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Gua de lectura
de la
Constitucin
Dogmtica sobre
la Iglesia
Lumen
Gentium
Es un documento del Concilio Vaticano II
Qu es un Concilio? Del Latn Concilium
= asamblea. Trmino general que designa
las reuniones eclesisticas bajo la autoridad
jerrquica, para la discusin y decisin de
asuntos relacionados a la fe, la moral y la
disciplina.
Corresponde a la palabra en griego synodus. La
palabra synodus aparece probablemente por
primera vez en los llamados Cnones
Apostlicos, mientras que la palabra Concilium
fue empleada con el mismo signifcado por
Tertuliano ms de un siglo antes. Por lo tanto, los
trminos snodo y concilio son sinnimos.
Concilio Ecumnico o General: Es cuando los
obispos del mundo entero se congregan bajo la
presidencia del Papa. Si el snodo lo convoca el
Obispo Ordinario de una dicesis se le denomina
Concilio Provincial. Cuando las jerarquas de
todas las provincias de una nacin se renen, el
snodo se llama Nacional, o bajo ciertas
circunstancias, Plenario.
El snodo diocesano es diferente a todos los otros
concilios. Los dems concilios son reuniones de
obispos que tienen un voto defnitivo en los
asuntos bajo consideracin, pero en un snodo
diocesano hay slo un votante y un solo
legislador: el obispo de la dicesis.
El Concilio Vaticano II fue un concilio
ecumnico de la Iglesia catlica convocado por el
papa Juan XXIII, quien lo anunci el 25 de
enero de 1959. Fue uno de los eventos
histricos que marcaron el siglo XX.
El Concilio const de cuatro sesiones:
La primera de ellas fue presidida por el mismo
papa en el otoo de 1962. l
no pudo concluir este Concilio ya que falleci un
ao despus, (el 3 de junio de 1963). Las otras
tres etapas fueron convocadas y presididas por
su sucesor, el papa Pablo VI, hasta su clausura
en 1965.
Se le denomina Vaticano por el lugar donde se
celebr y es Segundo, porque el primer Concilio
Vaticano I se celebr en los aos 1869-1870.
Pero no haba terminado debido a la suspensin
impuesta por el estallido de la guerra franco-
prusiana. Algunos queran que se continuara
este concilio pero no fue as. Los sectores ms
liberales o modernistas dentro de la Iglesia lo
consideran uno de los cinco concilios ms
importantes (Niceno I, Calcedonense,
Lateranense IV, Tridentino y Vaticano II). Trat de
la Iglesia, la revelacin, la liturgia, la libertad
religiosa, etc. siendo sus caractersticas ms
importantes la renovacin y la tradicin.
En el Concilio Vaticano II, por decisin de Juan
XXIII, se convocaron telogos como asesores de
los obispos y en este documento se dejan entrever
dos distintos modelos eclesiolgicos dentro del
Concilio, por una parte se ve marcada una
eclesiologa conservadora con un modelo
jurdico-institucional que pone el acento en la
jerarqua y por otra parte una segunda
eclesiologa caracterizada con un sentido de
Iglesia de comunin, acentuando un lenguaje
pastoral y ecumnico. Estos dos modelos, se ven
claramente en la redaccin del texto que oscila
entre partes propuestas por unos y por otros.
Los documentos del C.V. II son:
Constituciones
Dei Verbum (Constitucin Dogmtica sobre la
Divina Revelacin)
Lumen Gentium (Constitucin Dogmtica sobre
la Iglesia)
Sacrosanctum Concilium (Constitucin sobre la
Sagrada Liturgia)
Gaudium et Spes (Constitucin Pastoral sobre la
Iglesia en el mundo actual)
Decretos conciliares
Ad Gentes (Decreto sobre la actividad
misionera de la Iglesia)
Presbyterorum Ordinis (Decreto sobre el
ministerio y vida de los presbteros)
Apostolicam Actuositatem (Decreto sobre el
apostolado de los laicos)
Optatam Totius (Decreto sobre la formacin
sacerdotal)
Perfectae Caritatis (Decreto sobre la
adecuada renovacin de la vida religiosa)
Christus Dominus (Decreto sobre el ministerio
pastoral de los Obispos)
Unitatis Redintegratio (Decreto sobre el
ecumenismo)
Orientalium Ecclesiarum (Decreto sobre las
Iglesias orientales catlicas)
Inter iri!ca (Decreto sobre los Medios de
comunicacin social)
Declaraciones conciliares
Gravissimum Educationis (Declaracin sobre la
Educacin Cristiana)
Nostra Aetate (Declaracin sobre las relaciones
de la Iglesia con las Religiones no cristianas)
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Dignitatis Humanae (Declaracin sobre la
libertad religiosa).
Nuestro documento a estudiar es una
Constitucin Dogmtica. Es un documento
muy importante en cuanto a que establece un
cuerpo amplio y consistente de enseanzas en el
campo doctrinal.
La Constitucin Dogmtica Lumen Gentium =
Luz de las gentes (Lumen gentium cum sit
Christus).
La Constitucin L.G. Trata sobre la Iglesia en s
misma, explica las relaciones con las diferentes
religiones, habla sobre el orden jerrquico y los
distintos cargos de la iglesia, los laicos y los
religiosos. Fue promulgada por el Papa Pablo VI
el 21 de noviembre de 1964, con una
aprobacin de los obispos por 2.151 votos a 5. .
Lumen Gentium no se presenta como una
defnicin de fe, sino como la expresin solemne
del magisterio de la Iglesia representada por el
Concilio.
El enfoque que toma el concilio es eminentemente
de dilogo con el mundo y su principal
preocupacin es la de ponerse al da con ste. Se
asume que la Iglesia necesita una renovacin y
restauracin interna que vaya al paso de un
mundo cambiante (aggiornamento).
Juan XXIII y Pablo VI "popularizaron como
expresin del deseo de que la Iglesia Catlica
saliese actualizada del Concilio Vaticano II".
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En
otras palabras, el aggiornamento es la adaptacin
o la nueva presentacin de los principios
catlicos al mundo actual y moderno, siendo por
eso un objetivo fundamental del Concilio
Vaticano II.
La Iglesia se defne como Pueblo de Dios. Aqu la
Iglesia se contempla como instrumento de la
ntima unin de Dios y de la unidad de todo el
gnero humano, alejndose totalmente de una
concepcin jerrquica y piramidal que
comprenda nicamente al clero. El Vaticano II le
vuelve a dar importancia a la comunidad como
pueblo de Dios, identifcndolo como un elemento
que caracteriza a la Iglesia. En la Lumen
Gentium se dice que la Iglesia es el pueblo de
Dios y todos los cristianos forman parte de l,
est inmersa en el mundo y en la historia,
buscando el bien comn de toda la humanidad.
Lumen Gentium se divide en 8 captulos que
son:
Captulo 1: EL MISTERIO DE LA IGLESIA
Captulo 2: EL PUEBLO DE DIOS
Captulo 3: CONSTITUCIN JERRQUICA DE
LA IGLESIA PARTICULARMENTE EL
EPISCOPADO
Captulo 4: LOS LAICOS
Captulo 5: UNIVERSAL VOCACIN A LA
SANTIDAD EN LA IGLESIA
Captulo 6: DE LOS RELIGIOSOS
Captulo 7: NDOLE ESCATOLGICA DE LA
IGLESIA PEREGRINANTE Y SU UNIN CON LA
IGLESIA CELESTIAL
Captulo 8: LA BIENAVENTURADA VIRGEN
MARA, MADRE DE DIOS, EN EL MISTERIO
DE CRISTO Y DE LA IGLESIA
Captulo I: EL MISTERIO DE LA IGLESIA
Cristo es Luz de los pueblos Comienza la
introduccin marcando que somos una Iglesia
Cristocntrica, es un concepto que se repite
varias veces como Cristo, mediador nico. Se
sita a la Iglesia a un nivel sacramental y se
marca un concepto de Iglesia universal.
La Iglesia se manifesta como "una
muchedumbre reunida por la unidad del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo". Se empieza por el
Padre en que manifesta su designio para que
todos los hombres puedan ser hijos de Dios. El
Hijo es presentado en el centro de la historia
como concentracin personal de salvacin y el
Espritu Santo es visto como protagonista de la
construccin y fundacin de la Iglesia el da de
Pentecosts.
Ampla el horizonte de las imgenes sobre la
Iglesia a partir de las metforas bblicas en torno
a la categora central de Reino de Dios, que la
Iglesia proclama. Se la identifca como redil,
cultivo y campo de Dios, construccin de
Dios, familia, templo, madre, ciudad santa
y, fnalmente, esposa
Se defne a la Iglesia como cuerpo mstico de
Cristo. Una Iglesia visible y espiritual a un
tiempo Se afrma que la Iglesia querida por Cristo
es una, santa, catlica y apostlica y que
Cristo fue enviado por el Padre a evangelizar a
los pobres y levantar a los oprimidos.
Captulo II: PUEBLO DE DIOS
Este captulo ubica por encima de todas las
diferentes metforas de la Iglesia, la de pueblo
de Dios, superando as tanto la categora de
sociedad perfecta tan presente antes del
Vaticano II. De hecho, la metfora pueblo de
Dios sirve para superar la dualidad entre clero y
laicado y vuelve a marcar su carcter universal
Describe este pueblo de Dios como sacerdotal,
resalta el sacerdocio comn y el servicio que le
debe prestar el sacerdocio ministerial en virtud
de la potestad sacramental Analiza el ejercicio
del sacerdocio comn a partir de los sacramentos
que inspiran la vida cristiana, el sacramento de
la penitencia, el sacramento del matrimonio (que
manifesta un paralelismo entre el amor conyugal
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y el amor de Dios entre Cristo y la Iglesia) y a la
familia, a la que de forma totalmente nueva, se la
califca como Iglesia domstica.
Captulo III: CONSTITUCIN JERRQUICA DE
LA IGLESIA PARTICULARMENTE EL
EPISCOPADO
Con este tema se da continuidad y
complementariedad al Vaticano I. De ah que su
lenguaje es de estilo y lenguaje jurdico anlogo
al del Vaticano I.
La Iglesia tiene la autoridad dada por
Jesucristo y que se traduce en servicio a los
hermanos, citando el enfoque del Vaticano I, que
da primaca a la Iglesia, en cuyo interior se sita
el episcopado.
Jess quiso a los apstoles y a sus sucesores, los
obispos, para que la Iglesia estuviese unida, a su
vez, a Pedro y al papa, su sucesor, a fn de que el
episcopado fuese uno e indiviso
La fraternidad en horizontal de los obispos
contiene un decisivo valor eclesiolgico, puesto
que es el lugar teolgico ms importante del
Vaticano II sobre la comprensin de la Iglesia
como comunin de Iglesias.
Los obispos son representantes de sus Iglesias
particulares y estn unidos al el Papa como
representantes de la Iglesia universal. Y se citan
las conferencias episcopales que son una de las
mayores novedades del posconcilio.
Tambin se regula los presbiterios y se llega al
grado inferior que son los Diconos.
Captulo IV: LOS LAICOS
El C. V. II pone su mirada muy especialmente en
los laicos dentro de la Iglesia.
En la Iglesia la dignidad de los miembros es
comn y que, por tanto, los laicos participan
propiamente de la misin salvfca de la Iglesia y
no por delegacin o sustitucin.
Los laicos pueden ser llamados de distintas
maneras a una colaboracin ms directa con la
jerarqua, as como ser convocados a ejercer
ciertos cargos eclesisticos. Promoviendo
libertad y campos de accin y asumir tareas
propias.

Se afrma la plena pertenencia de los feles laicos
a la Iglesia y a su misterio En Cristo y en la
Iglesia no existe desigualdad alguna en razn de
estirpe o nacimiento, condicin social o sexo, y
el carcter particular de su vocacin, que tiene
en modo especial la fnalidad de buscar el reino
de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los
asuntos temporales y marca hasta la obligacin
de manifestar su parecer para el bien de la
Iglesia.

Captulo V: UNIVERSAL VOCACIN A LA
SANTIDAD DE LA IGLESIA
La Iglesia es Santa. Pero la santidad en la Iglesia
no solo se puede vivir en el estado religioso.
La Iglesia pone medios para la santifcacin,
entre los cuales privilegia los consejos
evanglicos que son presentados como
mltiples, y no slo los tres clsicos, entre los
cuales la virginidad y el celibato tienen la
primaca. Tales consejos son dirigidos a todos y
en particular a los religiosos..
Captulo VI: LOS RELIGIOSOS
Es la primera vez que un Concilio trata sobre los
religiosos. Religiosos son aquellos feles que se
incorporan a un instituto cannicamente
instituido por la autoridad competente de la
Iglesia.
Comienza el captulo afrmando que la castidad
ofrecida a Dios, la pobreza y la obediencia, son
un don divino que la Iglesia recibi del Seor.
Presenta el estado de los religiosos como una
condicin de vida que puede darse entre laicos
como entre clrigos.
Captulo VII: CARCTER ESCATOLGICO DE
LA IGLESIA PEREGRINA
Y SU UNIN CON LA IGLESIA DEL CIELO
Sobre la muerte, se afrma que existe una sola
vida terrenal en respuesta a la hiptesis de la
reencarnacin; sobre el juicio se citan textos
bblicos individuales y colectivos y sobre el
paraso y el inferno se habla con la imagen
bblica de la entrada al banquete de los dignos o
la exclusin de los indignos.
Se centra en la Iglesia peregrina y su relacin con
la Iglesia celestial, la cual incluye los que estn
en la gloria y los que se purifcan,
superndose as la divisin en tres Iglesias
(militante, purgante, triunfante).
Se subraya la comunin entre las dos
condiciones de existencia de la Iglesia en clave de
comunin de los santos, expresin clsica del
Credo. Con referencia al culto de los santos, se
insiste en el aspecto de ejemplaridad subrayando
que Cristo es el nico mediador.
Captulo VIII: LA BIENAVENTURADA VIRGEN
MARA, MADRE DE DIOS, EN EL MISTERIO
DE CRISTO Y DE LA IGLESIA
Este captulo se divide en 5 partes:
I : PROEMIO
II: OFICIO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN
EN LA ECONOMA DE LA SALVACIN
III: LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y LA IGLESIA
IV: CULTO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN
EN LA IGLESIA
V: MARA, SIGNO DE ESPERANZA CIERTA Y
CONSUELO PARA EL PUEBLO DE DIOS
PEREGRINANTE
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Es un captulo en que se le reconoce a Mara
despus de Cristo, el lugar ms alto y cercano a
nosotros.
Mara es invocada como Abogada, Auxiliadora,
Socorro, Mediadora y se remarca el carcter
Cristocntrico de nuestra Iglesia diciendo Lo
cual, sin embargo, se entiende de manera que
nada quite ni agregue a la dignidad y efcacia se
Cristo, nico Mediador
Conclusin

En el concilio Vaticano II, se enfrentan dos
modelos de eclesiologa, se ve que se respetaron y
polticamente se manifestaron las dos, seguro que
gracias al trabajo incansable de los telogos que
asesoraron como peritos a los obispos y a la
valenta de algunos obispos, que no aceptaron la
imposicin de los grupos manipulados con el fn
de lograr un resultado rpido y sin cambios
sustanciales.
Aunque algunos cambios que propone el Concilio,
apuntan ms a una iglesia en comunin con el
mundo que a una Iglesia jerrquica, en la Iglesia
pos concilio se ve que ha dominado la fraccin
que apuntaba a lo jerrquico y conservador, por
lo tanto los cambios no se han dado como se
esperaba y se refeja en la mayora de los jerarcas
del clero, una posicin conservadora y no
aggiornada a los cambios de nuestro mundo.
Esto ha causado que el efecto buscado en el
Concilio no se logre y se mantenga la Iglesia
jerrquica desconectada ante los signos de los
tiempos.
Los desafos para los catlicos (obispos,
presbteros, religiosos y laicos) son muchos y
diversos, es importante que todos estudiemos y
hagamos una refexin sobre la Lumen Gentium y
los otros documentos del concilio Vaticano II, para
intentar aggiornar nuestra Iglesia a los signos
de los tiempos.