paralelo desagregao dos modos de vida, sendo
impedido a um grande nmero de pessoas o uso do atributo da liberdade e da vontade,
to fortemente proclamado.
Neste contexto, a obra marxista constitui-se em anlises sociais, histricas, econmicas e
polticas, que, ao mesmo tempo, correspondem a uma grande contribuio para a
produo do conhecimento flosfco, uma vez que seu pensamento foi infuenciado no
s por sua atuao poltica, mas tambm por seu contato com as produes tericas do
momento. Neste sentido, destaca-se o contato de Marx com o sistema flosfco hegeliano,
a partir do qual recupera a proposio dialtica como perspectiva para a compreenso do
real e para a construo do conhecimento. Portanto, dentro da teoria do conhecimento, o
grande avano de Marx consistiu em partir da explicao dialtica da realidade, cuja
proposta foi colocada por Hegel, aplicando a ela uma concepo materialista, o que
implica dizer que a marca de seu pensamento a perspectiva materialista dialtica sob a
qual prope a compreenso da realidade, da sociedade e do homem.
Segundo a proposio marxista, o homem atua praticamente e conscientemente sobre a
natureza, construindo o mundo objetivo e a si mesmo na medida em que procura
satisfazer suas necessidades. nesse ponto que o homem se diferencia dos demais
animais: pelo fato de produzir seus prprios meios de existncia, o que faz em relao
com a natureza e com os outros homens. a partir desta organizao que se procura
conhecer a histria e a realidade, partindo-se assim de indivduos reais, concretos,
inseridos e determinados pela realidade objetiva: "Aquilo que os indivduos so depende
portanto das condies materiais de sua produo" (Marx e Engels, 1980:19).
Na produo de seus meios de existncia os homens se relacionam com a natureza, de
onde se extrai os meios de produo e os objetos de trabalho, e se relacionam ainda com
os outros homens, no que chamamos relaes sociais de produo. Este conjunto de
relaes constitui a infra-estrutura, ou seja, a base material da sociedade, que determina
a organizao concreta dos homens, o que implica dizer que a forma de organizao da
sociedade est determinada pelo modo como os homens se organizam dentro dela para
produzir seus meios de existncia. Esta estrutura se altera ao longo do tempo, uma vez
que a prpria organizao do sistema vai gerando suas contradies. H um momento
em que as foras produtivas entram em contradio com a forma na qual os homens
esto organizados em suas relaes, de tal modo que a prpria organizao das relaes
dos homens vai se alterando com a nova confgurao das foras produtivas nas
palavras de Marx, "cada novo estdio na diviso do trabalho determina igualmente as
relaes entre os indivduos no que[toca a matria, aos instrumentos e aos produtos do
trabalho" (Marx e Engels, 1980:20). assim que no interior da prpria organizao de
trabalho gera-se uma contradio e, portanto, ela determina sua prpria alterao.
Juntamente com esta infra-estrutura desenvolve-se um conjunto de idias que a
expressam e servem para a reproduo do sistema. Este conjunto de idias corresponde
superestrutura da sociedade, isto , sua instncia poltica e ideolgica. As
transformaes que ocorrem nesta superestrutura, ou seja, nas idias e conhecimentos
produzidos em uma sociedade, so determinadas pelas mudanas que se concretizam
historicamente nas bases materiais (infra-estrutura), uma vez que com elas surge a
exigncia de novas idias explicativas e novas regras. Contudo, deve-se considerar que a
relao entre infra-estrutura e superestrutura determinante, mas no imediata; as
idias expressam antagonismos da infra-estrutura e isto gera antagonismos tambm
entre as idias. A expresso destes antagonismos na superestrutura complexa, de
maneira que o movimento das idias e da sua relao com a base material deve ser
analisado dialeticamente, pois as idias e conhecimentos se constroem na infra-
estrutura, mas tambm atuam sobre ela, ocasionando transformaes em suas relaes.
Estas idias dependem da ao para se concretizarem, mas tal ao deve ser coerente
com o pensamento. De qualquer forma, sendo as idias originadas na base material e
dependentes das aes para ocasionarem mudanas, podemos dizer que estas
transformaes partem sempre das relaes concretas, ainda que no aparentemente.
Fica claro, deste modo, que a infra-estrutura determina a super-estrutura, de tal forma
que sempre que falamos nos homens estamos nos referindo a indivduos determinados
pelas relaes de produo, pela atividade produtiva e por relaes sociais e polticas
tambm determinadas. Segundo Andery e Srio (1994), para Marx a base da sociedade e
a caracterstica fundamental do homem esto centradas no trabalho por meio do qual o
ser humano se constri como homem e constri a sociedade, transformando-a e fazendo
a histria,
Sintetizando:
"na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas,
necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que
correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras
produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura
econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura
jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia.
O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social,
poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina q seu ser, mas, ao
contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia (o grifo nosso). Em uma
certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade
entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais
do que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais
aquelas at ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras
produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma
poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme
superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez" (Marx, 1982, in Andery e
Srio, 1994:409).
A base de toda a sociedade e de sua formao, de seus valores e idias e, at mesmo, de
suas transformaes est, pois, nas condies materiais. A vida determina a conscincia
e as idias surgem da realidade material, sempre em transformao, de modo que os
conceitos dominantes apenas se universalizam por conta dos interesses da classe
dominante, j que esto a servio da manuteno do sistema. Assim, muito comum que
o conjunto de idias desvincule-se das condies materiais que o produziram, de tal
forma a permitir a falsa aparncia de que estas idias dominam a histria. Seria assim
construda a ideologia, levando os homens alienao: a atribuio das determinaes
de sua existncia e da organizao da sociedade desvincula-se das bases materiais,
dirigindo-se as explicaes a idias de carter abstraio e universal.
A partir destas consideraes e do conhecimento de tais pontos da produo marxista,
torna-se possvel compreender em que consiste a concepo materialista dialtica da
realidade, o que nos permitir entender melhor as proposies tericas e metodolgicas
da Psicologia Scio-Histrica. Segundo esta concepo, os fenmenos so constitudos e
transformados a partir de mltiplas determinaes que lhe so constitutivas, as quais
so determinadas e fazem parte de outras relaes. Concebe-se ainda a realidade como
matria, havendo a primazia do Ser sobre o Pensar, de modo que cada parte desta
realidade, e podemos dizer cada fenmeno, constitui-se em uma formao material, que
expressa a totalidade que a contm e a determina, ao mesmo tempo em que
determinada por ela. Assim, a totalidade uma totalidade de determinaes, de relaes
que constituem os fenmenos e so por eles constitudas. Para Marx, o concreto a
sntese de muitas determinaes e a totalidade, como sntese, deve conter as
determinaes do todo reordenadas em uma nova unidade.
As coisas se constituem, pois, de contradies e transformaes constantes, as quais no
se manifestam diretamente. Desta forma, h uma distino entre aparncia e essncia,
entre a manifestao das coisas e sua real constituio. A aparncia, ou a manifestao
imediata do fenmeno, parte dele, mas, no expressa diretamente sua totalidade. Para
conhec-lo realmente, isto , sua essncia, necessrio ir alm desta aparncia,
desvendando suas determinaes. Segundo Andery e Srio (1994:423) o mtodo para a
produo do conhecimento deve permitir que se descubra por trs da aparncia o
fenmeno tal como realmente, e mais, o que determina, inclusive, que ele aparea da
forma como o faz". Tal conhecimento parte do real e se refere ao real e, nesta medida,
pressupe, exige e implica a possibilidade de transformao desta realidade. Portanto, o
conhecimento cientfco envolve teoria e prxis e depende de um mtodo que se dirija ao
concreto antes do abstrato, quer dizer, que explique as formaes ideolgicas sobre a
base da prtica material e que esteja preocupado em desvendar estas mltiplas
determinaes materiais em que o fenmeno se insere e que o constituem.
A produo do conhecimento deve, pois, partir do real, buscar as leis de transformao
do fenmeno e sua relao coma totalidade, reinserindo-o, fnalmente, na realidade.
Deve-se expor adequadamente o movimento real e, portanto, refetir a lei fundamental de
cada fenmeno: a transformao dialtica. O conhecimento depende, portanto, da busca
das determinaes e relaes intrnsecas e constitutivas dos fenmenos, sendo
necessrio, para tanto, buscar a compreenso da totalidade em que ele se insere.
Concluindo, o conhecimento verdadeiro possvel, assim como o uma verdade absoluta
em relao ao real, mas esta verdade sempre relativa ao momento histrico especfco.
Isto porque a dialtica prioriza o processo de transformao, de contradio em relao
ao que permanece, sendo que sempre possvel conhecer as leis que regem os
fenmenos, mas este conhecimento depende do momento e do contexto em que se insere:
a cada momento se tem uma verdade, uma essncia, superada com o tempo. Portanto, a
verdade corresponde essncia do fenmeno naquele momento especfco e deve abarcar,
por isso mesmo, seu movimento contraditrio.
Mais adiante explicitaremos outros pressupostos relacionados questo do
conhecimento, de forma mais diretamente interligada proposta terica e metodolgica
da Psicologia Scio-Histrica. No momento, gostaramos de fnalizar esclarecendo a
concepo de homem que Marx nos permite formular e que constitui fundamento de
suas propostas: um produtor de bens materiais, de relaes sociais e de conhecimento e,
neste sentido, um produtor de todos os aspectos da vida humana; portanto, um produtor
de si mesmo.
Os primrdios da psicologia scio-histrica
A Psicologia Scio-Histrica surge no incio do sculo XX, na Unio Sovitica, momento
em que esta procurava reconstruir suas teorias cientifcas a partir do referencial
marxista. Dentro desta produo, destaca-se o nome de Vygotsky (1896-1934), a quem
se deveu os primeiros passos em direo a esta nova Psicologia, o qual teve como
principais seguidores Luria (1902-1977) e Leontiev (1903-1979). importante levantar
que, dentro deste contexto, na Rssia ps-revolucionria, a construo de teorias
psicolgicas no poderia estar desvinculada das demandas prticas referentes aos
problemas sociais e econmicos do povo sovitico.
Assim, Vygotsky, por volta de 1924, mostra-se insatisfeito com as correntes psicolgicas
soviticas, apontando a existncia de uma crise mundial da Psicologia, uma vez que suas
diversas escolas se dirigiam ora para modelos elementaristas, negando a conscincia, ora
para modelos subjetivistas, considerando a conscincia e os processos interiores
desvinculados das condies materiais que os constituam. Parece que os conhecimentos
produzidos dentro da Psicologia, na tentativa de compreender quem o homem e como
se constri sua subjetividade, mantinham sempre a dualidade objetividade versus
subjetividade, mundo interno versus mundo externo, oposio que a teoria histrico-
cultural de Vygotsky, com as produes que lhe deram continuidade, parece ter
conseguido diluir, como veremos no decorrer deste texto.
Este autor props-se, ento, a construir uma Psicologia guiada plos princpios e
mtodos do materialismo dialtico, de modo que sua produo se destinava descrio e
explicao da construo e desenvolvimento do psiquismo e comportamento humano, a
partir das funes psicolgicas superiores (pensamento, linguagem e conscincia),
guiando-se pelo princpio da gnese social da conscincia. Sua obra seria, pois,
fortemente marcada pela concepo marxista de homem e realidade, uma vez que estava
guiada pelo princpio de que o ser humano constri a si mesmo nas relaes que
estabelece com a realidade, na medida em que determinado por esta, atua sobre ela e a
transforma.
Vygotsky seguiu alguns pressupostos que guiaram suas teorias e que serviram
fundamentao e ao desenvolvimento, a partir de sua obra, da teoria Scio-Histrica.
Dentre eles, destaca-se a crtica da tentativa de compreenso de funes superiores por
intermdio da psicologia animal, bem como da concepo de desenvolvimento natural
humano, segundo a qual estas funes so resultado de um processo de maturao.
Enfatiza-se a origem social da linguagem e do pensamento colocando a cultura como
parte do desenvolvimento e a viso das funes psicolgicas como produto da
atividade cerebral. Cabe ressaltar, ainda, a contribuio em nvel de desenvolvimento de
uma estrutura terica marxista para a Psicologia: os fenmenos so compreendidos
como processos em movimento e mudana; o homem entendido como um ser que atua
sobre a realidade por intermdio, de instrumentos, transformando-a e a si prprio; o
conhecimento deve apreender, a partir do aparente, as determinaes constitutivas do
objeto; a origem e a base do movimento individual esto nas condies sociais de vida
historicamente formadas. Assim, percebemos que se nega qualquer tentativa de
explicao referente a uma concepo de natureza humana universal e imutvel, a qual
necessitaria apenas aforar e se desenvolver ao longo da vida do indivduo. No h
natureza humana; o humano se constitui pela relao do homem com a realidade, no s
enquanto meio social imediato, mas enquanto processo cultural historicamente
produzido. A condio humana construda scio-historicamente, nas relaes sociais e
na ao dos homens sobre a realidade.
Sua produo teve continuidade, na Unio Sovitica, com os trabalhos de Luria e
Leontiev. Posteriormente passou a ser estudado em outros pases. Na Amrica Latina,
especifcamente no Brasil, sua obra foi adquirindo espao e se incorporando rea de
Psicologia Social. Neste processo, conhecimentos foram e esto sendo construdos, de
modo a se concretizar, aprofundar e sistematizar uma vertente terica da Psicologia
fundamentada em bases materialistas-histricas.
Atualmente, estes conhecimentos expressam diferentes leituras da obra de Vygotsky
dentre os diversos grupos que se ocupam da elaborao e construo desta proposta.
Estes grupos e estas leituras utilizam tambm diferentes denominaes para a proposta
terica que esto construindo no campo da Psicologia. Alguns deles a nomeiam como
Psicologia Histrico-Cultural. A denominao Psicologia Scio-Histrica foi criada pelo
grupo da PUC/SP e o desenvolvimento do presente texto est orientado basicamente pela
leitura e pela viso desenvolvida por este grupo.
A crise da psicologia social, a proposta de construo de uma psicologia social
crtica e a concretizao da psicologia scio-histrica
Durante muito tempo a Psicologia Social esteve marcada por um carter e uma tradio
pragmticos, com seus trabalhos centrados no estudo das atitudes, sua mensurao e
suas transformaes, bem como de aspectos e processos ligados ao funcionamento
grupai. Segundo Lane (1984), a partir de meados da dcada de 1960 a efccia desta
Psicologia comea a ser questionada, apontando-se para uma crise do conhecimento
psicossocial, inefciente em intervir, explicar e prever comportamentos sociais. Para
Rodrigues (1981:20), este conjunto de questionamentos, que ele defne como a crise de
relevncia na Psicologia Social, teve incio "atravs de um clamor para maior relevncia
social das atividades desenvolvidas plos psiclogos sociais", chegando a atingir,
posteriormente, os paradigmas vigentes.
A crtica tradio pragmtica americana debatia-se com o carter ideolgico e
reprodutor de interesses da classe dominante, que marcava os conhecimentos que
vinham sendo produzidos. Alm disso, esta crtica, acima de tudo, colocava em cheque o
embasamento positivista, que, em nome da objetividade, conduziu uma compreenso
reduzida do ser humano, perdendo-se de vista a dimenso de sua totalidade.
Banchs (1987) faz uma retrospectiva dos conhecimentos e propostas construdas em
diversos momentos dentro da Psicologia Social, apontando para a existncia de quatro
enfoques diferentes nas produes desta rea. Sua obra explicita um carter de
construo e transformao existente dentro da Histria da Psicologia Social, apontando
para uma falta de hegemonia em relao ao desenvolvimento destas diversas posturas
entre os pases da Amrica Latina e dentro do prprio Brasil.
Num primeiro momento aponta para uma produo que denomina como Psicologia Social
Psicolgica, na qual h uma concepo fortemente guiada plos processos psicolgicos
individuais, compreendendo-se o social como construdo a partir da somatria destes
indivduos. Nesta perspectiva, todas as defnies acabavam se referindo s suas
condutas particulares. Posteriormente, vai se construindo uma Psicologia Social
Sociolgica, que estava direcionada questo da interao social, dos processos
situacionais e da relao da estrutura social com os indivduos. Contudo, esta viso
possua um carter ainda mecanicista, na medida em que mantinha a dicotomia
indivduo versus sociedade: estuda-se e defende-se muito a infuncia do social no
indivduo, mas este indivduo no trazido para o social, perdendo-se de vista o
referencial do sujeito, sua particularidade. A partir da, foram sendo formulados e
sistematizados conhecimentos que conduziam a uma recuperao da histria do
indivduo e do carter constitutivo de suas relaes sociais. A autora fala, ento, de uma
Psicologia Social Marxista Latino-americana e, posteriormente, de uma Psicologia Social
Crtica, datadas do fnal da dcada de 1960 e das dcadas de 1970 e 80. Estas teriam
seguido o desenvolvimento da Psicologia Social Sovitica e iriam "recuperar o indivduo na
interseco de sua histria com a histria de sua sociedade", compreendendo-se assim o
homem como construtor da histria (Lane, 1984:13).
neste movimento que, sobretudo na Amrica Latina e no Brasil, procura-se consolidar
a proposta de uma Psicologia Social com bases materialistas-histricas e voltada para a
realizao de trabalhos comunitrios. No Brasil, a Profa. Dra. Silvia Lane se coloca
frente deste movimento, trazendo as produes guiadas plos pressupostos marxistas,
mais especifcamente as formulaes da Psicologia Sovitica, s quais j nos referimos,
para a Psicologia Social. A contribuio fornecida plos trabalhos desenvolvidos dentro
da PUC/SP parecem ser essenciais para a consolidao da ver-tente terica denominada
Psicologia Scio-Histrica.
Consideramos relevante resgatar o momento histrico e o contexto em que se insere este
movimento, com o intuito de pensar um pouco nas razes pelas quais e no processo em
que estas propostas para a construo de uma nova Psicologia guiada plos
pressupostos materialistas dialticos e iniciada na Unio Sovitica por autores como
Vygotsky, Luria e Leontiev ganharam forma e continuaram a se desenvolver dentro da
Amrica Latina, at ser possvel referir-se consolidao de uma nova vertente terica.
Neste sentido. Lane (1995) afrma que os avanos da Psicologia Social na Amrica Latina
esto diretamente relacionados poca da crise terica e metodolgica da Psicologia
Social, a qual assumiu a um carter poltico, dado o contexto das ditaduras militares e
da represso, bem como das injustias e opresses vividas nas dcadas de 1960 e 70.
Questionava-se, ento, como a Psicologia Social poderia trazer subsdios para
transformaes sociais, pensando no s em reformulaes de carter terico, mas
tambm em transformaes de cunho metodolgico e de atuao.
Concretizava-se, deste modo, uma reviso crtica das escolas psicolgicas, que
caminhava para a construo de uma Psicologia Critica. Todas as refexes,
reformulaes e propostas levantadas dentro da rea estavam permeadas pela questo
da relevncia da Psicologia Social, relevncia esta que parecia se apresentar cada vez
mais vinculada ao contexto e problemtica social. Tentava-se "resgatar, atravs dos
desdobramentos do pensamento marxista, o vigor conceitual e os compromissos flosfcos
e polticos (...) necessrios a uma tal redefnio da psicologia e da questo da
subjetividade" (Monteiro, 1995:23). Portanto, neste perodo, a reviso e a reformulao
conceituai crtica apoiaram-se em fundamentos marxistas e em teorias neomarxistas,
que partiam de sua proposio inicial para a realizao de uma refexo na qual o
indivduo tinha um papel fundamental. Neste contexto, conceitos como alienao,
ideologia e dominao vo se tornando peas essenciais para a compreenso da
subjetividade humana e de sua relao com a realidade social. As palavras de Lane
(1984:15-16) esclarecem o pensamento desta tendncia:
" dentro do materialismo histrico e da lgica dialtica que vamos encontrar os
pressupostos epistemolgicos para a reconstruo de um conhecimento que atenda
realidade social e ao cotidiano de cada indivduo e que permita uma interveno
efetiva na rede de relaes sociais que defne cada indivduo objeto da Psicologia
Social".
No fnal da dcada de 1970 e inciode80, dada a abertura da "Guerra Fria" e o acesso em
ingls s obras russas, foi possvel o encontro deste grupo com os trabalhos de Vygotsky,
Luria e Leontiev, os quais representavam uma cincia psicolgica fundamentada no
pensamento marxista. Este foi um passo fundamental para que se seguisse o
desenvolvimento de conhecimentos que vieram a concretizar, algum tempo depois, a
Psicologia Scio-Histrica.
como se tivesse sido encontrado, ou melhor, construdo, um caminho promissor para
esta "crise" que estava sendo apontada e criticada. A partir da, a
"questo da indissociabilidade entre teoria e prtica era o desafo da Psicologia Social
ela deveria avanar na sistematizao terica e, conseqentemente, produzir efeitos
citicos ou ento se desenvolver numa prtica que redundaria numa sistematizao
terica. Foi este desafo que caracterizou a Psicologia Social na dcada de 80, pois
mediante uma prtica do psiclogo em comunidades se procurou uma sistematizao
terica, e, por meio de pesquisas sobre o comportamento poltico, buscou-se tambm
encontrar formas de atuao para que, em ambos os casos, houvesse transformaes
signifcativas para as populaes desfavorecidas da Amrica Latina" (Lane, 1995:71).
Deste modo, a forma como foi e esto sendo estruturadas as propostas tericas,
metodolgicas e de interveno dentro desta abordagem aponta para um
comprometimento constante de carter tico e poltico com a realidade e o homem. Resta-
nos, portanto, partir para a apresentao e sistematizao dos pontos essenciais desta
produo.
Psicologia scio-histrica: proposies tericas
A Psicologia Scio-Histrica est fundamentada, basicamente, na concepo de homem
como um ser histrico-social. Assim, o ser humano no nasce formado ou possuindo
uma essncia pronta e imutvel; ao contrrio, ele se constri como homem a partir das
relaes que estabelece com o meio e com os outros homens, num movimento dialtico
em que faz parte de uma totalidade e vai trans-formando-se em sua essncia por um
processo de complexifcao e multideterminao. No a conscincia que determina a
vida, mas a vida que determina a conscincia (Marx & Engels 1980); com base nesta
proposio que Vygotsky (in Luria, 1987:21) defende que a origem e a compreenso da
vida consciente e do comportamento humano s podem ser encontradas na vida social,
"nas formas histrico-sociais da existncia do homem".
O homem , portanto, um ser ativo, histrico e social. Cheptulin (1982), partindo de uma
concepo materialista e, portanto, considerando a realidade enquanto matria, coloca
que, sendo o homem um ser real e concreto, que pertence realidade material, ele uma
formao material dessa realidade e uma expresso de sua totalidade, porque
determinado e construdo por ela. No entanto, nesta condio, o homem no s
determinado pela realidade que o contm, como tambm determina esta realidade.
Deste modo, o homem essencialmente um ser social. H uma relao de mediao
entre ele e a sociedade: o homem contm o social, mas no se dilui nele, e vice-versa; ou
seja, homem e sociedade no existem separadamente, um sem o outro, mas so,
contudo, diferentes. O homem se constri socialmente, a partir de suas relaes com a
realidade. Neste movimento ele se apropria de forma subjetiva e particular do social,
transforma-o ao interioriz-lo e, assim, se transforma e se singulariza.
Deste modo, o homem se constitui no por uma absoro imediata do meio, mas por um
processo constante de subjetivao da realidade que o torna nico. Neste processo de
subjetivao, o mundo objetivo convertido para o subjetivo, produzindo-se um plano
interno pela incorporao do externo, processo em que se confgura algo novo. Ao mesmo
tempo, p homem constri a realidade atravs de sua atuao sobre ela e, assim, da
objetivao de seu mundo singular, ou seja, de sua subjetividade. Portanto, o individual e
o social contm um ao outro sem se dilurem, o que implica dizer que no h uma
relao de identidade entre indivduo e sociedade e vice-versa.
Na medida em que cada ser humano construdo socialmente, na relao com a
realidade e com os outros homens, ele se apropria tambm da histria da humanidade;
isto , o homem no construdo apenas pelo meio social imediato, mas por todas as
mediaes nele contidas, pela histria da humanidade e pela cultura que ela carrega. A
atividade humana, por meio da qual o indivduo desenvolve a conscincia, envolve, pois,
essencialmente uma apropriao da histria. Ao relacionar-se com os objetos produzidos
pela humanidade, o homem apropria-se da atividade histrica acumulada e cristalizada
naquele objeto, inserindo-se no mundo humano. Assim, o homem essencialmente um
ser histrico-social: se faz indivduo humano apropriando-se da produo histrica da
humanidade nas relaes com os outros homens, a partir do que pode transformar esta
histria, pois por meio desta apropriao de sua produo cultural pode agir sobre a
realidade transformando-a, construindo-a e construindo, assim, a histria. Como o
homem est diretamente envolvido e sujeito ativo da organizao da sociedade,
enquanto organizao da produo dos meios de existncia, ele o sujeito construtor da
histria e neste processo constri a si prprio.
Ao atuar sobre a realidade com o intuito de satisfazer suas necessidades, o homem
utiliza-se de instrumentos. A linguagem um instrumento essencial neste processo. Ela
produzida social e historicamente e o homem deve tambm dela apropriar-se.
importante ressaltar que o desenvolvimento da linguagem e dos signifcados permite a
representao da realidade e, assim, a possibilidade de se trabalhar com a atividade no
campo da conscincia. Contudo, no se pode perder de vista que a origem da conscincia
e da linguagem est na atividade concreta dos homens, ainda que estas se descolem
aparentemente da atividade material.
A dialtica entre externo e interno, onde um no existe sem o outro, onde o psiquismo
no existe sem as relaes materiais em que est imerso, mediada pela linguagem,
pelos smbolos que emergem das relaes sociais. Desta maneira, podemos dizer que a
matria-prima da conscincia a linguagem, os signos, uma vez que no h pensamento
sem linguagem. o signo e a atividade que constroem a conscincia. Assim, para
Vygotsky, a atividade semioticamente mediada, sendo preenchida, por signifcaes que
constroem a subjetividade humana.
A linguagem materializa e constitui as signifcaes construdas no processo social e
histrico. Assim, ao apropriar-se dela, o homem teria acesso s signifcaes
historicamente produzidas. Este homem ir signifcar suas experincias e so estas
signifcaes que constituiro sua conscincia, mediando assim suas formas de sentir,
pensar e agir.
Dizemos, ento, que o psiquismo se constri pela transformao do plano social em
plano psicolgico. Ns nos apropriamos das signifcaes construdas socialmente para
signifcar nossas experincias, nossos sentimentos, nossos desejos, nossas aes (que
so produzidos social e historicamente), de maneira que podemos conceber os signos
como instrumentos voltados para a criao e a trans-formao do plano subjetivo do
sujeito. O signo permite operar no plano psicolgico, sendo constitutivo da conscincia.
Cabe colocar que passamos por experincias que no so completamente signifcadas por
ns, no sentido de estas vivncias no serem apreendidas em sua totalidade. Estas
experincias, ainda que estejam registradas e presentes no nosso psiquismo, acabam por
no fazer parte da conscincia. Pode-se pensar, ento, que talvez esteja a a chave para a
compreenso do que seria o inconsciente. Lane (1995:78) faz referncia a esta questo:
"Estamos ainda em um terreno bastante hipottico, mas tudo indica que no podemos
pensar a conscincia sem pensar o inconsciente; e se a linguagem e o pensamento
constituem a primeira, so as emoes que formam o segundo". Dado isso, podemos supor
que as emoes no signifcadas constituiriam planos inconscientes do psiquismo
humano: "a relevncia atribuda ao racional em nossa cultura, submete as emoes ao seu
contrrio fazendo com que as emoes no signifcadas sejam reprimidas vindo a se
constituir inconscientes" (Figueiredo, in Lane, 1995:60).
Como foi colocado anteriormente, a signifcao construda na esfera social, de maneira
que sua internalizao depender da mediao externa, da relao com o outro. A
transformao do social em subjetivo se dar sempre em um universo interpessoal, que
se transforma em intrapessoal e intra-subjetivo, como resultado de um processo longo,
processo pelo qual o plano subjetivo criado. Portanto, a intersubjetividade um espao
de construo do sujeito e este espao que permite a produo de sentidos.
sobretudo nas relaes intersubjetivas que o indivduo constri sua subjetividade; e se as
emoes esto presentes nas aes, conscincia, pensamento, linguagem e identidade do
homem, podemos concluir que as formas de signifcao tambm so emocionadas, ou
seja, mediadas pelas emoes e que as falas, pensamentos e aes dos homens sempre
carregam em si uma emoo. Segundo Vygotsky (in Lane e Camargo, 1995:118), "o
pensamento propriamente dito gerado pela motivao, isto , por nossos desejos e
necessidades, nossos interesses e emoes. Por traz de cada pensamento h uma
tendncia afetivo-volitiva, que traz em si a resposta ao ltimo porqu de nossa anlise do
pensamento". Desta forma, o pensamento sempre ser um fenmeno que ter em sua
constituio uma emoo, e, sendo assim, o processo cognitivo nunca existir sem ela
tambm.
Para Vygotsky atravs da palavra que se tem a maior possibilidade de entender a
conscincia. Sintetizando o que foi dito antes, na relao com o mundo, nas experincias
vividas pelo homem, este se constri singularmente, signifcando e confgurando em sua
subjetividade cada experincia de forma particular. Portanto, nesta atividade do homem
sobre a realidade, a linguagem um dos seus grandes instrumentos: o instrumento
psicolgico que ele utiliza nas relaes que estabelece com os outros homens, onde ela
assume, ento, o papel de mediadora. A linguagem transforma direta-mente a
subjetividade dos homens em relao, sendo que cada um signifca as palavras de uma
maneira particular. atravs da palavra que se opera o pensamento e o sentimento; ela
, pois, o "microcosmos" da conscincia.
A partir de seu plano subjetivo, construdo em uma histria nica e individual, o homem
capaz de se apropriar de signifcados construdos socialmente, oferecendo ainda um
sentido pessoal s suas experincias e a essas signifcaes. O sentido pessoal refere-se,
ento, a um sentido particular dado ao fenmeno e depende de uma confgurao
subjetiva do social. Algumas vezes este sentido pessoal est em contradio com o
signifcado socialmente atribudo, ainda que sua constituio esteja diretamente
vinculada a estes signifcados. O sentido pessoal constitui-se, pois, na somatria de
eventos psicolgicos evocados na pessoa ao se deparar com algo.
Entendemos assim que o psiquismo humano construdo na relao dialtica que o
homem estabelece com o meio em sua dimenso social e histrica. Ele , ento,
determinado pelas relaes materiais a que est sujeito, nas quais esta inserido e das
quais faz parte, ao mesmo tempo em que as determina. Neste processo de constituio, o
indivduo, ao se apropriar da atividade, apropria-se das signifcaes social e
historicamente produzidas, constituindo-se como homem. Vivendo em um espao
intersubjetivo, de confitos, confrontos e trocas, e considerando-se ainda a histria
particular de cada sujeito, o indivduo ir atribuir sentidos pessoais para as suas
experincias e para os fenmenos dos quais se apropria. desta forma que a
materialidade concreta convertida em subjetividade, em que h uma superao: o
social transformado em algo novo. A linguagem, instrumento utilizado pelo homem nas
relaes intersubjetivas, elemento essencial na construo do psiquismo humano. Ela
tem uma relao de mediao com a conscincia, sendo que uma no se dilui na outra,
mas uma no pode existir sem a outra.
Assim, a conscincia, principal categoria estudada dentro da Psicologia Scio-Histrica,
envolvendo as formas de pensar, sentir e agir, est diretamente relacionada linguagem.
O movimento do pensar, sentir e agir do sujeito, determinados pelas relaes materiais
vividas, defne o movimento de sua conscincia. Toda transformao qualitativa da
conscincia envolve uma integrao e a superao dos movimentos de contradio entre
estes processos.
Conclumos, deste modo, que a construo do psiquismo humano est intrinsecamente
ligada relao deste sujeito com a realidade e ao processo de apropriao e construo
de signos e signifcados, a partir do que o homem poder construir-se e i transformar-se,
agir na realidade transformando-a, trazendo a ela algo novo.
Falamos, pois, de um psiquismo que se constitui em um contexto social, histrico e
cultural. Cabe ressaltar que a Psicologia Scio-Histrica no nega com isto a
singularidade do ser humano. Ao contrrio, como fcou subentendido anteriormente,
considera-se que cada homem est inserido em um contexto especfco, que cada homem
tem uma histria particular e, de acordo com esta, signifca suas relaes de um modo
individual e nico, dando um sentido pessoal a suas experincias e, assim, construindo
um psiquismo tambm nico e singular, apesar de determinado.
Partindo destas concepes acerca do homem e da construo de seu psiquismo,
podemos pensar na proposta formulada pela Psicologia Scio-Histrica para a produo
do conhecimento.
Psicologia scio-histrica: fundamentos da metodologia de pesquisa
Na medida em que Vygotsky constri uma teoria psicolgica que vem romper com as
correntes at ento estruturadas, partindo de uma nova concepo de realidade e de
homem, cria a necessidade de pensar em sua obra questes relativas ao mtodo de
conhecimento: "nossa crtica das vises correntes da natureza essencial e do
desenvolvimento dos processos psicolgicos deve, inevitavelmente, resultar num reexame
dos mtodos de pesquisa" (Vygotsky, 1984:67). A pesquisa fundamentada na abordagem
Scio-Histrica no desvincula a teoria da metodologia; elas mostram-se implicadas, na
medida em que resultam de uma mesma concepo de mundo, homem e relao
sujeito/objeto.
As pessoas que vm trabalhando na produo de conhecimentos em Psicologia Scio-
Histrica, ao se depararem constantemente com a necessidade de uma metodologia
coerente e relevante em relao s suas postulaes tericas, discutem aspectos que
constituem os pressupostos e as propostas metodolgicas da abordagem.
Partindo da concepo dialtica da realidade, concebe-se que as coisas esto em
movimento permanente, de tal modo que conhecer algo implica necessariamente em
conhecer suas transformaes, seu processo e suas contradies. A proposta conhecer
a essncia, mas esta essncia o movimento e ele que deve ser apreendido: a realidade
e o homem esto em um constante processo de movimento, transformao e contradio.
A contradio conceito fundamental para a concepo marxista signifca que a
matria contm em si (essncia) o seu contrrio, ou seja, sua prpria negao. Ela deve
ser compreendida maneira dialtica, de forma que h uma superao do velho pelo
novo, sendo que este, ainda assim, conserva caractersticas do momento anterior que
podem, em um movimento em espiral, atualizar-se, mas estando agora modifcadas. Este
movimento de contradio contm em si as possibilidades de transformao e
desenvolvimento da matria. Dado isso, entende-se que a essncia da matria, sendo
entendida como uma unidade de contrrios, no corres-ponde a um refexo fdedigno de
sua aparncia, embora esta a contenha. Assim, concorda-se com Marx quando afrma
que "se a essncia dos objetos coincidisse com a forma de sua manifestao externa, a
cincia seria completamente suprfua" (Marx, in Vygotsky, 1979:101-102), e percebe-se
que somente o conhecimento da essncia do fenmeno oferece a possibilidade de se
chegar verdade acerca dele sendo que a essncia sofre transformaes e, devido a
isso, possvel apreendermos somente um momento de sua manifestao. Portanto,
essncia e fenmeno, embora formem uma unidade dialtica, no coincidem diretamente
e, atravs do conhecimento da essncia de um objeto (que contm em si o movimento de
contradio, e portanto, as possibilidades de desenvolvimento e transformaes deste
objeto), podemos apreender um momento de sua manifestao, mas no o objeto como
um todo, dado que ele mutvel.
Devido a isso, o critrio de verdade, para o materialismo dialtico, ao mesmo tempo
absoluto e relativo, uma vez que o conhecimento corresponde a manifestao da essncia
em um dado momento de sua existncia, mas, posto que a realidade sofre
transformaes, o mesmo acontecer com a essncia do fenmeno, e assim o
conhecimento, que outrora era verdadeiro, dever modifcar-se. Conhecer um objeto
signifca, portanto, compreender seus processos de movimento interno (contradies),
desvendar e explicar as determinaes [mediaes) deste movimento. A partir disso,
quando o objeto de nossos estudos o ser humano, "parte-se dos homens realmente
ativos, e com base no seu processo real de vida apresenta-se tambm o desenvolvimento
dos refexos (refexe) e ecos ideolgicos deste processo de vida" (Marx, 1984:22). Ou seja,
partimos do homem em carne e osso, do emprico, observvel para ento aprendermos
sua essncia.
muito importante ressaltar que no cabe a uma cincia fundamentada nos
pressupostos materialistas dialticos somente descrever os fenmenos, como fazem os
empiristas lgicos, mas sim compreender e desvendar as determinaes sociais e
histricas que constituem os vrios momentos de sua essncia:
"assim, pois, no estamos em absoluto interessados em uma descrio da experincia
imediata posta em manifesto por um claro de luz, tal como faz a anlise do
introspectivo; na realidade, tratamos de compreender os vnculos reais que existem
entre os estmulos externos e as respostas internas que subjazem as formas
superiores de conduta designadas pelas descries introspectivas" (Vygotsky,
1979:102).
Para que possamos desvendar estas determinaes que constituem momentos da
essncia dos homens precisamos, entretanto, consider-lo enquanto um ser de relaes,
produto da evoluo biolgica de sua espcie e de determinaes sociais e histricas do
meio ao qual encontra-se inserido. Sendo assim, o homem jamais pode ser compreendido
independentemente de suas relaes ou vnculos estabelecidos e, portanto, a totalidade
deve ser sempre considerada, sendo que ela representa a sntese das mltiplas
determinaes sociais, sendo constitutiva e constituda pelos indivduos em uma relao
de mediao. Atravs das relaes de mediao, podemos entender que o homem e o
meio social constroem-se e transformam-se reciprocamente, de maneira que um possui o
outro encarnado em si, sem s-lo de fato, ou seja, mantendo sua singularidade. Segundo
Neves (1997), a tarefa da Psicologia encontra-se justamente neste ponto, na busca do
indivduo em sua singularidade, internalizando e expressando sua condio histrica e
social, sua ideologia e relaes vividas, e isso que a Psicologia Scio-Histrica tenta
resgatar em seus estudos e produes tericas.
A partir dos fundamentos desta vertente terica pensa-se, assim como Marx, que no
existe natureza humana, da mesma forma que no existe uma essncia eterna e
universal no homem que no decorrer de sua vida se desenvolve e atualiza, fazendo aforar
suas potencialidades e aptides. Esta concepo de natureza humana est ligada viso
de indivduo autnomo, independente das relaes e das determinaes sociais,
econmicas e polticas estabelecidas na sociedade em que se encontra inserido. O que
existe a condio humana, na medida em que o homem um ser ativo, social e
histrico.
Sendo assim, conhecer o homem signifca situ-lo em um dado momento histrico,
desvendar e explicar as determinaes sociais que o constroem. A partir do geral, ou
seja, da realidade material concreta na qual os indivduos encontram-se inseridos e
mantm relaes, e desvendando suas contradies, chega-se ao particular, ao
psicolgico, e s mediaes mantidas entre estas duas instncias (a realidade concreta e
a realidade psicolgica). Devido a isso, fca evidente a importncia de considerarmos a
totalidade na construo e determinao da conscincia e signifcaes humanas, e de
realizarmos, portanto, um movimento contnuo de retorno totalidade, como tentativa de
esclarecermos e explicarmos tais determinaes, ao mesmo tempo em que nos voltamos
para o particular, subjetivo, procurando o encontro das signifcaes sociais que
constituem a conscincia.
Kosik (1976) nos diz que a totalidade signifca a realidade como um todo estruturado,
dialtico, no qual ou do qual um fator qualquer (classes de fatos, conjuntos de fatos) pode
vir a ser racional-mente compreendido. Sendo assim, constatamos que "o estudo das
partes e dos processos isolados no sufciente; ao contrrio, o problema essencial
consiste em 'relaes organizadas que resultam da interao dinmica, fazem com que o
comportamento da parte seja diverso, se examinado isoladamente ou no interior de um
todo'" (Kosik, 1976:38). Desta forma, ainda utilizando o mesmo autor, afrmamos que a
busca do conhecimento dialtico da totalidade signifca no somente que as partes
interagem internamente e com o todo, mas tambm que o todo no pode ser abstrado
deste processo como se fosse situado acima das partes, uma vez que se constitui na
interao com elas. Assim, a realidade concreta, o emprico, observvel torna-se nosso
ponto de partida, mas isto no signifca que ele corresponda essncia do fenmeno
estudado, uma vez que devemos retornar constantemente categoria que representa a
sntese das mltiplas determinaes (ou seja, a totalidade) para tentar desvend-las e
compreender a maneira como foram signifcadas pelo homem, e assim chegarmos a um
momento de sua essncia:
"atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegaramos a
conceitos cada vez mais simples; do concreto idealizado passaramos a abstraes
cada vez mais tnues at atingirmos determinaes as mais simples. Chegados a este
ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a
populao [que nesta anlise representa a totalidade, mas desta vez no com uma
representao catica de um todo, porm, com uma rica totalidade de representaes
diversas" (Marx, 1984:14).
Exemplifcando de uma maneira menos terica, afrmamos, com base em Neves (1997),
que a partir da palavra (signo) podemos buscar explicaes da histria individual, mas,
ao mesmo tempo, dadas as mediaes sociais, podemos apreender neste discurso
individual aspectos da histria social, ideologia, memria coletiva etc. Interessa conhecer
a conscincia inserida em uma totalidade histrico-social, desvendando suas
determinaes, sua processualidade, sua contradio dialtica, garantindo assim o
alcance de sua essncia. Contudo, a conscincia uma categoria, um constructo
hipottico e, como tal, procura explicitar uma zona da realidade (a organizao do
pensar, sentir e agir do indivduo) que no se apreende diretamente, mas atravs de suas
mediaes. Sendo a conscincia constituda enquanto linguagem, a fala a sua mediao
maior, capaz de expressar sua forma de organizao. Portanto, principalmente atravs
da fala dos sujeitos que a anlise pode alcanar a conscincia e seu movimento. As falas
dos sujeitos expressam suas signifcaes e o sentido que atribuem a suas vivncias e
experincias. Na anlise dos dados, essencial que estas signifcaes e sentidos
subjetivos sejam apreendidos o mximo possvel em sua totalidade, a fm de que se possa
desvendar o movimento de constituio e transformao do pensar, sentir e agir dos
indivduos.
A partir desta organizao dos fenmenos observados, necessrio que, em um
movimento dialtico, retornemos realidade concreta enquanto todo, e assim
sucessivamente. Cabe dizer ainda, que a totalidade no assimilada de maneira
imediata plos sentidos; ao contrrio, atravs de uma relao de mediao com o outro,
ela confgurada em realidade psicolgica na linguagem pensamentos e emoo.
Apesar de partimos do que suscetvel aos sentidos, o dado emprico corresponde
aparncia do fenmeno que se refere por sua vez, manifestao externa de um
momento da essncia ou seja, de sua forma imediata. A essncia contm a fonte de
desenvolvimento, transformao e contradio do homem, mas uma vez que e produzida
social e historicamente, est sujeita a transformaes que se do por intermdio de
contradies. Atravs da apreenso destas contradies tambm podemos supor formas
de conhecer o homem. Disto, conclumos que o ser imediato no corresponde a sua
essncia, mas a momentos de apresentao desta que podero sofrer alteraes.
Conhecer o homem, portanto alm de situ-lo em um momento histrico e social,
signifca tambm conhecer o movimento, o processo e as contradies de sua essncia,
ou seja, do emprico pensado. Dado que sua essncia construda historicamente e ,
portanto, mutvel, o conhecimento produzido acerca do homem nunca ser apresentado
como uma produo fnalizada e esttica; ele tambm produto de um momento
histrico e, portanto, tambm sofre transformaes. Como nos diria Kosik (1976:43), "o
sujeito que conhece o mundo, e para o qual o mundo existe como um cosmo ou ordem
divina ou totalidade, sempre um sujeito social; e a atividade que concebe a realidade
natural e humano-social e atividade do sujeito social". Assim, da mesma forma que a
realidade material (totalidade) sofre transformaes, o homem que a conhece e que
estudado por outros homens tambm se modifca no decorrer de suas experincias e
relaes estabelecidas entre si e com o meio. Devido a isso, afrmamos que o
conhecimento produzido e absoluto uma vez que corresponde a um momento da
essncia humana ou a um momento da realidade concreta ao mesmo tempo em que
relativo - j que esta realidade e essncia so mutveis por serem histricas e sociais.
Os princpios aqui apresentados, como proposta para produo do conhecimento na
Psicologia Scio-Histrica, caracterizam uma metodologia qualitativa em detrimento dos
procedimentos e orientaes quantitativas. Isto no quer dizer que este tipo de dado seja
ignorado ou considerado irrelevante. A anlise quantitativa um passo do processo, o
qual importante para permitir a anlise qualitativa. Esta anlise deve, por isso, ser
realizada, mas restringir-se a ela insufciente para a garantia de um conhecimento
verdadeiro. A anlise quantitativa deve ter continuidade com a qualitativa, isto , com a
realizao de um pensamento que busque o signifcado e o sentido destes dados atravs
das refexes tericas, das relaes com a totalidade, da compreenso de sua
processualidade etc.
Rey (1998) caracteriza os processos qualitativos de produo de conhecimento
destacando trs pontos:
1. Para alm de constatar fatos, se constroem idias, de modo que o emprico um
momento na construo destas. Alm disso, a verifcao do conhecimento histrica,
uma vez que as teorias no so verifcveis;
2. A singularidade legitimada na construo do conhecimento e a qualidade est na
profundidade e no na magnitude numrica. A construo terica essencial neste
processo, uma vez que a subjetividade no expressa processos regulares e lineares,
inviabilizando medies. Deste modo, os dados que surgem na relao so to ou mais
importantes que aqueles fornecidos por instrumentos;
3. Os processos de produo de conhecimento nas cincias humanas so processos de
relacionamento, em que um constri o outro. O instrumento deve ser uma ferramenta de
interao e no uma ferramenta de se obter resposta; ele no produz resultados fnais,
mas pontos parciais a serem inseridos na construo terica.
Rey (1997) afrma que na epistemologia qualitativa os mtodos so considerados
momentos constitutivos em uma relao humana, entre o investigador e o investigado,
relao esta que essencial no que se refere qualidade do conhecimento produzido.
Para compreendermos as propostas de mtodos que se construram com o intuito de
captar o indivduo situado historicamente e multideterminado, devemos tentar
estabelecer uma articulao no somente com estes pressupostos, mas com todo o
momento e contexto de questionamento e de tentativa de construo de uma Psicologia
Social Crtica, preocupada com sua relevncia social. Lane (1984:18) defne muito bem a
condio implcita nestas consideraes e construes metodolgicas: "Pesquisador e
pesquisado se defnem por relaes sociais que tanto podem ser reprodutoras como
podem ser transformadoras das condies sociais onde ambos se inserem; desta forma,
consciente ou no, sempre a pesquisa implica interveno, ao de uns sobre os outros".
Assim, o conhecimento sempre envolvido em uma prxis: cada momento emprico
refetido e repensado, sendo traados novos caminhos de investigao, ampliando-se
constantemente, desta maneira, a compreenso e o mbito do conhecimento. Est,
portanto, presente a idia do compromisso tico-poltico com a realidade e os seres
humanos que esto sendo estudados. O conhecimento constitui-se pela produo de
uma ao refetida na realidade. Segundo Frigotto (1989:81):
"A teoria materialista histrica sustenta que o conhecimento efetiva-mente se d na e
pela prxis. A prxis expressa, justamente, a unidade indissolvel de duas dimenses
distintas, diversas no processo de conhecimento: a teoria e a ao. A refexo terica
sobre a realidade no uma refexo diletante, mas uma refexo em funo da ao
para transformar".
Se a pesquisa Scio-Histrica assume este compromisso tico e poltico com a realidade e
os indivduos no sentido de uma trans-formao, essencial e fundamental que a anlise
dos dados considere a ao da pesquisa e do pesquisador no momento de compreender a
realidade, o sujeito estudado e o movimento de contradio e transformao de sua
conscincia, isto , de seus pensamentos, de seus sentimentos e de suas aes. Uma vez
que a pesquisa constitui um espao intersubjetivo e, portanto, produtor de
ressignifcaes e de transformaes, a ao do pesquisador no s deve ser aceita e
considerada, como analisada na compreenso e sntese dos dados. Alm disso,
importante destacar que ele interage na realidade no momento de produzir os dados e
deve, por conta disso, iniciar a anlise durante o prprio processo de ao/pesquisa/
interveno. Este procedimento essencial tanto para uma coleta de dados mais rica,
refetida e efcaz, quanto para uma anlise e uma compreenso mais profunda do
fenmeno estudado, das conscincias dos sujeitos com os quais se est interagindo.
Dado isto, um projeto de pesquisa pode sofrer alteraes ao longo de sua atuao,
medida que a realidade material e as relaes estabelecidas se modifcarem.
A partir de prticas realizadas nas comunidades, aponta-se a proposta da Pesquisa-Ao,
que ganha cada vez mais um espao relevante dentro da abordagem. Nesta modalidade
de pesquisa, o pesquisador insere-se na realidade ou grupo a ser estudado, com um
determinado objetivo ou problema a ser investigado e compreendido. Este passa, ento, a
trabalhar junto ao grupo, construindo com ele propostas e defnindo no processo os
passos a serem dados, de acordo com o movimento do prprio grupo, as necessidades
sentidas por seus membros etc. Desta maneira, o pesquisador torna-se parte da
totalidade, passando a constituir-se, sem dvida, em uma de suas determinaes. Ao
mesmo tempo, o conhecimento vai sendo construdo a partir do prprio
acompanhamento do movimento e do processo que est sendo produzido nesta realidade.
, com certeza, uma proposta fortemente comprometida com uma prxis
transformadora, uma vez que a partir de uma atuao e do desenvolvimento de um
trabalho junto aos sujeitos estudados que se procura entender as atividades e
conscincias individuais que se desenvolvem num contexto social mais amplo. Tal
modalidade est, portanto, articulada com a proposio marxista da inter-relao entre
teoria e prtica na construo do conhecimento cientfco.
Alm desta estratgia metodolgica, vm sendo propostas outras que, muitas vezes, no
possuem uma denominao defnida e se caracterizam por aspectos peculiares ainda no
sistematizados, como uma modalidade ou mtodo de pesquisa dentro da abordagem.
Dentro deste conjunto, podem-se citar algumas intervenes realizadas que so
utilizadas como procedimento de coleta de dados em pesquisas. Este mtodo diferencia-
se da Pesquisa-Ao (Thiollent, 1985) a Pesquisa-Participante porque h um plano
de ao/interveno previamente organizado pelo pesquisador, que o aplica ento como
uma proposta de interveno, utilizando a situao e a concretizao desta proposta
como instrumento para desenvolver sua pesquisa. Contudo, esta prtica aproxima-se da
Pesquisa-Ao por envolver uma interveno e, portanto, um compromisso e uma
preocupao de transformao da realidade e/ou grupo em questo. Em decorrncia
disto, a atuao do pesquisador e o projeto desenvolvido devem ser considerados no
momento da anlise dos dados como parte da totalidade e, portanto, como determinantes
da mesma e partes constitutivas de processos de contradio e transformao no
fenmeno estudado. Ou seja, a trans-formao produzida pela interveno deve no s
ser considerada, como se caracterizar como parte integrante e essencial da anlise
realizada.
Psicologia scio-histrica: breve considerao sobre interveno
A Psicologia Scio-Histrica est diretamente interessada em compreender as atividades
do homem vinculadas s signifcaes que iro constituir o psiquismo humano. A partir
desta compreenso, sua preocupao se direciona possibilidade de transformao da
atuao e das relaes deste ser humano em seu meio.
Para tanto, as propostas de interveno devem estar preocupadas com a conduo de
uma refexo crtica. Dentro desta abordagem, a atuao do psiclogo est comprometida
com a promoo de sade, partindo do princpio que sade e doena so processos
produzidos nas relaes sociais. A prpria situao de pesquisa e a produo de
conhecimento objetivam, sempre, gerar uma prxis transformadora e a promoo de
sade. Neste sentido, o conhecimento ser tanto mais efcaz quanto mais transformaes
quantitativas e qualitativas gerar em seu objeto de estudo.
Desta forma, esta prtica envolve a compreenso e atuao junto ao indivduo a partir de
suas relaes sociais; o trabalho destas relaes de modo a construir uma compreenso
sobre elas mesmas e suas transformaes, alm de procurar oferecer formas de
ampliao da conscincia sobre a realidade, possibilitando ao sujeito agir no sentido de
transformar e resolver suas difculdades. A promoo de sade pode ser alcanada na
medida em que seja permitida a emergncia de confitos. Estes devero, ento, ser
trabalhados de modo a propiciar re-signifcaes capazes de desvendar o essencial
encoberto no cotidiano, nas relaes sociais, na ideologia. Procura-se, portanto, ampliar
a conscincia dos indivduos e propiciar re-signifcaes no sentido de lev-los a
conhecer e se apropriar das determinaes de seus confitos, de suas aes, de seus
desejos e das difculdades das relaes em que se inserem. Trabalha-se procurando
promover nos indivduos uma ressignifcao das experincias vividas, o que acarretar
uma compreenso menos ideolgica do mundo, a conscincia do processo de construo
de si mesmo e da realidade material.
A sade , assim, entendida enquanto possibilidade de o indivduo lidar com a realidade
e com os obstculos por ela impostos. Para que este processo ocorra verdadeiramente,
cada indivduo deve ser capaz de fazer uma leitura crtica da realidade, compreendendo
as determinaes sociais a que est sujeito e que os constitui, a fm de que possa propor
caminhos que direcionem sua vida no sentido da realizao de uma conscincia
integrada e de uma prxis transformadora ou seja, de um homem crtico e um homem
de ao.
Referncias bibliogrfcas
ANDERY, M. A. A.; SRIO, T. M. A. A prtica, a histria e a construo do conhecimento:
Karl Marx. In: ANDERY, M. A. A./ et al. Para compreender a cincia. Rio de Janeiro:
Espao e Tempo, 1994.
BANCHS, M.A. Las diferentes caras de la Psicologa Social: sus objetos de estudios y sus
doctrinas del hombre. Boletim de Psicologia, 1987, v. 24, pp. 217-232.
CHEPTULIN, A. A dialtica materialista. So Paulo: Alfa-mega, 1982.
FRIGOTTO, G. O enfoque da dialtica materialista histrica na pesquisa educacional. In:
FAZENDA, I. Metodologia de pesquisa educacional. So Paulo: Cortez, 1989.
KOSIK, K. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
LANE, S. T. M. A Psicologia Social e uma nova concepo de homem para a Psicologia. In:
LANE, S. T. M.; CODO, W. Psicologia Social - o homem em movimento. So Paulo:
Brasiliense, 1984.
LANE, S. T. M. A mediao emocional na constituio do psiquismo. In: LANE, S. T. M.;
SAWAIA, B. B. (orgs.). Novas veredas da Psicologia Social. So Paulo: Brasiliense/Educ,
1995.
___ Avanos da Psicologia Social na Amrica Latina. In: LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B.
(orgs.). Novas veredas da Psicologia Social. So Paulo: Brasiliense/Educ, 1995.
____; CAMARGO, D. Contribuio de Vigotski para o estudo das emoes. In: LANE, S. T.
M.; SAWAIA, B. B. (orgs.). Novas veredas da Psicologia Social. So Paulo:
Brasiliense/Educ, 1995.
LURIA, A.R. Pensamento e linguagem as ltimas conferncias de Luria. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1987. MARX, K. A ideologia alem. So Paulo: Moraes, 1984.
MARX/ K.; ENGELS, F. A ideologia alem I. Lisboa: Editorial Presena, 1980.
MONTEIRO, L. G. M. Objetividade x subjetividade: da crtica Psicologia Psicologia
Crtica. In: LANE, S. T. M.; SAWAIA, B. B. (orgs.). Novas veredas da Psicologia Social. So
Paulo: Brasiliense-Educ, 1995.
NEVES, W. M. J. As formas de signifcao como mediao da conscincia: estudo sobre
um grupo de professores. So Paulo: PUC-SP. Tese de Doutorado em Psicologia Social,
1997.
REY, F. G. Epistemologa Cualitativa y Subjetividad. So Paulo: Educ, 1997.
____ "Epistemologia qualitativa: uma proposta para a produo de conhecimento em
Psicologia Social". Curso ministrado na Faculdade de Psicologia da PUC/SP, em 11 e
12/05/98.
RODRIGUES, A. Aplicaes da Psicologia Social. Petrpolis: Vozes, 1981. THIOLLENT, M.
Metodologia da pesquisa-ao. So Paulo: Cortez, 1985.
VYGOTSKY/ L. S. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1984.
___ El Desarrollo de los Procesos Psicolgicos Superiores. Barcelona, Ed. Critica, 1979.