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I.

Las Iglesias cristianas durante los siglos VI y VII



En el siglo IV gracias a la predicacin de Ulfila, los pueblos del norte abandonaron sus
religin politesta por el arrianismo, por lo que, con la llegada de las invasiones, los catlicos
vieron peligrar el status del que gozaban desde el Imperio ya que muchos prncipes
brbaros intentaban convertirles al arrianismo, incluso a la fuerza.
De estos pueblos del norte slo los francos abandonaron, ya en el siglo VI, el politesmo
para convertirse en cristianos catlicos, fundamentalmente, por la proximidad territorial. En
el ao 506, el rey franco Clodoveo y todos sus guerreros se convirtieron al catolicismo en
Reims, lo que conllev la sumisin del pueblo y propici que la unin entre francos y galo-
romanos fuera ms rpida, adems de la conversin al catolicismo de todas las tribus
germnicas anexionadas al imperio franco. Entre las conquistas territoriales de Clodoveo y
sus francos, y las del basileus bizantino, el arrianismo desapareci en casi toda Europa a
mediados del siglo VI, slo en Espaa se mantuvo hasta el 587. Se le ofreca al clero su
unin al catolicismo de manera pacfica. Un factor importante de su desaparicin fue el dbil
arraigamiento que tuvo entre la poblacin.
Mientras tanto, fuera de los dominios del Imperio romano, en Britania, exista una
comunidad cristiana celta pues en Irlanda sera San Patricio el que llevara el catolicismo en
el siglo IV. Su base eclesistica se basaba en el predominio del monacato.
Teolgicamente, el primer problema que surgi fue la dualidad de Cristo: divino y humano,
de larga duracin y tratamiento en diversos concilios.
El desarrollo de los debates en El Concilio/s de Efeso (431) fue peculiar pues hubo dos
concilios paralelos, uno por parte de los que defendan el ttulo de Mara como theotkos,
encabezados por Nestorio, y otro por la de los que la daban el ttulo de madre de Dios
defendidos por Cirilo. Tras mucha confusin, el emperador Teodosio II confirm el ttulo de
Mara como madre de Dios.
En el 441 surgi el monofisismo de Cristo: la humanidad y la divinidad slo forman en Cristo
una naturaleza, la divina, lo que fortaleca la idea de la maternidad divina de Mara. Esto se
trat en el latrocinio de feso (449) y poco despus en el Concilio de Calcedonia
(451), que supuso la primera separacin de las Iglesias de oriente y occidente y en cuyas
conclusiones se acentan la unidad y dualidad en Cristo. Dos conceptos decisivos, persona y
naturaleza, que son filosficos en una entidad, Cristo, que es un ser nico de singular
estructura ontolgica.
Desde tiempos de Constantino se vea en el Emperador al jefe de la Iglesia; ser fiel a la
Iglesia, era serlo al Emperador. En Calcedonia se desvanece esta idea y con ello tambin lo
hizo la unidad eclesistica. Adems, se estableci que el obispo de Constantinopla tena
derecho a juzgar todos los litigios eclesisticos de Oriente, salvo Egipto, Siria y Palestina,
colocndole en segunda posicin, tras el de Roma.
Ocurri que Acacio no acept el concilio de Calcedonia, y redact el Henotikn provocando lo
que se llam: Cisma de Acacio (483-519). El papa de Roma, Flix III, le depuso y con
ello las relaciones entre ambas sedes se deterioraron. Para la Iglesia de oriente, la sede en
Roma, no dependa tanto del hecho de que Pedro hubiera escogido esa ciudad, sino de que
era la capital del Imperio. Un Imperio que iba decayendo y que fue conquistado por los
brbaros. En un principio respetaron la eleccin del Papa por medio del clero romano y del
pueblo, lo que atraa numerosas discusiones y disturbios. Para evitarlo el Papa Simplicio
decret que, a su muerte, fuera una asamblea de senadores y miembros del clero los que
se encargaran de elegir a su sucesor. En caso de divisin entre los electores, sera el
monarca el que eligiera, con lo que el papado se ubicaba bajo el poder poltico.
Simultneamente, en el 483, Odoacro mand a Roma un emisario para reglamentar el uso
del patrimonio eclesistico, es decir, slo podran mantener aquello que fueran a utilizar en
la liturgia, es decir, se les prohiba atesorar riquezas. Los otros objetos tendran que
venderlos y emplear ese dinero en limosnas.
Aos ms tarde aparece Justiniano (527-565), que persigui restablecer el Imperio
romano. No toler las disidencias religiosas, su deber era el de defender la fe, lo que
conllevaba el derecho de intervenir en la Iglesia y ser su organizador: el Emperador
nombraba al Papa, sin que el Papa pudiese nombrar al Emperador.


Mientras, en Hispania gobernaban los visigodos con Leovigildo a
la cabeza. El monarca intent que la poblacin se convirtiera al
arrianismo suavizando alguno de sus preceptos, pero no dio
buen resultado. Posteriormente, uno de sus hijos se convirti al
catolicismo, y Leovigildo lo mand encerrar y asesinar.
Consigui la unidad poltica, pero no la religiosa. Sera otro de
sus hijos: Recaredo, el que se convirtiera al catolicismo y lograra que en el en el III
Concilio de Toledo (589), el pueblo godo declarara su adhesin al catolicismo niceano.
Tambin la situacin se complic en otros lugares, como en Italia, donde los
lombardos/longobardos fueron conquistando el territorio sin dar opciones de oposicin a los
bizantinos. Gregorio Magno (590-604), se encontr con la oposicin abierta de los
lombardos en Italia y de los celtas y sajones en Inglaterra, una situacin conflictiva para un
Papa que senta como fundamento que el papado era una forma de servir a los dems no de
dominarlos; "el Papa sirve a la Iglesia en cuanto a que la rige".
Otro aspecto a destacar es la evolucin del culto a los santos, surgido en Occidente entre el
paso de la Edad Antigua a la Edad Media..
Comenz antes del siglo V con la adoracin de los mrtires; remontndose al momento de
su muerte o bien al descubrimiento de su tumba. A partir del siglo IV se aaden nuevas
categoras de mrtires, como aquellos que han sufrido por la fe, los ascetas que
sometieron sus cuerpos a sufrimientos, y tambin los grandes prelados. Para luchar contra
la proliferacin de los altares en honor a los mrtires, slo se autoriz en el Concilio de
Cartago (401), la construccin sobre sus tumbas o sus reliquias, o en lugares relacionados
con su vida y que estuvieran documentados. Casi todas estas reliquias procedan de
Oriente, ya que en Occidente se respet la ley romana relativa a la proteccin de los
cadveres. A finales del siglo IV y comienzos del V se produjo un movimiento de
proliferacin de reliquias, ya en Oriente se poda adorar el hueso de algn santo o mrtir,
mientras que en Occidente el culto era para fragmentos de madera, una tela manchada de
sangre, tierra Todo ello favoreci la aparicin de una literatura para la gloria de los santos.
En cuanto a la liturgia sacramental, ya el Concilio de Braga: 561-572- prohibi celebrar el
da de nacimiento, durante la Cuaresma, y en esa poca, en Espaa se prohibi enterrarse
en las baslicas de los santos, aunque si poda hacerse en el exterior.
Como luego veremos, la liturgia con los siete sacramentos, tal como hoy la conocemos, no
surgi hasta el siglo XII. En el siglo IV slo se conocan tres sacramentos: la Eucarista, las
ordenaciones sacerdotales y la iniciacin cristina (la penitencia, el bautismo y la
confirmacin) El matrimonio, los ritos fnebres y los oficios divinos permanecieron como un
ejercicio de devocin que se fue cristianizando poco a poco. La prctica de estos ritos hizo
que a partir del siglo V, se fueran creando costumbres especficas para cada uno de ellos.
En un principio para que un catlico fuera bautizado, tena que realizar una preparacin
previa y muchos decidan no bautizarse sino hasta el final de sus vidas, para que se les
perdonaran todas sus faltas. La Iglesia no era partidaria de este sistema. A partir del siglo
VI, se introdujo la frase: Yo te bautizo y tres inmersiones donde se preguntaba si creas en
Dios, en Jess y en el Espritu Santo. Desde el siglo VI el nmero de bautismos aument,
por lo que se hizo necesario que los sacerdotes se encargaran de esta labor.
El matrimonio tena un carcter indisoluble, su fin era la procreacin y la bendicin de la
esposa.
La liturgia de la muerte tena tres aspectos: el sacramento de los enfermos (vitico), el rito
de los funerales y la celebracin de misas por el reposo del alma del difunto.
Durante el siglo VII y la primera mitad del VIII, la liturgia sufri cambios. Haba obras
escritas que iniciaban en estas liturgias: los sacramentarios, que contenan las oraciones del
celebrante de la misa; los antifonarios, que contenan las partes cantadas; y los leccionarios,
que contenan diferentes lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento.
El ao litrgico occidental se presentaba con la Navidad y la Pascua. En Espaa y Roma
fueron importantes las fiestas dedicadas a la Virgen, de influencia bizantina. Para otros
lugares lo seran las festividades de los Santos.
La predicacin era el primer medio para instruir al pueblo. El contenido del sermn variaba
dependiendo del pblico y de la poca de predicacin. Otro sistema de predicacin fue la
muda, por medio de imgenes que ayudaran a los fieles a comprender. En este sentido, en
el siglo VIII, la lucha iconoclasta di ocasin a la Iglesia romana de reafirmar su posicin en
relacin al sentido pedaggico de las imgenes.
La Regla de San Benito, escrita en la primera mitad del siglo VI, se compone de 73 captulos, un
apndice y un eplogo. La primera parte trata sobre las virtudes benedictinas: obediencia,
taciturnidad y humildad. En la segunda regula de vida monstica, crea un cdigo penal,
distribuye el tiempo entre la oracin, la lectura y el trabajo. El apndice se refiere a las
relaciones fraternas y el eplogo tiene un carcter exhortativo. Otras tres caractersticas de
la regla son: la reglamentacin del oficio divino; la ocupacin diaria de los monjes y la
hospitalidad.
En el Reino Unido apareci la figura de Columbano el Joven, que fund varios monasterios y
los dot de dos reglas: una espiritual y otra disciplinar, rebautizadas en el XI como Regula
monachorum y rhuala coenobialis. Lo nico ms o menos original es la ordenacin de los Salmos
para la liturgia. Se persigue la humildad para alcanzar a Dios. La vida que llevaban era
austera y los castigos severos; introduce la discrecin. Desde principios del siglo VII los
monasterios columbanianos empiezan a adoptar la regla de San Benito, extendindose por
las Islas y llegando a Alemania a mediados del VIII.
Los concilios de Zaragoza y Lrida (516 y 546) intentaron fundir las diferentes
corrientes que se daban en Espaa: San Agustn, la Oriental, la procedente de la Galia, la de
influencia cltico- britnica o la italiana. Toda esta labor qued interrumpida con la invasin
rabe del 711
Una vez sometida toda el frica romana, los musulmanes permitieron que los cristianos
continuaran con sus creencias en tanto se les pagara una especie de tributo, y no fue sino
hasta en el siglo VIII que se les oblig a irse o a convertirse al Islam, as que las iglesias
fueron convertidas en mezquitas.


II. Los dos imperios, Oriente y Occidente (730-888)
En la primera mitad del siglo VIII se dar la discusin sobre las
imgenes. Ni judos, ni musulmanes ni algunas corrientes
herticas estaban a favor de las imgenes relacionadas con el
culto. En el 727 el emperador mand prohibir las imgenes, con el apoyo de la Iglesia
oriental, pero Gregorio II, el papa del momento, logr contenerlo, indicando que las
imgenes servan para adoctrinar al pueblo. Gregorio III mantuvo esta lnea y excomulg a
aquellos que se oponan al culto a las imgenes, provocando la separacin entre ambas
Iglesias. Del 754 al 781 en el concilio de Hiereia se discuti sobre ello, se desconoce si
hubo algn miembro de la Iglesia occidental presente, lo que se sabe es que no estuvieron
representados. Se lleg a la conclusin de que Cristo no poda ser representado en
imgenes, siendo la nica imagen de Cristo vlida, la de la Eucarista, pero a la vez se
previno contra la destruccin masiva de iconos. El emperador Constantino V prohibi el
culto a las imgenes y a las reliquias, atrayndose la enemistad del pueblo tambin. Lleg a
confiscar monasterios enteros, all donde hall resistencia. Toda esta persecucin acab
cuando el emperador falleci. Se celebr en el 787 un Concilio en Nicea, en cuyo primer
momento se restableci la paz, aunque seguan latentes los problemas respecto a los
iconos, por lo que la emperatriz Irene convoc un nuevo concilio. En l se declara ortodoxo
el culto a las imgenes, condena el iconoclasmo como hertico y ordena la destruccin de
escritos antiicnicos. Define el culto como prokynesis honrosa, distinguindola de la latreia,
adoracin propiamente dicha. No se hace distincin entre la cruz y las imgenes de Cristo y
los santos.
Pero aos despus volvera a abrirse esta herida. A partir del ao 806 una serie de
emperadores y de patriarcas, mantuvieron activa la lucha contra las imgenes, que no
acabara hasta el 815, siendo emperatriz Teodora y patriarca Metodio.
Mientras, en Europa, Carlos Martel va avanzando territorialmente, venciendo a los
musulmanes en suelo franco, pero no hace progresos en el aspecto religioso. Sus hijos:
Carloman y Pipino, si que los hicieron, de hecho Carloman lleg a retirarse a un monasterio,
dejando que Pipino fuera quien gobernara a los francos, pero sin ttulo de rey. Tal era su
anhelo, que en el ao 750 manda una embajada al papa Zacaras para preguntarle que si,
quien posea el poder real, no debera ser tambin rey, es la primera vez que se reconoce
el carcter vinculante entre la autoridad del papado y el poder estatal. Zacaras, que
necesitaba ayuda contra los lombardos que amenazaban Roma, lo reconoci como tal. En el
ao 751 Bonifacio, actu como legado pontificio y ungi a Pipino y a su esposa con la uncin
santa, ceremonia slo conocida por los visigodos hispanos. De esta manera se asoci el
carcter religioso del rey consagrado, apareciendo como elegido por Dios.
En el ao 800, Len III coron emperador a Carlomagno, que pasaba a ser el que vigilaba y
diriga a todos los miembros, lo que dejaba al Papa en una segunda posicin, ya que slo
representaba a Cristo. En los aos venideros esto traera enfrentamientos entre los papas y
los emperadores.
Carlomagno presidi cinco concilios de la Iglesia para corregir el estado de la misma.
Tambin hubo asambleas conciliares en las que se trataron problemas teolgicos siendo el
ms importante el de Francfort en 794 para condenar el adopcionismo, ltimo resurgimiento
del arrianismo, de origen espaol. El Adopcionismo de Elipando y Flix de Urgel, afirmaba
que Cristo, segn su naturaleza humana era hijo adoptivo de Dios. Al primero le
contestaron con una carta en forma de tratado, Eterio, futuro obispo de Osma, y el monje
Beato de Libana. Al segundo, lo hizo llamar Carlomagno a Ratisbona y fue combatido por
Paulino de Aquilea. Su doctrina se convirti en hereja.
A partir del 802 se produjo una clara separacin entre el clero secular y el regular. El
secular se rige por la Regla de Crodegando que se basa en la de San Benito, salvo en que sus
cabildos pueden conservar sus bienes privados. El regular seguir al pie de la letra la Regla
de San Benito, que slo fue aplicada a partir de Luis, el Piadoso. Carlomagno estaba a favor de
que los monjes vivieran bajo esta regla, aunque con sus reservas, ya que este
procedimiento privaba al monarca del control de los monasterios, lo que quera era que los
monasterios fueran lugares desde los que se expandiera la cultura cristiana y que fueran
instrumentos eficaces de un renacer carolingio.


Luis el Piadoso fue el primer rey coronado en Reims. Concedi a los
obispos el poder de atender y corregir la poltica imperial. Este hecho
hizo que los obispos reivindicaran un control sobre la autoridad real,
durante todo el siglo IX, lo que fue mermando la soberana de los
reyes francos. Durante su reinado fue celebrada la Dieta de
Aquisgrn (816) en la que los obispos pidieron que todo el clero,
regular y secular, se rigiera bajo los mismos preceptos benedictinos. Al
ao siguiente, y gracias a Benito de Aniane, se redact el Capitular que
organizaba la vida monstica, en ella se prohiba la vida mundana y
adems los estudios seran exclusivos para los monjes. Pero muchos
de sus cnones no seguan la Regla de San Benito; como negar la hospitalidad a los que no
fueran monjes o no permitir el estudio a los oblatos
Nicols I fue el papa ms importante del sigo IX, para l la Iglesia existe con independencia
del poder civil. Pero a veces no pudo llevar a cabo sus prerrogativas a causa del poder del
soberano. La red parroquial empez en la Galia en el siglo V, prolongndose hasta el IX,
bajo el impulso del poder laico, obispos y abades. Estas parroquias tienen derecho a
bautizar, percibir diezmos y dar sepultura. En las dicesis grandes, los obispos necesitaron
ayuda para administrarlas, as que se cre la figura de corepscopos, que tenan como
misin supervisar e instruir al clero y visitar los sectores alejados de la dicesis. Fueron
ganando importancia por lo que en el Concilio de Meaux- Paris del 845 fueron atacados
por los obispos. Desaparecieron a finales del siglo IX, siendo reemplazados en sus funciones
administrativas por los arcedianos.
En cuanto a los laicos, la mejor manera de favorecer su vida religiosa, era hacerlos
partcipes en la liturgia. Numerosas capitulares aludan al reposo dominical, la asiduidad al
oficio religioso, el bautismo, la penitencia, la prctica de la comunin, Otro factor
importante fueron las predicaciones la oral o la muda, por medio de las imgenes de los
templos. El canto litrgico tuvo gran importancia en el occidente carolingio. La comunin
deba hacerse al menos tres veces al ao: en Navidad, Pascua y Pentecosts. El ao
litrgico se divide en dos ciclos: Navidad y Pascua, adems de haber fiestas de obligacin.
El culto mariano proviene de Oriente. Se estableci la doctrina del matrimonio cannico:
amonestaciones, preguntas sobre el parentesco, autorizacin de los padres, la bendicin del
sacerdote.
En el 820 se abri un debate sobre la Eucarista, cuando Amalario de Metz habl en su libro
sobre el triple cuerpo de Cristo: nacido de la Virgen, representado por el vino; el mstico
representado por el pan y la tercera parte que simboliza la hostia y est predeterminada a
morir. En el 867 Nicols I, por medio de un procedimiento cannico, conden el simbolismo
eucarstico. Otra controversia fue la de la predestinacin: los hombres, desde su nacimiento
estaban predestinados por voluntad divina, los buenos a la salvacin y los malos a la
muerte eterna; por lo tanto la redencin de Cristo no era universal, sino limitada para
aquellos que estuvieran predestinados. Juan Escoto escribi el Periphyseon, en esta obra dice
que Dios era el principio de todo lo creado, y tambin el fin de todo lo que podemos conocer
por la unin entre el ser divino con la naturaleza humana en el Verbo encarnado.
El renacimiento carolingio de los estudios fue hecho por los clrigos para los clrigos. En un
principio vinieron de fuera: Italia e Inglaterra, ensearon gramtica, aritmtica, retrica y
mtrica. El ms activo fue Alcuino de York. Pero el snodo de Maguncia de 813, oblig a
abrir una escuela en cada parroquia rural para el reclutamiento de futuros sacerdotes. En
todos los monasterios importantes establecieron talleres de copistas, los scriptoria, el uso de
la letra carolingia favoreci la edicin de numerosos manuscritos y salvaron de desaparecer
un gran nmero de obras antiguas.
Otro personaje a destacar, algo posterior, fue Eginardo escribi una obra dedicada a la vida
de Carlomagno, que constituye una biografa, escrita imitando la antigedad. Ms tarde
apareceran nuevos pensadores que no imitan, conciben sus obras originales: Juan Escoto
Eurgena (ya citado) e Hincmaro.


III. Crisis y reforma en el siglo X
La dinasta carolingia est prxima a su fin, tras la muerte del Luis el Piadoso, por el
Tratado de Verdn (843), el reino qued dividido en tres: Lotaringia e Italia para Lotario;
Francia occidental y Aquitania para Carlos el Calvo; y Germania y Baviera para Luis. Con el
transcurrir de los aos continuara esta fragmentacin, hasta que en el 924 el ttulo imperial
qued vacante.
Mientras esto suceda en Francia, en Germania se iba plantando la base de una nueva
dinasta, los Otnidas. En el 962 Otn I fue coronado emperador en Roma. Al igual que
Carlomagno, quiso darle al catolicismo el papel del cimiento social. La Iglesia, fue
directamente implicada en la construccin poltica.
El ao mil no fue tan terrible como los historiadores romnticos nos quieren hacer ver, ya
que la mayora de la gente desconoca que se hallaban en el ao mil. Fue Ral Glaber el que
llam la atencin sobre este hecho, uniendo el Apocalipsis con el cambio de milenio.
Adems se desconoce de que milenio hablaba, si el del nacimiento o el de la muerte de
Cristo. En aquella poca era ms importante la Pascua que la Navidad. Tras Glaber, no ser
hasta el siglo XII cuando se retomar lo catastrfico que fue el ao mil. Entorno a este ao
una serie de desastres naturales y hambrunas azot Europa, para detener este mal, haba
que hacer penitencia. Se llevaron a cabo acciones de purificacin colectivas, los judos
empezaron a ser perseguidos, se hicieron mltiples donaciones, algunos pedan vestir un
hbito de monje, antes de morir para beneficiarse de los privilegios de los monjes. As por
medio de la penitencia, lograran su salvacin restableciendo la paz con Dios.
Con el reinado de Otn III, el papado abandon el declive en el que se haba visto inmerso
con anterioridad. El monarca quera que Roma fuera la capital espiritual y poltica. La
cristiandad deba encontrar la unidad bajo el impulso doble del papa y el emperador. Otn
coloc a su primo, que tom el nombre de Gregorio V, pero falleci muy pronto, por lo que
hubo de buscar a otro, y llam a Gerberto de Aurillac, el arzobispo de Ravena: que se hizo
llamar Silvestre II. Junto con Otn III envi misioneros al este de Europa para que se
convirtieran al cristianismo, se lleg hasta Kiev, con diferentes resultados.
Donde el monarca no poda garantizar la defensa de eclesisticos y campesinos, los clrigos
y los obispos decidieron intervenir, reunindose en las llamadas asambleas de paz. La
primera se celebr en el 987, en Laprede, los juramentos de paz se prestaban sobre las
reliquias. La Paz de Dios era la paralizacin de la guerra durante unos das, en poca
carolingia se haba establecido que no se combatiera los domingos. En el Concilio de Arls
(1037-41) se ampli a: Navidad, Cuaresma, Pascua de Resurreccin y Pentecosts.
No fue hasta el nombramiento de Len IX, que comenzase la renovacin en la Iglesia.
Durante la sociedad feudal (X-XI) la reforma estuvo marcada por Cluny.
Fue Guillermo el Piadoso, duque de Aquitania, quien en el 910 don el territorio a unos
monjes benedictinos para que establecieran un monasterio, all haba existido un templo en
honor a San Pedro y San Pablo. Con su segundo abad, Odn, comenz la reforma
cluniacense en el siglo X, aunque no sera hasta la llegada de Odiln, en el 994, que Cluny
gozara de mayor esplendor. La reforma lleg a Espaa en el 1020 al monasterio de San
Juan de la Pea, le seguira Navarra en 1021 en el monasterio de Leyre, y despus Oa en
Castilla. A Odiln de sucedi Hugo en 1049, que integr la sociedad cluniacense en el
mundo feudal. El podero de Cluny no habra sido posible si el papa no les hubiera
beneficiado con la exencin, por la cual slo respondan ente el papa; el abad adquira as
una gran libertad de accin. En la segunda mitad del XI, los papas vieron en ello la
posibilidad de propagar la reforma del clero y de la sociedad, ya que se apoyaban en
establecimientos dependientes directamente de ellos. La Orden de Cluny estaba formada
por una abada madre y los prioratos que dependan de ella, adems de los que estaban
asociados.
La regla que seguan era la de San Benito, con prescripciones de Benito de Aniane e ideas
de los abades ms importantes: Odn, Odiln y Hugo. Cabe destacar que la mayora de las
casas no tenan un abad elegido. La jornada de un monje se reparta entre las horas de
oficio y de oracin. Los oficios litrgicos pasaron a ocupar gran parte del da, restndole
tiempo al trabajo intelectual. Pero poco a poco, fueron abandonando la rigurosidad de la
Regla de San Benito. Dentro de la espiritualidad cluniacense nos encontramos con el
recogimiento, la accin caritativa; manteniendo la pobreza, se persegua la humildad. Los
monjes cluniacenses extendieron el miedo al infierno, presentando la religin como una
prctica continua y sancionada por unas penitencias que obligaban a los violentos a
apartarse de sus pecados.
Entre tanto, se dio la reforma Lotaringia, que se basaba en tres principios fundamentales: el
restablecimiento de un abad regular, la vuelta a una regla y a su disciplina, y por ltimo, el
restablecimiento de los bienes y su correcta administracin.
Mientras tanto en la Iglesia de Oriente aparece la figura de Focio, partidario del
restablecimiento de las imgenes. Pero ser con Miguel Cerulario (1043-58), con quien se
produzca la ruptura definitiva entre Constantinopla y Roma, hacia 1054. Aunque la
verdadera ruptura no ser efectiva hasta despus de las Cruzadas.


IV. La reforma gregoriana (1048-1125)
Hablaremos de la reforma que sufri la Iglesia bajo la direccin de los papas romanos. Su
mximo propagador fue Gregorio VII (1073-85) de quien tom el nombre, pero no fue el
nico. Los dos aspectos ms preocupantes eran la purificacin de las costumbres del clero y
la compraventa de los cargos eclesisticos.
En esta poca existan numerosos sacerdotes casados o amancebados. Antes que finalizara
la Antigedad se haba decidido imponer el celibato, aunque no sera hasta el 1074 cuando
se pusiera en vigor esta disposicin. La castidad perfecta impuesta a los sacerdotes
presentaba ciertas dificultades, ya que lo que se buscaba era la santidad total.
En cuanto a la simona, es decir, la venta de la ordenacin sacerdotal, fue vista como una
hereja para Gregorio Magno, por lo tanto estaban fuera de la Iglesia y los actos religiosos
que haban celebrado carecan de valor. La obra de Gregorio VII: Dictatus papae recoge una
serie de principios de la tradicin cannica, que se refera a los derechos del papa y sus
prerrogativas respecto al resto de las Iglesias de tradicin cristiana. Roma no intervena en
los asuntos de un obispado; slo se recurra al papa en caso de conflicto. Pero esto se
desmoronar cuando Europa empiece a dividirse en pequeos principados territoriales, los
obispos tenan una vinculacin ms directa con el rey que con los arzobispos que lo
consagraban. Nicols I intervino con decisin en los asuntos eclesisticos (siglo X) Cluny
tambin fue importante a la hora de la aplicacin de la autoridad de Roma. El hecho de que
las investiduras dejaran de recaer sobre el poder laico, y la aplicacin de la reforma,
provocaron disputas violentas entre el emperador y otros laicos con el papado. A comienzos
del siglo XI el prncipe designaba al obispo y le investa. Los asuntos religiosos, escapaban
de lo temporal, donde es ejercido el poder del rey. Adems tambin se prohibi a los
sacerdotes y obispos el prestar homenaje a los reyes.
En el Concilio de Letrn de 1059, el papa Nicols II promulg cmo debera ser elegido
un papa. El procedimiento a seguir sera reunir en Roma a cardenales- obispos para que
eligieran al sucesor de entre los miembros de la Iglesia de Roma. Estos se lo comunicaran a
los presbteros y diconos para que ratificaran su decisin, y por ltimo se enterara el resto
del clero y el pueblo. En el snodo de Cuaresma de 1074, Gregorio VII renov la
prohibicin de acudir a las misas celebradas por sacerdotes casados y simonacos. Un ao
despus, en el Concilio de Cuaresma, conden la investidura laica. Todava seguira
pendiente de resolucin el nombramiento de las investiduras con Urbano II (1088-99), que
predic la I Cruzada, y con Pascual II (1099-1119), que viaj a Espaa para atender la
dimisin del obispo de Compostela, reorganiz la sede arzobispal de Tarragona y se encarg
de la organizacin eclesistica de la zona reconquistada. En 1123 el concilio I de Letrn
establece que la eleccin de los obispos alemanes se har delante del rey, el cual no podr
intervenir, salvo en caso de conflicto
Mientras tanto, la vida en un monasterio benedictino se haba relajado, por lo que fue
necesario un acto de penitencia para seguir con la Regla de San Benito, que defenda el
cenobitismo, la dura ascesis y la renuncia al mundo real. Surgen ahora nuevas rdenes
que persiguen el eremitismo, es decir, que la vida cenobtica ha de desembocar en el
eremitismo. De todas ellas, slo los cartujos continuaran esta lnea, ya que las otras
terminaron por unirse a la vida monstica benedictina o cisterciense. San Bruno fue el
fundador de los cartujos, sus obligaciones eran la vida eremtica y la estabilidad monstica.
En algunas cosas se rega por la Orden de San Benito, pero para lo esencial se inspiraron en
San Jernimo. Dentro del convento habitan dos grupos: los monjes y los conversos; los
primeros son religiosos que permiten a los cartujos cumplir su vocacin. Los monjes son
clrigos, vestidos con un hbito blanco, que viven como eremitas tras el noviciado.
A lo largo del siglo X y XI los sacerdotes de las catedrales se acogern a esta reforma y
poco a poco, por medio de snodos y cnones, se intentar comprometer a diconos y
subdiconos para que hagan lo mismo. Al mismo tiempo se crean comunidades canonicales
que no dependen de las catedrales, denominndose: colegiales. Todas estas comunidades
adoptaron la Regla de San Agustn: tomando los principios de vida asctica, las obligaciones
de piedad y de virtud, pobreza individual, castidad, Al contrario que los cartujos, la vida
canonical se basaba en la vida activa, atendan las necesidades espirituales de las personas
de su alrededor. Algunas de estas congregaciones fueron: la de San Rufo de Avin,
Arrouaise, Marbachbei, Colmar o la de San Vctor de Paris. En 1120 Norberto se estableci
en Prmontr, con siete compaeros ms, hasta entonces se haba dedicado a predicar por
los campos y en poblaciones poco numerosas; aunque su aspiracin era la contemplacin;
los premonstratenses son predicadores pobres.


V. El movido siglo XII
Comienza este siglo con la primaca del poder espiritual sobre el
temporal. Y con dos papas elegidos de forma legal: Inocencio II
y Anacleto II. El que el primero contara con el apoyo de los
principales monarcas de la cristiandad (Francia, Inglaterra y
Alemania) y una prematura muerte del segundo, favorecieron a
Inocencio II, que representaba la va reformadora. Sus proyectos eran la formacin del clero
y la espiritualidad de los cannigos regulares. Pero para llevar todo esto acabo, tuvo que
apoyarse en una curia poderosa e internacional. En el ao 1139 se celebr el II Concilio
de Letrn, al que acudieron representantes tanto de oriente como de occidente. De los 30
cnones, slo dos (23 y 30) conciernen a la fe; el resto prosiguen o anulan los de Letrn I.
Se prohben los matrimonios consanguneos, la simona, la venta de beneficios y la
promocin eclesistica, el matrimonio y el concubinato de los clrigos; se condena la usura,
las armas mortales, los torneos, los incestos voluntarios, los atentados contra el clero y los
monjes, la investidura laica; los hijos de los sacerdotes fueron descartados de la sucesin
en los cargos de su padre. Los monjes no podan estudiar medicina ni derecho romano y se
impone la Tregua y la Paz de Dios
Pero a pesar de todo, continuaban las disputas, entre los romanos y la curia. El papa
Eugenio III, primer cisterciense en llegar a este cargo, firm con Federico Barbarroja, rey de
Germania, el acuerdo de Constanza en 1153, por el que Federico liberara y restaurara
al Estado Pontificio, a cambio de que el papa consagrara al emperador. En 1147 prepar la
segunda cruzada, predicada por Bernardo de Claraval. Bernardo coloca la unidad de la
iglesia como base de su ideologa, el papa es el nico que puede mantener esta unidad, por
medio del entendimiento y la concordia. La autoridad civil est supeditada a la eclesistica,
por lo tanto debe servirla. La unidad de los cristianos presupone que haya un jefe nico que
tenga total potestad.
En el concilio III de Letrn de 1179 se pronuncia lo relacionado con la edad para el
acceso al episcopado, se fijan nuevas reglas para la eleccin del papa; para conseguirlo se
necesitaba la mayora de dos tercios de los votantes, se persegua con esto la eliminacin
de los cismas. Adems se regula el comercio entre cristianos y judos o mahometanos. En
su Ad abolendam, Lucio III, promulga una serie de preceptos para combatir las herejas. Por
primera vez se sanciona la obligacin de las autoridades civiles para ponerse a disposicin
de los tribunales religiosos y ejecutar las rdenes de ambos estamentos, en contra de las
herejas. Podramos decir que es el punto de partida de lo que ser la jurisdiccin
inquisitorial.
En Inglaterra es la poca de las disensiones entre Enrique II y Toms Becket; el soberano
quera imponer la primaca del poder civil sobre el eclesistico, pero Toms asumi la
defensa de la Iglesia, nada ms ser nombrado arzobispo. Se realizaron numerosas
asambleas, en las que el rey quera imponer sus normas y en las que Toms no ceda, pero
en cambio su obispos si estaban dispuestos a hacerlo. Toms estuvo exiliado durante seis
aos, a su vuelta, fue asesinado por soldados reales, sin saber si fueron o no enviados por
Enrique II. El papa excomulg al monarca, junto a los asesinos y canoniz a Toms. En
1172 el concordato de Arranches ech para atrs las excesivas prerrogativas reales,
dndole un victoria pstuma al arzobispo.
En la Pennsula Ibrica se celebr el concilio de Coyanza en 1055, en el que se trat la
disciplina del clero y de su vida religiosa; se impone a los obispos la regla de San Isidoro y
de San Benito a los monjes; se establece que los obispos estarn por encima de los abades
y que los sacerdotes y diconos llevarn tonsura y barba cortada; en la misa el altar ha de
ser de piedra, la hostia de pan fermentado, se prohbe el cliz de madera; los cristianos
deben ir a la iglesia, el sbado por la tarde y participar el domingo por la maana; este da
no se trabajar ni se emprender viaje; los viernes sern das de ayuno; se prohbe
cohabitar con judos y mujeres no autorizadas. El rey de Navarra, Sancho III, el Mayor,
introdujo la reforma cluniacense y contribuy al movimiento benedictino en la Pennsula.
Pero ser con Alfonso VI rey de Castilla y Len, cuando los cluniacenses estn ms
presentes, sobretodo en su reino. Adems desde el siglo XI, la peregrinacin a Santiago de
Compostela gana popularidad. Igual que las rdenes Militares, que se asientan en la
Pennsula para derrotar al infiel, adems se crearn nuevas rdenes autctonas.
En Pomerania, Prusia y los Pases Blticos, la evangelizacin comienza en el siglo XII,
combinndose con la aparicin de nuevas rdenes religiosas: premonstratenses y
cistercienses. No ser hasta el final del siglo XIII cuando podamos decir que toda Europa
est cristianizada, aunque en algunas zonas del norte se conservaron las costumbres
originales.
Uno de los fenmenos ms complejos de la Edad Media fueron las Cruzadas, un intento de
recuperar Tierra Santa, que supuso ms derrotas que victorias. El aspecto material de las
cruzadas condiciona su xito espiritual. Su origen lo conocemos, las peregrinaciones a
Jerusaln se abastecieron de tropas que queran venerar la tumba de Cristo; la destruccin
de Santo Sepulcro por parte de Hakin y la conquista de Tierra Santa por los selucidas,
provocaron estas contiendas que tuvieron resultados dispares. Se tom como modelo la
Reconquista Espaola. El papa conceda indulgencias a aquellos que acudieran a luchar
contra el infiel; si matar a un cristiano era condenable, asesinar a paganos equivala a
combatir por el Triunfo de Cristo. La jefatura de la Primera Cruzada recay en la iglesia, y
tambin el estandarte, todos los que acudieron deban portar la cruz en sus vestiduras. El
lema fue: Dios lo quiere Tras ella, surgieron la rdenes Militares, con Templarios y
Hospitalarios a la cabeza. La Segunda Cruzada fue la de los soberanos, por lo que el papa
los llam directamente cuando predic la Tercera Cruzada.
A partir del siglo XI encontramos una variada documentacin sobre el clero secular:
-obispos- tienen tres funciones: el orden, el magisterio y la jurisdiccin. Sirven de unin
entre el papa y el cura prroco, aunque entre los obispos y el papa estn los arzobispos y
los primados. Y les est reservado el sacramento de la consagracin y el orden sacerdotal.
-clero secular- formado por los monjes y por los clrigos, que a su vez estaban formados
por cabildos y curas parroquiales. Los primeros no vivan en comn. Hasta el siglo XI no
existe una sealizacin de las parroquias, que designa una pequea unidad de fieles
dependiente de un sacerdote.
Debido al aumento de la poblacin, las casas se reagrupan entorno a la iglesia, que posee
pila bautismal y un espacio protegido donde empieza a enterrarse a los muertos. En las
ciudades con ms de una iglesia, haba una que era la principal, donde estaba la pila
bautismal y donde los fieles deban acudir, al menos tres veces al ao, en las fiestas de
Pascua.


En el siglo XI surgi la Orden del Cster, una nueva orden que
alcanz un gran desarrollo por encima de las que ya hemos
comentado. Fue fundada por Roberto de Molesmes, inspirndose
en Cluny y siguiendo la Regla de San Benito. En 1109 Esteban
Harding pasa a ser el abad de la orden, y durante su abadiato
surge la figura de Bernardo de Claraval. En 1119 el papa Calixto
II aprueba un documento que recoge los principios fundamentales de la orden: la Carta de
caridad y de unanimidad. En ella se promulga la restauracin completa del cenobitismo. Los
cistercienses son monjes que pronuncian los votos benedictinos y que van vestidos de
blanco; los conversos se encargan de las tareas materiales. La abada no debe percibir renta
alguna y se ha de contentar con lo obtenido del trabajo de los eclesisticos. La pobreza, el
silencio y el trabajo les llevarn a alcanzar las verdaderas virtudes: la obediencia que lleva a
la humildad, la penitencia y la mortificacin. Para Bernardo, la pobreza y la castidad
propician un enriquecimiento mstico.
Mientras esto sucede, Cluny se acerca a su decadencia. Dos son las lneas que se siguen: a
los obispos no les gustan los privilegios que tiene Cluny y la segunda es el rechazo de los
monjes a aceptar proyectos reformadores. En estos aos aparece Pedro el Venerable,
dispuesto a retomar las costumbres con las que se haba fundado la orden cluniacense,
como la austeridad, el ayuno los viernes, se prohibi el uso de paos lujosos y de pieles, se
estableci la ley del silencio, se combati la ociosidad,
Cundo entra la mujer en la vida eclesistica? Hasta el siglo VIII las fundaciones femeninas
eran muy numerosas, despus fueron abandonadas, y no ser hasta el siglo XII-XIII cuando
volvern a recuperarse. Las primeras fundaciones estaban ligadas a las abadas
benedictinas masculinas, a las formadas por predicadores y por ltimo, se crearon
monasterios independientes. Dos fueron las monjas ms destacadas: Santa Ildegarda de
Bingen e Isabel de Schnau.


Los rituales cristianos cambiaron desde sus primeros pasos
hasta el fin de la Alta Edad Media:
-bautismo- para los carolingios, un nio deba convertirse al
cristianismo lo antes posible, por lo que se le bautizaba a las
horas o al da siguiente. A veces el alejamiento geogrfico
propiciaba que el nio fuera bautizado por un laico, casi siempre
la comadrona, as que se cambi la forma de bautizar, de la inmersin se pas a la
aspersin. En poca carolingia se bautizaba en Pascua, Pentecosts y en la Epifana; pero
con el nuevo sistema se poda celebrar en cualquier ocasin. Poco a poco fueron
aadindose pilas bautismales en las iglesias o baptisterios dedicados a San Juan Bautista
en las grandes poblaciones.
-misa- era obligatorio acudir a la iglesia el domingo, aunque el resto de los das podan
rezar en pequeos oratorios. Era un oficio cantado, celebrado por un grupo de clrigos o
monjes, al que se unan procesiones, olor a incienso y abundancia de luces.
-pecado y penitencia- exista la figura de los penitenciales, personajes que detallaban a
los confesores la variedad de pecados que haba. San Gregorio Magno, estableci una lista
con los pecados mortales: la gula, la lujuria, la codicia, la ira, la soberbia, la envidia y la
pereza. En el siglo VIII los monjes irlandeses introdujeron en el resto de Europa la confesin
privada.
-matrimonio- en el siglo XII se convierte en sacramento. Alejandro III apoy el
compromiso verbal de los esposos, pero solo la consumacin haca al matrimonio estable e
irreversible.
-muerte- el moribundo reciba los ltimos sacramentos y escoga sepultura. Algunos
dejaban pagadas misas anuales y oraciones para el aniversario del fallecido.
El ao litrgico empezaba con el Adviento, le segua Navidad, la Semana Santa, en verano
las grandes fiestas dedicadas a Mara (15 de agosto: la Asuncin y 8 de septiembre: el
Nacimiento) y 2 de noviembre Todos los Santos. Dependiendo del lugar, diferentes santos
ocupaban la vida litrgica la cotidiana.
En el siglo XII produce un aumento de la demanda cultural dentro de la sociedad, estas
escuelas sern llevadas por los cannigos y el clero secular, ya que los monjes se niegan a
ello. A mediados de siglo, el nmero de estudiantes haba aumentado, muchos de ellos no
queran ser clrigos, por lo que se fueron creando escuelas para no religiosos. An as, la
apertura de una escuela dependa de que los eclesisticos dieran la licencia docendi. Estas
nuevas escuelas favorecieron una metodologa distinta disolvindose el estudio de las siete
artes liberales heredado de la Antigedad. El cambio mayor est en que el maestro no se
limita a leer y comentar un texto, sino que trata de encontrar el sentido doctrinal del
mismo.
Julio, 2010
Artculo basado en la obra Historia de la Iglesia. II: Edad Media de Jos Snchez Herrero. BAC.
2005 y en otras obras de la Biblioteca del Crculo.