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EL CONTRATO MORAL

Diana Maffa
Si bien el tema que nos va a ocupar es el del contrato moral, que voy a considerar
como una condicin previa para el contrato social (o pacto social, fundamental en la
creacin del Estado moderno) voy a referirme a algunos antecedentes sobre la condicin de
ciudadana, y cmo algunos sujetos quedan excludos de ella. orque para que surja la
pregunta acerca de por qu! los sujetos vivimos juntos en una sociedad (la pregunta que la
teora del contrato social viene a responder), previamente tenemos que suponer que somos
libres de no "acerlo, que vivir juntos y crear un Estado es una opcin libre y no algo dado
por naturale#a. or eso, comen#aremos por algunos antecedentes filosficos que
naturali#aban el lugar social de los sujetos.
$os antecedentes muy importantes son %ristteles y latn, por distintos motivos,
porque van a determinar y fundar en la naturale#a tanto la necesidad de que los sujetos
est!n en ciertos lugares sociales y no en otros en funcin de la jerarqua entre ellos, como la
exclusin de algunos sujetos. &omen#aremos "istricamente por latn, y su diferenciacin
entre el alma y el cuerpo. latn pensaba que el alma "umana "aba vivido en un mundo
perfecto de ideas o formas puras. El cristianismo retoma luego la filosofa platnica,
considerando la divinidad del alma y la degradacin del cuerpo.
ara latn el cuerpo era como una c'rcel para el alma, era el aspecto terrenal que
ataba el alma a cosas imperfectas. El alma "aba vivido en el mundo de las ideas que estaba
(arriba) y que tena que venir (abajo), al mundo real, a encarnarse, a apresarse en un
cuerpo imperfecto, en un mundo que imitaba las formas perfectas sin llegar nunca a la
perfeccin. *uien slo tiene conocimiento de lo que tiene alrededor, no tiene un verdadero
conocimiento, porque el verdadero conocimiento es el que puede (ascender) de esa
imperfeccin de las cosas a la perfeccin de las ideas. or eso latn peda que sus
discpulos supieran geometra, porque quien sabe geometra puede conocer que, detr's de la
representacin de un tri'ngulo o un crculo, que siempre ser' imperfecta, est' el concepto
de tri'ngulo y el concepto de crculo, y esos conceptos ser'n perfectos (entre ellos se dar'n
proporciones exactas y relaciones exactas, que pueden fallar en las representaciones).
ara latn era necesario diferenciar la perfeccin de la idea de la representacin
real, y esta distincin "aba que "acerla con todo el mundo real. El cuerpo era muy
degradado por ser un lugar de encarcelamiento. +l crea en la reencarnacin, en la
transmigracin de las almas (la metempsicosis), por la "erencia de la filosofa egipcia y
persa. ,na ve# que alguien muere -seg.n esta idea- reencarna en otro cuerpo, con una carga
positiva o negativa, y por lo tanto en un sujeto mejor o peor. En la explicacin de la
"umanidad que da latn, el demiurgo, el creador, cre un conjunto de seres perfectos,
todos varones, pero algunos de ellos fueron cobardes y como castigo reencarnaron en
mujeres, que eran sujetos degradados. Esto era un castigo por no "aber sido suficientemente
valientes. &omo el demiurgo es piadoso, sin embargo, dispuso la atraccin sexual como un
consuelo. /os varones saben que las mujeres son inferiores, pero se sienten atrados
inevitablemente "acia ellas. Ese deseo compensa la inferioridad de estas criaturas.
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latn era un poco misgino, como puede verse. En la cultura de esa !poca se
valoraba al que era (igual), al que tena la misma jerarqua. /a vida intelectual slo era
posible entre "ombres. /os jvenes varones y sus maestros eran sujetos que podan tener
una comunicacin espiritual profunda, cosa que no poda ocurrir con las mujeres. &on ellas
slo podan tener una relacin reproductiva, pero no una relacin amorosa entre pares. or
eso la 1recia cl'sica se ve como una sociedad "omoertica.
latn va a explicar el conocimiento a trav!s del amor entre pares, el amor
"omoertico. En El Banquete, por boca de $iotima, sositene que el maestro ve a su
discpulo joven y bello, y el discpulo ve a su maestro sabio, y lo admira. %mbos se sienten
atrados "acia el otro. El conocimiento consiste en que esa oportunidad de ver al discpulo
bello, le sirve al maestro para llegar a la idea perfecta de belle#a, y esa oportunidad de ver
al maestro sabio le sirve al discpulo para llegar al concepto perfecto de verdad. El amor
platnico asciende desde la atraccin m's inmediata "acia el aspecto conceptual, por eso es
un amor que no se consuma. Si el amor se consumaba dejaba de tener el privilegio del
acceso a la sabidura.
2ay un mundo al que yo puedo llegar con mi intelecto, y un mundo al que slo
puedo llegar con mi sensibilidad. /a condicin de quien se deja llevar por la sensibilidad,
aparece descripta en el mito de la caverna, met'fora en la cual los sujetos est'n atados a una
caverna donde slo ven las figuras que se proyectan en el fondo de la misma, y por eso
creen que el verdadero mundo es lo que aparece all, porque no "an tenido oportunidad de
ver otra cosa.
/a cuestin de la visin intelectual tambi!n transita por el dolor, porque la visin del
verdadero mundo (el de las ideas perfectas) produce dolor, ceguera. 3er la verdad no es
algo cmodo, como tampoco lo es retornar al mundo y tratar de trasmitir la verdad. Es ese
sujeto el que tiene que decirle a los otros que el mundo no es lo que est'n viendo todos los
das, sino otra cosa que est' en un 'mbito al que ellos no pueden acceder si no abandonan el
enga4o del mundo percibido por los sentidos. Ese sujeto que transmite cmo es el mundo,
el filsofo, no es aceptado, es un sujeto molesto.
Scrates es condenado a muerte por insidioso, porque pregonaba, entre otras cosas,
que los jvenes no tienen que obedecer a los adultos, que slo "ay que obedecer a la
racionalidad. ,n esclavo puede llegar a ra#onar de la misma manera que un amo, y !l lo
muestra en uno de los di'logos. Se puede extraer el conocimiento que el esclavo tiene
adentro por medio de la induccin. +l "ace un trabajo de parto, de may!utica, que consiste
en inducir que el sujeto deje salir lo que tiene adentro, que es su capacidad para llegar a la
verdad. 2ay una percepcin sensible que no nos da acceso a la verdad, pero nos da la
oportunidad de ascender desde esa percepcin a la contemplacin. ero todos los sujetos no
tenemos la misma oportunidad, a" viene la cuestin de la jerarqua.
latn cree que "ay tres almas5 una racional, alojada en la cabe#a, que tiene que ver
con la vida contemplativa, la conceptualidad, la racionalidad, la capacidad de abstraccin5
es el alma propia de los filsofos o de los matem'ticos, destinada a regir los destinos de
otros porque pueden ver la verdad. or eso en La Repblica "abla del filsofo rey. *uien
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tiene la capacidad de ver la verdad, los conceptos, es quien tiene que regir los destinos de
esa comunidad.
7tra alma, de menor jerarqua, es la irascible, alojada en el pec"o5 es el alma de los
guerreros, de los soldados. 8iene que ver con la valenta, el arrojo, la audacia. Es el alma
que tienen los que deben ocuparse de la seguridad y la proteccin de la ciudad.
El alma m's degradada, porque es la que est' m's abajo, ubicada en el vientre, es la
concupiscible, que se relaciona con los (bajos) apetitos. /a idea de los placeres altos y los
bajos placeres o bajos instintos, est' vinculada con una jerarqua marcada por la
espacialidad. /o que est' abajo es inferior y degradado. Esta alma concupiscible tiene que
ver con la comida, la bebida y el sexo, cosas apegadas a la materia, y que por lo tanto
estaban degradadas. Era el alma de quienes comerciaban, de los que manipulaban cosas
materiales, los artesanos por ejemplo, y era el alma de todas las mujeres. Ellas slo podan
tener alma concupiscible.
%ristteles tambi!n "ablaba del alma racional. $eca que en el alma "ay un aspecto
racional y otro emocional, el primero debe gobernar al segundo9 lo que no pasa en las
mujeres, que tienen una excesiva emocionalidad que les impide ra#onar y por lo tanto no
pueden cumplir funciones que impliquen responsabilidad intelectual. /os argumentos
cambian pero el lugar siempre es el mismo.
latn deca que todas las mujeres tenemos alma concupiscible porque tenemos
.tero, que condensa toda esa energa, porque es una especie de criatura independiente,
poseda del deseo de "acer ni4os. El .tero es, seg.n !l, un demonio dentro de otro demonio.
Es un demonio que no obedece ni siquiera a su due4a, porque en realidad no tiene due4a.
Esa criatura es la que domina el temperamento de la mujer, y por eso todas las mujeres
tienen alma concupiscible. ensemos que .tero en griego se deca ("ysteron), de donde
proviene la palabra ("isteria). /a frase (todas las mujeres son unas "ist!ricas), seguramente
tiene su ra# en latn. /as mujeres son imprevisibles porque est'n dominadas por algo que
un varn no puede comprender en t!rminos lgicos, porque remite a un impulso biolgico.
El sujeto del derec"o y la poltica, el sujeto de la filosofa y la teologa, incluso el
sujeto de los derec"os "umanos, es desde la antig:edad "asta la modernidad varn, blanco
y propietario. En esto "an coincidido m's de 6;;; a4os de filosofa. %ristteles, discpulo
de latn, qui#'s el filsofo m's conocido e influyente en la "istoria de la filosofa,
defiende un orden jer'rquico social fundament'ndolo en un orden jer'rquico natural5 por
naturale#a el amo es superior al esclavo, el adulto al ni4o y el varn a la mujer. %s lo
establece en su texto La Poltica. En la naturale#a de uno (amo, varn, adulto) est' mandar
y en la del otro obedecer.
Este m!todo (primero naturali#ar las diferencias y despu!s fundar en ellas los roles
sociales) fue luego imitado y a.n "oy se utili#a para justificar la enajenacin de la
autonoma de muc"os sujetos y la limitacin de su acceso a los bienes sociales. $e este
modo, %ristteles fundamenta en un plano ontolgico la relegacin social, jurdica y
econmica de las mujeres, otorg'ndole valide# universal a la sociedad en la que !l vivi e
instituyendo la estructura jer'rquica caracterstica de su Estado como v'lida <por
naturale#a< para toda !poca y lugar. En las posiciones dogm'ticas de la iglesia se sigue
llamando (ley natural) a la fijacin de estructuras sociales.
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8odos estamos dotados de virtudes morales, pero la templan#a masculina y la femenina,
el valor y la justicia de un "ombre y una mujer no son iguales porque nuestras naturale#as
son diferentes5 el valor de un varn se demuestra por autoridad, el de una mujer por
obediencia. /os seres "umanos se distinguen por su racionalidad del resto de los animales,
pero esa racionalidad no est' equitativamente repartida en "ombres y mujeres, entre amos y
esclavos. El alma "umana era para %ristteles un compuesto de racionalidad y emotividad9
y como toda diferencia es resuelta en jerarqua, una de las partes (racional) gobierna a la
otra (emocional). Es por eso que el "ombre blanco propietario tiene autoridad sobre el
esclavo (que carece de toda capacidad deliberativa) y sobre las mujeres (cuya
emocionalidad predomina, opacando su facultad deliberativa). /a singularidad de las
mujeres, su emocionalidad, no es perdibida como un valor intrnseco sino como un
obst'culo para la reflexin racional propia del varn.
/a singularidad que %ristteles reconoce a las mujeres es la de la falta. Sus <virtudes
naturales< son5 incapacidad para el mando, sumisin y pasividad, debilidad corporal,
disposicin para las tareas dom!sticas, valenta subordinada, moderacin, modestia e
irreflexiva emotividad. %s, aunque la marca distintiva de los seres "umanos reside en su
poder de ra#onar, "ay sin embargo cierta clase de seres "umanos que est'n excluidos del
ejercicio pleno de la ra#n "umana, y son los esclavos y las mujeres. /a vida del esclavo es
simplemente un medio para un fin5 el de permitir al amo perseguir una vida de libertad y
virtud entre otros ciudadanos de la polis. /a vida de la mujer es similarmente funcional5 la
mujer del ciudadano es necesaria para producir "erederos. /a familia es una asociacin
inferior que existe en beneficio de la polis y proporciona los medios para que los "ombres
libres puedan vivir su vida entregada a propsitos intelectuales y polticos.
Esta idea de las jerarquas del alma, de las dicotomas, determina lugares sociales
atados a la biologa y a un destino social que parte de una naturale#a. Se naturali#a la
identidad, el lugar social y la jerarqua que corresponde a esa identidad, en antagonismo
con otra que es dicotmica. Esta naturali#acin se transforma en un destino social que tiene
dos efectos moralmente relevantes5 cuando naturali#o los lugares sociales -esto vale
tambi!n para los argumentos contempor'neos de naturali#acin- por un lado le resto
responsabilidad moral al establecimiento de esa situacin social, porque la presento como
una situacin natural. or ejemplo, que "aya amos y esclavos no es algo que alguien
decidi apropi'ndose de la autonoma de otro y de su capacidad para mejorar su propia
situacin social. En la actual naturali#acin del mercado tambi!n se suspende la
responsabilidad moral, cuando se dice (es la mano invisible del mercado la que provoca
que "aya pobres o que "aya gente que se cae de la capacidad de vivir en una comunidad).
>o es que alguien decidi tomar medidas por las cuales ciertos sujetos no van a poder
sobrevivir porque se efectu de "ec"o una seleccin social mediante ciertas medidas
econmicas. 2ablar de la ley de la oferta y la demanda como si fuera la ley de gravedad
que produce la cada de los cuerpos, es naturali#ar una ciencia que es social y no natural -la
economa- y olvidar que las expectativas y los intereses "umanos y las relaciones de poder,
son absolutamente relevantes para el establecimiento de determinadas medidas y no de
otras. or lo tanto, al presentar los fenmenos sociales como naturales se procura establecer
una falta de responsabilidad.
7tro efecto moral es que la resignacin de cada uno con el lugar que le "a tocado
(por naturale#a) conlleva una inmovilidad para la emancipacin. ?% qu! sujeto se le
@
ocurrira emanciparse de su propia naturale#aA Es una situacin tr'gica, es el lugar que nos
"a tocado. Si somos mujeres debemos ser obedientes, porque varones no somos. 8ampoco
podemos rebelarnos y sentir que eso es arbitrario, porque es natural. >i podemos pensar
que en esta sociedad nos tratan como seres inferiores, y pretender modificar esa situacin y
"acer un esfuer#o para lograrlo. >ada de esto va a ocurrir si los argumentos son de
naturali#acin de los lugares sociales. Son dos efectos gravsimos para este pensamiento
que jerarqui#a, naturali#a, establece destino social en la propia identidad, y dicotomas en el
modo en que las diversidades de la "umanidad se dividen.
Estas ideas de %ristteles y latn son retomadas por el pensamiento cristiano,
donde en lugar de "aber una orientacin del mundo "acia cierta finalidad, "ay una voluntad
divina que determina las finalidades. 8odos los espacios y lugares obedecen a una voluntad
divina, que establece un orden en la naturale#a semejante a la armona e interdependencia
de un organismo. En este caso, el pensamiento se vuelve un poco m's complejo, no es
meramente una dicotoma y una jerarqua. /a sociedad es como un cuerpo. 2abr'n
escuc"ado alguna ve# cuando se dice5 ("ay que extirpar el miembro enfermo). Se "abla de
(cuerpo social), de la familia como (c!lula b'sica de la sociedad), como algo de lo cual
depende la construccin m's compleja de otras instituciones sociales. Si la familia es
considerada como la (c!lula b'sica) de la sociedad, cualquier cambio en ella altera todo el
cuerpo social, y entonces ese cambio se percibe como amena#ante. El mismo sentido tiene
"ablar de un (c'ncer social) cuando los sujetos se rebelan con respecto al lugar que deben
ocupar, no se ajustan resignadamente a su funcin, y eso parece afectar el equilibrio del
resto. Estos presupuestos est'n en el lenguaje de nuestra "istoria reciente.
En la filosofa medieval, inspir'ndose en %ristteles, aparece lo que se llama
organicismo, que piensa a la sociedad como un cuerpo. Esto significa que si algunos
nacemos destinados a oreja y otros a pie, a nadie se le va a ocurrir cambiar esa condicin5
es una condicin natural, que tambi!n tiene sus jerarquas naturales. /a sociedad es pensada
a semejan#a del cuerpo "umano, que requiere que cada uno cumpla la funcin a la que est'
destinado para que todo el cuerpo funcione.
En el Bedioevo estalla una pol!mica muy fuerte que sobrevive "asta nuestros das.
/a pregunta es5 en ese cuerpo ?qui!n est' arriba y qui!n est' abajoA Sobre todo se disputa
el lugar de la cabe#a5 ?quen lo ocupaA ?el apa o el prncipeA Surge un dilema en torno de
qui!n iba a regir ese cuerpo, si iba a ser el apa, centro de la vida espiritual, o el prncipe,
due4o de la materialidad. /os campesinos tenan que dividir su produccin en tres5 un
tercio para el prncipe, un tercio para la Cglesia y un tercio para su propia supervivencia. El
"ec"o de que el cuerpo social se mantuviera en la conviccin de que todo eso tena que
estar equilibrado, era muy importante. Si un campesino tena que trabajar para tres, tena
que "aber muc"a conviccin respecto a lo que tena que "acer cada uno. /os filsofos
argumentaban (seg.n qui!n les pagara, supongo) a favor del apa o a favor del prncipe.
/as teoras van alternando.
3oy a leer un p'rrafo de un filsofo poltico que trata de equilibrar las distintas
teoras. Es un texto extrado de un artculo del "istoriador Jacques Le Goff5 La cabeza o
el corazn! El uso pol"ico #e las $e"%foras corporales #uran"e la E#a# Me#ia&' En
este artculo "abla de cmo se alterna la importancia dada a la cabe#a o al cora#n, y su
D
vnculo con la pol!mica entre el prncipe y la Cglesia. Buestra cmo van cambiando las
im'genes corporales, pero siempre se encuentra la met'fora de la sociedad como un cuerpo,
que es muy propia de la Edad Bedia. El texto al que "ace referencia es de 00DE, se llama
Policrates. El autor, Fean de Salisbury, le escribe a un prncipe para explicarle cmo es la
sociedad.
El estado [res pblica] es un cuerpo. El prncipe ocupa en el estado el lugar de la
cabeza ! est" sometido al dios nico ! a quienes son sus lugartenientes...# or un lado, si
bien el prncipe es la cabe#a del cuerpo social, est' sometido a $ios a trav!s de sus
representantes. /a iglesia va a convencer al pueblo de que el principado es de origen
divino, es la prestacin que la iglesia le "ace al prncipe, y el prncipe le devuelve a la
iglesia el favor, aceptando a los lugartenientes como quienes van a decirle lo que dios
quiere en cada circunstancia. &ontin.a el texto5 a quienes son sus lugartenientes sobre la
tierra...# Esto en el Genacimiento tiene muc"a importancia, cuando se discute si la tierra es
o no el centro del sistema solar, en la pol!mica entre la teora de tolomeo y la de
&op!rnico. >o era una discusin de astronoma solamente, sino una discusin sobre dnde
estaba el centro del poder. ... pues en el cuerpo $umano tambi%n la cabeza se $alla
gobernada por el alma.# Son, como vemos, poderes de un orden diferente. /a cabe#a es
algo material en el cuerpo "umano y el alma algo espiritual, que est' por encima de esa
corporalidad. (El senado ocupa el lugar del corazn# ?or qu!A (porque da su impulso a
las malas ! a las buenas obras.# El senado era el consejo de ancianos, que deca qu! era lo
que estaba bien y qu! lo que estaba mal. Las &unciones de los o'os las ore'as ! la lengua
est"n aseguradas por los 'ueces ! los gobernantes de pro(incias.# ?*u! "acen !stosA Son
los que van a ir y volver con lo que ven y lo que oyen y le van a contar al prncipe qu! es lo
que est' pasando, qu! problemas "ay, etc. Fueces y gobernadores de provincia son los ojos
y los odos del rey. Es una expresin que se usaba en la !poca de la colonia para referirse a
los que eran enviados por el rey a los virreinatos para enterarse de lo que pasaba en estas
tierras. Los o&iciales ! los soldados pueden ser comparados con las manos.# $espu!s
vamos a ver qu! funcin pueden cumplir estas manos, adem's de la defensa. Los
a!udantes regulares del prncipe son los &lancos.# Eran los nobles que protegan al
prncipe. %"ora vamos a ver algo que nos recuerda a latn, porque era bastante frecuente
relacionar la economa con el abdomen y con los intestinos, por la retencin de lo
(material). /a funcin econmica, que retena la materia y la rique#a, se vinculaba con los
intestinos. Los cuestores (que eran los economistas) ! los escribanos &orenses (que
custodiaban el tesoro privado) e(ocan la imagen del (ientre ! de los intestinos.# Eran los
que determinaban cu'nto impuesto tena que pagar alguien, si tena rique#as o no, cu'nto
tena que guardar, cmo se guardaba, etc. H advierte5 )i est"n posedos por una a(idez
e*cesi(amente grande ! retienen con demasiada obstinacin su contenido engendran
innumerables e incurables en&ermedade ! por sus (icios pueden acarrear la ruina de todo
el cuerpo.# Si se supone que estos economistas y escribanos est'n brindando un servicio a
todo el cuerpo, y eso incluye al prncipe, y se exceden en la retencin, en los impuestos, en
la explotacin, etc. pueden acarrear la ruina de todo el cuerpo. Los pies que se ad$ieren
siempre al suelo son los campesinos.# 8odo este cuerpo est' sostenido en estos pies, que
son los que trabajan y sostienen todo lo superior. /o menos que se puede "acer es
convencer a los pies de que lo de arriba les sirve para algo. El argumento es5 El gobierno
de la cabeza les es tanto m"s necesario cuanto que en su camino sobre la tierr al ser(icio
del cuerpo deben sortear numerosas complicacione ! por tanto necesitan apo!o
E
equilibrado para mantenerse de pie sostener ! poner en mo(imiento a la masa completa
del cuerpo.# 7 sea, para seguir "aciendo lo mismo. &omo a veces en su esfuer#o para
sostener el cuerpo pueden tener alg.n problema, una mala cosec"a, una sequa, necesitan
que todo el cuerpo les de una orientacin de cmo solucionar eso para seguir sosteniendo
alconjunto. >o slo los pies le son necesarios a la cabe#a, sino que tambi!n "ay que
recordarle a la cabe#a que le son necesarios los pies. )i pri("is al cuerpo m"s robusto del
sost%n de los pies...# /os pies no pueden privarse de la cabe#a, porque no podran resolver
sus problemas, ya que no son capaces de ver, pensar, resolver, slo son personas ligadas a la
tierra. ero si todo el cuerpo quisiera prescindir de los pies, no prestarle m's atencin a ese
segmento de la sociedad que es inferior, ...no podr" a(anzar con sus solas &uerzas o bien
reptar" (ergonzosa penosamente ! sin %*ito sobre las manos o se desplazar" a la manera
de las bestias brutas#. Gecordemos que las manos son las fuer#as de seguridad, es decir
que la sociedad se sostendr' con represin. erder' cualquier equivalencia con lo "umano,
porque lo "umano requiere de la armona de cada uno en su lugar. ara que una sociedad
sea "umana y no territorio de salvajes, tiene que mantener el equilibrio entre todos estos
poderes. &laro que nadie puede elegir su lugar, slo "abr' armona si se obedece al destino
que cada uno tiene por naturale#a.
2ay, como vemos, una justificacin del poder del prncipe pero tambi!n una
advertencia. Si se abandonan los pies (la produccin agrcola), "ay que terminar
apoy'ndose en los soldados. arte del problema de la violencia y la represin (y podemos
vincularlo con la actualidad) tiene que ver con que "ay una demanda por el abandono de los
pies, que ya no pueden sostener armnica y pacficamente el resto del cuerpo. Entonces esa
sociedad pierde su equilibrio y slo le queda reptar como un salvaje, perder el nexo social,
el vnculo, ya no ser un ser "umano, o bien apoyarse en las manos, en la represin.
Be parece que el texto resume perfectamente el presunto equilibrio y la presunta
armona, pero tambi!n el conflicto latente que "ay entre lugares diversos donde nadie elige
dnde nace y qu! funcin cumplir' en la sociedad, y se tiene que resignar a que por nacer
campesino tiene que desempe4ar tareas agrcolas y no puede, por ejemplo, dedicarse a
cuidar el tesoro. %s una fuerte naturali#acin, aunque un poco m's sofisticada, opera bajo
el aspecto de una armona, de un cuidado mutuo, y de que a todos nos conviene que esto
sea as. Sobre todo a los que concentran el poder absoluto aunque compitan entre s5 el
prncipe y el papa. ero estableciendo nuevamente la necesidad, el destino, la diferencia y
la interdependencia que indica que cada uno cumpla la funcin que tiene que cumplir. Si
uno no cumple su funcin todo lo dem's se desmorona y se despla#a.
Es ante estas ideas de la naturali#acin del poder, del lugar de los sujetos, del lugar
del prncipe y del apa como espacio en disputa, que se llega a una crisis de pensamiento
en el Genacimiento, que es qui#'s la m's formidable de la "umanidad. Esta crisis tiene que
ver con la p!rdida de la conviccin de que los lugares sociales est'n regidos por la voluntad
divina o por la naturale#a. /o que se pierde es una unidad ya presente en %ristteles, que
explicaba la estructura del mundo con un conjunto de categoras, que no slo permitan
describir la naturale#a sino que tambi!n eran categoras del lenguaje y del pensamiento. /a
estructura del mundo era la misma que la del pensamiento "umano, por eso !ste puede
comprender la naturale#a del mundo y expresar la verdad a trav!s del lenguaje, porque esa
verdad expresa la estructura de la realidad. El lenguaje tiene la misma estructura categorial.
I
En el Genacimiento aparece el desprendimiento de esa necesidad, de esa unidad, que
va a dar origen a la revolucin de la modernidad. surgela idea de que en realidad no "ay
una voluntad que rige al mundo y a nosotros como sujetos, sino que el mundo, la
naturale#a, es una estructura de orden mec'nico. Se impone la teora mecanicista. rimero
1alileo, que era un astrnomo renacentista que apoyaba la teora copernicana, casi es
quemado en la "oguera como 1iordano Jruno. 2asta entonces "aba dos teoras en
conflicto5 la de tolomeo, que deca que la tierra era el centro del sistema planetario, con
rbitas circulares y perfectas porque las "aba "ec"o $ios, y la de &op!rnico, que deca que
el sol era el centro y la tierra slo uno de los planetas que lo va a orbitar, y que las rbitas
no son circulares sino elpticas y con algunos desvos.
,na caracterstica de este perodo, es el descentramiento simblico del lugar de
poder de la Cglesia, que en la met'fora del cuerpo (por ser los lugartenientes de $ios (sobre
la tierra)) estaban por encima de todo otro poder. /a idea de que el poder vena de $ios a
sus lugartenientes en la tierra, y que ellos se lo imponan al prncipe, entra en crisis. Si la
tierra era un planeta m's entre otros ?por qu! el prncipe iba a obedecer al papaA El papa
era un lugarteniente, pero no en el (centro) del universo sino en una (sucursal de barrio).
/a discusin entre tolomeo y &op!rnico, aparentemente astronmica, va muc"o
m's all' de la ciencia y tiene que ver con este peligroso descentramiento del lugar
simblico de la Cglesia. 1alileo produce tres rupturas enormes con el poder de la !poca5
una, que acabamos de mencionar, es apoyar la teora copernicana. 7tra es escribir en lengua
vulgar (tradicionalmente la lengua de los cientficos era el latn y el pueblo era
absolutamente inculto, analfabeto). 2ace as potencialmente accesible ese conocimiento,
que estaba en manos tan restringidas, a la totalidad de la poblacin. +sa es una traicin a
una fuerte relacin de poder, ya que el conocimiento se adquira sobre todo en los
conventos. 1alileo le ense4aba astronoma al "ijo de su casera, de die# o doce a4os,
mostrando que cualquiera poda aprenderla. Se desarrolla un sentido de ciencia
experimental donde cualquier sujeto que siga un m!todo puede obtener un resultado. >o
tiene que ser un sujeto particularmente iluminado, llamado por la fe, que deba aravesar un
rito inici'tico de alguna naturale#a. &ualquiera, llevando adelante una observacin
sistem'tica, un registro prolijo de los resultados, una variacin sistem'tica de las
circunstancias y una observacin de los resultados de esas variaciones, va a poder encontrar
resultados similares.
/a tercera traicin es que 1alileo empie#a a introducir instrumentos pticos de
observacin. Se entera por un viajero de que en 2olanda estaban fabricando un aparato con
el que se poda aumentar la visin, le pregunta cmo es y trata de fabricarlo y
perfeccionarlo. ara obtener dinero con ese fin, tena que convencer al prncipe de que era
un instrumento fabuloso, pero no precisamente para mirar las estrellas, porque el prncipe
no iba a pagar eso. /e tena que decir que era fabuloso para ver de lejos los barcos, llegar
antes a los enemigos y saber cmo vena la flota, etc. Es decir, era .til para expandir el
territorio, que era la lgica del prncipe. &onsigue dinero para fabricar un telescopio y a
trav!s de este instrumento ve cosas que a simple vista no poda ver. &onfa en el poder de la
ptica, en que lo que le est' mostrando ese aparato es algo m's verdadero que lo que ve el
ojo "umano. uede acercarse muc"o m's a la real superficie de la luna mir'ndola por el
telescopio que contempl'ndola a simple vista. /a iglesia va a decir que es un aparato
K
demonaco, argumentando que si $ios "ubiera querido que vi!ramos la superficie de la
luna, nos "abra dado una visin suficiente para eso. Si $ios no nos dio un alcance en la
visin que nos permita contemplar los cr'teres de la luna, es que no estaba en su voluntad
que los veamos. Si "ay un aparato que violenta la voluntad de $ios, ese aparato es
demonaco. /a tercera traicin de 1alileo, entonces, es introducir la ciencia instrumental,
una ampliacin de las capacidades "umanas que es progresiva, que puede crecer. Se va m's
all' de lo que "a sido dado como lmite para la percepcin. Esto tambi!n contradice la
voluntad divina.
Estos avances del conocimiento se oponen al poder de la iglesia, por eso 1alileo fue
perseguido, apresado, amena#ado con la "oguera, enjuiciado por la Cnquisicin, obligado a
retractarse. H !l decide retractarse, negar p.blicamente aquello que para !l era obvio5 que la
tierra no estaba quieta. Se retract aceptando que no era cierto que la tierra "ace una rbita
alrededor del sol, aceptando que est' quieta, inmvil, que es el centro perfecto del universo,
donde est' el rey de la creacin, el lugarteniente preferido de $ios en su silln5 la tierra es
el ombligo de $ios. Se retract, pero la tierra va a seguir girando. 2ay una obra bellsima
de Jertold Jrec"t que se llama +alileo +alilei, donde relata esta conmocin interna de
1alileo entre la verdad y la vida, conmocin que muc"os sujetos "an tenido a lo largo de la
"istoria. Cmplic tener que retractarse de algo que !l saba que era verdad, que le constaba,
para poder sobrevivir, sobre todo para seguir investigando. ara continuar con esa pasin
por el saber era necesario que sobreviviera. 8enemos una ruptura con la naturali#acin del
orden social seg.n la voluntad divina, y el orden natural comien#a a verse durante la
modernidad como algo mec'nico.
El mecanicismo es una postura que sobre todo va a establecer >eLton, que dice que
el mundo se rige por sus propias leyes. >o "ay una voluntad divina sobre el mundo que lo
"ace de una u otra manera, sino que "ay una legalidad propia del mundo, las leyes
naturales. 1alileo dice que la naturale#a es un libro escrito en caracteres matem'ticos. /a
naturale#a con su din'mica demuestra al cientfico un libro que !ste debe decodificar para
transformar esa regularidad que observa en una ecuacin matem'tica, que es la ley natural.
/a labor del cientfico es expresar la din'mica de lo que observa en la naturale#a, leer ese
libro de la naturale#a como si estuviera leyendo una ecuacin matem'tica que puede
expresar. Esa ecuacin matem'tica puede ser universali#able, no va a expresar la
perspectiva de un sujeto singular, y tampoco la voluntad de $ios. 3a a expresar la cifra del
mundo, la din'mica de la propia naturale#a.
%ntes dije que la unidad que "aba en esta concepcin del mundo era la unidad entre
la naturale#a y el propio sujeto, que responda a la misma voluntad de quien "aba creado la
naturale#a. ero a"ora tenemos una naturale#a mec'nica, entonces ?qu! pasa con el sujetoA
Ha no est' atado tampoco a la voluntad divina. Si !sta no rige sobre el mundo, tampoco rige
sobre la subjetividad.
8enemos una naturale#a mec'nica y una subjetividad libre, que no tiene el mismo
orden mec'nico de la naturale#a ya que no se rige por las leyes naturales. El sujeto es libre
y a"ora s tiene sentido preguntar por qu! vivimos juntos. Ha no se concibe que el sujeto
"aya nacido con una naturale#a que le determina un lugar social, con una jerarqua que est'
naturali#ada, o con un destino social en aquello que configura su propia identidad. Ha no
M
son v'lidas esas explicaciones, y por lo tanto se "abilita una pregunta filosfica que tres
siglos antes no se "ubiera podido formular5 ?por qu! los sujetos conviven en una sociedadA
Ha que podran no "acerlo y podran no ocupar los lugares que ocupan, sobre todo si son
subordinados. El orden de libertad abre un rango nuevo de preguntas. H aparece una
respuesta acerca de por qu! los sujetos convivimos y es5 el pacto social.
&on el mecanicismo cambia la perspectiva sobre los sujetos, porque cambia la
perspectiva sobre la naturale#a. 3a a aparecer una pregunta, tambi!n "abilitada por esa
diferencia en la modernidad, formulada por $escartes, filsofo franc!s moderno5 ?cmo
puedo distinguir, cuando veo dos cuerpos, cu'l es "umano porque tiene alma y libertad
interior, y cu'l no lo es, porque es un autmata que no tiene alma, sino slo un cuerpo
mec'nicoA Es la pregunta por el (alter ego), por las otras conciencias semejantes a la
conciencia del sujeto moderno que se pone a s mismo como centro. ,na pregunta que se
repite a"ora con los clones, o con los sistemas expertos de inform'tica que pretenden
reempla#ar el ra#onamiento "umano. El cuerpo es parte de la naturale#a, pero la conciencia
es libre y rige mi cuerpo. En la literatura encontramos la "istoria de 2offmann, (El "ombre
de %rena) (sobre el que Sigmund Nreud basa su estudio Lo )iniestro) donde se cuenta el
amor de >ataniel por &opelia. El padre de ella era un relojero y la "aba creado tratando de
imitar a la perfeccin un ser "umano. rimero el padre trata de evitar que el estudiante se
meta en la casa porque era sacrlego tratar de ocupar el lugar de $ios, creando un ser
"umano. $espu!s decide poner a prueba el lmite de perfeccin de su obra, puede m's su
orgullo de relojero que su precaucin. >ataniel empie#a a tener una relacin amorosa con la
mu4eca, a la que el relojero le daba cuerda y permita que tuviera una cierta autonoma5 era
una autmata. /os amigos de !l empie#an a sospec"ar que ella no era una mujer, porque era
(demasiado perfecta). Es sospec"oso que cuando !l le lee sus largusimos poemas, ella no
enrosque un "ilito sobre el dedo o no se ponga a jugar con el perro, como "acen las novias
de todos los dem's. 7 que baile con muc"a regularidad, que no se equivoque nunca con los
pasos. /es parecan detalles que "acan suponer que no era un ser "umano. /a "istoria
termina de un modo tr'gico, pero revela la preocupacin por el lmite que puede tener un
cientfico y un tecnlogo en su aspiracin de imitar la naturale#a. Si la naturale#a es
mec'nica ?"asta que punto puedo "acer una naturale#a paralela (imitando a $ios) con mi
construccinA El desafo contempor'neo de la clonacin es la ilusin de que pueda
engendrarse un ser "umano en un laboratorio. &ontin.a en cierto modo el mito del +olem
(con el que un rabino desafa al verbo divino) o el mito del robot, palabra que surge en la
literatura fant'stica para designar esclavos mec'nicos que nos liberaran de aquellas tareas
que nos resultaran odiosas.
$escartes, decamos, se pregunta cmo distinguir un ser "umano de un autmata. /a
pregunta acerca de si a lo que veo como cuerpo puedo atribuirle alma, no "abra surgido si
antes no se "ubiera establecido la separacin entre el cuerpo y el alma. ara $escartes se
trataba de dos sustancias diferentes5 el cuerpo era naturale#a extensa, materia extensa9 y el
alma sustancia pensante, materia inteligible. Son dos cosas compuestas de materias
diferentes, con naturale#as distintas. /a pregunta de $escartes, en cierto modo, tambi!n la
va a formular un matem'tico del siglo pasado, 8uring, que muri en los a4os veinte. Era un
matem'tico ingl!s brillante y "omosexual. /a sociedad de su !poca era tan intolerante que
termin suicid'ndose. ,na de las cosas que "ace 8uring es inventar un c'lculo binario, que
despu!s va a dar lugar a la computacin (la llamada (m'quina de 8uring)). 8uring se
0;
plantea el problema filosfico de la naturale#a de lo especficamente "umano en un artculo
que se llama (?uede pensar una m'quinaA), ya que crear un sistema de computacin es
como crear un autmata, aunque no se pare#ca al cuerpo "umano. 2ay una met'fora que "a
quedado en nuestro lenguaje entre el cerebro "umano y las computadoras, que es muy
parecida a preguntarse si "ay algo m's en ese cuerpo que lo que se puede resolver en una
relacin binaria.
En la pregunta de 8uring ?puede pensar una m'quinaA, la palabra (pensar) ya no era
slo calcular. ?2ay algo que el ser "umano tiene y la m'quina no puede desarrollarA Era
como la pregunta de $escartes. +ste la responde diciendo que lo que me permite saber que
alguien es un ser "umano y no un autmata, es el lenguaje. El ser "umano es capa# de crear,
con un conjunto finito de signos, un conjunto infinito de enunciados. Esta capacidad de
autocreacin es algo que tienen los seres "umanos. En este momento "ay otras lgicas, que
rigen la computacin y los sistemas expertos, es decir, sistemas que tratan de imitar, a
trav!s de un programa de computacin, el modo en que un experto "umano resuelve
problemas complejos. Esta teora de los sistemas complejos trata de llevar esta met'fora
"asta su extremo. ?2asta dnde puedo llegar resolviendo por ejemplo un problema m!dicoA
ongo los datos de los sntomas que tengo, "abitualmente el programa me repregunta para
ajustar el diagnstico, tiene una informacin acerca de qu! conjunto de signos configuran
una determinada enfermedad y cu'l es la terap!utica apropiada, y la misma m'quina recibe
la informacin, me diagnostica y me receta. ?2asta qu! punto una m'quina puede
reempla#ar a un ser "umanoA ?2ay algo m's que "ace un ser "umano por la salud del otro,
adem's de diagnosticar y recetarA
/o que dice 8uring es que el motivo por el cual una m'quina no puede (pensar)
como piensa un "umano (aunque lo supere calculando) es que no tiene emociones. Sin
embargo, la emocionalidad "a sido totalmente eludida en el conocimiento cientfico
moderno. El sujeto de conocimiento moderno es un sujeto que para producir conocimiento
confiable tiene que permanecer neutral. H como ese sujeto de conocimiento es masculino,
la propia masculinidad se transforma en un estereotipo donde la emocionalidad est'
eludida. /as emociones se ven como un obst'culo para la ra#n. &omo los "ombres tienen
una funcin racional y una funcin en el mundo p.blico, desarrollar la emocionalidad sera
un obst'culo y no una apertura "acia otros aspectos de conocimiento del mundo. Se dice
que lo racional es opuesto a lo emocional, por lo tanto "ay una jerarqua, lo racional es
superior y lo emocional es inferior. Esa jerarqua se sexuali#a, lo racional es propio de los
varones, lo emocional propio de las mujeres. Si un varn tomara la decisin de abandonar
el estereotipo, asumira una cualidad que est' socialmente degradada. Bientras que cuando
una mujer decide abandonar el estereotipo, adquiere una cualidad considerada masculina y
superior. or esto parece m's f'cil para las mujeres que para los varones abandonar
estereotipos patriarcales.
&uando "ay una situacin de opresin, quien suele reaccionar frente a esa situacin
es el oprimido, es difcil que sea el opresor. H tambi!n es difcil que el opresor abandone la
centralidad. En estas polari#aciones aparece una identidad que no es slo la que uno se
arroga a s mismo, sino una identidad por la cual se define al otro, a la alteridad, desde el
lugar de la identidad. Si marco una alteridad que es inferior, lo que "ago con mi identidad
00
es introyectarle esa jerarqua. +se es el modo en que me instalo en el mundo. 8ener un
punto de vista androc!ntrico, es reconocer un centro de poder que define todo lo dem's
como perif!rico, como disvalioso, como alteridad. Ese centro de poder no slo define la
relacin sino tambi!n la identidad, por lo tanto est' totalmente interiori#ado.
En la modernidad no se abandona la idea de nuestra parte vinculada a la naturale#a,
porque tenemos cuerpo y somos seres biolgicos. ero es interesante ver, sobre todo a
partir de la ciencia moderna, qu! tipo de vnculos se establecen entre la mente y la
naturale#a. El vnculo de conocimiento entre la mente y la naturale#a, cuando el orden de lo
mental era el orden de lo natural, era armonioso. Bientras que con la separacin entre la
naturale#a y la mente lo que se produce es una relacin de apropiacin. En esto el rey del
lenguaje brutal para esta profesin de la ciencia es Nrancis Jacon, que es el iniciador del
empirismo ingl!s, a mediados del siglo O3CC. Es el creador de los m!todos de la ciencia
experimental.
Jacon dice que seguir el dogma, la escol'stica, la filosofa tomista y aristot!lica de
la !poca, es tener una posicin de debilidad, pasiva (y por lo tanto femenina). /o que debe
"acer el cientfico es asumir que si su mente est' en una posicin masculina, femini#a la
naturale#a. /as mujeres son puestas del lado de la naturale#a y los varones del lado de la
cultura. El "ec"o de que la mujer sea gestante, amamante, tenga partos, etc!tera, la acerca
m's a la animalidad que a la espiritualidad, porque est' atada a la naturale#a a trav!s de su
rol biolgico. Esa naturale#a tiene que tener una relacin de docilidad con la mente
cientfica, la mente se tiene que apropiar del secreto de la naturale#a.
Jacon usa un lenguaje muy violento al respecto. $ice que el cientfico debe
arrancarle a la naturale#a su secreto, perseguirla "asta su rec'mara y violarla si es
necesario, para que la naturale#a ceda o para arrancarle a la fuer#a esa cifra que rige la ley
natural. 2ay un lenguaje cargado de met'foras sexuales, que aluden a una femini#acin de
la naturale#a y a una masculini#acin de la mente, donde la mente, en lugar de tener una
relacin armoniosa con la naturale#a, va a establecer una relacin de poder y de
apropiacin. Ese exceso en la ciencia moderna llega "asta la actualidad, con la depredacin
del medio ambiente, con los abusos de la energa nuclear, con la experimentacin fuera de
las limitaciones bio!ticas. /a ciencia se apropia en esa relacin violenta de la naturale#a,
una relacin que pierde la armona de una concepcin anterior m's equilibrada.
El sujeto de la ciencia y el sujeto de ciudadana, que resultan ser el mismo sujeto,
con las mismas limitaciones y exclusiones, nacen en el mismo perodo. /as primeras teoras
filosficas del estado comien#an en la modernidad. /a pregunta por la ciudadana, por el
la#o social, surge, como vimos, posibilitada por la desnaturali#acin de los lugares sociales
y por la separacin entre el orden de la naturale#a y el orden "umano. %claremos que en el
Genacimiento, el surgimiento de la ciencia moderna no es una cuestin negativa, porque
aparece como una idea de progreso, de desarrollo. >o se trata simplemente de dominar la
naturale#a para destruirla, sino de que el ser "umano progrese y se apropie de la verdad. En
esta separacin, el sujeto aparece como un individuo aislado9 no es una parte en el todo de
una comunidad social, sino que !l mismo es la unidad5 es el sujeto del Genacimiento y del
"umanismo. >o podra "aber "umanismo sin esta concepcin de sujeto. % lo mejor puse
06
excesivamente el acento en un aspecto negativo, pero me interesa dejar sentado que "ay
enorme cantidad de aspectos positivos y "umani#antes en este perodo, por ejemplo la
seculari#acin del saber.
Be interesa mostrar que para que algunas preguntas surjan, tienen que
desnaturali#arse las condiciones de su respuesta m's obvia, y precisamente esto es lo que
nos pasa en los momentos de crisis. >os surge como cuestionamiento algo, porque "emos
abandonado la obviedad y la naturali#acin de que las cosas son como creamos que eran.
Esta pregunta, en el caso de la sociedad, se responde con lo que se llama (pacto social).
/os sujetos vivimos juntos porque "acemos un pacto social para salir del estado de
naturale#a. Estas nociones surgen aproximadamente en el siglo O3CC y junto con ellas se
producen cambios sumamente importantes en Europa, como la Gevolucin Nrancesa en
Nrancia y la Gevolucin Cndustrial en Cnglaterra. Estas revoluciones est'n muy imbuidas de
ideas como estas5 que los sujetos pueden decidir cmo organi#arse.
?*u! pasara si no decidi!ramos cmo organi#arnosA ermaneceramos en un estado
salvaje, en un estado de naturale#a. Esta es la concepcin de las sociedades europeas a
partir del descubrimiento y la explotacin de Pfrica y %m!rica. Se consideraba que estos
"abitantes pr'cticamente no eran "umanos por no tener el mismo aspecto fsico y las
mismas formas de organi#acin social. En algunos autores influyen aspectos positivos de
esas organi#aciones, que estaban m's armnicamente vinculadas con la naturale#a, donde
qui#'s no "aba "ec"os de violencia como las guerras europeas (muc"as de orden
religioso). Este imaginario del descubrimiento y los relatos de viajeros atraviesa el
pensamiento de muc"os pensadores que van a considerar el estado de naturale#a como algo
muy negativo, como el filsofo ingl!s 2obbes, o como algo idlico, como el filsofo
franc!s Gousseau, pero donde los sujetos no pueden sobrevivir. /ocQe, por ejemplo,
considera que parte del problema que inicia el conflicto entre los sujetos, es la disputa por
la propiedad (ya que no se reconoce el derec"o sobre lo que se posee) por lo tanto no se
puede vivir en estado de naturale#a porque sera una situacin de conflicto permanente, de
guerra de todos contra todos.
?or qu! el estado de naturale#a sera una situacin de conflicto permanenteA
orque en el estado de naturale#a, las personas no tienen ninguna limitacin en su voluntad
ya que solamente se orientan por sus deseos y !stos son infinitos, nadie les pone lmites. /o
que no es infinito son los recursos para satisfacer esos deseos. Si yo quiero una man#ana
del 'rbol, simplemente la quiero, no me voy a poner a pensar cu'ntos sujetos "ay en la
comunidad, de cu'ntas man#anas disponemos, si alcan#an para todos, si es apropiado que
me la lleve yo, etc. En estado de naturale#a, simplemente quiero esa man#ana. ero si slo
"ay una man#ana y son muc"os los sujetos que la quieren, eso genera conflicto. /os deseos
son ilimitados, pero los recursos son limitados. Esta desproporcin y el "ec"o de no
reconocer al otro como alguien con quien tengo que "acer un acuerdo para compartir esos
bienes genera una situacin de guerra por la apropiacin de los recursos. En eso consiste el
estado de naturale#a, m's el "ec"o de que, precisamente porque los sujetos no cooperan y
no se reconocen unos a otros como personas a las que "ay que tener en cuenta, cuando una
persona necesita algo satisface esa necesidad de manera individual. Si el sujeto necesita
abrigo buscar' una cueva y si necesita alimento ir' a ca#ar. >o es que los sujetos cooperen
entre s, y mientras uno busca la cueva el otro procura los alimentos que luego repartir'n.
0=
>o "ay posibilidad de "acer ese tipo de acuerdos en el estado de naturale#a. ,n aspecto
negativo de esta condicin es la satisfaccin individual de las necesidades y el "ec"o de que
la propiedad es com.n, no le pertenece a alguien en particular. Si yo encontr! una cueva
donde me abrigo bien, la puedo perder porque no es algo que pueda marcar como
pertenencia. >o "ay sentido de propiedad porque !ste tiene que ser reconocido por el otro
para que exista.
?&u'l es esa propiedad com.n que va a marcar conflictosA ara estos filsofos la
propiedad com.n que va a generar conflictos son la tierra y las mujeres, cosas que el sujeto
quiere, de las cuales se apropia pero le pueden ser enajenadas por otro. /as mujeres no son
parte de estos sujetos que satisfacen sus necesidades. Estamos "ablando de cmo se
manejan los "ombres en el estado de naturale#a. /as mujeres son parte de esa naturale#a
poseda, as como se posee la tierra. Esta concepcin de las mujeres como objeto y no como
sujetos se va a reflejar cuando se presente la alternativa del pacto social. /as mujeres no
son sujetos del pacto social, sino parte de lo pactado por los "ombres en el contrato. Se
pacta, entre otras cosas, la propiedad de las mujeres. Ellas no son el sujeto de una
transaccin sino la moneda y la mercanca.
Nreud, en ,otem ! ,ab "abla del inicio de la cultura y dice que cuando "ay un padre
autoritario que "ace su voluntad, los "ijos no pueden ser libres, y que para iniciar la cultura,
los "ijos tienen que matar simblicamente al padre, es decir, terminar con un poder
arbitrario cruel y absoluto. ero tambi!n tienen que fijar el tab. del incesto, que implica no
poseer a la mujer del prjimo o a su propia madre o "ermana en este caso, y eso opera
como una marca del inicio de la cultura. 8ambi!n aqu las mujeres aparecen como el objeto
pactado, que los sujetos acuerdan poseer o no poseer.
$ecamos que las mujeres eran parte de esa naturale#a que se va distribuir en el
pacto social, no van a ser sujetos del pacto, y esto se va a sentir "asta muy avan#ada la
modernidad. ?*u! "acen los sujetos en esta situacin donde "ay guerra permanente, donde
la propiedad no es respetada, donde cada uno tiene que satisfacer enteramente sus
necesidades, donde aquello que obtuvo lo puede perder del mismo modo que lo obtuvo, una
situacin de muc"o sufrimiento donde sistem'ticamente se vive con temor y en conflicto
permanenteA Este estado de naturale#a es visto como muy negativo, salvo en Gousseau que
tiene una visin m's idlica vinculada con las tierras americanas. ara salir de este estado
de naturale#a, los sujetos "acen un pacto social que expresa su decisin de vivir juntos, de
formar una sociedad. En este sentido, es un pacto &raterno que constituye sociedad, es el
que dice (vamos a vivir juntos formando una comunidad de sujetos que nos vamos a
reconocer como iguales).
ero "ay que "acer otro pacto, porque para que los sujetos puedan decir (vamos a
vivir juntos) tienen que poner ciertas reglas. ,na de ellas es5 (vamos a vivir juntos pero yo
voy a respetar tu propiedad y vos vas a respetar la ma, tanto la propiedad de la tierra como
la propiedad de las mujeres). El primer derec"o que se discute es el de propiedad (lo que,
dic"o sea de paso, sigue ocurriendo). % veces, el conflicto entre vida "umana y propiedad
privada es muy fuerte, y no pocas veces se privilegia la propiedad privada por sobre la vida
"umana. Este derec"o se marca en el pacto de fraternidad, igual que ciertos lmites que voy
0@
a poner a mi voluntad para respetar la voluntad del otro, para poder convivir sin violentar la
voluntad del otro.
En este pacto, yo "ago ciertos renunciamientos a mi autonoma, limito mi libertad
para tener el beneficio de vivir en una sociedad donde me siento m's protegida. %s no
avan#o sobre los derec"os del otro para que el otro me permita convivir con !l y no avance
sobre los mos. Este pacto es un contrato entre iguales, que inaugura una sociedad9 un pacto
que nos dice5 podemos vivir juntos porque "emos encontrado un equilibrio al ceder esta
limitacin de nuestra autonoma a cambio de la posibilidad de convivencia. ero, ?qu!
pasaA Siempre puede "aber alguien que rompa el pacto. *ue "agamos este pacto no
significa que vaya a ser sistem'ticamente cumplido. 8endra que "aber alguien responsable
de vigilar su cumplimiento para que esa armona social se mantenga.
Entonces, no slo "ay que "acer un pacto &raterno, que inaugura sociedad, sino que
tambi!n "ay que "acer un pacto paternal. Este pacto paterno es el que inaugura poder,
autoridad. Este pacto dice5 te damos autoridad para que vigiles que se cumpla el contrato
que "icimos. El sujeto al que se le confiere as el poder, para vigilar que se cumpla el pacto,
tiene que poder ser en principio cualquiera de nosotros. >o es una "erencia de sangre o la
expresin de la voluntad divina, como en la monarqua, sino el grupo fraterno el que elige
qui!n va a cumplir la funcin paterna. ara que esta funcin sea legtimamente democr'tica
tendra que poder ser cualquiera de nosotros, porque ser quien detenta el poder es una
funcin, no es una naturale#a. /a asignacin tendra que ser flexible y depender de las
circunstancias. Es un mecanismo de autoridad completamente diferente al de una autoridad
instituida por voluntad divina o "erencia natural.
%s como en el pacto fraterno nos obligamos a la limitacin y la cesin de nuestra
autonoma, en el pacto paterno se instituye una proteccin5 aqu!l a quien le damos el poder
se sustrae de la obligacin de cumplir porque !l determina qui!n cumple y qui!n no. /e
damos la oportunidad de sustraerse de la vigilancia, porque !l es quien vigila. Es un sujeto
que tiene la obligacin de garanti#ar proteccin. /a cesin que "acemos de nuestra
autonoma, la "acemos a cambio de proteccin en el pacto social. Esto es sumamente
importante, porque un pacto social se puede romper cuando los sujetos no limitan su
autonoma y "acen lo que se les da la gana. ero tambi!n se puede romper porque quien
tiene que dar proteccin no la brinda, no vigila que se respeten las limitaciones. &uando se
rompe la legalidad, se quiebran tambi!n las condiciones para pautar qui!n cumple la
legalidad y qui!n no, para reprender a quien no la cumple y para proteger a quienes son m's
d!biles. Entonces, tambi!n se rompe el pacto social cuando no "ay proteccin de la
autoridad. 2emos roto ese pacto de m.ltiples maneras en nuestra sociedad.
&uando la Gevolucin Nrancesa instaura la Gep.blica, inspirada en las ideas de
Gousseau, se empie#a a pensar en un ideal de ciudadana. Surge lo que se considera el
primer tratado universal de derec"os "umanos que es la $eclaracin de los $erec"os del
2ombre y del &iudadano. Ese tratado deca que todos los "ombres nacen libres e iguales y
tienen los mismos derec"os. %"ora bien, esos ciudadanos para los que la Gevolucin
Nrancesa marcaba derec"os universales no eran todas las personas. En primer lugar, eran
todos varones, ninguna mujer poda ser ciudadana.
0D
/as mujeres "aban peleado codo a codo con los varones en esa revolucin, pero
cuando se instala la ciudadana, las asambleas, ellas no podan participar. 2aba toda una
legalidad que las conduca a volver a su casa a cumplir funciones dom!sticas y ocuparse de
la crian#a de los "ijos, porque "aba un problema de poblacin muy grave a ra# de las
guerras y de las pestes. *ue las mujeres cumplieran funciones reproductivas era una
cuestin de Estado. 2aba una presin muy fuerte para que las mujeres cumplieran con esas
funciones reproductivas, y tambi!n para que se "icieran cargo de la lactancia, porque "aba
muc"as amas de lec"e en esa !poca. /inneo, un bilogo que "ace toda la taxonoma
#oolgica y bot'nica, y m!dico tambi!n de la !poca de la Gevolucin Nrancesa, escribe un
manual cuya traduccin del ingl!s sera ()obre la lactancia sustituta), y en franc!s tena un
ttulo un poco m's dram'tico5 ()obre los peligros &unestos de la nutricin mercenaria<. %ll
se refiere a los "orribles males que provocaba que a un "ijo lo nutriera otra mujer que no
fuera su madre, porque deca que las mujeres que se dedicaban a nutrir a los "ijos de otras
eran pobres y llenas de vicios, alco"licas, sucias, enfermas, promiscuas sexualmente, y
entonces los "ijos salan con males espantosos. Cncluso podan llegar a la locura. $eca, por
ejemplo, que >ern "aba sido alimentado por un ama de lec"e y ya sabemos como
termin. Se trata de alguien que cuida por dinero y no por amor, y eso era una
desnaturali#acin del amor maternal.
?or qu! la lactancia materna se vuelve una cuestin de EstadoA orque los ni4os
moran y tenan que sobrevivir para repoblar Nrancia y en general Europa. /a obligacin
era que las mujeres se quedaran cumpliendo esas funciones. ,na revolucionaria que se
llamaba -l!mpe de +ouges, que "aba sido muy valerosa durante el perodo de luc"a,
cuando termina la revolucin se da cuenta de que no la dejaban participar en las asambleas
y que la mujer ni siquiera figura en la $eclaracin de los $erec"os del 2ombre y del
&iudadano. Entonces escribe una $eclaracin de los $erec"os de la Bujer y la &iudadana.
Se organi#a todo un movimiento de mujeres paralelo para poder intervenir en la poltica.
Gobespierre la manda guillotinar y en el acta de ajusticiamiento dice que la mandan a la
guillotina (por "aber olvidado las funciones propias de su sexo para me#clarse en los
asuntos de la revolucin). H me#clarse en esos asuntos era me#clarse en el gobierno,
aunque no se "aba objetado la participacin de las mujeres durante la luc"a revolucionaria
que permiti la instauracin de la Gep.blica francesa.
Esto lo "emos visto en todas las revoluciones, europeas, latinoamericanas, rusa y de
toda ndole. Siempre que termina una revolucin "ay un retorno a la domesticidad por parte
de las mujeres y una distribucin del poder que en general no las incluye. 8enemos una
poblacin en la cual las mujeres no van a formar parte de un grupo m's estrec"o que son
los ciudadanos. ero no slo las mujeres no van a formar parte. 2aba toda una
fundamentacin filosfica de por qu! las mujeres no podan "acer pacto social y se debe a
que no tenamos capacidad de racionalidad, universalidad y abstraccin, que son las que
permiten comprender las condiciones morales y el compromiso moral con el cual se "ace
un pacto social. Esta afirmacin era tambi!n sostenida desde la ciencia con distintos
argumentos.
/a ciencia fortaleca esta idea de que las mujeres eran incapaces de racionalidad, al
afirmar que sus cerebros eran muy blandos o que su caja craneana era muy peque4a. &omo
deca %ristteles (y tambi!n 2ipcrates), los "ombres son densos, secos y c'lidos, mientras
0E
que las mujeres son fras, esponjosas y ".medas, lo que indica (seg.n ellos) que ellas no
son racionales. /a ciencia refuer#a la idea de la no racionalidad, de la no capacidad de
abstraccin y de universalidad de las mujeres9 y era necesario para participar en el debate
!tico y poltico poseer estas cualidades. or eso el mundo p.blico, incluso en la
modernidad, les es ajeno5 ellas no podan participar en poltica, ni en ciencia, ni podan
estudiar en las universidades. 2aba una naturali#acin de la diferencia femenina, pero
adem's esa diferencia era vista como una desventaja, una falta, una carencia.
/a ciencia, si seguimos su "istoria, da respuestas deterministas en momentos de
gran convulsin social. or ejemplo, en el movimiento antiesclavista durante el siglo OCO,
la ciencia empe#aba a comparar los cr'neos de los africanos y de los europeos y a "ablar de
la inferioridad de los africanos y de su falta de condiciones para la ciudadana. or lo tanto,
no era que no se les quisiera dar ciudadana arbitrariamente, sino que la ciencia demostraba
que no tenan condiciones para poder ejercer el modo de ciudadana que se consideraba
como el .nico. Este tipo de explicaciones son usuales y dejan a todas las mujeres fuera de
la ciudadana. ero no slo a las mujeres, porque para ser ciudadano en la revolucin
francesa "aba que tener propiedad privada. Esto lo remarca fuertemente Barx en La
cuestin 'uda cuando dice que la $eclaracin de $erec"os del 2ombre y el &iudadano de
la Gevolucin Nrancesa es una declaracin burguesa, porque deja fuera de la ciudadana a
los sujetos no propietarios, los m's vulnerables. Es una declaracin que les reconoce
derec"os slo a los que tienen propiedad, y eso le parece una discriminacin inaceptable,
aunque a Barx no le mueve un pelo que ninguna mujer ingresara en la ciudadana, eso no le
merece ni una lnea. ero en el tema de los no propietarios es muy tajante. 8enemos que
pensar que fuera de la ciudadana quedan las mujeres y tambi!n los no propietarios. or
supuesto, todas las mujeres eran no propietarias, porque se las consideraba incapaces de
administrar sus bienes, como lo fueron en nuestra ley "asta pr'cticamente principios del
siglo OO. >o propietarios en realidad es una subcategora de los varones.
8ampoco iban a ser ciudadanos ni los indgenas ni los esclavos africanos, ya que
ellos tambi!n estaban fuera del ideal (universal) de ciudadana5 no intervenan en el pacto
social. Empe#amos a ver un viejo truco del lenguaje universal de la poltica. rimero, los
sujetos con poder restringimos en la realidad el subgrupo al cual nos vamos a referir, lo
recortamos. $efinimos ciudadana y decimos que ciudadanos van a ser los ("ombres-
blancos-propietarios). /uego de definir ese subgrupo, vamos a usar un lenguaje universal
para decir (todos los ciudadanos nacen libres, iguales y tienen los mismos derec"os). %ntes
de enunciar esta declaracin universal tan impactante, incluso simblicamente, restring el
universo de discurso al cual me voy a referir. Esto significa que, por un lado, tengo el
universo real y por el otro, el universo de discurso. +ste .ltimo es ese universal restringido
al que el discurso se refiere9 y en el caso de la ciudadana, mu! restringido.
En la Gevolucin de Bayo, en 0K0;, se decide abandonar la condicin de virreinato
y transformarnos en una Gep.blica, bajo el influjo de la Gevolucin Nrancesa. En esta
nueva poltica se "acan asambleas en el &abildo, en las cuales participaban los vecinos. En
0K00, slo un a4o despu!s de la Gevolucin, el &abildo del Go de la lata resuelve5 a partir
de "oy, no se van a considerar vecinos (es decir, ciudadanos) (ni los negros, ni los
indgenas, ni los mesti#os ni las mujeres). El mapa de exclusin se repite as en %m!rica.
2ay una revolucin naciente, que se supone que trata de emanciparse de un poder externo,
0I
pero donde los sujetos van a seguir siendo exactamente los mismos5 varones-blancos-
propietarios.
?2ay alg.n aspecto positivo de este lenguaje universal de los derec"os, aunque su
aplicacin sea restringidaA &reo que s, porque aun para quienes quedan fuera de esa
ciudadana el "ec"o de escuc"ar este lenguaje universal repercute como si tambi!n
tuvi!ramos derec"os. H si tenemos suficiente autoafirmacin, vamos a reclamar por esos
derec"os. Es lo que pas en el siglo O3CC. Bary Rollstonecraft, una escritora inglesa,
escribe un libro muy importante que es el primer texto de filosofa poltica feminista y se
llama .indicacin de los derec$os de la mu'er. 7lympe de 1ouges, que escribi la
/eclaracin de los /erec$os de la 0u'er ! la 1iudadana, y Bary Rollstonecraft eran
mujeres ilustradas que no podan admitir que se las excluyera de ese pacto que se estaba
"aciendo por una sociedad m's equitativa. % pesar de que "ay una restriccin en el mundo
real al aplicar este lenguaje universal de los derec"os, este lenguaje tiene una repercusin
sobre la subjetividad que "ace posible el reclamo para ingresar a esos derec"os.
En el Go de la lata, "acen el pacto los que son vecinos, descendientes de espa4oles
y propietarios. +stos "acen el pacto de exclusin pero luego usan un lenguaje universal de
derec"os. /uego nos vamos a encontrar con que "ay algo invisible que nos impide ingresar
a ese 'mbito de ejercicio de los derec"os y es que ese pacto se "a "ec"o entre quienes ya
compartan la condicin "egemnica. Son los sujetos "egemnicos los que van a "acer ese
convenio. ,na filsofa canadiense, que se llama &arol ateman, se pregunta por qu! todas
las mujeres quedan fuera del pacto social. Ella, como feminista, va a anali#ar la cuestin de
la exclusin de las mujeres. %unque las mujeres no son las .nicas que quedan fuera del
pacto social, en este caso quedan fuera por su mera condicin de mujeres, algo que no
pueden elegir. Esa mera condicin alcan#a para que, desde su nacimiento, sepan que est'n
fuera de toda posibilidad de ejercicio de ciudadana. /o dram'tico es que no importa cu'l
sea su condicin, por su mera identidad femenina van a quedar fuera de toda distribucin de
derec"os. or eso &arol ateman se pregunta qu! es lo que pas para que las mujeres "ayan
quedado fuera del pacto social. /a respuesta que da es que antes del pacto social "ubo un
(pacto sexual), como ella lo llama.
,n aspecto sumamente importante que nace con esta nueva concepcin del Estado y
de la vida p.blica es la divisin entre lo pblico y lo pri(ado, como dos 'mbitos
diferenciados. >osotros "abamos "ablado de la funcin que iba a tener quien ejerca el
poder de proteger el cumplimiento de los derec"os. El Estado tiene la funcin de vigilar que
se cumpla la limitacin entre los derec"os para que nadie vulnere los derec"os de otros.
ero esto es as en la vida p.blica donde interviene el Estado. En la vida privada de los
sujetos, en las cuestiones privadas que "acen a elecciones personales y subjetivas de las
personas, el Estado no puede intervenir, cosa que "abr'n escuc"ado muc"as veces.
>osotros tenemos el artculo 0M en nuestra &onstitucin que marca esta misma limitacin,
dice que las cuestiones privadas de los "ombres les competen a ellos mismos y a $ios, no
son motivo de intervencin del Estado.
En esta divisin entre lo p.blico y lo privado ocurra una cosa muy particular. $el
lado de lo privado iba a quedar el 'mbito dom!stico y la familia. /a familia era una
estructura que iba a necesitar en alg.n momento dialogar con el mundo p.blico, pero all
0K
iba a estar representada por el patriarca. Es decir, lo que una familia necesita lo sabe el
"ombre de la familia y !l puede representarla en el mundo p.blico. H el Estado no tiene
derec"o a intervenir por su cuenta dentro del 'mbito de lo privado. ?*ui!n iba a ser el
sujeto que marcara la voluntad de la familiaA ,no solo. >o es que cada miembro de la
familia tena voluntad y que !sta poda ser divergente e incluso conflictiva con la del resto.
Eso no pasaba. El patriarca representaba en lo p.blico el inter!s de la familia completa.
ensemos en la situacin de la violencia familiar. arte de las dificultades enormes
que "a "abido en los .ltimos die# a4os, cuando empie#a a discutirse una ley de violencia
(que es un efecto del "ec"o de que ingresen mujeres en la /egislatura por el cupo), es que
el Estado iba a tener que intervenir en una estructura reconociendo que cada uno de sus
miembros tena derec"os. 2ay un conflicto de derec"os. Si yo recono#co que el objeto de
tutela de la ley es cada ciudadano y que mujeres y ni4os tambi!n son ciudadanos, debo
intervenir en las cuestiones privadas cuando estas cuestiones afectan la integridad fsica y
moral de una persona. or ejemplo, debo intervenir cuando "ay incesto, figura que todava
no est' caracteri#ada como un delito en nuestra legislacin, y debo intervenir cuando "ay
violencia, abuso, etc. Sin embargo, esto es muy dificultoso a.n a"ora. Si "ay una denuncia
sobre violencia, los jueces tratan de revincular (la familia). H ?por qu! en una situacin
donde "a "abido abuso o violencia el jue# trata de revincular a los miembros de la familiaA,
?cmo podemos procurar que sigan viviendo juntos si uno de los miembros de la familia
puede ser el torturador de todos los dem'sA orque el bien tutelado, ideolgicamente, es la
familia, no cada uno de los miembros. ?or qu! dos personas que se divorcian tienen que
pasar por una instancia de reconciliacin con el jue#A ?asaron por alguna instancia de
reflexin para ver si realmente queran casarseA Si son dos personas adultas que deciden
casarse, el jue# no les dice que vean si est'n bien seguros de lo que van a "acer. ero si se
divorcian le tienen que explicar al jue# que est'n bien seguros de lo que van a "acer. ?or
qu! ocurre esoA orque se tutela la familia, no se tutela la autonoma de los individuos,
sobre todo la de las mujeres y la de los ni4os, que es muy difcil de reconocer, a pesar de
que tenemos dos tratados en nuestra &onstitucin que son la &onvencin por los $erec"os
del >i4o y la &onvencin contra toda forma de $iscriminacin contra las Bujeres.
Engels tena, con respecto a la familia, posiciones un poco m's abiertas que Barx.
or ejemplo, en El origen de la &amilia la propiedad ! el estado dice que en el 'mbito de lo
privado, de lo dom!stico, ocurre la primera plusvala, la primera apropiacin de un
excedente de produccin por parte de los due4os de los medios de produccin. 7curre
porque quien contrata a un obrero para trabajar, lo contrata para que vaya a la f'brica y lo
devuelve agotado. H en su casa ocurre algo que es la (reproduccin de la fuer#a de trabajo).
El "ombre va a trabajar, llega agotado y reproduce su fuer#a de trabajo, es decir, vuelve a
adquirir energa para poder ir a trabajar al da siguiente. H este trabajo lo "acemos las
mujeres. 1racias al trabajo que "acen las mujeres ellos son alimentados, se ponen ropa
limpia, se los convence de que son los reyes de la creacin, aunque los maltrate el patrn.
Esa reproduccin de la fuer#a de trabajo en el 'mbito dom!stico es un agregado que no
paga el patrn. El patrn le paga menos de lo que el trabajador produce y se queda con ese
excedente, pero adem's no paga nada de lo que la mujer del trabajador produce, por eso
dice Engels que en la familia se da el primer sistema de explotacin. $ice que es el sistema
mismo el que produce la explotacin de las mujeres en el 'mbito dom!stico, es decir, no es
0M
que el trabajador explota a su mujer, porque !l tambi!n es explotado. El beneficio que !l
obtiene se lo cede a quien lo explota. or eso se discute muc"as veces si en un sistema
capitalista puede "aber una emancipacin de los sujetos o si "ay que cambiar el sistema
econmico.
3olviendo a lo que plante'bamos, seg.n ateman antes de "acer el pacto social, los
sujetos "icieron un pacto sexual, seg.n el cual el 'mbito de lo privado es el 'mbito de las
mujeres y el 'mbito de lo p.blico es el 'mbito de los varones. Este pacto implica, adem's
de decidir que lo p.blico y lo privado no van a ser meramente dos 'mbitos donde el Estado
interviene de manera diferencial, que por ser varn o por ser mujer a uno le corresponde
uno de estos 'mbitos. /as mujeres, en el 'mbito de lo dom!stico, son responsables de toda
la tarea de reproduccin, tanto biolgica (porque est'n destinadas anatmicamente a
"acerse cargo de esa parte de la reproduccin) como de la fuer#a de trabajo. /as tareas
dom!sticas podran estar distribuidas de modo m's equitativo, pero est' naturali#ado que
son cosas de mujeres. El pacto sexual, que es previo al pacto social, queda escondido en el
lenguaje universal de derec"os y explica por qu! las mujeres "an quedado fuera de la
ciudadana.
Be interesa pensar que, adem's de excluir a las mujeres, se excluy a otros muc"os
sujetos. %dem's de un pacto sexual, "ubo un pacto moral restringido que atribuye
ciudadana slo a un conjunto muy peque4o y privilegiado de sujetos, y es un pacto que
llamar! (androc!ntrico). El androcentrismo es el punto de vista de un sujeto privilegiado
que es varn, pero no slo varn. 8iene que tener otras condiciones. El andrs en la
ciudadana griega, era no solamente varn sino un varn poderoso, adulto (ni ni4o ni
anciano), propietario, blanco, educado, capa#. 2ay muc"as otras condiciones, adem's de la
masculinidad, que se requieren para que ese sujeto sea un sujeto de ciudadana. >o slo las
mujeres "emos quedado fuera de la ciudadana, entonces, sino tambi!n muc"os varones no
"egemnicos, varones subalterni#ados.
Si nos limit'ramos a pensar un antagonismo entre varones y mujeres slo
describiramos una parte de la situacin que afecta la equidad de derec"os. Es importante
no dejar de lado la cuestin de g!nero, porque todas las mujeres por su mera condicin de
mujeres quedan fuera de la ciudadana. ero tambi!n es importante pensar cu'ntos varones
quedan fuera del ejercicio de la ciudadana por no responder al ideal del andrs, porque
fueron en alg.n momento varones poderosos pero envejecieron, o porque son ni4os y no
alcan#an a merecer el respeto de sus derec"os, o porque no son propietarios, o son
discapacitados, analfabetos, negros, indgenas, "omosexuales. 8odas estas condiciones
dejan a las personas fuera del ideal de ciudadana.
Ese pacto que "i#o en su momento el &abildo del Go de la lata era un pacto
androc!ntrico, que deca que quedaban fuera de la ciudadana los negros, los indgenas, los
mesti#os y las mujeres, y que marcaba cu'les eran los sujetos d!biles de la sociedad y
cu'les los sujetos poderosos, que realmente van a ejercer sus derec"os. /a ciudadana que
se inici entonces es restringida, incluso vemos "oy da las consecuencias en el ejercicio
restringido de la ciudadana. % pesar del universal del lenguaje, nos cuesta muc"o a ciertos
sujetos (especialmente, aunque no .nicamente, a las mujeres) ejercer los derec"os, aunque
las leyes est!n expresadas universalmente.
6;
Esto no quiere decir que no "aya, incluso en sociedades muy androc!ntricas,
mujeres en el poder, pero "ay que ver qu! poder expresan ellas, y para qui!nes. Bargaret
8"atc"er en los oc"enta garanti#aba la preservacin de la identidad beligerante e
imperialista de Cnglaterra, por lo tanto no "aba ning.n problema en que fuera mujer.
*ui#'s los varones no podan garanti#arla en ese momento. Esta preservacin de una
identidad poltica que es patriarcal y es androc!ntrica, se da no solamente porque es un
varn el que la custodia, sino porque un varn generalmente custodia los valores que son
"abitualmente atribuidos a los varones.
%dem's de esta cuestin de lo p.blico y lo privado, "ay una cuestin sobre lo
universal y lo particular, sobre lo abstracto y lo concreto, sobre lo racional y lo emocional,
sobre la mente y el cuerpo. /o masculino se identifica con un sujeto racional, que no
expresa sus emociones, que desarrolla pensamiento abstracto y no se preocupa por lo m's
inmediato. Ernesto S'bato, en 2no ! el 2ni(erso, dice que siempre "abr' un "ombre
dispuesto a pensar en el universo aunque se le venga la casa encima, y siempre "abr' una
mujer dispuesta a pensar en la casa aunque se le venga el universo encima. Es una
afirmacin totalmente misgina ligada al estereotipo. +l es fsico, y aunque en esa !poca ya
"aba mujeres en la Nacultad de &iencias Exactas, ju#ga a todas las mujeres como
dom!sticas. /as mujeres se ocupan de las minucias de lo cotidiano y esto no slo est'
sexuali#ado sino tambi!n desvalori#ado. Estas condiciones le dan m's valor a lo p.blico
que a lo privado, a las cuestiones universales m's que a las particulares, al pensamiento
abstracto m's que al concreto, a la racionalidad m's que a la emocionalidad.
Si una mujer va a discutir su ingreso al mundo p.blico adquiriendo rasgos
masculinos, en realidad est' asumiendo rasgos valori#ados socialmente. ero si un varn va
a romper el estereotipo adquirir' rasgos asociados a lo femenino y degradados socialmente.
ara el varn "acer un cambio o ruptura del estereotipo resulta, en general, m's difcil,
porque va a asumir como valores propios, no aquellos que le van a significar una mayor
aceptacin social, sino por el contrario los que est'n denigrados. Gompe por un lado el
estereotipo, lo que en general es castigado, pero adem's lo rompe degrad'ndose en la
consideracin p.blica social. ,n varn que pone muc"o !nfasis en lo emocional es no slo
alguien de cuya masculinidad se va a dudar por ser sentimental o elegir actividades que no
son las tradicionalmente asociadas a los varones, sino alguien que "a perdido la
oportunidad de ser absolutamente racional, abstracto y universalista5 en suma, es un traidor
a su g!nero.
$ijimos que no slo "a "abido un pacto sexual previo al pacto social, sino tambi!n
un pacto en el que un grupo "egemnico, androc!ntrico, "a marcado una enorme exclusin
de la ciudadana de muc"os sujetos. % este pacto lo llamo un (pacto moral) y creo que "ay
que repensarlo. El pacto social "a sido discutido muc"as veces, pero si no repensamos el
pacto moral que est' debajo de este pacto social, vamos a cometer los mismos errores.
3amos a cambiar las leyes pero !stas van a seguir representando los intereses del mismo
peque4o conjunto de sujetos, mientras otros van a quedar sistem'ticamente fuera de la
proteccin de las leyes. or eso la ley penal se usa como control social y no para proteger.
/os sujetos violentan la ley porque la sienten como algo que los persigue, no como algo
60
que los protege. or lo tanto, el pacto social para ciertos sujetos ya est' roto porque el poder
no los protege sino que los controla y los excluye.
?&mo pensamos un nuevo pacto moralA ,n nuevo pacto moral tiene dos aspectos5
uno negativo y otro positivo. El aspecto negativo tiene que ver con este renunciamiento a
parte de la autonoma que conforma el pacto fraterno, comprometi!ndome a no "acer
determinadas cosas para poder vivir en sociedad. Esas cosas pueden ser muy elementales,
por ejemplo5 no mato, no robo, no miento. Son renunciamientos elementales, pero tambi!n
vitales para que pueda confiar en que soy capa# de convivir con otras personas en una
situacin de equidad. Be encantara tener un gobernante que cumpliera estos tres sencillos
principios, aunque en los .ltimos veinte a4os de democracia (y por cierto en las dictaduras)
siempre alguna de estas restricciones "a sido violada. Bi renunciamiento a determinadas
acciones para poder convivir con el otro lleva implcito que el otro "ace el mismo
renunciamiento, por eso "ay un pacto. +ste es el aspecto negativo del pacto, porque son las
cosas que no voy a "acer. Si estoy furioso no voy a matar al otro, voy a apelar al
cumplimiento de una norma, voy a respetar la penali#acin que se "aya propuesta en la
comunidad, no voy a utili#ar la justicia por mano propia porque ello implicara romper el
pacto. /os sujetos no sienten que quien est' en el poder cumple su funcin de vigilar que el
pacto se cumpla, por lo tanto empie#an a incumplir la parte que les toca del pacto fraterno.
El otro aspecto, el positivo, me parece que "a fallado estruendosamente. Es un pacto
de inclusin social, que nos diga que el otro o la otra cuentan en la convivencia como un
ciudadano o como una ciudadana. 2ay que "acer el esfuer#o de salir del estereotipo de qu!
es el otro o la otra, y ver que son como nosotros. Este pacto requiere una positividad y que
tomemos una decisin muy fuerte. Ha "ay una decisin tomada acerca de la exclusin, y
tiene casi doscientos a4os. or lo tanto, si no revisamos ese pacto moral que ya fue
excluyente, que ya dej fuera del pacto de ciudadana a los negros, a los indgenas, a los
mesti#os y a las mujeres explcitamente, si no "acemos un contrapacto explcito que sea un
pacto de inclusin, donde el otro o la otra me importan en la convivencia y cuentan como
ciudadanos, es muy difcil que podamos reformular moralmente el fundamento de un pacto
social. Be parece que es muc"o m's que la condicin de mujeres, son todas las otras
condiciones de exclusin las que deben ser revisadas y frente a las cuales deberamos
modificar nuestro punto de vista para incluir a esos otros sujetos en un pacto de ciudadana
plena.
*uienes creemos que tenemos ciudadana plena podemos no vivir esta exclusin en
carne propia y no darnos cuenta de la exclusin porque el lenguaje es universal. Sin
embargo, "ay que "acer un enorme esfuer#o porque cuanto m's diversa es la situacin de
un sujeto m's tenemos que cambiar las condiciones del Estado para poder satisfacer sus
derec"os. Si nosotros respetamos el derec"o a circular libremente por el territorio "ay un
aspecto de libertad negativa. El Estado no debe interferir en esa libertad, no debe crear un
Estado de Sitio, no debe poner barreras que impidan circular libremente por el territorio.
ero "ay otro aspecto5 si "ay otros sujetos que requieren condiciones particulares para
circular, por ejemplo porque son discapacitados motrices, o ni4os, o ancianos, yo debo
"acer accesible esa circulacin, para posibilitar que ejer#an su derec"o a circular
libremente. ara esos sujetos, basta que el Estado no "aga nada para que su derec"o sea
violado o se transforme en una abstraccin. El Estado debe "acer algo diferente por esos
66
sujetos para que puedan ejercer el mismo derec"o. H lo mismo pasa con muc"as
diversidades. El mismo derec"o, en una sociedad plural, requiere respuestas plurales. Si no
las proporciona, basta su inactividad para que sea una omisin. >o es meramente que el
Estado no interviene, sino que omite la obligacin de intervenir, lo que es una falta y es un
modo de accin.
ensemos todas las circunstancias que explicitamos del pacto social. $ijimos que
"ay un pacto social fraterno que dice5 voy a vivir con aquellos individuos que "acen el
mismo renunciamiento de autonoma que yo "ago. Es decir, no voy a vivir en una sociedad
en la cual los otros sujetos no "agan el mismo pacto. H adem's estaba el pacto paterno, es
decir, no le voy a dar el poder a un sujeto que no me garantice que va a velar por que todos
cumplamos este pacto. En primer lugar, "ay que discutir el concepto de poder. El poder no
es solamente lo que tiene un gobernante y lo que se concentra, sino tambi!n la capacidad de
accin, la posibilidad de modificar las cosas.
El poder tambi!n es el reconocimiento. El reconocimiento tambi!n es un factor de
poder. Geconocerle o no la condicin de poder o de lidera#go a alguien, es un poder que
tenemos los ciudadanos y las ciudadanas. El poder se puede ejercer desde todos los lugares
donde estamos, no es algo que uno retiene. /a fuer#a de ese poder se va a modificar seg.n
cmo sean las circunstancias. 2ay que tener en cuenta que ese poder circula de forma
din'mica y que en las interrelaciones que tenemos "ay m.ltiples relaciones de poder, que
no existe una jerarqua .nica de poderes donde "ay uno que tiene muc"o poder, no se trata
de una pir'mide sino de una red muy compleja. Eso es lo primero que "ay que discutir para
no decir que este pacto moral que propongo es blando porque no expresa poder. En
realidad, si yo le exijo a un gobernante que garantice la inclusin social para cederle la
funcin de representacin, estoy pidiendo algo muy fuerte que no nos "a sido garanti#ado
en los .ltimos veinte a4os de democracia. Es una demanda poltica decisiva9 equivale a un
reclamo poltico y no slo moral. >o es moral en el sentido de los sentimientos "umanos
m's b'sicos o de los principios !ticos de la conducta "umana, de las cosas individuales o
singulares. Estamos pensando en una moral colectiva y en los fundamentos de la poltica.
Es un reclamo poltico muy fuerte que surge aparentemente del sentido com.n, que est' en
todos los discursos, pero que en la realidad no se cumple.
&on respecto a la propiedad privada, lo que se "a "ec"o es ese pacto excluyente.
Gepensar un pacto social implica repensar, por ejemplo, los derec"os de los indgenas sobre
la tierra. Esto no es nada abstracto, estamos pensando en afectar recursos econmicos. &on
respecto a la propiedad de las mujeres, se "a ido revisando en los .ltimos a4os. ero
pensemos que "asta "ace muy poco, cuando "aba un juicio de divorcio por infidelidad, era
distinto si se trataba de un varn o de una mujer. En el caso del varn era infiel cuando
mantena manceba, es decir, cuando mantena econmicamente a otra mujer. En el caso de
la mujer, era infiel si mantena al menos una relacin sexual fuera del matrimonio. Esto
significa que la mujer tena como obligacin, dentro del matrimonio, mantener la
legitimidad de la progenie y por lo tanto no poda tener sexo con ning.n otro "ombre. ero
el varn no tena esta obligacin si la mujer aseguraba la legitimidad de la progenie. +l
tena la obligacin patrimonial de sostener econmicamente el "ogar. Naltaba a su
obligacin patrimonial en el matrimonio si mantena econmicamente a otra persona. Este
estereotipo, que tiene que ver con la propiedad de las mujeres, "a costado muc"o cambiarlo
6=
y tiene que ver con el modo en que se garanti#aba esa propiedad. El "ombre que se casaba
con una mujer se garanti#aba la propiedad sobre esa mujer.
&uando se recorta un grupo "egemnico, ese sujeto que va a gobernar lo .nico que
tiene que "acer es garanti#arle la preservacin de poder a ese grupo "egemnico, con eso
alcan#a. 3a a seguir en funciones mientras preserve lo que en el pacto previo se le reclama5
que ese grupo "egemnico no pierda sus derec"os, por ejemplo el de propiedad. &laro que
esta cuestin de los excluidos y los incluidos es muy compleja. >o se trata de un grupito de
incluidos y de otros que son totalmente excluidos. 2ay entrecru#amientos y el excluido
tambi!n tiene la obligacin de aceptacin del otro como un otro que cuenta en la
convivencia. ,na cosa que me cost aprender durante mi funcin como $efensora del
ueblo es que los grupos no "egemnicos, por m's marginales y vulnerables que sean,
pueden llegar a discriminar a otros grupos. &reo que el pacto lo tenemos que "acer todos, es
una conviccin profunda pero tambi!n tiene que ser una accin y una reflexin cotidiana
para no dejarnos llevar por la impronta cultural dominante que es excluyente.
GaLls y >o#iQ son contractualistas contempor'neos, dos filsofos (GaLls m's
liberal y >o#iQ m's conservador) que dan una pista para pensar filosficamente cmo se
podra "acer este contrato. En el caso de GaLls tiene un libro que se llama ,eora de la
'usticia del a4o 0MI;, donde trata de presentar una idea del pacto social a trav!s de una
definicin del sentido de justicia. $ice que para que podamos tener un sentido de justicia
que no deje a algunos fuera del ejercicio de sus derec"os tenemos que definir la justicia de
manera que refleje los intereses de todos, porque de lo contrario la justicia se define por los
intereses de los que tienen el poder y muc"os quedan fuera del ejercicio de sus derec"os. +l
se refiere a una situacin originaria, que es un momento mtico, el momento en el cual se va
a "acer ese pacto de definicin de la justicia. Es como cuando nos preguntamos cmo
empe# el lenguaje. El lenguaje es parte del pacto "umano. /os seres "umanos viven en
sociedad y eso es lo que posibilita que tengamos la convencin de un lenguaje com.n. H el
lenguaje com.n a su ve# posibilita que vivamos en sociedad. ero no "ay un momento
"istrico en que personas que no tenan lenguaje se sentaron y dijeron (inventemos el
lenguaje). 2ay un momento mtico que se puede reconstruir pero no se pretende que de
"ec"o "aya sido as.
/a situacin original es una situacin "ipot!tica y GaLls dice que en ella los sujetos
est'n bajo el velo de la ignorancia, son los sujetos que van a definir la justicia. ?*u! quiere
decir que est'n bajo el velo de ignoranciaA *ue ignoran qu! lugar ocupan en la sociedad.
Cgnoran qu! lugar ocupan en la sociedad para no definir la justicia movidos por el inter!s en
preservar las ventajas que le podra dar el ser ricos, ser blancos, ser educados, o por la
desventaja de ser analfabetos o pobres. ara no inclinarse por aquello que es su inter!s
particular, est'n bajo el velo de ignorancia, no saben cu'les son sus condiciones. ?H qui!nes
son esos sujetos que van a "acer el pacto de definicin de justicia bajo el velo de
ignoranciaA GaLls dice5 es un conjunto de patriarcas cabe#a de familia.
&on esta definicin, GaLls est' dejando dos condiciones, que por cierto expresan
intereses tan fuertes como antiguos, fuera del (velo de ignorancia)5 la condicin sexual del
sujeto y la forma de la familia patriarcal. *uiere decir que estas condiciones no ser'n
alcan#adas por la definicin de Fusticia, aparecen como naturales. arece mentira que la
6@
ceguera ideolgica "aya durado tantos siglos5 en esta situacin originaria el jefe de familia
representaba los intereses de toda la estructura, como si fueran "omog!neos. >uevamente
(pero ya a final del siglo veinte y con el movimiento feminista en accin) las mujeres
quedamos fuera del pacto.
/a invitacin es entonces a repensar los fundamentos necesarios de todo pacto
social en un pacto moral. &omprender en qu! consiste, advertir la continuidad de un pacto
de ciudadana "egemnico y excluyente atravesando cambios polticos de apariencia muy
divergente. 8omar una decisin profunda a favor de un nuevo pacto moral, esta ve#
incluyente, e imaginar los cambios que deberan sobrevenir en la poltica y en la vida
cotidiana para que los derec"os de ciudadana fueran genuinamente universales. H
fundamentalmente comprometer nuestras acciones presentes y futuras en alcan#ar este
nuevo pacto.
6D

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