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1) El documento analiza el escepticismo antiguo y cartesiano, argumentando que el escepticismo antiguo conducía a la no acción mientras que Descartes propuso una reconstrucción del escepticismo que permitía la acción.
2) Examina las ideas de Pirrón y Sexto Empírico sobre el escepticismo antiguo, el cual suspendía todo juicio y conducía a la no acción.
3) Discute cómo Descartes planteó una duda metódica diferente que buscaba la verdad y permitía la acción, recon
1) El documento analiza el escepticismo antiguo y cartesiano, argumentando que el escepticismo antiguo conducía a la no acción mientras que Descartes propuso una reconstrucción del escepticismo que permitía la acción.
2) Examina las ideas de Pirrón y Sexto Empírico sobre el escepticismo antiguo, el cual suspendía todo juicio y conducía a la no acción.
3) Discute cómo Descartes planteó una duda metódica diferente que buscaba la verdad y permitía la acción, recon
1) El documento analiza el escepticismo antiguo y cartesiano, argumentando que el escepticismo antiguo conducía a la no acción mientras que Descartes propuso una reconstrucción del escepticismo que permitía la acción.
2) Examina las ideas de Pirrón y Sexto Empírico sobre el escepticismo antiguo, el cual suspendía todo juicio y conducía a la no acción.
3) Discute cómo Descartes planteó una duda metódica diferente que buscaba la verdad y permitía la acción, recon
Mxico. Facultad de Estudios Superiores Acatln. Licenciatura en Filosofa. Monogrfico IV (Descartes). Examen Extraordinario. Ramrez Molina Mauricio Isaid. No. De cuenta: 30618489-3 La reconstruccin del escepticismo: la innovacin cartesiana en la modernidad. Fecha de examen: 25-junio-2014.
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Quiz no podemos considerar a Descartes como un escptico en el sentido estricto de la palabra, sin embargo podemos notar en su filosofa varios indicios de ello. Una da las intenciones en este trabajo es hacer ver estos argumentos escpticos que Descartes propone. Como dice el ttulo con el que se ha iniciado este trabajo, se defender una tesis que consiste en hacer ver cul es la innovacin que hace este filsofo francs en la modernidad. La tesis a defender ser que esta innovacin consiste en una reconstruccin del escepticismo, pues el escepticismo antiguo, en palabras de Descartes, nos llevaba a la no accin. 1 De esta manera Descartes incorpora una serie de argumentos nuevos que lo hacen ver a l mismo como un escptico y obviamente estas nuevas ideas que aporta hacen que el escptico sea capaz de actuar. Lo que se quiere decir es que esta aportacin que hace nuestro filsofo francs ayuda al escptico a dejar ese mbito de la no accin y pasar a la accin. En primer lugar se har un estudio sobre el escepticismo antiguo y despus se har ver de qu manera ese escepticismo nos lleva a la no accin siguiendo los argumentos de Descartes. Luego de esto haremos ver las ideas que descartes aporta para evadir este no actuar y as el escptico sea capaz de actuar. 1. El escepticismo antiguo. Se sabe o se ha dicho que el escepticismo comienza con Pirrn de Elis y es por esto que debamos echar un vistazo a la filosofa que este autor propone. Se sabe tambin que este autor no dej sus enseanzas escritas y lo que sabemos sobre este autor es gracias a sus discpulos que hicieron escritos sobre la vida de Pirrn, as como de su filosofa (Cf. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos). Esta filosofa tiene sus orgenes en las cuestiones morales, pues la la serenidad del espritu en las cosas que dependen de la opinin de uno y el control del sufrimiento en las que se padecen por necesidad son los estados de nimo propuestos por Pirrn (Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos. I, 25) y estas son, como dice Sexto Emprico el objetivo del escepticismo.
1 Esta afirmacin se ir desarrollando conforme el presente escrito vaya avanzando, pues esta es la crtica de Descartes hacia el escepticismo antiguo y es por ello que no acepta dicho escepticismo. 3
Ahora bien, esto desemboca en lo que se ha llamado la suspensin del juicio, esta suspensin nos lleva a admitir que cualquier cosa puede ser indiferente para el hombre y esto nos impide que se conceda alguna preferencia a una cosa ms que por otra, pues as, puesto que el escptico establece que todo es relativo, es evidente que no somos capaces de decir lo que es cada objeto en s, sino nicamente lo que es la representacin en tanto que es relativa [] se deduce de ello que es preciso suspender nuestro juicio acerca de la naturaleza efectiva de los objetos. (Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos. I, 135-140).
De esta manera, la suspensin del juicio se convierte en una ausencia de toda pasin en el hombre. As Digenes Laercio nos dice sobre Pirrn que no tena ninguna confianza en los sentidos, pues iba por el mundo sin mirar y sin esquivar las cosas con las que se encontraba, pues nos dice nada es bello ni feo, ni justo ni injusto; asimismo, que en todos los casos nada existe en verdad y que todos los hombres actan por convencin o costumbre, pues cada cosa no es ms esto que aquello. Sigui <estos principios> incluso en su vida, pues no evitaba ni se cuidaba de nada, sino que le haca frente a todo, sin hacerle caso a sus sensaciones: carros, dado el caso, precipicios, perros y cosas parecidas (Digenes Laercio, Vida de los filsofos ms ilustres. IX, 62).
Vemos entonces que esta filosofa nos lleva de inmediato a la no accin. Debemos ahora recurrir, para hacer ms explcito lo anterior, a la etimologa de la palabra escptico. Esta palabra proviene del griego que significa indagacin o investigacin y es aqu donde podemos encontrar una cierta contradiccin con la doctrina escptica, pues al suspender el juicio nos encontramos que no podemos tener un punto de partida en una investigacin, pues hemos de suspender todo juicio y entre ellos el juicio con el que debemos partir en una investigacin. De esto tambin podemos decir que, aunque tuviramos un juicio como punto de partida, tendramos un problema al concluir la investigacin, pues al final obtendramos un juicio quiz diferente del primero, entonces con la suspensin del juicio que era lo propio en un escptico, este juicio final que nos entregara una investigacin tambin sera suspendido y de esta forma no habra un objetivo claro en la accin de hacer una investigacin. 2 De aqu que podamos obtener la siguiente cuestin: cmo iniciar una investigacin si el punto de llegada va a ser la suspensin de la creencia?
2 En este punto sigo lo que nos dice Roland Barthes: se trata de <negatividades> [] de <abstenciones>. Este negativo es sin cesar <corregido> a positivo apenas uno comienza a hablar: los humildes, porque hablan se convierten en orgullosos; los pirronianos, apenas hablan, se convierten en dogmticos (es por eso que Pirrn no habl). (Roland Barthes, Lo neutro, p. 94). As, la accin de un pirrnico lo convierte en un no- pirrnico. 4
En esto ltimo podemos dar cuenta que se ha utilizado la palabra creencia como anloga a la palabra juicio. Y en efecto, el juicio es una capacidad del alma para distinguir entre lo bueno y lo malo, la capacidad para expresar una opinin o un parecer. Scrates es mortal es un juicio, en este sentido tambin es una creencia puesto que creo que Scrates es mortal, no me consta pero lo creo porque he visto a los seres vivos morir y Scrates, al ser un ser vivo, creo que tambin morir. Un juicio conlleva consigo una creencia, es decir que yo expreso un juicio porque creo que as es. As, de todo esto que anteriormente hemos dicho podemos decir que la postura escptica nos conduce a la no accin, pues esta postura es incompatible con la accin tal y como ya se ha explicado. 2. El escepticismo cartesiano. Con lo anterior quiz hemos ya cumplido con el primer propsito de nuestro trabajo que era hacer ver qu era la postura escptica, lo que sigue ahora es hacer en qu forma podemos decir que descartes sea un escptico. Laura Bentez nos dice aunque no puede decirse que Descartes sea, en el uso correcto del trmino, un escptico, no se puede dejar de reconocer que desarroll varios argumentos escpticos. (Laura Bentez, Descartes y el escepticismo. 1987). Algunos de ellos los trata ella misma en el artculo que he citado. Aqu expondremos lo referente a la duda cartesiana y la exposicin de este argumento se har con la finalidad de apoyar ms la tesis que se trata de defender, pues a partir de esto surge lo que aqu se va a tomar como la innovacin de Descartes en la modernidad. Descartes nos ofrece en el Discurso del mtodo cuatro reglas que sern las que l seguir durante su investigacin. 3 En estas cuatro reglas que nos ofrece notamos, desde la primera de ellas, el escepticismo cartesiano, pues se habr de poner en duda todo aquello que no se presente a nuestro espritu como clara y distintamente. Es decir que dudaremos de lo que nos hacen creer nuestros sentidos, pues muchas veces nos han engaado. En este punto parece que Descartes es un escptico similar a los pirrnicos, sin embargo existe una diferencia entre lo que es la duda cartesiana y la duda escptica. Descartes es un tipo diferente de escptico. En primer lugar esta duda que propone Descartes se diferencia de la duda escptica puesto que Descartes va en bsqueda de la verdad. Es decir que su mtodo es heurstico. Los escpticos antiguos no buscan esto. Bien es cierto que el trmino hace referencia a
3 Fue el primero en no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a m espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada. (Ren Descartes, Discurso del Mtodo. II.) 5
la investigacin, tal como ya se vio anteriormente en este trabajo, sin embargo los escpticos antiguos no hacan una investigacin para buscar la verdad, ellos no crean en una verdad objetiva, para estos filsofos todo es relativo, y esto es claro cuando vemos lo que Sexto Emprico nos dice que la no asercin es el estado de nuestra alma que nos empuja a no afirmar ni negar nada (Sexto Emprico, Hiptesis Pirrnicas, I, 192). En cambio, Descartes s crea en la verdad, pues l s pretenda afirmar algo, de alguna manera esto lo podemos notar a partir del ttulo que pone a su obra de mil quinientos treinta y siete: Discurso del mtodo para bien dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias. Ahora bien, en las Meditaciones metafsicas, este autor hace alusin a la bsqueda de la verdad, pues nos dice "...he juzgado que era preciso seriamente acometer, una vez en mi vida, la empresa de deshacerme de todas las opiniones, a que haba dado crdito y empezar de nuevo, desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en las ciencias." (Descartes, Meditaciones metafsicas, I). De aqu que este escepticismo no es como el anterior, pues se elimina todo aquello que su espritu considera que es dudoso, es decir que hace un examen cuidadoso de todas las opiniones que tiene, con esto podemos notar que en efecto, la duda cartesiana es una duda metdica. Con esto Descartes piensa en destruir "el edificio" que hasta ahora tiene en su entendimiento golpendolo en los cimientos, luego buscar un juicio que sea verdadero, el cual servir de cimiento para la construccin de uno nuevo. Y he aqu otra diferencia con los escpticos antiguos, pues a pesar de eliminar todo su entendimiento que hasta ahora tiene buscar un juicio que sea verdadero, es decir buscar un conocimiento firme en el cual pueda construir "el nuevo edificio del entendimiento." As pues, Descartes no suspender el juicio, tal y como lo hacen los escpticos antiguos y con esto tambin se refleja la forma heurstica que tiene el mtodo cartesiano, pues intentar encontrar () el juicio que sirva de base para todo el conocimiento que se construir. Otro punto relevante en lo referente a la duda cartesiana es lo que Descartes llama el genio maligno. Aqu podemos notar otra faceta escptica en Descartes pero diferente a los escpticos antiguos. Despus de haber dudado de todo lo que nuestras sensaciones nos entregan, hay algo de lo que quiz no podemos dudar, pues duerma yo o est despierto, siempre dos y tres sumarn cinco y el cuadrado no tendr ms de cuatro lados (Descartes, Meditaciones metafsicas, I). Sin embargo cabe la posibilidad de que exista un genio maligno que me engae cuando intento sumar dos y tres o al contar los lados de un cuadrado (Cfr. Descartes, Meditaciones metafsicas, I). Esto es un problema a la hora de buscar ese juicio que servir de base para nuestro nuevo conocimiento pues quiz todo juicio que haga de las cosas, aun siendo las ms simples, provenga de un genio maligno que me hizo creer ciertas cosas. A partir de lo anterior podemos decir que si un genio maligno conduce a nuestro espritu o razn a crear juicios falsos, entonces no habra un juicio acertado que podamos hacer sobre 6
algo. De aqu que debamos suspender, como los escpticos antiguos, cualquier juicio que tengamos. Pero esto no es as, porque a pesar de que existiese un genio maligno hay algo de lo que no puedo dudar esto es que pienso, luego existo (Descartes, Discurso del mtodo, II). Esto lo podemos deducir debido a que los sentidos me engaan, los sueos me engaan y quiz exista un genio maligno que me engae, pero si me engaan estas cosas es porque as lo creo y si lo creo de esta manera es porque pienso y si pienso es porque existo. Descartes propone dudar, pero no significa dudar por dudar. La duda cartesiana busca razones para dudar, estas razones son la bsqueda de algo firme para construir el nuevo conocimiento, tal como ya lo he explicado arriba. De esta manera sigo la interpretacin de Popkin, pues l nos dice que quiz la diferencia ms decisiva entre el procedimiento de los escpticos y el de Descartes se halla en el propsito con el cual se emplea su mtodo, y en los resultados que alcanzan con su uso. (Popkin, La historia del escepticismo, IX). Hemos visto que los antiguos escpticos no tenan una razn para dudar, slo dudaban sin pretender encontrar alguna verdad objetiva, tampoco pretendan construir un sistema de conocimiento. Descartes en cambio s busca esto y encuentra el punto de partida que l necesitaba para la construccin de su sistema de conocimiento. As, dudar como lo hizo Descartes no es ser pirrnico, sino ser filosofo. Ahora slo resta explicar en palabras de Descartes de qu manera los antiguos escpticos se convierten en personas que no actan y de esta manera podr concluir cul es la innovacin filosfica de Descartes en la modernidad. 3. La crtica cartesiana a los antiguos escpticos y la innovacin que otorga a la modernidad. Para comenzar esta crtica debo citar un pasaje que Descartes escribe en una carta, pues nos dice Y la principal discusin que tuvieron sus discpulos [Descartes se est refiriendo a los discpulos de Platn y Aristteles] entre s fue para saber si se deban poner todas las cosas en duda o si haba algunas que fuesen ciertas. Lo que los llev a unos y otros a errores extravagantes: pues algunos de los que estaban a favor de la duda la extendan incluso hasta las acciones de la vida, de manera que desdeaban usar la prudencia para conducirse; y los que mantenan la certidumbre, suponiendo que deba depender de los sentidos, se fiaban enteramente de ellos, a tal punto que se dice que Epicuro se atrevi a asegurar, contra todos los razonamientos de los astrnomos, que el sol no es ms grande de lo que parece. (Descartes, Carta del autor a quien tradujo los principios de la filosofa, p. 8). Es por esta razn que podemos decir que Descartes piensa que la filosofa escptica es incompatible con la accin, pues si el escptico elimina todas sus creencias, incluso aquellas que permiten conducirse de forma prudente cmo puede ser posible algn tipo de accin? Este tipo de duda, para Descartes, es una duda que no sirve de mucho, pues al eliminar todo juicio no podramos llegar a una verdad objetiva. 7
Otra objecin que se puede ver aqu es que aquellos escpticos desdean usar la prudencia, lo cual es algo que Descartes realmente no aceptara, pues aun cuando no tengamos nada cierto en la manera en que hemos de actuar debemos, de alguna manera, buscar algo que nos ayude a actuar de manera prudente. En palabras de Descartes esto es la moral provisional que l utilizar a la hora de llevar a cabo su mtodo (Descartes, Discurso del mtodo, III). Es aqu donde se hace notar ms la interpretacin cartesiana de los antiguos escpticos, pues cmo habra de actuar alguien que desdea la prudencia para conducirse? As, otra de las criticas es que los antiguos escpticos slo dudan por perversidad pues slo dudan por dudar y simulan parecer siempre inciertos (Descartes, Discurso del mtodo, VI). De esta manera estos filsofos obtienen muy poco de este tipo de filosofar pues siempre viven en el error, simulando estar inciertos esperando la revelacin divina de la verdad, algo que Descartes no aceptara (cf. Popkin, La historia del escepticismo, IX). Luego de esto hemos de pasar a explicar cul es la innovacin de Descartes hacia la modernidad. Quiz podamos decir que la innovacin consiste en una reconstruccin del escepticismo. Esta reconstruccin consiste en que Descartes no acepta la duda que aquellos antiguos escpticos proponen, debido a que no nos lleva a ningn lugar, no nos ofrece algo y lo peor de esto es que a partir de esa duda no podemos llegar a una verdad. Lo que se quiere exponer con esto es que para Descartes la duda tiene un objetivo que es el encontrar algo cierto en mi espritu. Otro de los objetivos es iniciar un nuevo sistema de conocimiento haciendo a un lado nuestros prejuicios. Esta reconstruccin que se expone aqu tambin consiste en que da un punto de partida, algo que los escpticos antiguos no ofrecieron. Los antiguos, al suspender el juicio eliminaron tambin aquel juicio verdadero para Descartes, esto es pienso, luego existo, pues Descartes, al ir en bsqueda de una verdad objetiva y su mtodo al ser heurstico, necesitaba de tierra firme, es decir de cimientos bien fundados para comenzar a bien conducir la razn y encontrar la verdad en las ciencias. No digo que el juicio en s sea la innovacin, puesto que filsofos anteriores a l como san Agustn ya haban hecho una afirmacin similar. 4 La innovacin consiste en que da al escepticismo algo nuevo, es decir un punto de partida. Este punto de partida es lo nuevo en el escepticismo cartesiano, sin embargo no podramos creer que esta sea la nica innovacin cartesiana debido a que su filosofa es bastante extensa. Hasta aqu la interpretacin que podemos dar sobre un escepticismo cartesiano y una de las aportaciones de este gran filsofo a la modernidad.
4 pues si no me engao, existo, ya que, quien no existe, no puede engaarse; y si me engao, por ello mismo existo. Y puesto que existo si me engao cmo podra engaarme al creer que existo?, ya que es algo totalmente cierto que existo si me engao. (San Agustn, Ciudad de dios, XI, 26). 8
Bibliografa bsica: Descartes, Ren, Discurso del mtodo y Meditaciones metafsicas, Madrid: Tecnos. 2011. ________ Carta del autor a quien tradujo los principios de la filosofa, Mxico: UNAM-IIF-CPHCS. 2012. Popkin, Richard H., Historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza. Mxico: FCE. 1983. Sexto Emprico, Esbozos Pirrnicos, Madrid: Gredos. 2009. Bibliografa complementaria: Abbagnano, Nicols, Historia de la filosofa 3 vols., Barcelona: Montaner y Simon. 1978. Beuchot, Mauricio, Breve historia de la tica, Mxico: Editorial Torres Asociados. 2010. Barthes, Roland, Lo neutro, Mxico: Siglo XXI. 2004. Descartes, Ren, Los principios de la filosofa, Argentina: Losada. 1997. _______, Reglas para la direccin del espritu, Santiago de Chile: Editorial Ercilla. 1936.
Duda Metodica El objetivo de Descartes es encontrar verdades absolutamente ciertas sobre las cuales no sea posible dudar en absoluto, verdades evidentes que permitan fundamentar el edificio del conocimiento con absoluta garantía. El primer problema planteado es cómo encontrarlas y, para resolverlo, expone el método. En éste método la cuestión es por dónde empezar la búsqueda. La respuesta y el primer momento de este proceso de búsqueda del conocimiento verdadero es la llamada duda metódica.