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SUMRIO

1 - A POESIA HEBRAICA BBLICA...............................................................................2


1.1. ESTRUTURA DE UMA POESIA HEBRAICA........................................................................ 2
1.2. PARALELISMOS.......................................................................................................... 2
1.3. PROCEDIMENTOS PARA INTERPRETAR OS SALMOS........................................................... 3
1.4. FIGURAS DE LINGUAGEM ............................................................................................ 3
1.5. FIGURAS SIMPLES...................................................................................................... 3
1.6. FIGURAS COMPOSTAS................................................................................................. 4
2 - J.........................................................................................................................4
2.1. CONTEDO DO LIVRO................................................................................................. 6
2.2. IMPORTNCIA DO LIVRO DE J PARA OS NOSSOS DIAS.................................................... 9
2.3. COMPARANDO J COM OUTROS LIVROS DA BBLIA....................................................... 10
3 - SALMOS..............................................................................................................11
3.1. MAIS DO QUE APENAS BELA POESIA........................................................................... 14
3.2. DESTAQUES DOS SALMOS......................................................................................... 16
3.3. EXPRESSES DE AGRADECIMENTO E DE LOUVOR A DEUS ............................................. 16
3.4. PETIES DE MISERICRDIA E AJUDA DIRIGIDAS A DEUS ............................................. 16
3.5. PROFECIAS CUMPRIDAS NO MESSIAS.......................................................................... 16
3.6. DOUTRINAS BBLICAS QUE CONSTAM NO LIVRO DOS SALMOS......................................... 17
3.7. CONSELHO INSPIRADO PARA NOS AJUDAR A OBTER A APROVAO DE DEUS.................... 17
4 - PROVRBIOS ......................................................................................................17
4.1. O REINADO DE SALOMO ERA UMA POCA PROPCIA PARA DEUS GUIAR SEU POVO .......... 18
4.2. O LIVRO NO DIZ QUE SALOMO ESCREVEU OS PROVRBIOS......................................... 18
4.3. QUANDO SE ESCREVEU E COMPILOU O LIVRO DE PROVRBIOS?..................................... 18
4.4. CONTEDO DO LIVRO............................................................................................... 19
4.5. IMPORTNCIA DO LIVRO DE PROVRBIOS PARA OS NOSSOS DIAS.................................... 21
5 - ECLESIASTES .....................................................................................................24
5.1. CONTEDO DO LIVRO............................................................................................... 25
5.2. IMPORTNCIA DO LIVRO DE ECLESIASTES PARA OS NOSSOS DIAS................................... 26
6 - CANTARES DE SALOMO....................................................................................27
6.1. CONTEDO DO LIVRO............................................................................................... 28
6.2. IMPORTNCIA DO LIVRO DE CANTARES DE SALOMO PARA OS NOSSOS DIAS.................... 29












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1 - A POESIA HEBRAICA BBLICA
Tem-se que se um tero do Antigo Testamento composto de Narrativas, outro tero
composto por Poesia. A poesia consta em sua maioria nos livros conhecidos com
Poticos(J, Salmos, Provrbios[Sabedoria], Eclesiastes, Cantares). Somente sete livros do
Antigo Testamento no contm qualquer poesia: Levtico, Rute, Esdras, Neemias, ster,
Ageu e Malaquias. Portanto se faz necessrio compreender este gnero literrio to rico no
AT.
1.1. Estrutura de Uma Poesia Hebraica
A poesia hebraica cheia do uso de linguagem figura, com abundncia de smiles e
metforas. A Poesia Hebraica no se preocupa com a rima ou a mtrica, pois o ritmo se
manifesta nas idias e acha sua expresso ma formulao de frases paralelas. por
isso que Cssio pode dizer que a essncia da poesia na Bblia encontra-se na densidade ou
no uso intenso de conotaes, de comparaes e de metforas, mais do que em
caractersticas formais(rima, mtrica, etc). Deve-se notar, ento, que o principal recurso ou
estrutura de uma poesia hebraica o Paralelismo.
1.2. Paralelismos
Entre os recursos literrios da poesia hebraica o Paralelismo considerado por
muitos como a caracterstica principal. Segundo Robert Lowth, considerado maior
autoridade em poesia do Antigo Testamento, correspondncia de um verso ou linha com
outro, chamo de paralelismo. Quando uma proposio emitida, e uma segunda juntada
a ela, ou feita com base nela, equivalente ou contrastante com ela em sentido ou semelhante
a ela na forma de construo gramatical, a estas chamo de linhas paralelas; e s
palavras ou expresses que respondem uma outra nas linhas
correspondentes, termos paralelos. Como isso classificou-se os Paralelismo nos seguintes
tipos:
A. Sinonmico. A segunda linha repete a idia da primeira linha sem fazer qualquer
adio ou subtrao significativa. Exemplo: Salmo 103.10 e ISm 2.6:
No agiu conosco conforme os nossos pecados / e no nos retribuiu conforme
nossas iniqidades (Sl 103.3).
O Senhor mata e d a vida / faz descer ao Sheol e dele faz subir (1 Sm 2.6).
B. Antittico. A segunda linha da poesia contrasta ou nega o pensamento e o sentido
da primeira linha. Exemplo: Prov. 10. 1:
O filho sbio alegra a seu pai / mas o filho tolo a tristeza de sua me
C. Sinttico. Este no tem sido considerado um paralelismo real, pois, embora os
significados se sigam, o equilbrio de pensamento se perde6. Lowth enfatiza apenas a
progressividade de pensamento. Um exemplo dado por Lowth foi o Salmo 148. 7
D. Emblemtico. A forma de pensamento expressa de forma figura e depois literal ou
vice-versa. Exemplo deste o Sl 42.1; 1.4:
Como a corsa anseia pelas correntes de guas [literal] / assim minha alma anseia
por ti, Deus [figurado ou abstrato]
E. Quiasmo. outra forma de paralelismo onde os temas so apresentados de forma
invertidas, mas o pensamento pode ser sinonmicos ou no. Exemplo o Sl 107.16:
Pois, ele quebrou as portas de bronze / e os trancas de ferro despedaou.
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1.3. Procedimentos para Interpretar os Salmos
Note de que tipo o Salmo (Louvor, Splica, Lamentao, etc). Por exemplo, o
Salmo 103 um salmo de gratido, sendo assim, as bnos mencionadas (perdo,
santidade, bens, etc) adquirem a plenitude de seus significados.
Veja se h conexo histrica, pois as circunstncias certamente ajudaro a
compreender melhor o Salmo;
Observe o estado psicolgico do autor, pois em muitas poesias o autor estava
abatido, temeroso, esperanoso, suplicante, etc. neste sentido que Calvino chama
o saltrio de anatomia de todas as partes da alma.
Busque o Sitz im Leben (vivencial ou teolgico) do Salmo. A teologia do tempo do
Salmo indicativo para esclarecer o texto.
Os Salmos imprecatrios devem ser interpretados dentro de sua natureza e
contexto teolgico. O pedido de destruio dos inimigos equivalia pedir a justia de
Deus sobre eles.
1.4. Figuras de Linguagem
O Estudo das Figuras de Linguagem diz respeito a parte da gramtica conhecida com
Estilstica. Na Hermenutica recai na Anlise Lingstica. Temos uma Figura de
Linguagem quando uma palavra expressa uma idia diferente de seu sentido literal. Desta
forma as Figuras de Linguagem so, tambm, uma forma de expressar os pensamentos.
um fenmeno lingstico que deve ser levando em conta na Exegese, pois, do contrrio
pode-se cometer equvocos e at heresias em no distinguir quando o autor desejou
expressar um sentido literal ou metafrico. Estudar as Figuras de Linguagem na literatura
bblica algo interessante e bastante proveitoso, verificando as expresses artsticas de
cada autor, o que demonstra que na Inspirao Deus preservou a personalidade de cada
escritor. Consideremos agora as figuras de linguagem mais usuais classificadas em dois
grupos: Figuras Simples e Compostas.
1.5. Figuras Simples
Figuras de Comparao
A. Smile. a figura mais simples e consiste em uma comparao formal, geralmente
precedida, no hebraico pela partcula K.(como), entre duas coisas ou aes, entre duas
coisas ou aes, mantendo-as distintas. Exemplos:
Ento ele ser como uma rvore plantada junto as correntes de guas Sl 1. 3.
A comparao que os que meditam na Lei do Senhor esto seguro, protegido e fortes,
da maneira como uma rvore que est plantada onde existe gua. Ambos, o homem e a
rvore, so beneficiados e produzem frutos.
No , pois, a minha palavra como fogo, dito de Yahweh, e como martelo que esmia
a penha Jr 23. 29.
B. Metfora. outra figura de comparao, mas que no se expressa formalmente
onde a idia de um objeto transmitida para outro sem que se diga que so semelhantes.
Bullinger diz que na Metfora no h aviso prvio na transferncia de significados entre os
elementos. Por exemplo, Is 40. 6 diz que toda carne erva.
Ainda sobre a Figura de Comparao temos as Parbolas (Is 5.17) e as Alegorias (Sl
80.816).
Figuras de Dico
A. Pleonasmo. Consiste na redundncia de expresso com o objetivo de enfatizar o
argumento ou dar vivacidade a linguagem. Por exemplo, em Gn 40. 23 o pleonasmo se pela
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repetio de dele se esqueceu. Em Gn 9. 5 a repetio do substantivo mo enfatiza que
Deus requereria o sangue de quem derramasse o sangue do homem (vv. 5, 6).
B. Hiprbole. Consiste em um exagero consciente ou um tipo de exagero para
aumentar o efeito do que se disse. Por exemplo, diz o salmista cansei em meus gemidos;
fao nadar todas as noite a minha cama, em lgrimas a fao alagar (Sl 6.6). S um leitor
desatento no perceber o exagero do escritor.
Figuras de Relao
A. Sindoque. Consiste na substituio de todo pela parte onde existem associaes
de idias. Em Gn 3.19 temos esta figura, pois, diz o texto: no suor de teu rosto comers o
teu po. Temos rosto por todo corpo e po por alimento.
B. Metonmia. a substituio de um nome por outro em que o primeiro guarda
alguma relao com o segundo. Por exemplo, diz ISm 7. 16 que a casa de Davi e o seu
trono durariam para sempre. Ser que uma construo fsica e um trono fsico? certo
que no, pois, neste caso, casa substitudo por dinastia e trono por reinado.
Figuras de Contraste
A. Ironia. Quando um escritor utiliza palavras para transmitir o oposto de seu sentido
literal. Por exemplo, em IIRs 18 temos o que, talvez, seja a mais perfeita ironia. Elias dizia
aos profetas de Baal: Clamai em altas vozes, porque ele um deus; pode ser que esteja
falando, ou que tenha alguma coisa que fazer, ou que intente alguma viagem; talvez esteja
dormindo, e despertar (v. 27). bvio que Baal no era deus. Outro exemplo a palavra
de Deus a J, no captulo 38. Ao fazer uma srie de perguntas a J (vv. 420) Deus pede que
J responda, pois, como diz o Senhor, De certo tu o sabes, porque j ento eras nascido, e
por ser grande o nmero dos teus dias! (v. 21).
B. Eufemismo. a substituio de uma forma mais rspida ou indelicada, por uma
mais branda e agradvel. Por exemplo em Gn 15. 15 diz de Abro que tu irs a teus pais
para dizer morrers; outro exemplo quando Davi perguntou a Cusi: Vai bem com o
jovem, com Absalo? a resposta de Cusi foi: Sejam como aquele jovem os inimigos do rei
meu senhor, e todos os que se levantam contra ti para mal (IISm 18. 32). Observe o
eufemismo de Cusi. Cusi disse que a todos os inimigos de Davi acontea o mesmo que
aconteceu com Absalo, ou seja, sejam mortos.
1.6. Figuras Compostas
A. Alegoria. uma sucesso de Metforas onde h uma pluralidade de pontos de
comparao. No AT as mais importantes esto nos Sl 80; Pv. 5. 15 18.
B. Fbulas. Aqui seres inanimados atuam e falam como se fossem pessoas. Por
exemplo, a excelente alegoria em Jz 9. 7 15 e IIRs 19. 4. Ser demonstrado pelo prprio
texto se uma Fbula.
C. Enigma. O sentido est encoberto artificialmente com o propsito de intrigar e
despertar o desejo de descobrir o que se quer dizer e demonstrar, assim, a destreza do
investigador. Alguns enigmas encontram-se em Jz 14. 14, 18; Is 21. 11, 12; Dn 5. 25 -28.
Sem dvidas que estudar as Figuras de Linguagem ser de grande ajuda na
interpretao das Escrituras, por sua beleza e esclarecimento do pensamento do autor,
evitando cometer interpretaes fantasiosas como fazem as seitas.
2 - J
Escritor: Desconhecido
Data: cerca de 2000 a.C. (?)
Tema: Por que sofre o justo?
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Um dos mais antigos livros das Escrituras inspiradas! Um livro tido na mais alta
estima e muitas vezes citado, todavia muito pouco entendido pela humanidade. Por que foi
escrito este livro, e de que valor para ns hoje? A resposta indicada no significado do
nome de J: Objeto de Hostilidade Sim, este livro trata de duas importantes perguntas: Por
que sofrem os inocentes? Por que permite Deus a iniqidade na terra? Temos o registro do
sofrimento de J e de sua grande perseverana para considerarmos ao responder a essas
perguntas. Tudo foi registrado por escrito, precisamente como J pediu (19:23, 24).
J se tornou sinnimo de pacincia e perseverana. Mas, ser que existiu mesmo uma
pessoa chamada J? Apesar de todos os esforos do Diabo de remover este excelente
exemplo de integridade das pginas da histria, a resposta clara. J foi personagem real!
Deus o menciona junto com Suas testemunhas No e Daniel, cuja existncia foi aceita por
Jesus Cristo (Ez 14:14, 20; compare com Mt 24:15, 37.). A antiga nao hebria encarava a
J como pessoa real. O escritor cristo Tiago menciona o exemplo de perseverana de J (Tg
5:11) Somente um exemplo da vida real, e no um fictcio, teria peso para convencer os
adoradores de Deus de que possvel manter a integridade sob todas as circunstncias.
Ademais, a intensidade e o sentimento dos discursos registrados em J testificam a
realidade da situao.
A autenticidade e a inspirao do livro de J so tambm provadas por os antigos
hebreus sempre o terem includo em seu cnon da Bblia, um fato notvel visto que o
prprio J no era israelita. Alm das referncias feitas por Ezequiel e por Tiago, o livro
citado pelo apstolo Paulo (J 5:13; I Co 3:19). Prova poderosa da inspirao do livro sua
surpreendente harmonia com os fatos provados das cincias. Como se poderia saber que
Deus suspende a terra sobre o nada, quando os antigos tinham os conceitos mais
fantsticos sobre como a terra era sustentada? (J 26:7) Um conceito que se tinha na
antigidade era que a terra se apoiava em elefantes que estavam em p sobre uma grande
tartaruga-marinha. Por que no reflete o livro de J tal tolice? Obviamente porque Deus, o
Criador, forneceu a verdade mediante inspirao. As muitas outras descries da terra e
suas maravilhas, bem como dos animais selvagens e das aves nos seus habitats, so to
exatas que s mesmo o Senhor Deus poderia ser o Autor e Inspirador do livro de J
J morava em Uz, localizada, segundo alguns gegrafos, no Norte da Arbia, perto da
terra ocupada pelos edomitas, e a leste da terra prometida descendncia de Abrao. Os
sabeus ficavam ao sul, os caldeus, ao leste (1:1, 3, 15, 17). A poca da provao de J foi
muito depois dos dias de Abrao. Foi num tempo em que no havia ningum igual a [J] na
terra, homem inculpe e reto (1:8). Este parece ser o perodo transcorrido entre a morte de
Jos, um homem de notvel f, e o tempo em que Moiss iniciou seu proceder de
integridade. J se distinguia na adorao pura durante este perodo em que Israel estava
contaminado com a adorao demonaca do Egito. Ademais, as prticas mencionadas no
primeiro captulo de J, e aceitar Deus a J como verdadeiro adorador, indicam os tempos
patriarcais (1:8; 42:16, 17).
O vigoroso estilo autntico da poesia hebraica, empregado no livro de J, torna
evidente que era composio original em hebraico. No poderia ter sido traduo de outro
idioma como o rabe. Tambm, os trechos em prosa tm mais forte semelhana com o
Pentateuco do que com quaisquer outros escritos da Bblia. O escritor deve ter sido israelita,
porque os judeus foram incumbidos das proclamaes sagradas de Deus (Rm 3:1, 2).
De acordo com The New Encyclopdia Britannica (A Nova Enciclopdia Britnica), o
livro de J muitas vezes contado entre as obras-primas da literatura mundial.
Entretanto, o livro muito mais do que uma obra-prima literria. J se destaca entre os
livros da Bblia em exaltar o poder, a justia, a sabedoria e o amor de Deus. Revela com a
mxima clareza a questo primria colocada diante do universo. Esclarece muito do que
dito em outros livros da Bblia, especialmente Gnesis, xodo, Eclesiastes, Lucas, Romanos
e Apocalipse (compare J 1:6-12; 2:1-7 com Gn 3:15; Ex 9:16; Lc 22:31,32; Rm 9:16-19 e
Ap 12:9; tambm J 1:21; 24:15; 21:23-26; 28:28 com Ec 5:15; 8:11; 9:2, 3; 12:13,
respectivamente). Fornece as respostas a muitas perguntas da vida. seguramente parte
integrante da inspirada Palavra de Deus, qual contribui muito no sentido de entendimento
proveitoso.
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2.1. Contedo do Livro
A. Prlogo do livro de J (1:1-5). Este nos apresenta J, homem inculpe e reto, que
teme a Deus e desvia-se do mal. J feliz, tendo sete filhos e trs filhas. um proprietrio
de terras rico em sentido material, possuindo numerosos rebanhos e manadas. Tem muitos
servos e o maior de todos os orientais (1:1, 3). Todavia, no materialista, pois no se fia
em seus bens materiais. tambm rico em sentido espiritual, rico em boas obras, sempre
disposto a ajudar algum aflito ou angustiado, ou a dar uma vestimenta a algum
necessitado (29:12-16; 31:19, 20). Todos o respeitam. J adora o verdadeiro Deus. Recusa-
se a prostrar-se diante do sol, da lua e das estrelas, como fazem as naes pags, mas fiel
a Deus, mantendo a integridade a seu Deus e desfrutando uma relao ntima com Ele
(29:7, 21-25; 31:26, 27; 29:4). J serve qual sacerdote para sua famlia, oferecendo
regularmente sacrifcios queimados, para o caso de terem pecado.
B. O diabo desafia a Deus (1:62:13). Abre-se de modo maravilhoso a cortina da
invisibilidade, de modo que podemos visualizar coisas celestiais. Deus visto presidindo
uma assemblia dos filhos de Deus. o diabo tambm comparece. Deus traz ateno seu
fiel servo J, mas o diabo desafia a integridade de J, acusando J de servir a Deus por
causa dos benefcios materiais recebidos. Se Deus permitir que o diabo lhe tire tais coisas,
J se desviar da sua integridade. Deus aceita o desafio, com a restrio de que o diabo no
toque no prprio J
Muitas calamidades comeam a sobrevir ao insuspeitoso J ataques-surpresa dos
sabeus e dos caldeus levam suas grandes riquezas. Uma tempestade mata seus filhos e
suas filhas. Esta prova severa fracassa em fazer com que J amaldioe a Deus ou se desvie
dele. Em vez disso, ele diz: Continue a ser abenoado o nome do Senhor (1:21). o diabo,
derrotado e provado mentiroso nesta questo, comparece outra vez perante Deus e acusa:
Pele por pele, e tudo o que o homem tem dar pela sua alma (2:4). o diabo afirma que, se
lhe fosse permitido tocar no corpo de J, poderia fazer com que J amaldioasse a Deus na
sua face. Com a permisso de fazer tudo menos tirar a vida de J, o diabo fere J com uma
terrvel doena. Sua carne fica revestida de gusanos e de p incrustado, e seu corpo e seu
hlito tornam-se fedorentos para sua esposa e seus parentes (7:5; 19:13-20). Como indcio
de que J no violou sua integridade, a esposa insta com ele: Ainda te aferras tua
integridade? Amaldioa a Deus e morre! J a censura e no peca com os seus lbios (2:9,
10).
O diabo suscita ento trs companheiros, que vm consolar2:11 a J So Elifaz,
Bildade e Zofar. De longe, no reconhecem a J, mas ento passam a erguer a voz e a
chorar e a lanar p sobre a cabea. A seguir, sentam-se diante dele em terra sem falar uma
palavra sequer. Aps sete dias e sete noites de tal consolo silencioso, J finalmente rompe o
silncio ao iniciar um longo debate com seus pretensos consoladores. 2:11.
C. O debate: primeira fase (3:114:22). Deste ponto em diante, o drama se desenrola
em sublime poesia hebraica. J amaldioa o dia do seu nascimento e se pergunta por que
Deus permite que ele continue vivendo.
Em resposta, Elifaz acusa J de falta de integridade. Os retos nunca pereceram,
afirma. Lembra uma viso noturna em que uma voz lhe disse que Deus no tem f nos seus
servos, especialmente nos que so de mero barro, o p da terra. Indica que o sofrimento de
J uma disciplina da parte do Deus Todo-Poderoso.
J replica vigorosamente a Elifaz. Lamenta-se como qualquer criatura perseguida e
angustiada se lamentaria. A morte seria um alvio. Censura seus companheiros por
tramarem contra ele e protesta: Instru-me, e eu, da minha parte, ficarei calado; e fazei-me
entender que engano cometi. (6:24) J contende pela sua prpria justia perante Deus, o
Observador da humanidade (7:20).
Bildade externa ento seu argumento, dando a entender que os filhos de J pecaram e
que o prprio J no reto, do contrrio seria ouvido por Deus. Instrui J a olhar para as
geraes anteriores e para as coisas esquadrinhadas (8:8) por seus antepassados como
orientao.
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J replica, sustentando que Deus no injusto. Tampouco precisa Deus prestar
contas ao homem, pois Ele est fazendo grandes coisas inescrutveis, e inmeras coisas
maravilhosas (9:10). J no pode ganhar de Deus como seu adversrio em juzo. Pode
apenas implorar o favor de Deus. No obstante, h algum proveito em procurar fazer o que
correto? Ao inculpe, tambm ao inquo, ele leva ao seu fim (9:22). No h julgamento justo
na terra. J teme perder a causa mesmo com Deus. Necessita de um mediador. Pergunta
por que est sendo julgado e implora a Deus que se lembre de que ele feito de barro
(10:9). Aprecia as benevolncias que Deus lhe demonstrou no passado, mas diz que Deus s
ficar mais agastado se ele argumentar, embora esteja certo. Se to-somente pudesse
expirar!
Zofar entra ento no debate. Na realidade, ele diz: Somos por acaso crianas para
ouvir conversa v? Voc afirma ser realmente puro, mas se Deus to-somente falasse,
revelaria a sua culpa. Pergunta a J: Acaso podes descobrir as coisas profundas de Deus?
(11:7) Aconselha J a largar as prticas nocivas, pois adviro bnos aos que assim
fizerem, ao passo que falharo os prprios olhos dos inquos (11:20).
J clama com forte sarcasmo: De fato, vs sois o povo, e a sabedoria morrer
convosco! (12:2). Ele pode ser objeto de riso, mas no inferior. Se seus companheiros
olhassem para as criaes de Deus, at mesmo elas lhes ensinariam algo. Fora e sabedoria
prtica pertencem a Deus, que controla todas as coisas, at fazendo as naes tornar-se
grandes, para as destruir (12:23). J se deleita em argumentar sua causa com Deus, mas,
quanto aos seus trs consoladores - vs sois homens que besuntam com falsidade; todos
vs sois mdicos sem valor algum (13:4). Seria sbio da parte deles manter-se calados!
Expressa confiana na retido de sua causa e invoca a Deus para que o oua. Passa idia
de que o homem, nascido de mulher, de vida curta e est empanturrado de agitao
(14:1). O homem passa logo, como a flor ou a sombra. No se pode produzir algum puro de
algum impuro. Ao orar para que Deus o esconda em secreto no SHeol at que Sua ira se
recue, J pergunta: Morrendo o varo vigoroso, pode ele viver novamente? Em resposta,
expressa forte esperana: Esperarei at vir a minha substituio (14:13, 14).
D. O debate: segunda fase (15:121:34). Ao iniciar o segundo debate, Elifaz zomba do
conhecimento de J, dizendo que este encheu seu ventre com o vento oriental (15:2).
Novamente, desacredita a afirmao de J de ser ntegro, sustentando que nem o homem
mortal, nem os santos nos cus podem reter f aos olhos de Deus. Acusa indiretamente a J
de procurar mostrar-se superior a Deus e de praticar apostasia, suborno e engano.
J retruca que seus companheiros so consoladores funestos, com palavras ventosas
(16:2, 3). Se estivessem no seu lugar, ele no os insultaria. Deseja muito ser justificado, e
olha para Deus, que tem seu registro e decidir sua causa. J no encontra sabedoria nos
seus companheiros. Tiram-lhe toda a esperana. O consolo deles como dizer que a noite
dia. A nica esperana descer ao Sheol (17:15, 16).
A discusso fica acalorada. Bildade est agora ressentido, pois acha que J comparou
seus amigos a animais sem entendimento. Pergunta a J: Ser abandonada a terra por tua
causa? (18:4). Adverte que J cair num terrvel lao, como exemplo para outros. J no
ter descendncia que viva aps ele.
J responde: At quando ficareis irritando a minha alma e esmigalhando-me com
palavras? (19:2). Perdeu a famlia e os amigos, a esposa e os de sua casa se afastaram dele,
e ele prprio escapou s com a pele dos seus dentes (19:20). Confia no aparecimento de um
redentor para resolver a questo em seu favor, para que finalmente observe a Deus (19:25,
26).
Zofar, igual a Bildade, fica ressentido por ter de ouvir a exortao insultante de J
(20:3). Repete que os pecados de J lhe trouxeram retribuio. Os inquos sempre recebem o
castigo de Deus, e no tm descanso, diz Zofar, mesmo enquanto gozam de prosperidade.
J replica com um argumento fulminante: Se Deus sempre castiga assim os inquos,
por que que os inquos continuam vivendo, envelhecem, e se tornam superiores em
riquezas? Passam seus dias desfrutando a vida. Quantas vezes lhes sobrevm a
calamidade? Mostra que o rico e o pobre morrem da mesma forma. De fato, o inquo com
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freqncia morre despreocupado e tranqilo, ao passo que o justo talvez morra com alma
amargurada (21:23, 25).
E. O debate: terceira fase (22:125:6). Elifaz volta a atacar ferozmente, zombando da
afirmao de J de ser inculpe diante do Todo-Poderoso. Levanta calnia mentirosa contra
J, declarando que este mau, explorou os pobres, negou po ao faminto e maltratou
vivas e rfos de pai. Elifaz diz que a vida particular de J no to pura como afirma e
que isso explica a situao calamitosa de J Mas, se retornares ao Todo-Poderoso, entoa
Elifaz, ele te ouvir (22:23, 27).
J, em resposta, refuta a ultrajante acusao de Elifaz dizendo que deseja uma
audincia perante Deus, o qual est ciente do seu proceder justo. H aqueles que oprimem
os rfos de pai, as vivas e os pobres, e que cometem homicdio, roubo e adultrio. Talvez
paream prosperar por algum tempo, mas recebero sua recompensa. Sero reduzidos a
nada. Por conseguinte, quem me far de mentiroso?, desafia J (24:25).
Bildade redargi brevemente a isto, sustentando seu argumento de que nenhum
homem pode ser puro perante Deus. Zofar deixa de participar nesta terceira fase. No tem
nada a dizer.
F. O argumento concludente de J (26:1 31:40). Numa dissertao final, J silencia
completamente seus companheiros (32:12, 15, 16). Com grande sarcasmo, diz: Oh! de
quanta ajuda foste quele que no tem poder! (...) Quanto aconselhaste aquele que no tem
sabedoria! (26:2, 3). Nada, porm, nem mesmo o Sheol, pode encobrir algo da vista de
Deus. J descreve a sabedoria de Deus no espao sideral, na terra, nas nuvens, no mar e no
vento os quais o homem tem visto. Estes so apenas as beiradas dos caminhos do Todo-
Poderoso. Mal chegam a ser um sussurro da grandeza do Todo-Poderoso.
Convencido de sua inocncia, declara: At eu expirar no removerei de mim a minha
integridade! (27:5). No, J no fez nada para merecer o que lhe sobreveio. Contrrio s
acusaes deles, Deus recompensar a integridade, cuidando de que as coisas armazenadas
pelos inquos na sua prosperidade sejam herdadas pelos justos.
O homem sabe donde vm os tesouros da terra (prata, ouro, cobre), mas a prpria
sabedoria donde vem? (28:20) Ele a tem procurado entre os viventes; vasculhou o mar;
no pode ser comprada com ouro ou prata. Deus aquele que entende a sabedoria. Ele
enxerga at as extremidades da terra e dos cus, proporciona o vento e as guas, e controla
a chuva e a nuvem de temporal. J conclui: Eis o temor do Senhor Deus isso
sabedoria, e desviar-se do mal compreenso (28:28).
O angustiado J apresenta, a seguir, a histria de sua vida. Deseja ser restabelecido
sua anterior posio achegada com Deus, quando era respeitado at mesmo pelos lderes da
cidade. Socorria os afligidos e servia de olhos para os cegos. Seu conselho era bom, e as
pessoas esperavam suas palavras. Mas, agora, em vez de ter uma posio honrosa,
escarnecido at mesmo pelos mais jovens, cujos pais nem eram dignos de estar com os ces
do seu rebanho. Cospem nele e se lhe opem. Agora, na sua maior aflio, no lhe do
descanso.
J descreve a si mesmo como homem dedicado, e pede para ser julgado por Deus. Ele
me pesar em balana exata, e Deus chegar a saber a minha integridade (31:6). J
defende suas aes no passado. No foi adltero, nem tramou contra outros. No
negligenciou a ajuda aos necessitados. Embora fosse rico, no confiava nas riquezas
materiais. No adorou o sol, a lua e as estrelas, pois isto tambm seria um erro a receber a
ateno dos magistrados, pois eu teria renegado o verdadeiro Deus de cima (31:28). J
convida seu adversrio em juzo a levantar acusaes contra o registro verdico da sua vida.
G. Eli fala (32:137:24). Nesse nterim, Eli, descendente de Buz, filho de Naor, e,
por conseguinte, parente distante de Abrao, estava escutando o debate. Esperou porque
achava que os de mais idade teriam maior conhecimento. Entretanto, no a idade, mas o
Esprito de Deus que d entendimento. A ira de Eli se acende contra J, por este declarar
justa a sua prpria alma em vez de a Deus, mas fica ainda mais irado com os trs
companheiros de J, por sua deplorvel falta de sabedoria ao pronunciarem Deus inquo.
Eli fica cheio de palavras, e o Esprito de Deus o compele a dar vazo a elas, mas sem
parcialidade e sem dar ttulos ao homem terreno (J 32:2, 3, 18-22; Gn 22:20, 21).
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Eli fala com sinceridade, reconhecendo a Deus como seu Criador. Salienta que J
tem estado mais preocupado com sua prpria vindicao do que com a de Deus. No era
necessrio Deus responder a todas as palavras de J, como se precisasse justificar suas
aes, no obstante, J havia contendido com Deus. Entretanto, ao passo que a alma de J
se aproxima da morte, Deus o favorece com um mensageiro, dizendo: Isenta-o de descer
cova! Achei um resgate! Torne-se a sua carne mais fresca do que na infncia; volte ele aos
dias do seu vigor juvenil (33:24, 25). Os justos sero restabelecidos!
Eli convoca os sbios a ouvir. Censura a J por dizer que no h proveito em manter
a integridade: Longe est do verdadeiro Deus agir iniquamente, e do Todo-Poderoso agir
injustamente! Pois segundo a atuao do homem terreno que ele o recompensar (34:10,
11). Ele pode remover o flego de vida, e toda carne expirar. Deus julga sem parcialidade.
J tem destacado demais sua prpria justia. Tem sido precipitado, no deliberadamente,
mas sem conhecimento; e Deus tem sido longnime com ele (34:35). H mais coisas que
precisam ser ditas para a vindicao de Deus. Deus no tirar seus olhos dos justos, mas os
repreender. No preservar vivo a algum inquo, mas dar o julgamento dos atribulados
(36:6). Visto que Deus o Instrutor supremo, J devia magnificar Sua atividade.
Numa atmosfera de inspirar temor, de uma tempestade em formao, Eli fala das
grandes coisas feitas por Deus e de Seu controle sobre as foras naturais. A J ele diz: Fica
parado e mostra-te atento s obras maravilhosas de Deus (37:14). Considere o esplendor
dourado de Deus e a dignidade dele, que inspira temor, muito alm do escrutnio humano.
Ele sublime em poder, e no depreciar o juzo e a abundncia da justia. Sim, Deus
considerar aqueles que o temem, no os que so sbios no seu prprio corao (37:23,
24).
H. Deus responde a J (38:142:6). J havia pedido que Deus falasse com ele. Agora
Deus responde majestosamente de dentro do vendaval. Prope a J uma srie de perguntas
que so em si mesmas uma lio objetiva da pequenez do homem e da grandeza de Deus.
Onde vieste a estar quando fundei a terra? (...) Quem lanou a sua pedra angular, quando
as estrelas da manh juntas gritavam de jbilo e todos os filhos de Deus comearam a
bradar em aplauso? (38:4, 6, 7). Isso foi muito antes do tempo de J! Suscitam-se
perguntas, uma aps a outra, e J no consegue responder a elas, ao passo que Deus
aponta para o mar da terra, sua vestimenta de nuvens, a alva, os portes da morte, e a luz e
a escurido. Acaso o sabes por que nasceste naquele tempo, e porque os teus dias so
muitos em nmero? (38:21). E que dizer dos depsitos de neve e de saraiva, o temporal e a
chuva e as gotas de orvalho, o gelo e a geada, as poderosas constelaes celestes, os
relmpagos e as camadas de nuvens, os animais e as aves?
J admite humildemente: Eis que me tornei de pouca importncia. Que te replicarei?
Pus a minha mo sobre a boca (40:4). Deus ordena J a enfrentar a questo. Prope mais
uma srie de perguntas desafiadoras que exaltam Sua dignidade, superioridade e fora,
conforme evidenciadas em suas criaes naturais. At mesmo o beemote e o leviat so
muito mais poderosos do que J! Completamente humilhado, J admite que seu ponto de
vista fosse errado, e que falou sem conhecimento. Vendo agora a Deus, no por ouvir falar
dele, mas com entendimento, retrata-se e arrepende-se em p e cinzas (42:6).
I. O julgamento e a bno de Deus (42:7-17). A seguir, Deus acusa Elifaz e seus dois
companheiros de no terem falado coisas verdicas sobre Ele. Precisam providenciar
sacrifcios e preciso que J ore por eles. Depois disso, Deus reverte a condio cativa de
J, abenoando-o com o dobro do que tinha. Seus irmos, suas irms e seus anteriores
amigos retornam a ele com presentes, e ele abenoado com o dobro do que possua antes
em matria de ovelhas, camelos, gado e jumentas. Tem novamente dez filhos, sendo suas
trs filhas as mais belas mulheres de todo o pas. Sua vida milagrosamente prolongada em
140 anos, de modo que chega a ver quatro geraes da sua descendncia. Morre velho e
saciado de dias (42:17).
2.2. Importncia do Livro de J Para os Nossos Dias
O livro de J exalta a Deus e testifica Sua sabedoria e poder insondveis (12:12, 13;
37:23). S neste livro, Deus chamado de Todo-Poderoso 31 vezes, o que mais do que em
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todo o restante das Escrituras. O relato exalta a Sua eternidade e posio enaltecida (10:5;
36:4, 22, 26; 40:2; 42:2), bem como sua justia, benevolncia e misericrdia (36:5-7; 10:12;
42:12). Salienta a vindicao de Deus acima da salvao do homem (33:12; 34:10, 12; 35:2;
36:24; 40:8). O Senhor, Deus de Israel, indicado como sendo tambm o Deus de J
O registro de J magnfica e explica a obra criativa de Deus (38:439:30; 40:15, 19;
41:1; 35:10). Harmoniza-se com a declarao de Gnesis, de que o homem feito do p e ao
p retorna (J 10:8, 9; Gn 2:7; 3:19). Emprega os termos redentor, resgate e viver
novamente, fornecendo assim um vislumbre de destacados ensinamentos das Escrituras
Gregas Crists (J 19:25; 33:24; 14:13, 14). Muitas das expresses no livro foram
empregadas ou usadas como paralelo pelos profetas e por escritores cristos. Compare por
exemplo, J 7:17 com Salmo.8:4; J 9:24 com 1Joo.5:19; J 10:8 com Salmo.119:73; J
12:25 com Deuteronmio.28:29; J 24:23 com Provrbios.15:3; J 26:8 com
Provrbios.30:4; J 28:12, 13, 15-19 com Provrbios.3:13-15; J 39:30 com Mateus.24:28.
As normas justas de vida estabelecidas por Deus so delineadas em muitas
passagens. O livro condena fortemente o materialismo (31:24, 25), a idolatria (31:26-28), o
adultrio (31:9-12), alegrar-se com a desgraa de outros (31:29), a injustia e a parcialidade
(31:13; 32:21), o egosmo (31:16-21), a desonestidade e a mentira (31:5), indicando que
quem pratica tais coisas no pode ganhar o favor de Deus e a vida eterna. Eli um
excelente exemplo de profundo respeito e modstia, junto com denodo, coragem e exaltao
de Deus (32:2, 6, 7, 9, 10, 18-20; 33:6, 33). O prprio exerccio de liderana por parte de J,
a considerao que tinha pela famlia, e sua hospitalidade tambm fornecem excelente lio
(1:5; 2:9, 10; 31:32). Entretanto, J principalmente lembrado por manter a integridade e
perseverar com pacincia, dando um exemplo que provou ser um baluarte fortalecedor da f
para os servos de Deus no decorrer das eras, e especialmente nestes tempos que pem
prova a nossa f. Ouvistes falar da perseverana de J e vistes o resultado que Deus deu,
que Deus mui terno em afeio e misericordioso (Tg 5:11).
J no fazia parte da semente de Abrao, a quem foram dadas as promessas do Reino,
contudo o registro de sua integridade contribui muito para tornar claro o entendimento dos
propsitos referentes ao Reino de Deus. O livro parte essencial do registro divino, pois
revela a questo fundamental entre Deus e o diabo, que envolve a integridade do homem
para com Deus como seu Soberano. Mostra que os anjos, criados antes da terra e do
homem, tambm so espectadores e esto muito interessados nesta terra e no desfecho da
controvrsia (1:6-12; 2:1-5; 38:6,7) Indica que essa controvrsia j existia antes dos dias de
J, e que o diabo uma pessoa espiritual real. Se o livro de J foi escrito por Moiss, trata-
se da primeira ocorrncia da expresso hasSatn no texto hebraico da Bblia, fornecendo
uma identidade adicional para a serpente original (J 1:6, nota; Ap.12:9). O livro prova
tambm que Deus no o causador do sofrimento, das doenas e da morte dos humanos, e
explica por que os justos so perseguidos, ao passo que se permite que os inquos e a
iniqidade continuem. Mostra que Deus est interessado em levar a questo em litgio sua
soluo final.
Agora o tempo em que todos os que desejam viver sob o governo do Reino de Deus
precisam responder ao diabo, o acusador, por manterem a integridade (Ap 12:10, 11).
Mesmo enfrentando provaes intrigantes, os que mantm a integridade precisam
continuar orando para que o nome de Deus seja santificado, e para que Seu Reino venha e
destrua ao diabo e a toda a sua zombeteira prole. Esse ser o dia de peleja e de guerra de
Deus, seguido pelo alvio e pelas bnos das quais J esperava compartilhar (I Pd 4:12; Mt
6:9,10; J 38:23; 14:13-15).
2.3. Comparando J com Outros Livros da Bblia
Livro de J Ponto de comparao (referncias bblicas)
3:17-19 Os mortos no sabem nada, mas esto como os adormecidos (Ec 9:5,
10; Jo1:11-14; I Co 15:20).
10:4 Deus no julga com base no ponto de vista humano (I Sm 16:7).
10:8-12 O grande cuidado de Deus em criar o homem (Sl 139:13-16).
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12:23 Deus deixa as naes ficarem poderosas e at mesmo unidas contra
ele, para que possa com justia destru-las de um s golpe (Re 17:13,
14, 17).
14:1-5 Homem nasce em pecado e em servido morte (Sl 51:5; Rm 5:12).
14:13-15 Ressurreio dos mortos (I Co 15:21-23).
17:9 O justo no tropea, no importa o que outros faam (Sl 119:165).
19:25 O propsito de Deus remir (resgatar, livrar) a humanidade fiel (Rm
3:24; I Co 1:30).
21:23-26 Todos os homens esto sujeitos ao mesmo evento conseqente; todos
so iguais na morte (Ec 9:2, 3).
24:3-12 Aflio causada pelos inquos; cristos so tratados assim (II Co 6:4-
10; 11:24-27).
24:13-17 Os inquos amam a escurido, em vez de a luz; a luz os aterroriza (Jo
3:19).
26:6 Todas as coisas esto expostas aos olhos de Deus (Hb 4:13).
27:12 Os que tm vises do seu prprio corao, no de Deus, proferem
coisas vs (Jr 23:16).
27:8-10 O apstata no invocar genuinamente a Deus, nem ser ouvido por
Ele (Hb 6:4-6).
27:16, 17 O justo herdar a riqueza acumulada pelo inquo (Dt 6:10, 11; Pv
13:22).
Cap. 28 O homem no pode encontrar verdadeira sabedoria do livro da
criao divina, mas s de Deus e pelo temor Dele (Ec.12:13;
1Co.2:11-16).
30:1, 2, 8, 12 Vadios imprestveis, insensatos, so usados para perseguir os servos
de Deus (At 17:5).
32:22 Conferir ttulos antibblicos errado (Mt 23:8-12).
34:14, 15 A vida de toda a carne est na mo de Deus (Sl 104:29, 30; Is 64:8; At
17:25, 28).
34:19 Deus no parcial (At 10:34).
34:24, 25 Deus derruba e estabelece governantes a seu bel-prazer (Dn 2:21;
4:25).
36:24; 40:8 O importante declarar a justia de Deus (Rm 3:23-26).
42:2 Para Deus, todas as coisas so possveis (Mt 19:26).
42:3 A sabedoria de Deus inescrutvel (Is 55:9; Rm 11:33).
Outras comparaes dignas de nota: J 7:17 e Sl 8:4; J 9:24 e I Jo 5:19; J 10:8 e Sl
119:73; J 26:8 e Pv .30:4; J 28:12, 13, 15-19 e Pv 3:13-15; J 39:30 e Mt 24:28.
3 - SALMOS
Livro que parece consistir em cinco colees de cnticos sagrados: (1) 1-41; - (2) 42-
72; - (3) 73-89; - (4) 90-106; - (5) 107-150. Cada coleo terminando com uma bno
proferida sobre Deus. Segundo o seu lugar no livro, os respectivos salmos, desde tempos
antigos, evidentemente eram conhecidos por nmero. Por exemplo, o que agora chamado
de segundo salmo tambm era chamado assim no primeiro sculo a.C. (At 13:33).
A. Estilo. A poesia do livro dos Salmos consiste em idias ou expresses paralelas.
Caractersticos so os salmos acrsticos, ou alfabticos (9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119,
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145). Nestes salmos, o versculo ou versculos iniciais da primeira estrofe comeam com a
letra hebraica lef (lefe), o(s) versculo(s) seguinte(s) com behth (bete), e assim por diante,
passando por todas ou quase todas as letras do alfabeto hebraico. Este arranjo talvez
servisse de auxlio para a memria. Sobre a terminologia encontrada no livro dos Salmos,
B. Cabealhos. Os cabealhos, ou epgrafes, que se encontram no incio de muitos dos
salmos identificam o escritor, fornecem matria de fundo, do instrues musicais, ou
indicam o uso ou o objetivo do salmo (veja os cabealhos dos captulos 3, 4, 5, 6, 7, 30, 38,
60, 92, 102). Ocasionalmente, os cabealhos fornecem as informaes necessrias para se
acharem outros textos que esclarecem determinado salmo (compare Sl 51 com II Sm 11:2-
15; 12:1-14.). Visto que outras partes poticas da Bblia muitas vezes so introduzidas de
modo similar (Ex 15:1; Dt 31:30; 33:1; Jz 5:1; compare II Sm 22:1 com o cabealho de Sl
18), isto sugere que os cabealhos foram originados quer pelos escritores, quer pelos
colecionadores dos salmos. O que d apoio a isso que, j no tempo da escrita dos Rolos do
Mar Morto dos Salmos (entre 30 e 50 a.C.), os cabealhos faziam parte do texto principal.
C. Escritores. Dentre os 150 salmos, os cabealhos atribuem 73 a Davi, 11 aos filhos
de Cor (um deles [88] tambm menciona Hem), 12 a Asafe (evidentemente referindo-se
famlia de Asafe), um a Moiss, um a Salomo e um a Et, o ezrata. Alm disso, o Salmo 72
referente a Salomo e parece ter sido escrito por Davi (veja 72:20). base de Atos 4:25 e
Hebreus 4:7, evidente que os Salmos 2 e 95 foram escritos por Davi. Os Salmos 10, 43, 71
e 91 parecem ser continuaes dos Salmos 9, 42, 70 e 90 respectivamente. Portanto, os
Salmos 10 e 71 podem ser atribudos a Davi, o Salmo 43, aos filhos de Cor, e o Salmo 91, a
Moiss. H indcios de que o Salmo 119 talvez fosse escrito pelo jovem prncipe Ezequias
(note 119:9, 10, 23, 46, 99, 100). Isto deixa mais de 40 salmos sem meno ou indicao
dum compositor especfico.
Os salmos individuais foram escritos durante um perodo de cerca de 1.000 anos,
desde o tempo de Moiss at depois do retorno do exlio babilnico (90; 126:1, 2; 137:1, 8).
D. Compilao. Visto que Davi comps muito deles e organizou os msicos levitas em
24 grupos de servio, razovel concluir que ele tenha comeado uma coleo desses
cnticos a serem usados no santurio (II Sm 23:1; I Cr 25:1-31; II Cr 29:25-30). Depois
disso, devem ter sido feitas outras colees, conforme se pode deduzir das repeties
encontradas no livro (compare 14 com 53; 40:13-17 com 70; 57:7-11 com 108:1-5). Diversos
peritos acreditam que Esdras foi responsvel pelo arranjo do livro dos Salmos na forma
final.
H evidncia de que o contedo do livro dos Salmos j estava estabelecido bem cedo. A
ordem e o contedo do livro na Septuaginta grega concordam basicamente com o texto
hebraico. Portanto, razovel que o livro dos Salmos j estivesse completo no terceiro sculo
a.C., quando se iniciou o trabalho nesta traduo grega. Um fragmento do texto hebraico,
em uso no terceiro quarto do primeiro sculo a.C., que contm o Salmo 150:1-6, logo
seguido por uma coluna em branco. Isto parece indicar que este antigo manuscrito hebraico
terminava o livro dos Salmos neste ponto, e assim tambm corresponde ao texto
massortico.
E. Preservao Exata do Texto. O Rolo do Mar Morto dos Salmos oferece evidncia da
preservao exata do texto hebraico. Embora seja uns 900 anos mais antigo do que o
geralmente aceito texto massortico, o contedo deste rolo (41 salmos cannicos, inteiros ou
em parte) corresponde basicamente ao texto em que se baseia a maioria das tradues. O
Professor J. A. Sanders observou: A maioria [das variaes] so ortogrficas, e s importam
para os peritos interessados em indcios quanto pronncia do hebraico na antigidade, e
em assuntos deste tipo .... Algumas variaes se recomendam, de imediato, como
aprimoramentos do texto, em especial as que oferecem um texto hebraico mais claro, porm,
fazem pouca ou nenhuma diferena quanto traduo ou interpretao (The Dead Sea
Psalms Scroll - O Rolo do Mar Morto dos Salmos, 1967, p. 15).
F. Inspirado por Deus. No pode haver dvida de que o livro dos Salmos faz parte da
Palavra inspirada de Deus. Est em plena harmonia com o restante das Escrituras. Idias
comparveis so muitas vezes encontradas em outras partes da Bblia (compare Sl 1 com Jr
17:5-8; Sl 49:12 com Ec3:19 e; II Pd 2:12; Sl 49:17 com Lc 12:20, 21). Tambm, muitas so
as citaes dos Salmos encontradas nas Escrituras Gregas Crists. Compare:
5:9 com Rm 3:13;
8:6 com I Co 15:27 e Ef 1:22;
10:7 com Ro 3:14;
14:1-3 e 53:1-3 com Rm 3:10-12;
19:4 com Rm 10:18;
24:1 com I Co 10:26;
32:1, 2 com Ro 4:7,8;
36:1 com Rm 3:18;
44:22 com Rm 8:36;
50:14 com Mt 5:33;
51:4 com Ro 3:4;
56:4,11 e 118:6 com Hb 13:6;
62:12 com Rm 2:6;
69:22,23 com Rm 11:9,10;
78:24 com Jo 6:31;
94:11 com I Co 3:20;
95:7-11 com Hb 3:7-11,15,4:3-7;
102:25-27 com Hb 1:10-12;
104:4 com Hb1:7;
112:9 com II Co 9:9;
116:10 com II Co 4:13;
144:3 Hb 2:6, e outros
Davi escreveu a respeito de si mesmo: Foi o Esprito de Deus que falou por meu
intermdio, e a sua palavra estava na minha lngua (II Sm 23:2). Esta inspirao
confirmada pelo apstolo Pedro (At 1:15, 16), pelo escritor da carta aos hebreus (Hb 3:7,8;
4:7) e por outros cristos do primeiro sculo (At 4:23-25). O mais notvel testemunho o do
Filho de Deus (Lc 20:41-44) Depois da sua ressurreio, ele disse aos seus discpulos:
Estas so as minhas palavras que vos falei enquanto ainda estava convosco, que todas as
coisas escritas na lei de Moiss, e nos Profetas, e nos Salmos [o primeiro livro dos
Hagigrafos, ou Escritos Sagrados, que assim d seu nome a toda esta seo], a respeito de
mim, tm de se cumprir (Lc 24:44).
Preditas as experincias e atividades do Messias: um exame das Escrituras Gregas
Crists revela que grande parte das atividades e experincias do Messias foi predita nos
Salmos, conforme os seguintes exemplos demonstraro:
Quando Jesus se apresentou para o batismo, ele indicou que viera para fazer a
vontade do seu Pai relacionada com o sacrifcio do seu prprio corpo preparado e com
respeito eliminao dos sacrifcios de animais oferecidos segundo a Lei, conforme est
escrito no Salmo 40:6-8 (Hb 10:5-10). Deus aceitou a apresentao que Jesus fez de si
mesmo, derramando sobre ele Seu Esprito e reconhecendo-o como Seu Filho, conforme
predito no Salmo 2:7 (Mc 1:9-11; Hb 1:5; 5:5). Tambm, conforme predito no Salmo 8:4-6, o
homem Jesus era um pouco menor que os anjos (Hb 2:6-8).
No decorrer do seu ministrio, ele ajuntou e treinou discpulos. No se envergonhava
de cham-los de irmos, conforme se escrevera no Salmo 22:22. (Hb 2:11, 12; compare
isso com Mt 12:46-50 e Jo 20:17.) De acordo com o que se predissera nos Salmos, Jesus
falava com ilustraes (Sl 78:2; Mt 13:35), mostrou ter zelo pela casa de Deus por limp-la
do comercialismo, e no agradou a si mesmo (Sl 69:9; Jo 2:13-17; Rm 15:3). No entanto, foi
odiado sem causa (Sl 35:19; 69:4; Jo 15:25) O ministrio de Cristo Jesus a favor dos judeus
circuncisos serviu para confirmar as promessas feitas aos antepassados deles, e, mais
tarde, induziu pessoas das naes a glorificar e louvar a Deus. Isto tambm fora predito (Sl
18:49; 117:1; Rm 15:9, 11).
Quando Jesus entrou em Jerusalm montado num jumentinho, multides o
aclamaram com as palavras do Salmo.118:26 (Mt 21:9). Quando os principais sacerdotes e
os escribas objetaram ao que meninos no templo diziam em reconhecimento de Jesus como
o Filho de Davi, Jesus silenciou os opositores religiosos por citar o Salmo 8:2 (Mt
21:15,16).
O livro dos Salmos indicava que Jesus seria trado por um associado ntimo (Sl 41:9;
Jo 13:18), o qual, conforme predito, seria substitudo (Sl 69:25; 109:8; At 1:20). At mesmo
fora predito que os governantes (Herodes e Pncio Pilatos) se alinhariam contra Jesus com
homens das naes (tais como os soldados romanos), e com povos de Israel (Sl 2:1, 2; At
4:24-28), assim como tambm fora predito que ele seria rejeitado pelos construtores
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religiosos, judeus. (Sl 118:22, 23; Mt 21:42; Mc 12:10,11; At 4:11) E testemunhas falsas
testificaram contra ele, conforme predisse o Salmo.27:12 (Mt 26:59-61).
Ao chegar ao lugar em que seria pregado na estaca, ofereceram a Jesus vinho
misturado com fel (Sl 69:21; Mt 27:34). Fazendo uma aluso proftica ao prprio ato de
Jesus ser pregado na estaca, o salmista escreveu: Cercaram-me ces; rodeou-me a
assemblia dos prprios malfeitores. Iguais a um leo atacam as minhas mos e os meus
ps (Sl 22:16). Os soldados romanos repartiram a roupa de Jesus por lanar sortes (Sl
22:18; Mt 27:35; Lc 23:34; Jo 19:24). Seus inimigos religiosos caoaram dele com as
palavras registradas pelo salmista (Sl 22:8; Mt 27:41-43). Sofrendo sede intensa, Jesus
pediu algo para beber (Sl 2:15; Jo 19:28). Novamente ofereceram-lhe vinho acre (Sl 69:21;
Mt 27:48; Jo 19:29, 30). Pouco antes de morrer, Jesus clamou, citando o Salmo.22:1; (Deus
meu, Deus meu, por que me abandonaste? (Mt 27:46; Mc 15:34). Com o ltimo suspiro, ele
usou o Salmo.31:5 ao dizer: Pai, s tuas mos confio o meu esprito (Lc 23:46). Conforme o
salmista predissera adicionalmente, no se lhe quebrou nenhum osso (Sl 34:20; Jo 19:33,
36).
Embora fosse deitado num tmulo, Jesus no foi abandonado no Hades, nem viu a
sua carne a corrupo, mas ele foi levantado dentre os mortos (16:8-10; At 2:25-31; 13:35-
37). Quando ascendeu ao cu, foi assentado mo direita de Deus, aguardando que seus
inimigos fossem postos como escabelo para os seus ps (Sl 110:1; At 2:34, 35). Ele tornou-
se tambm sacerdote maneira de Melquisedeque (Sl 110:4; Hb 5:6, 10; 6:20; 7:17, 21) e
deu ddivas em forma de homens (68:18; Ef 4:8-11). Todos estes pormenores foram
profetizados nos Salmos. Ainda futura a vinda de Jesus no papel de executor da parte de
Deus para espatifar as naes (Sl 2:9; I Re 2:27; 19:14, 15). Depois disso, Cristo, como Rei,
trar bnos eternas para os seus sditos leais. Embora o Salmo 72 fosse originalmente
escrito referente a Salomo, a descrio do seu governo ali se aplica em grau ainda maior ao
Messias. Isto atestado pela profecia de Zacarias (9:9, 10), que ecoa o Salmo.72:8 e
aplicada a Cristo Jesus (Mt 21:5).
Quanto a outros cumprimentos do livro dos Salmos, compare o Salmo 45 com
Hebreus 1:8, 9; Apocalipse 19:7-9, 11-15; 21:2, 9-11.
3.1. Mais do que Apenas Bela Poesia
Alm de indicar eventos futuros, os Salmos contm muita coisa de que a pessoa pode
derivar encorajamento e que lhe pode servir de guia. Os Salmos so mais do que apenas
bela poesia. Retratam a vida como ela realmente as alegrias, as tristezas, os temores e os
desapontamentos. Em todos eles h evidncia da relao ntima dos salmistas com Deus. E
as atividades e as qualidades de Deus so postas em ntido foco, motivando expresses de
louvor e de agradecimento.
A. Mostra-se que a verdadeira felicidade deriva de se evitar a associao com os
inquos, de se agradar da lei de Deus (1:1, 2), de se refugiar no Seu ungido (2:11,12), de
confiar em Deus (40:4), de ter considerao com os de condio humilde (41:1,2), de receber
correo de Deus (94:12,13), de obedecer s Suas ordens (112:1; 119:1,2), e de t-lo como
Deus e Ajudador (146:5,6).
B. Admoesta-se a ter confiana em Deus. Lana teu fardo sobre o prprio Deus, e ele
mesmo te suster. Nunca permitir que o justo seja abalado (55:22; 37:5). Tal confiana
exclui o temor de homem (56:4, 11).
C. Incentiva-se a esperar por Deus (42:5,11; 43:5), bem como recorrer a palavras e
aes corretas, para se obter a aprovao divina. (1:1-6; 15:1-5; 24:3-5; 34:13, 14; 37:3, 4,
8,27; 39:1; 100:2) D-se nfase no valor das boas associaes. (18:25, 26; 26:4, 5) E
aconselha-se a no invejar a prosperidade ou o sucesso dos inquos, porque eles perecero
(37:1,2,7-11).
Os Salmos indicam que os servos de Deus podem orar corretamente por coisas tais
como a salvao ou a libertao (3:7, 8; 6:4; 35:1-8; 71:1-6), favor (4:1; 9:13), orientao
(5:8; 19:12-14; 25:4, 5; 27:11; 43:3), proteo (17:8), perdo de pecados (25:7, 11, 18; 32:5,
6; 41:4; 51:1-9), um corao puro, um esprito novo e firme (51:10), e a glorificao do nome
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de Deus (115:1). Podem tambm orar para ser examinados, refinados (26:2) e julgados
(35:24; 43:1), bem como para que se lhes ensine bondade, sensatez, conhecimento e
regulamentos de Deus (119:66, 68, 73, 124, 125, 135).
D. Destacam as atividades e as qualidades de Deus. Os Salmos realam o apreo por
Deus, cuja existncia apenas o insensato negaria (14:1;19:7-11; 53:1). Deus revelado
como Aquele que ama a justia e o juzo (33:5), que para ns refgio e fora, uma ajuda
encontrada prontamente durante aflies (46:1). Ele justo Juiz (7:11; 9:4,8), o Criador
(8:3; 19:1; 33:6), Rei (10:16; 24:8-10), Pastor (23:1-6) e Instrutor (25:9,12), o Provisor tanto
para os homens como para os animais (34:10; 147:9), o Salvador ou Libertador (35:10;
37:39, 40; 40:17; 54:7), e a Fonte da vida (36:9) e de consolo (86:17), bno e fora (29:11).
Deus no se esquece do clamor dos atribulados (9:12; 10:14), mas responde s
oraes dos seus servos (3:4; 30:1, 2; 34:4, 6, 17, 18), recompensando-os e protegendo-os
(3:3, 5, 6; 4:3, 8; 9:9, 10; 10:17, 18; 18:2, 20-24; 33:18-20; 34:22; veja 34:7 a respeito de
proteo anglica). Ele odeia a iniqidade e toma ao contra os transgressores (5:4-6, 9,
10; 9:5, 6, 17, 18; 21:8-12; 99:8).
E. Mostra-se que Deus atemorizante (76:7) e grande (77:13), contudo, humilde
(18:35); ele santo (99:5), e abundante em bondade (31:19) e em poder (147:5). Ele um
Deus misericordioso e clemente, vagaroso em irar-se e abundante em benevolncia e
veracidade (86:15). Seu entendimento est alm de ser narrado (147:5) e suas obras
criativas atestam a sua sabedoria (104:24). Ele conta o nmero das estrelas e chama a
todas elas por nome (147:4). capaz de ver at mesmo o embrio humano (139:16). Pode
curar todas as enfermidades (103:3). Ele pode fazer cessar guerras por destroar o
equipamento de guerra dos inimigos.(46:9). Tem estado ativamente envolvido em muitos
eventos da histria na promoo do seu justo propsito (44:1-3; 78:1-72; 81:5-7; 105:8-45;
106:7-46; 114:1-8; 135:8-12; 136:4-26). Tal Deus, deveras, merece louvor e agradecimentos
(92:1; 96:1-4; 146150). Confiar em homens (60:11; 62:9), riquezas (49:6-12,17) ou dolos
(115:4-8; 135:15-18) seria tolice.
F. Consideram o valor da palavra de Deus. Os Salmos tambm ensinam a ter apreo
pela palavra de Deus. Mostram que as declaraes de Deus so puras (Sal 12:6) e refinadas
(18:30). Sua lei preciosa (119:72) e verdade (119:142). Benefcios duradouros resultam
de se observar a Sua lei perfeita, suas advertncias fidedignas, suas ordens retas, seus
mandamentos limpos e suas decises judiciais justas (19:7-11). A palavra de Deus serve
para iluminar a senda da pessoa (119:105), e seus mandamentos a tornam sbia, dando-lhe
perspiccia e entendimento (119:98-100, 104).
G. Esclarecem e suplementam outros textos. s vezes, o livro dos Salmos esclarece ou
suplementa outras partes da Bblia. Mostra que atribular a alma, como os israelitas faziam
no Dia da Expiao (Lv 16:29; 23:27; Nm 29:7), refere-se a jejuar (Sl 35:13). S o salmista
relata o tratamento severo dado a Jos, pelo menos inicialmente, enquanto estava preso no
Egito: Atribularam-lhe os ps com grilhetas, sua alma entrou em ferros. (105:18) Dos
Salmos aprendemos que delegaes de anjos estavam envolvidas em causar as pragas no
Egito (78:44-51) e que, no ermo, as guas milagrosamente providas foram atravs das
regies ridas como um rio (105:41), fornecendo assim um amplo e prontamente acessvel
suprimento de gua para a nao de Israel e seus muitos animais domsticos. Os Salmos
fornecem evidncia de que o prprio Fara morreu no mar Vermelho (136:15).
Os Salmos indicam que os israelitas sofreram reveses e grandes dificuldades antes da
derrota dos edomitas no Vale do Sal (Sl 60:1, 3, 9) Isto sugere que os edomitas invadiram
Jud enquanto a nao estava guerreando no norte com as foras de Ar-Naaraim e Ar-
Zob.
O Salmo 101 revela a maneira em que Davi administrava os assuntos de estado. Como
seus servos, Davi escolhia apenas pessoas fiis. No suportava pessoas arrogantes e no
tolerava calnias. Preocupava-se diariamente com levar os inquos s barras da justia.
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3.2. Destaques dos Salmos
Compilao de 150 cnticos sagrados, muitos deles baseados nas experincias
pessoais de Davi e de outros servos de Deus;
Compostos durante um perodo de uns 1.000 anos, comeando no tempo de Moiss
e estendendo-se alm do retorno do exlio babilnico.
3.3. Expresses de Agradecimento e de Louvor a Deus
Pela grandiosidade do seu nome (99:3; 113; 148:13, 14);
Por suas grandiosas obras criativas (33:1-9; 148:1-12);
Por ele ser o Grandioso Pastor (23);
Por ele atender oraes (21:1-7; 28; 116; 118:21);
Por ele ser o que (50; 95:1-7; 96:4-13; 97; 150);
Por libertar de inimigos e de circunstncias aflitivas (18; 30; 107; 140; 149);
Por seus julgamentos justos (67:3, 4; 98);
Por suas qualidades pessoais (57:9-11; 92; 100; 108:1-4; 117; 138:1, 2);
Por suas abundantes provises (37:25; 67:5-7; 145:15, 16);
Induzidas por seus tratos passados com o seu povo (66; 81; 105; 106; 126; 136:10-
24; 147).
3.4. Peties de Misericrdia e Ajuda Dirigidas a Deus
De libertao de inimigos (3-5; 7; 12; 13; 17; 31; 59);
De perdo de pecados (19:12, 13; 25:7,.11; 32; 51:1, 2, 7-15; 130);
De orientao na conduta (119:124, 125; 143:8,.10;
De amparo em doena e aflio (41:1-4);
De favor ao sofrer aflio (6:2, 9; 9:13, 14; 123).
3.5. Profecias Cumpridas no Messias
Ele era da linhagem real de Davi (89:3, 4, 29, 36, 37; 132:11);
Consumia-o o zelo pela casa de Deus (69:9);
Falava usando ilustraes. (78:2);
Foi trado por um associado ntimo (41:9; 55:12-14);
Indicou-se a maneira em que seria executado (22:16);
Foi vituperado e injuriado (22:6-8; 69:9);
Lanaram-se sortes sobre a sua vestimenta (22:18);
Deram-lhe vinagre para beber (69:21);
Nenhum osso seu foi quebrado (34:20);
Foi levantado do Sheol (16:10);
A pedra rejeitada pelos construtores tornou-se a principal do ngulo (118:22);
Ascendeu ao alto, provendo ddivas em forma de homens (68:18);
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Foi glorificado e recebeu domnio sobre tudo (8:5-8);
Recebeu o reinado (2:6; 110);
Destruir as naes que se lhe opem (2:8, 9; 45:3-5);
Tem um casamento real; designar prncipes na terra (45:2, 6-17);
Seu domnio sobre a terra ser justo e compassivo (72).
3.6. Doutrinas Bblicas que Constam no Livro dos Salmos
Identidade e qualidades do verdadeiro Deus (78:38, 39; 83:18; 86:15; 90:1-4;
102:24-27; 103; 139);
Soberania de Deus (11:4-7; 24:1; 29; 44; 47; 48; 76; 93);
Santificao do nome de Deus (79; 83);
Todos os homens so pecadores (14:1-3; 51:5; 53:1-3);
A tolice da idolatria (115:4-8; 135:15-18);
A condio dos mortos (6:5; 88:10-12; 115:17; 146:4);
A terra ser o lar duradouro dos justos (37:9-11, 29; 104:5; 115:16).
3.7. Conselho Inspirado Para nos Ajudar a Obter a Aprovao de
Deus
Temer a Deus e obedecer a seus mandamentos (112:1-4; 128);
Cultivar alta estima pelas pronunciaes de Deus, por sua lei (1:2; 19:7-11; 119);
Confiar em Deus (9:10; 115:9-11;125; 146:5-7);
Esperar pacientemente que ele aja (42; 43);
Empenhar-se pela paz e pela justia (34:14, 15);
Ter vivo apreo por estar com o povo de Deus, estar na Sua casa (84; 122; 133);
Evitar ms associaes (1:1; 26:4, 5; 101:3-8);
Ensinar aos filhos as maneiras de agir de Deus (78:3-8);
Falar a verdade; evitar a calnia e os juramentos falsos (15:2, 3; 24:3-5; 34:13) ;
Manter a palavra, mesmo quando isso mostra ser mau para a prpria pessoa
(15:4);
Evitar o mau uso do dinheiro (15:5);
A generosidade resulta em bnos para o doador (112:5-10);
Louvar a Deus publicamente (26:7, 12; 40:9).
4 - PROVRBIOS
Proferidos por: Salomo, Agur e Lemuel
Lugar da escrita: Jerusalm
Escrita completada: cerca de 717 a.C.
Quando Salomo, filho de Davi, se tornou rei de Israel orou a Deus, pedindo-lhe
sabedoria e conhecimento para julgar este grande povo. Em resposta, Deus lhe deu
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conhecimento e sabedoria, e um corao entendido (II Cr 1:10-12; I Re 3:12;4:30, 31). Em
resultado disso, Salomo chegou a falar trs mil provrbios (I Re 4:32). Parte dessas
palavras de sabedoria foi assentada por escrito no livro bblico de Provrbios. Visto que a
sua sabedoria era realmente a que Deus lhe pusera no corao, ento, ao estudarmos
Provrbios, estamos estudando, com efeito, a sabedoria do Senhor Deus (I Re 10:23, 24).
Esses provrbios englobam verdades eternas. Tm o mesmo valor hoje como quando foram
proferidos pela primeira vez.
4.1. O Reinado de Salomo era uma poca Propcia Para Deus
Guiar seu Povo
Dizia-se que Salomo se sentava no trono de Deus. O reino teocrtico de Israel estava
no seu apogeu, e Salomo foi favorecido com superabundante dignidade real (I Cr 29:23,
25). Era poca de paz, fartura e segurana (I Re 4:20-25). Entretanto, mesmo sob aquele
domnio teocrtico, o povo tinha seus problemas e suas dificuldades pessoais em virtude
das imperfeies humanas. compreensvel que o povo se voltasse para o sbio Rei
Salomo em busca de ajuda para solucionar seus problemas (I Re 3:16-28). Ao pronunciar
julgamento nesses numerosos casos, ele proferiu ditos proverbiais que se adequavam a
muitas circunstncias da vida do dia-a-dia. Esses ditos breves, mas cheios de significado,
foram muito prezados por aqueles que desejavam harmonizar seu modo de vida com a
vontade de Deus.
4.2. O Livro no diz que Salomo Escreveu os Provrbios
Todavia, diz que ele falou provrbios, tambm que fez uma investigao cabal, a fim
de pr em ordem muitos provrbios, revelando assim que tinha interesse em preservar
esses provrbios para uso futuro (I Re 4:32; Ec 12:9). Na poca de Davi e de Salomo, o
nome dos secretrios oficiais figurava na lista dos oficiais da corte (II Sm 20:25; II Re 12:10).
No sabemos se esses escribas da sua corte escreveram e compilaram os provrbios de
Salomo, mas as expresses de um rei to importante seriam altamente consideradas e
normalmente seriam assentadas por escrito. Admite-se em geral que o livro seja uma
coleo compilada de outras colees.
O livro de Provrbios pode ser dividido em cinco partes. Estas so: os captulos...
1. 1-9: iniciando com as palavras: Os provrbios de Salomo, filho de Davi;
2. 10-24: descritos como Provrbios de Salomo;
3. 25-29: esta parte comea com as seguintes palavras: Tambm estes so
provrbios de Salomo transcritos pelos homens de Ezequias, rei de Jud;
4. 30: inicia assim: Palavras de Agur, filho de Jaque, e
5. 31: que abrange Palavras do rei Lemuel, a profecia que lhe ensinou sua me.
Salomo foi, pois, o originador da maior parte dos provrbios. Quanto a Agur e
Lemuel, no h nenhuma informao precisa sobre a identidade deles. Alguns
comentaristas sugerem que Lemuel talvez tenha sido outro nome de Salomo.
4.3. Quando se Escreveu e Compilou o Livro de Provrbios?
A maior parte foi assentada por escrito, sem dvida, durante o reinado de Salomo,
antes de seu desvio. Em virtude da incerteza sobre a identidade de Agur e de Lemuel, no
possvel determinar a data da matria deles. Visto que uma das colees foi feita durante o
reinado de Ezequias (cerca de 700 a.C.), a coleo final no poderia ter sido feita antes de
seu reinado.
Nas Bblias hebraicas, esse livro era chamado originalmente pela primeira palavra do
livro, mishlh, que significa provrbios. Mishlh o plural, em construto, do
substantivo hebraico mashl, substantivo este que, segundo se cr, deriva duma raiz que
significa ser parecido ou ser comparvel. Estes termos descrevem bem o contedo do
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livro, pois provrbios so ditos sucintos que com freqncia empregam semelhana ou
comparao destinada a fazer o ouvinte refletir. A forma breve dos provrbios faz com que
seja fcil seguir a linha de pensamento e entend-los, e os torna interessantes, sendo desta
forma facilmente ensinados, aprendidos e lembrados. A idia fica gravada na memria.
tambm muito interessante examinar o estilo de expresso do livro. escrito em
estilo potico hebraico. A estrutura da maior parte do livro em paralelismo potico. No se
expressa com rima no fim dos versos, ou com som igual. Consiste em versos rtmicos com
repetio de idias ou de pensamentos paralelos. A beleza e a fora didtica residem no
ritmo de pensamento. Esses pensamentos podem ser sinnimos ou antteses, e h neles a
fora do paralelismo que estende o pensamento, amplia a idia e assegura que seja
transmitido o significado do pensamento. Encontramos exemplos de paralelismo sinnimo
em 11:25; 16:18; e 18:15, e de paralelismo mais abundante de anttese em 10:7, 30; 12:25;
13:25; e 15:8. No fim do livro, aparece outro tipo de estrutura (31:10-31) Os 22 versculos
ali esto dispostos de forma tal que, em hebraico, cada um comea com a letra sucessiva do
alfabeto hebraico, sendo este o estilo acrstico, tambm usado em diversos salmos. Quanto
beleza, este estilo sem igual nos escritos antigos.
A autenticidade de Provrbios tambm provada pelo amplo uso que os cristos
primitivos fizeram desse livro para estabelecer as regras de conduta. Parece que Tiago
estava bem familiarizado com Provrbios, e empregou os princpios bsicos encontrados
nesse livro para dar bons conselhos sobre a conduta crist (compare 14:29; 17:27 com Tg
1:19, 20; 3:34 com Tg 4:6; 27:1 com Tg 4:13, 14). Citaes diretas de Provrbios acham-se
tambm nas seguintes passagens: Rm 12:20 e Pv 25:21, 22; Hb 12:5, 6 e Pv 3:11, 12; II Pd
2:22 e Pv 26:11.
Alm disso, o livro de Provrbios revela estar em harmonia com o restante da Bblia,
provando assim que faz parte de toda a Escritura. Quando o comparamos com a Lei de
Moiss, com o ensinamento de Jesus e com os escritos de seus discpulos e apstolos,
observamos uma notvel unio de pensamento (compare Pv 10:16 e I Co 15:58 e Gl 6:8, 9;
Pv 12:25 e Mt 6:25; Pv 20:20 e Ex 20:12 e Mt 15:4.). Mesmo quando se trata de pontos tais
como a preparao da terra para ser a habitao do homem, h harmonia de pensamento
com outros escritores da Bblia Pv 3:19, 20; Gn 1:6, 7; J 38:4-11; Sl 104:5-9.
A exatido cientfica, quer se trate de provrbios que envolvam princpios da qumica,
da medicina, quer da sade, atesta tambm a inspirao divina do livro. Aparentemente,
Provrbios 25:20 fala das reaes cido-alcalinas. Provrbios 31:4, 5 concorda com as
ltimas descobertas cientficas de que o lcool inibe o raciocnio. Muitos mdicos e
nutricionistas concordam que o mel alimento sadio, o que faz lembrar o provrbio: Filho
meu, come mel, pois bom (24:13) As modernas observaes psicossomticas no so
novidade para Provrbios. O corao alegre faz bem como o que cura (17:22; 15:17).
Deveras, o livro de Provrbios abrange de modo to completo as necessidades do
homem, bem como todas as situaes em que se pode encontrar, que certa autoridade
declarou: No h nenhuma relao na vida que no tenha a sua instruo apropriada, no
h tendncia boa ou m sem o seu devido incentivo ou correo. A percepo humana em
toda a parte levada em relao imediata com a Divina, (...) e o homem caminha como na
presena do seu Criador e Juiz (...) Todo o tipo de humanos se encontra neste livro antigo; e,
embora esboado h trs mil anos, ainda to fiel natureza como se tivesse sido tirado
agora do seu representante vivo (Dictionary of the Bible, de Smith, 1890, Vol. III, pgina
2616).
4.4. Contedo do Livro
A. Primeira Parte (1:19:18). um poema contnuo, composto de curtos discursos,
como de um pai para seu filho, que recomenda a necessidade de sabedoria para guiar o
corao, a pessoa inteira no seu ntimo, e para orientar seus desejos. Ensina o valor da
sabedoria e as bnos decorrentes dela: a felicidade, o prazer, a paz e a vida (1:33; 3:13-18;
8:32-35). Contrasta isto com a falta de sabedoria e suas conseqncias: o sofrimento e por
fim a morte (1:28-32; 7:24-27; 8:36). Considerando a infinidade de situaes e
possibilidades que se apresentam na vida, fornece um estudo fundamental da conduta
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humana e de suas conseqncias no presente e no futuro. As palavras contidas em
Provrbios 1:7 constituem o tema do livro inteiro: O temor de Deus o princpio do
conhecimento. Em todas as aes preciso levar em considerao a Deus. H constante
repetio da necessidade de no esquecermos as leis de Deus, de nos conservarmos
achegados aos mandamentos dele e de no os abandonarmos.
Os fios destacados que tecem esta primeira parte so a sabedoria prtica, o
conhecimento, o temor de Deus, a disciplina e o discernimento. H advertncias contra a
m companhia, contra rejeitar a disciplina de Deus e contra as relaes ilcitas com
mulheres estranhas (1:10-19; 3:11, 12; 5:3-14; 7:1-27). Duas vezes, a sabedoria descrita
como estando em lugares pblicos, podendo ser assim obtida e estando disponvel (1:20, 21;
8:1-11). Ela personificada, fala solicitamente aos inexperientes e at d esclarecimentos
sobre a criao da terra (1:22-33; 8:4-36). Que livro notvel ! Esta parte termina com o
tema inicial, que o temor de Deus o incio da sabedoria (9:10). Do comeo ao fim,
argumenta que o reconhecimento de Deus em todos os nossos caminhos, junto com nossa
aderncia sua justia, o caminho da vida e pode resguardar-nos de tantas coisas
indesejveis.
B. Segunda Parte (10:124:34). Encontramos aqui uma variedade de mximas seletas,
independentes, que aplicam sabedoria aos problemas complexos da vida. Ensinando-nos as
aplicaes corretas, tem por objetivo promover maior felicidade e vida agradvel. As
antteses nos paralelismos fazem com que esses ensinamentos se destaquem em nossa
mente. Eis aqui uma lista parcial dos assuntos que so considerados s nos captulos 10,
11 e 12:
amor em oposio ao dio;
a sabedoria em oposio tolice;
a honestidade em oposio fraudulncia;
a fidelidade em oposio falsidade;
a verdade em oposio mentira;
a generosidade em oposio avareza;
a diligncia em oposio indolncia;
a integridade em oposio aos caminhos pervertidos;
os bons conselhos em oposio falta de orientao.
a esposa capaz em oposio esposa desavergonhada.
a justia em oposio iniqidade, e
a modstia em oposio presuno.
Se considerarmos esta lista em relao com a vida do dia-a-dia, ns nos daremos
conta da utilidade prtica de Provrbios.
O restante desta parte (13:1-24:34) faz lembrar as normas de Deus, a fim de agirmos
com perspiccia e discernimento. Uma enumerao da grande variedade de situaes que os
humanos tm de enfrentar mostra o amplo alcance dos assuntos tratados nesse livro. So
de mximo proveito os conselhos bblicos sobre: fingimento, presuno, manter a palavra,
argcia, associaes, disciplina e educao dos filhos, o conceito do homem sobre o que
reto, a necessidade de ser vagaroso em irar-se, mostrar favor aos atribulados, fraude,
orao, zombaria, contentar-se com o necessrio para a vida, orgulho, lucro injusto,
suborno, contendas, autodomnio, isolar-se, calar-se, parcialidade, altercaes, humildade,
luxo, assistncia a pai e me, bebidas inebriantes, trapaa, qualidades de uma esposa, dar
presentes, tomar emprstimo, emprestar, bondade, confiana, termos de propriedades,
edificar a famlia, inveja, revide, vaidade, resposta branda, meditao e verdadeiro
companheirismo. Que tesouro de conselhos a recorrer para orientao sadia sobre assuntos
do dia-a-dia! Para alguns, diversos desses itens podem parecer sem importncia, mas
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notamos aqui que a Bblia no negligencia as nossas necessidades mesmo nas coisas
aparentemente pequenas. Nisto, o livro de Provrbios de valor inestimvel.
C. Terceira Parte (25:129:27). Recebemos conselhos edificantes sobre assuntos tais
como honra, pacincia, inimigos, como lidar com os estpidos, como divertir-se, lisonja,
cime, ferimentos causados por um amigo, fome, calnia, cumprir responsabilidades, juros,
confisso, conseqncias do domnio dum governo mau, arrogncia, bnos decorrentes
dum governo justo, delinqncia juvenil, relacionamento com servos, perspiccia e viso.
D. Quarta Parte (30:1-33). Trata-se da mensagem ponderosa atribuda a Agur.
Depois de humilde reconhecimento de sua prpria pequenez, o escritor faz aluso
incapacidade do homem de criar a terra e as coisas que h nela. Diz que a Palavra de Deus
refinada e um escudo. Pede que seja afastada dele a palavra mentirosa e que no lhe
sejam dadas nem riquezas nem pobreza. Descreve em seguida uma impura, orgulhosa e
gananciosa gerao que amaldioa os prprios pais. Quatro coisas que no disseram
Basta! so identificadas, bem como quatro coisas que so maravilhosas demais para
compreender (30:15, 16). Fala-se da atitude impudente da mulher adltera que afirma no
ter pecado. Da, h quatro coisas que a terra no pode suportar, quatro coisas pequenas,
mas instintivamente sbias, e quatro coisas que sobressaem na sua locomoo. Mediante
comparaes aptas, o escritor adverte que premer a ira o que produz a altercao
(30:33).
E. Quinta Parte (31:1-31). Eis outra mensagem ponderosa de Lemuel, o rei.
composta em dois estilos diferentes de escrita. A primeira parte anuncia a runa qual se
pode chegar por meio de uma mulher m, adverte como a bebida inebriante pode perverter o
julgamento e exorta que se faa julgamento justo. Na parte final, o acrstico faz uma
descrio clssica da esposa capaz. Descreve em pormenores as qualidades dela, falando
que ela de grande valor e inspira confiana, e uma recompensa para seu dono. As
qualidades dela incluem que trabalhadeira, levanta-se cedo, compra com discernimento,
bondosa para com os pobres, precavida, fala com sabedoria. Tambm, ela atenta, seus
filhos a respeitam e seu marido a louva. Acima de tudo, ela teme a Deus.
4.5. Importncia do Livro de Provrbios Para os Nossos Dias
O propsito benfico de Provrbios est declarado nos primeiros versculos: Para se
conhecer sabedoria e disciplina, para se discernirem as declaraes de entendimento, para
se receber a disciplina que d perspiccia, justia e juzo, e retido, para se dar argcia aos
inexperientes, conhecimento e raciocnio ao moo (1:2-4). Em harmonia com tal propsito
declarado, o livro salienta o conhecimento, a sabedoria e a compreenso, cada uma dessas
qualidades sendo proveitosa do seu prprio modo.
A. O conhecimento a maior necessidade do homem, pois no lhe salutar ficar na
ignorncia. impossvel adquirir conhecimento exato sem o temor de Deus, pois tal temor
o incio do conhecimento. O conhecimento prefervel ao ouro fino. Por qu? Porque,
mediante o conhecimento, os justos so libertados; ele nos refreia de cair no pecado. Quo
necessrio busc-lo, assimil-lo! precioso. Portanto: Inclina teu ouvido e ouve as
palavras dos sbios, para que fixes teu prprio corao no meu conhecimento (22:17; 1:7;
8:10; 11:9; 18:15; 19:2; 20:15).
B. A sabedoria, quer dizer, a habilidade de usar corretamente o conhecimento para o
louvor do Senhor Deus, a coisa principal. Adquira-a. A Fonte dela Deus. A sabedoria
vivificadora tem seu incio no conhecimento e no temor do Senhor Deus esse o grande
segredo da sabedoria. Portanto, tema a Deus, no ao homem. A sabedoria personificada faz
uma proclamao, instando com todos para que endireitem os seus caminhos. A sabedoria
grita em voz alta nas prprias ruas. Deus chama a todos os inexperientes e os faltos de
corao para que se voltem e se alimentem do po da sabedoria. Sero ento felizes com o
temor de Deus, mesmo que possuam pouco. Muitas so as bnos da sabedoria;
grandemente proveitosos so os seus efeitos. A sabedoria e o conhecimento os elementos
fundamentais preliminares para se adquirir reflexo, que uma salvaguarda. Como o mel
benfico e agradvel ao paladar, assim a sabedoria. mais preciosa do que o ouro;
rvore de vida. Os que no possuem sabedoria perecem, pois a sabedoria preserva a vida;
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ela significa vida (4:7; 1:7, 20-23; 2:6, 7, 10, 11; 3:13-18, 21-26; 8:1-36; 9:1-6, 10; 10:8;
13:14; 15:16, 24; 16:16, 20-24; 24:13, 14).
C. Alm do conhecimento e da sabedoria, de suma importncia adquirir a
compreenso; por conseguinte, com tudo o que adquirires, adquire compreenso. A
compreenso a habilidade de ver uma coisa nos seus elementos e na sua relao; isto
significa discernimento, tendo-se sempre em mente a Deus, pois o homem no pode
estribar-se na sua prpria compreenso. absolutamente impossvel algum ter
compreenso ou discernimento, se as suas obras estiverem em oposio a Deus! Precisamos
buscar diligentemente a compreenso como um tesouro escondido, a fim de a possuirmos.
Para adquirirmos compreenso, precisamos ter conhecimento. Quem se empenha em
adquirir conhecimento recompensado, e a sabedoria se acha diante dele. Pode evitar as
inumerveis armadilhas do mundo, tais como das incontveis pessoas ms que poderiam
procurar enla-lo a andar com elas no caminho das trevas. Sejam dadas graas ao Senhor
Deus a Fonte do vitalizador conhecimento, sabedoria e compreenso! (4:7; 2:3, 4; 3:5;
15:14; 17:24; 19:8; 21:30).
D. Conforme o objetivo benfico de Provrbios, o livro apresenta uma abundncia de
sbios conselhos inspirados, que nos ajudam a adquirir a compreenso, e resguardam
nosso corao, pois dele procedem as fontes da vida (4:23). Segue-se uma seleo de
conselhos sbios, acentuados do comeo ao fim do livro.
Contraste entre os inquos e os justos: os inquos sero apanhados nos seus caminhos
pervertidos, e seus tesouros no os salvaro no dia do furor. Os justos se colocam no
caminho da vida e sero recompensados por Deus 2:21, 22; 10:6, 7, 9, 24, 25, 27-32; 11:3-
7, 18-21, 23, 30, 31; 12:2, 3, 7, 28; 13:6, 9; 14:2, 11; 15:3, 8, 29; 29:16.
A necessidade de retido moral: Salomo avisa constantemente contra a imoralidade.
Os adlteros recebero uma praga, bem como desonra, e o seu vituprio no ser apagado.
guas furtadas podem parecer doces para um jovem, mas a prostituta desce morte e
arrasta consigo suas vtimas inexperientes. (Os que caem no profundo abismo da
imoralidade so condenados por Deus 2:16-19; 5:1-23; 6:20-35; 7:4-27; 9:13-18; 22:14;
23:27,28).
A necessidade de autodomnio: a bebedice e a glutonaria so condenadas. Todos os
que desejam ter a aprovao de Deus precisam praticar moderao no comer e no beber
(20:1; 21:17; 23:21, 29-35; 25:16; 31:4).
E. Os que so vagarosos em se irar so abundantes em discernimento e maiores do
que um homem poderoso que captura uma cidade (14:17, 29; 15:1, 18; 16:32; 19:11; 25:15,
28; 29:11, 22). O autodomnio necessrio tambm para se evitar a inveja e o cime, sendo
este podrido para os ossos (14:30; 24:1; 27:4; 28:22).
O uso sbio e o uso insensato da lngua: a fala pervertida, o caluniador, a testemunha
falsa e o falsificador sero descobertos, pois so detestveis a Deus (4:24; 6:16-19; 11:13;
12:17, 22; 14:5, 25; 17:4; 19:5, 9; 20:17; 24:28; 25:18). Se a boca de algum fala coisas
boas, fonte de vida; mas a boca do insensato o precipita runa. Morte e vida esto no
poder da lngua, e quem a ama comer os seus frutos (18:21). A calnia, a fraude, a lisonja
e as palavras irrefletidas so condenadas. Falar a verdade e honrar a Deus o caminho da
sabedoria (10:11, 13, 14; 12:13, 14, 18, 19; 13:3; 14:3; 16:27-30; 17:27, 28; 18:6-8, 20;
26:28; 29:20; 31:26).
A tolice do orgulho e a necessidade de humildade: o orgulhoso se eleva a uma posio
que realmente no deve, de modo que sofre uma queda desastrosa. Deus detesta os que so
de corao altivo, mas d aos humildes sabedoria, glria, riquezas e vida (3:7; 11:2; 12:9;
13:10; 15:33; 16:5, 18, 19; 18:12; 21:4; 22:4; 26:12; 28:25, 26; 29:23).
Diligncia, no indolncia: muitas so as descries do preguioso. Ele devia ir ter
com a formiga para aprender uma lio e se tornar sbio. Quanto ao diligente - este
prosperar! (1:32; 6:6-11; 10:4, 5, 26; 12:24; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15, 24; 20:4, 13; 21:25,
26; 22:13; 24:30-34; 26:13-16; 31:24, 25).
A boa associao: loucura associar-se com os que no temem a Deus, com os
inquos ou estpidos, com pessoas irascveis, com mexeriqueiros ou com glutes. Antes,
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busque a companhia de pessoas sbias, e adquirir mais sabedoria (1:10-19; 4:14-19;
13:20; 14:7; 20:19; 22:24, 25; 28:7)
A necessidade de repreenso e de correo: Deus repreende aquele a quem ama, e os
que aceitam essa disciplina esto no caminho da glria e da vida. Quem odeia a repreenso
chegar desonra (3:11, 12; 10:17; 12:1; 13:18; 15:5, 31-33; 17:10; 19:25; 29:1).
Como ser boa esposa: repetidas vezes os Provrbios avisam contra a esposa ser
contenciosa e agir vergonhosamente. A esposa discreta, capaz e que teme a Deus tem na
lngua a lei da benevolncia; quem encontra tal esposa obtm a boa vontade da parte de
Deus (12:4; 18:22; 19:13, 14; 21:9, 19; 27:15, 16; 31:10-31).
Como criar os filhos: devem-se lhes ensinar os mandamentos de Deus regularmente
para que no os esqueam. Devem ser criados desde a infncia na instruo de Deus. No
se poupe a vara quando necessria; como expresso de amor, a vara e a repreenso do
sabedoria ao menino. Os pais que criam seus filhos no caminho de Deus tero filhos sbios
que lhes traro regozijo e muito prazer (4:1-9; 13:24; 17:21; 22:6, 15; 23:13, 14, 22, 24, 25;
29:15, 17).
A obrigao de ajudar os outros: com freqncia, salienta-se isto em Provrbios. O
sbio deve difundir conhecimento para o proveito dos outros. A pessoa precisa tambm ser
generosa em mostrar favor aos de poucos meios, e, assim fazendo, est realmente
emprestando a Deus que garante retribuir (11:24-26; 15:7; 19:17; 24:11, 12; 28:27).
Confiana em Deus: o livro de Provrbios chega ao mago de nossos problemas ao
aconselhar-nos a depositar plena confiana em Deus. Devemos levar em conta a Deus em
todos os nossos caminhos. O homem pode fazer planos, mas Deus que deve dirigir seus
passos. O nome de Deus torre forte, para a qual o justo corre e encontra proteo. Espere
em Deus e deixe-se guiar pela sua Palavra (3:1, 5, 6; 16:1-9; 18:10; 20:22; 28:25, 26; 30:5,
6).
Quo proveitoso o livro de Provrbios para ensinar e disciplinar tanto a ns como a
outros! Parece que nenhum aspecto das relaes humanas ficou despercebido. H algum
que se isola dos co-adoradores de Deus? (18:1) algum em posio de responsabilidade
que tira concluses antes de ouvir ambos os lados da questo? (18:17). brincalho
perigoso? (26:18, 19) Mostra-se parcial? (28:21). O comerciante na sua loja, o lavrador no
campo, o marido, a esposa e o filho todos recebem instruo salutar. Os pais so
ajudados de modo a poderem expor os muitos laos ocultos na vereda dos jovens. Os sbios
podem ensinar os inexperientes. Os provrbios so prticos onde quer que vivamos; a
instruo e o conselho do livro nunca ficam antiquados. O livro de Provrbios, disse certa
vez o educador norte-americano William Lyon Phelps, mais atual do que o jornal desta
manh. O livro de Provrbios atual, prtico e proveitoso para ensino, porque inspirado
por Deus.
Sendo proveitoso para endireitar as coisas, o livro de Provrbios, composto em grande
parte de provrbios proferidos por Salomo, conduz os homens ao Todo-Poderoso Deus.
Assim fez tambm Jesus Cristo, mencionado em Mateus 12:42 como sendo algo maior do
que Salomo.
Quo gratos podemos ser de que Este preeminentemente sbio a escolha de Deus
para ser a Semente do Reino! Seu trono ser firmemente estabelecido pela prpria justia,
ser um reinado pacfico muito mais glorioso do que o do Rei Salomo. Dir-se- a respeito
da dominao desse Reino: Benevolncia e veracidade elas salvaguardam o rei; e ele
amparou seu trono pela benevolncia. Isso abrir diante da humanidade uma eternidade
de governo justo, a respeito do qual Provrbios tambm diz: Quando o rei julga em
veracidade os de condio humilde, seu trono ficar firmemente estabelecido para todo o
sempre. Assim, reconhecemos com prazer que os Provrbios iluminam a nossa vereda,
dando-nos conhecimento, sabedoria e compreenso, bem como a vida eterna; mais
importante, porm, magnificam a Deus como a Fonte da verdadeira sabedoria, que ele d
por intermdio de Cristo Jesus, o Herdeiro do Reino. O livro de Provrbios aumenta o nosso
apreo pelo Reino de Deus e pelos justos princpios segundo os quais governa agora (25:5;
16:12; 20:28; 29:14).
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5 - ECLESIASTES
Escritor: Salomo.
Lugar da escrita: Jerusalm.
Data: cerca de 935 a.C.
O Livro de Eclesiastes foi escrito com um objetivo elevado. Na qualidade de lder de um
povo dedicado a Deus, Salomo tinha a responsabilidade de manter este povo coeso em
fidelidade sua dedicao. Ele procurou cumprir essa responsabilidade por meio dos
conselhos sbios contidos em Eclesiastes.
Em Eclesiastes 1:1, ele se refere a si mesmo como o congregante. No idioma
hebraico, esta palavra Qohleth, e na Bblia hebraica o livro recebe esse nome. A
Septuaginta grega d o ttulo de Ekklesiasts, que significa um membro de uma
eclsia (congregao; assemblia), do qual deriva o nome portugus Eclesiastes. Entretanto,
a traduo mais apropriada de Qohleth O Congregante, e esta designao tambm
mais adequada para Salomo. Expressa o objetivo de Salomo ao escrever esse livro.
Em que sentido foi o Rei Salomo um congregante, e a que congregou pessoas? Ele foi
o congregante de seu povo, os israelitas, e dos companheiros destes, os residentes
temporrios. Congregou todos estes para a adorao ao Senhor seu Deus. Antes, ele havia
construdo o templo de Deus, em Jerusalm, e, na ocasio da dedicao desse templo, ele
havia convocado ou congregado todos eles para a adorao do Senhor Deus (1 Reis 8:1).
Agora, por meio de Eclesiastes, procurava congregar o seu povo para obras dignas,
desviando-o das obras vs e infrutferas deste mundo (12:8-10).
Embora no se diga especificamente que Salomo foi o escritor, diversas passagens
so bem conclusivas neste sentido. O congregante se apresenta como filho de Davi, que
veio a ser rei sobre Israel, em Jerusalm. Isto s se poderia aplicar ao Rei Salomo, pois os
seus sucessores, em Jerusalm, reinaram apenas sobre Jud. Alm disso, conforme o
congregante escreve: Eu mesmo aumentei grandemente em sabedoria, mais do que
qualquer outro que veio a estar antes de mim em Jerusalm, e meu prprio corao tem
visto muita sabedoria e conhecimento (1:1, 12, 16) Isto se ajusta a Salomo. Eclesiastes
12:9 diz-nos que ele ponderou e fez uma investigao cabal, a fim de pr em ordem muitos
provrbios. O Rei Salomo proferiu 3.000 provrbios. (1Reis4:32) Eclesiastes 2:4-9 fala do
programa de construo do escritor; de seus vinhedos, dos jardins e parques; do sistema de
irrigao; de ter adquirido servos e servas; de ter acumulado prata e ouro e de outras
consecues. Tudo isto Salomo fez. Quando a rainha de Sab viu a sabedoria e a
prosperidade de Salomo, ela disse: No se me contou nem a metade (1 Reis 10:7).
O livro identifica Jerusalm com o lugar da escrita, ao dizer que o congregante era rei
em Jerusalm. O tempo da escrita deve ter sido perto do fim do reinado de 40 anos de
Salomo, depois de se ter empenhado nos numerosos empreendimentos referidos no livro,
mas antes de sua queda na idolatria. Por volta desse tempo, ele j havia adquirido
conhecimento extensivo das atividades deste mundo e do empenho deste por vantagens
materiais. Nessa poca, ele ainda estava no favor de Deus e sob Sua inspirao.
Como podemos ter certeza de que Eclesiastes inspirado por Deus?. Sem a mnima
dvida, defende a verdadeira adorao de Deus, encontramos ali repetidas vezes a
expresso h Elohm, o verdadeiro Deus. Objeo talvez seja levantada, dizendo-se que
no h citaes diretas de Eclesiastes nos outros livros da Bblia. Contudo, os ensinamentos
apresentados e os princpios expressos no livro esto em perfeita harmonia com o resto das
Escrituras. Eis o que declara o Commentary de Clarke, Volume III, pgina 799: O livro,
intitulado Koheleth, ou Eclesiastes, foi sempre aceito, tanto pela igreja judaica como pela
crist, como tendo sido escrito sob inspirao do Todo-Poderoso; e foi considerado
devidamente parte do cnon sagrado.
Os altos crticos, sbios segundo este mundo, afirmam que Eclesiastes no foi
escrito por Salomo, e que no faz parte genuna de toda a Escritura, dizendo que sua
linguagem e filosofia pertencem a uma poca posterior. Eles ignoram o fundo de
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informaes que Salomo pde acumular graas ao desenvolvimento progressivo de seu
comrcio internacional e de sua indstria, bem como por meio de dignitrios viajantes e
outros contatos com o mundo exterior (1 Reis 4:30, 34; 9:26-28; 10:1, 23, 24) Conforme
escreve F. C. Cook no seu Bible Commentary (Comentrio da Bblia), Volume IV, pgina
622: As ocupaes dirias e os empreendimentos preferidos do grande rei hebreu
certamente o levaram muito alm da esfera da vida, do pensamento e da linguagem comuns
dos hebreus.
Mas, so realmente necessrias fontes externas para provar a canonicidade de
Eclesiastes? Um exame do prprio livro revelar no s sua harmonia intrnseca, mas
tambm sua harmonia com o resto das Escrituras, das quais faz realmente parte.
5.1. Contedo do Livro
A. A futilidade do modo de vida do homem (1:13:22). As primeiras palavras ressoam o
tema do livro: A maior das vaidades, disse o congregante, a maior das vaidades! Tudo
vaidade! Que proveito tira o homem de toda a luta e labuta em que se empenha? Geraes
vm e vo, os ciclos naturais seguem seu curso na terra, e no h nada de novo debaixo do
sol. (1:2, 3, 9) O congregante ps o corao a buscar e perscrutar a sabedoria, no tocante
s calamitosas atividades dos filhos dos homens, mas constata que, na sabedoria e na
estultcia, nos empreendimentos e no trabalho rduo, no comer e no beber, tudo vaidade
e um esforo para alcanar o vento. Ele chega a odiar a vida, a vida cheia de calamidades
e de empreendimentos materialistas (1:14; 2:11, 17).
Para tudo h um tempo designado sim, Deus fez tudo bonito no seu tempo. Ele
deseja que suas criaturas desfrutem a vida sobre a terra. Vim saber que no h nada
melhor para eles do que alegrar-se e fazer o bem durante a sua vida; e tambm que todo
homem coma e deveras beba, e veja o que bom por todo o seu trabalho rduo. a ddiva
de Deus. Mas, infelizmente, para o homem pecador e para o animal h o mesmo evento
conseqente: Como morre um, assim morre o outro; e todos eles tm apenas um s
esprito, de modo que no h nenhuma superioridade do homem sobre o animal, pois tudo
vaidade (3:1, 11-13, 19).
B. Conselhos sbios para os que temem a Deus (4:17:29). Salomo congratula os
mortos, porque esto livres de todos os atos de opresso que se praticam debaixo do sol.
Da, continua a descrever as obras vs e calamitosas. Ele aconselha tambm de modo sbio,
dizendo que melhor dois do que um e que o cordo trplice no pode ser prontamente
rompido em dois (4:1, 2, 9, 12). Ele d bons conselhos ao povo de Deus, ao se congregar:
Guarde os seus ps, sempre que for casa do verdadeiro Deus; e haja um achegamento
para ouvir. No seja precipitado em falar diante de Deus; as suas palavras devem mostrar
ser poucas, e pague o que vota a Deus. Tema o prprio verdadeiro Deus. Quando os
pobres so oprimidos, lembre-se de que algum que mais alto do que o alto est vigiando,
e h os que esto alto por cima deles. O simples servo, observa ele, ter sono doce, mas o
rico est preocupado demais para poder dormir. Contudo, nu ele veio ao mundo, e, apesar
de todo o seu trabalho rduo, no pode levar nada do mundo (5:1, 2, 4, 7, 8, 12, 15).
Um homem talvez receba riquezas e glria, mas que adianta viver mil anos duas
vezes, se no vir o que bom? melhor tomar a peito as questes srias da vida e da morte
do que associar-se com o estpido, na casa de alegria; com efeito, melhor receber a
repreenso do sbio, pois como o estalar de espinhos sob a panela o riso do estpido. A
sabedoria proveitosa: Pois a sabedoria para proteo, assim como o dinheiro para
proteo; mas a vantagem do conhecimento que a prpria sabedoria preserva vivos os que
a possuem. Por que, ento, se tornou calamitoso o caminho da humanidade? O verdadeiro
Deus fez a humanidade reta, mas eles mesmos tm procurado muitos planos (6:6; 7:4, 6,
12, 29).
C. O mesmo evento conseqente para todos (8:19:12). Guarda a prpria ordem do
rei, aconselha o congregante, mas ele observa que, visto que a sentena contra o trabalho
mau no executada prontamente, o corao dos filhos dos homens ficou neles
plenamente determinado a fazer o mal. (8:2, 11) Ele prprio gaba a alegria, mas h outra
coisa calamitosa! Toda sorte de homens segue o mesmo caminho para a morte! Os vivos
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esto cnscios de que morrero, os mortos, porm, no esto cnscios de absolutamente
nada (...) Tudo o que a tua mo achar para fazer, faze-o com o prprio poder que tens, pois
no h trabalho, nem planejamento, nem conhecimento, nem sabedoria no Sheol, o lugar
para onde vais (9:5, 10).
D. A sabedoria prtica e a obrigao do homem (9:1312:14). O congregante cita
outras calamidades, como a estultcia (...) em muitas posies elevadas. Apresenta
tambm muitos provrbios de sabedoria prtica, e declara que mesmo a juventude e o
primor da mocidade so vaidade, a menos que se acate a verdadeira sabedoria. Ele declara:
Lembra-te, pois, do teu Grandioso Criador nos dias da tua idade viril. De outra forma, a
velhice resultar meramente em a pessoa retornar ao p da terra, isto acompanhado das
palavras do congregante: A maior das vaidades! (...) Tudo vaidade. Ele prprio sempre
ensinou ao povo o conhecimento, pois as palavras dos sbios so como aguilhadas,
impelindo as obras corretas, mas, quanto sabedoria do mundo, ele adverte: De se fazer
muitos livros no h fim, e muita devoo a eles fadiga para a carne. Da, o congregante
leva o livro ao seu grandioso clmax, fazendo um resumo de tudo o que considerou sobre a
vaidade e sobre a sabedoria: A concluso do assunto, tudo tendo sido ouvido, : Teme o
verdadeiro Deus e guarda os seus mandamentos. Pois esta toda a obrigao do homem.
Pois o prprio verdadeiro Deus levar toda sorte de trabalho a julgamento com relao a
toda coisa oculta, quanto a se bom ou mau (10:6; 11:1, 10; 12:1, 8-14).
5.2. Importncia do Livro de Eclesiastes Para os Nossos Dias
Longe de ser um livro pessimista, Eclesiastes est cravejado de brilhantes gemas de
sabedoria divina. Quando Salomo enumera as muitas consecues que ele chama de
vaidade, no inclui a construo do templo de Deus, sobre o monte Mori, em Jerusalm,
nem a adorao pura de Deus. Tampouco diz que a vida, que uma ddiva de Deus, seja
vaidade; ao contrrio, mostra que o objetivo era que o homem se regozijasse e fizesse o bem.
(3:12, 13; 5:18-20; 8:15) As atividades calamitosas so as que no levam em conta a Deus.
Um pai pode ajuntar riquezas para seu filho, mas um desastre destri tudo e nada lhe resta.
Seria muito melhor providenciar uma herana duradoura de riquezas espirituais.
calamitoso possuir uma abundncia e no poder usufru-la. A calamidade sobrevm a todos
os ricos do mundo quando se vo, de mos vazias, na morte (5:13-15; 6:1, 2).
Em Mateus 12:42, Cristo Jesus se referiu a si mesmo como algo maior do que
Salomo. Visto que Salomo prefigurou a Jesus, podemos dizer que as palavras de
Salomo, contidas no livro Qohleth, esto em harmonia com os ensinamentos de
Jesus? Encontramos muitos paralelos! Por exemplo, Jesus sublinhou o grande alcance da
obra de Deus, ao dizer: Meu Pai tem estado trabalhando at agora e eu estou trabalhando
(Joo 5:17). Salomo falou igualmente das obras de Deus: E eu vi todo o trabalho do
verdadeiro Deus, que a humanidade no capaz de descobrir o trabalho que se fez debaixo
do sol; por mais que a humanidade trabalhe arduamente para procurar, ainda assim no o
descobre. E mesmo que dissessem que so bastante sbios para saber, no seriam capazes
de o descobrir (8:17).
Tanto Jesus como Salomo encorajaram os verdadeiros adoradores a se congregarem
(Mt 18:20; Ec 4:9-12; 5:1). As declaraes de Jesus sobre a terminao do sistema de
coisas e os tempos designados das naes esto em harmonia com as palavras de
Salomo de que para tudo h um tempo determinado, sim, h um tempo para todo assunto
debaixo dos cus (Mt 24:3; Lc 21:24; Ec 3:1).
Acima de tudo, Jesus e seus discpulos se unem a Salomo para avisar sobre as
armadilhas do materialismo. A sabedoria a verdadeira proteo, pois preserva vivos os
que a possuem, diz Salomo. Jesus diz: Persisti, pois, em buscar primeiro o reino e a Sua
justia, e todas estas outras coisas vos sero acrescentadas (Ec. 7:12; Mt 6:33). Em
Eclesiastes 5:10, est escrito: O mero amante da prata no se fartar de prata, nem o
amante da opulncia, da renda. Tambm isto vaidade. Paulo nos d um conselho bem
similar, ao dizer, em I Timteo 6:6-19, que o amor ao dinheiro raiz de toda sorte de coisas
prejudiciais. H similares passagens paralelas sobre outros pontos de instruo bblica (Ec
3:17 com At 17:31; Ec 4:1 com Tg 5:4; Ec 5:1, 2 com Tg 1:19; Ec 6:12 com 4:14; Ec 7:2 com
Rm 3:23; Ec 8:17 com Rm 11:33).
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O governo do Reino do amado Filho de Deus, Jesus Cristo, que na carne era
descendente do sbio Rei Salomo, estabelecer uma nova sociedade terrestre (Ap 21:1-5).
O que Salomo escreveu para a orientao de seus sditos no seu reino tpico de interesse
vital para todos os que agora depositam a sua esperana no Reino sob Cristo Jesus.
Debaixo da dominao deste Reino, a humanidade viver segundo os mesmos princpios
sbios que o congregante apresentou, e se regozijar eternamente com a ddiva divina de
uma vida feliz. Agora tempo de nos congregarmos para a adorao de Deus, a fim de
usufruirmos plenamente as alegrias da vida sob o seu Reino (3:12, 13; 12:13, 14).
6 - CANTARES DE SALOMO
Escritor: Salomo.
Lugar da escrita: Jerusalm.
Data: cerca de 960 a.C.
O mundo inteiro no era digno do dia em que este sublime Cntico foi dado a Israel.
Assim expressou o rabino judeu Akiba, que viveu no primeiro sculo da Era Comum, a
sua admirao pelo Cntico de Salomo. O ttulo do livro uma forma abreviada das
primeiras palavras: O cntico superlativo, que de Salomo. No texto hebraico,
literalmente o Cntico dos cnticos, denotando excelncia superlativa, similar expresso
os cus dos cus para os mais altos cus (Dt 10:14). No se trata de uma coleo de
cnticos, mas de um s cntico, um cntico de extrema perfeio, um dos melhores que j
existiram ou que foram escritos.
O Rei Salomo, de Jerusalm, foi o escritor desse cntico, segundo indicado na
introduo. Estava altamente qualificado para escrever este supremamente belo exemplo de
poesia hebraica (I Re 4:32). um poema idlico, de grande significado e muito expressivo na
sua descrio de beleza. O leitor que puder visualizar o cenrio oriental apreciar isto ainda
mais (4:11,13; 5:11; 7:4). A ocasio para a sua escrita era mpar. O grande Rei Salomo,
glorioso em sabedoria, forte em poder e deslumbrante no brilho da sua riqueza material, que
suscitou at mesmo a admirao da rainha de Sab, no conseguiu impressionar uma
jovem simples do interior por quem se enamorou. Por causa da constncia de seu amor por
um jovem pastor, o rei no teve xito. Portanto, o livro bem poderia ser chamado de O
Cntico do Amor Frustrado de Salomo. Deus o inspirou a compor este cntico para o
proveito dos leitores da Bblia das eras futuras. Ele o escreveu em Jerusalm. Talvez isso se
tenha dado por volta de 960 a.C., alguns anos depois de terminar a construo do templo.
Na poca em que escreveu esse cntico, Salomo tinha sessenta rainhas e oitenta
concubinas, ao passo que no fim do seu reinado possua setecentas esposas, princesas, e
trezentas concubinas (6:8; I Re 11:3).
Nos tempos antigos, a canonicidade do Cntico de Salomo era absolutamente
incontestada. Muito antes de Cristo, era considerado inspirado e parte integrante do cnon
hebraico. Foi incorporado na Septuaginta grega. Josefo o incluiu no seu catlogo dos livros
sagrados. Por conseguinte, tem as mesmas comumente citadas evidncias de autenticidade
que quaisquer outros livros das Escrituras Hebraicas.
A canonicidade desse livro , porm, contestada por alguns sob o pretexto de que no
h nele meno de Deus. O fato de no mencionar a Deus no desqualifica o livro, assim
como a mera presena da palavra Deus no o tornaria cannico. No entanto, no captulo
8, versculo 6, diz que o amor a chama do Senhor. Esse livro inquestionavelmente faz
parte dos escritos aos quais Jesus Cristo se referiu com aprovao, ao dizer: Pesquisais as
Escrituras, porque pensais que por meio delas tereis vida eterna. (Jo 5:39) Alm do mais,
sua poderosa descrio da sublime qualidade de amor mtuo, tal como existe em sentido
espiritual entre Cristo e sua noiva, distingue o Cntico de Salomo e lhe d um lugar sem
igual no cnon da Bblia (Ap 19:7,8; 21:9).
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6.1. Contedo do Livro
A matria do livro apresentada na forma de uma srie de conversas. H constante
mudana de personagens. As pessoas que desempenham o papel das partes faladas so
Salomo, rei de Jerusalm, um pastor, sua amada sulamita, os irmos dela, as damas da
corte (filhas de Jerusalm) e as mulheres de Jerusalm (filhas de Sio) (1:5-7; 3:5,11)
So identificadas por aquilo que elas prprias dizem ou pelas palavras dirigidas a elas. O
drama se desenrola perto de Sunm, ou Sulm, onde Salomo est acampado com sua
comitiva da corte. Expressa um tema comovente o amor de uma jovem camponesa, da
aldeia de Sunm, pelo seu companheiro pastor.
A. A sulamita no acampamento de Salomo (1:1-14). A jovem aparece nas tendas
reais, onde o rei a introduziu, mas ela s anseia ver seu amado pastor. Com saudades do
seu amado, ela fala como se ele estivesse presente. As damas da corte (filhas de
Jerusalm) que assistem o rei olham curiosamente para a sulamita por causa da sua tez
morena. Ela explica que est queimada do sol por cuidar dos vinhedos de seus irmos. Da,
fala ao seu amado como se ela estivesse livre, e pergunta onde o pode encontrar. As damas
da corte mandam-na ir pastorear o seu rebanho perto das tendas dos pastores.
Salomo entra em cena. No est disposto a deix-la partir. Ele exalta a beleza dela e
promete adorn-la com argolinhas de ouro e botezinhos de prata. Mas a sulamita
resiste aos avanos dele e deixa-lhe saber que o nico amor que ela sente pelo seu amado
(1:11).
B. O amado pastor aparece (1:152:2). O amado da sulamita consegue penetrar no
acampamento de Salomo e a encoraja. Ele lhe expressa todo o seu amor. A sulamita anseia
que seu querido fique perto dela e quer ter o simples prazer de viver unida com ele nos
campos e nos bosques.
A sulamita uma moa modesta. Sou apenas um aafro da plancie costeira, diz
ela. Seu amado pastor a julga incomparvel: Como lrio entre as plantas espinhosas, assim
minha companheira entre as filhas (2:1, 2).
C. A donzela sente saudades de seu pastor (2:33:5). Separada de novo de seu amado,
a sulamita mostra o quanto o preza acima de todos, e diz s filhas de Jerusalm que elas
esto sob juramento de no tentarem despertar nela um amor no desejado por outro. A
sulamita relembra o tempo em que seu pastor respondeu sua chamada e a convidou a
passear nas colinas na primavera. Ela o rev subir os montes, pulando de alegria. A
sulamita o ouve gritar para ela: Levanta-te, vem, companheira minha, minha bela, e
vem. Mas, seus irmos, que duvidavam da sua constncia, zangaram-se e ordenaram-lhe
trabalhar na guarda dos vinhedos. Ela declara: Meu querido meu e eu sou dele, e
implora-lhe que se apresse a vir para junto dela (2:13, 16).
A sulamita descreve sua deteno no acampamento de Salomo. De noite, na cama,
sente saudades de seu pastor. Novamente lembra as filhas de Jerusalm que esto sob
juramento de no despertarem nela um amor no desejado.
D. A sulamita em Jerusalm (3:65:1). Salomo retorna com grande pompa a
Jerusalm, e o povo admira o seu cortejo. Nessa hora cruciante, o amado pastor no
abandona a sulamita. Ele segue a sua companheira, que est usando um vu, e entra em
contato com ela. Ele encoraja a sua amada com palavras de ternura. Ela lhe diz que quer
libertar-se e abandonar a cidade; ele ento cai num xtase de amor, e diz: Tu s
inteiramente bela, companheira minha. (4:7) Um simples olhar dele para ela faz o corao
dele bater mais rpido. Suas expresses de afeto so melhores do que o vinho, sua
fragrncia como a fragrncia do Lbano e a sua pele como um paraso de roms. A moa
convida seu amado a vir ao jardim dele, e ele aceita. As amistosas mulheres de Jerusalm
os encorajam, dizendo: Comei, companheiros! Bebei e embriagai-vos com expresses de
afeto! (4:16; 5:1).
E. O sonho da donzela (5:26:3). A sulamita conta s mulheres da corte um sonho em
que ouve algum bater. Seu amado est l fora e pede-lhe que o deixe entrar. Mas ela est
deitada. Quando finalmente se levanta para abrir a porta, ele desapareceu no meio da noite.
Ela sai para procur-lo, mas no o encontra. Os vigias a maltratam. Ela diz s damas da
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corte que esto sob juramento de dizer a seu amado, se o encontrarem, que ela desfalece de
amor. Elas lhe perguntam o que faz com que ele seja to notvel. Ela responde com uma
descrio encantadora dele, dizendo que ele deslumbrante e corado, o mais conspcuo de
dez mil (5:10). As damas da corte lhe perguntam onde ele foi. Ela responde que foi
pastorear entre os jardins.
F. Os ltimos avanos de Salomo (6:48:4). O Rei Salomo se aproxima da sulamita.
Novamente lhe diz quo bela ela , mais bela do que sessenta rainhas e oitenta
concubinas, mas ela o rejeita (6:8). S est ali porque uma incumbncia de servio a levou
perto do acampamento dele. O que v em mim? pergunta ela. Salomo tira partido de sua
pergunta ingnua e lhe diz quo bela ela , dos ps cabea, mas a donzela repele os
avanos dele. Declara corajosamente sua devoo a seu pastor, clamando para que ele
venha. Pela terceira vez diz s filhas de Jerusalm que esto sob juramento de no
despertarem nela um amor no espontneo. Salomo deixa-a partir. Fracassou em
conquistar o amor da sulamita.
G. O retorno da sulamita (8:5-14). Os irmos dela vem-na aproximar-se, mas ela no
est sozinha. Est encostando-se no seu querido. Ela relembra ter conhecido seu amado
debaixo de uma macieira, e declara o seu inquebrantvel amor por ele. So mencionados
alguns comentrios anteriores de seus irmos sobre a preocupao destes a respeito dela
quando pequena irm, mas ela diz que revelou ser mulher madura e estvel (8:8). Que
seus irmos consintam agora no seu casamento. O Rei Salomo pode ficar com a sua
riqueza! Ela se contenta com o seu nico vinhedo, pois ama algum que lhe
exclusivamente querido. No seu caso, seu amor to forte quanto a morte e suas labaredas
como a chama de Deus. A insistncia na devoo exclusiva, to inexorvel como o Sheol,
triunfou e conduziu elevao sublime de unio com seu amado pastor (8:5, 6).
6.2. Importncia do Livro de Cantares de Salomo Para os Nossos
Dias
Que lies, ensinadas neste cntico de amor, pode o homem de Deus achar
proveitosas hoje? A fidelidade, a lealdade e a integridade aos princpios piedosos nos so
claramente mostradas. O cntico ensina a beleza da virtude e da inocncia numa pessoa
que ama verdadeiramente. Ensina que o verdadeiro amor permanece inflexvel,
inextinguvel, no pode ser comprado. Os jovens cristos, homens e mulheres, bem como
maridos e esposas, podero tirar proveito deste excelente exemplo de integridade diante de
tentaes e sedues.
Este cntico inspirado tambm de muito proveito para a Igreja crist como um todo.
Os cristos do primeiro sculo o reconheciam como parte das Escrituras inspiradas, tendo
um deles escrito: Todas as coisas escritas outrora foram escritas para a nossa instruo,
para que, por intermdio da nossa perseverana e por intermdio do consolo das Escrituras,
tivssemos esperana (Rm15:4). bem possvel que esse mesmo escritor inspirado, Paulo,
tivesse em mente o amor exclusivo da sulamita pelo seu pastor, quando escreveu Igreja
crist: Pois, estou ciumento de vs com cime piedoso, porque eu, pessoalmente, vos
prometi em casamento a um s marido, a fim de vos apresentar como virgem casta ao
Cristo. Paulo escreveu tambm sobre o amor de Cristo pela sua Igreja como o de um
marido para com a esposa. (II Co 11:2; Ef 5:23-27) Jesus Cristo no s o Pastor Excelente
para eles, mas tambm seu Rei, e prometeu a seus seguidores a alegria indescritvel do
casamento com ele nos cus (Ap19:9; Jo 10:11).
Esses seguidores de Cristo Jesus podem certamente tirar muito proveito do exemplo
da sulamita. Eles tambm precisam ser leais no seu amor, no se deixando enlaar pelo
brilho materialista do mundo e mantendo equilbrio na sua integridade at obterem a
recompensa. Sua mente est fixa nas coisas de cima e buscam primeiro o Reino. Eles
acolhem com alegria os sinais de afeto de seu Pastor, Jesus Cristo. Transbordam de alegria
ao saberem que este amado, est perto deles, dando-lhes encorajamento para vencerem o
mundo. Tendo tal amor inextinguvel, to forte pelo seu Pastor-Rei, vencero, sim, e se
uniro a Ele no glorioso Reino dos cus (Mt 6:33; Jo 16:33).

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BIBLIOGRAFIA BSICA
GUSSO, Antnio Renato. Os Livros Poticos e os da Sabedoria. Curitiba: AD
SANTOS Editora, 2012.
PEIXOTO, Western Clay. A Experincia de Deus nos Sapienciais. Petrpolis:
Editora VOZES, 1996.

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