TRADICIONES DE LA FILOSOFA POLTICA

2.1. LA IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA POLTICA

Aunque ha habido tentaciones de reducir la filosofa a su historia ms por parte de los
filsofos dedicados a la historia del pensamiento poltico, que por parte de los tericos
polticos, ocupados exclusivamente del presente, esta reduccin equivale a renunciar
al ejercicio de la filosofa. Hoy en da parece haberse logrado un cierto equilibrio entre
el estudio de los clsicos del pensamiento poltico y el estudio y la reflexin sobre los
grandes temas polticos constitutivos de las sociedades humanas, as como de los
problemas polticos presentes.
Por otro lado, no hay que olvidar que la renovacin actual de la filosofa poltica
se ha producido precisamente en estrecha relacin con su historia: es decir, sera harto
dificultoso intentar comprender siquiera las propuestas actuales de John Rawls o de
Habermas sin conocer el pensamiento poltico de Kant o de Hegel, por ejemplo. En las
ltimas dcadas se est produciendo una importante labor de revisin y
reinterpretacin de los grandes pensadores filosfico-polticos del pasado.
Clsico es aquel libro que una nacin o un grupo de naciones o el largo tiempo
han decidido leer como si en sus pginas todo fuera deliberado, fatal, profundo como
el cosmos y capaz de interpretaciones sin trmino, afirmaba Borges
1
. Los clsicos, qu
duda cabe, abordan cuestiones que se plantean de modo permanente, abiertas a
interpretaciones sin trmino, y que trascienden hasta cierto punto los lmites de su
momento histrico.
Junto a esta razn, no hay que olvidar un aspecto decisivo: la relacin
constitutiva de las ideas filosficas y muy especialmente de las ideas filosfico-
polticas con su gnesis histrica. Es evidente que nociones como Estado, nacin
o soberana han ido adquiriendo su significado actual mediante la evolucin histrica
y poltica de las sociedades, as como por el desarrollo paralelo de la reflexin terica
que acompa esta evolucin. La sociognesis de los principales conceptos polticos
es, por tanto, imprescindible para un correcto anlisis de sus significados y usos del
presente.
Tambin es cierto que uno siempre est obligado a seleccionar y condensar los
autores o las corrientes ms representativas, cuyas teoras han sido consideradas
particularmente relevantes en la constitucin y evolucin de las ideas fundamentales
de la filosofa poltica. La seleccin es siempre criticable, pero pretende ser lo
suficientemente coherente y amplia.
Respecto al enfoque con el que se tratarn los autores clsicos y sus textos, cabe
recordar el debate entre tres formas diferentes de aproximarse a los textos clsicos.
Para exponerlo brevemente, esos tres enfoques (tal y como los analiza Vallespn, 1990:
23-24) seran los siguientes:
a) el enfoque textualista sugiere ceir nicamente el anlisis a los mismos textos,
sin tener en cuenta factores contextuales. Ello, sin embargo, puede llevar a cometer

1
En su artculo "Sobre los clsicos" de 1965.
serios anacronismos (ejemplo de este enfoque anacrnico se ha considerado la crtica
de Popper a Platn en La sociedad abierta y sus enemigos).
b) el enfoque contextualista, que privilegia los factores econmicos, sociales y
culturales, tiende a explicar las ideas filosficas como consecuencia o reflejo de tales
factores (ejemplo: el estudio de Macpherson sobre el individualismo posesivo de
Hobbes y Locke). El riesgo que acecha a este modo de interpretacin es incurrir en el
reduccionismo, que disuelve la filosofa en las formas culturales en que aqulla tiene
su origen, o a lo sumo la reconoce como ideologa.
c) el enfoque intencionalista, como el de la New History de Cambridge, cuyo
mximo representante es Quentin Skinner. Este punto de vista prima tambin el
contexto, tratando de comprender la intencin del autor, lo que ste hace al escribir lo
que escribe, qu cuestiones trata de resolver, qu significado tienen sus trminos en el
vocabulario poltico de la poca, etc. Aunque muy interesante y enriquecedor, es
posible que este enfoque recaiga tambin en la excesiva atencin a las peculiaridades
histricas y biogrficas en detrimento de la filosofa.
En la presente propuesta se han tratado de incorporar los aspectos ms valiosos
y equilibrados de los tres enfoques, con toda la dificultad que, sin duda, ello entraa.
En general, se ha optado por articular la exposicin en torno a las teoras clsicas
consideradas representativas de las diversas perspectivas de la poltica histricamente
dadas, y las referencias al contexto se han subordinado a la exposicin de las ideas
filosficas. En absoluto se pretende negar la estrechsima imbricacin entre el
desarrollo de las ideas filosfico-polticas y su marco histrico-social. Sin embargo, se
parte de la premisa de que no se puede reducir la historia de la filosofa a la historia de
las sociedades, sino que, una vez reconstruido el contexto en que se form una teora
filosfica, sta debe hacerse valer ms all de sus contingencias espacio-temporales.
Una vez presentado mi propsito, cabe hacer todava algunas puntualizaciones.
Por un lado, no se ha seguido un criterio uniforme para el desarrollo de los temas, sino
la lnea de exposicin considerada ms adecuada para cada caso. En general, hay
algunas pautas bsicas:
-Atencin al contexto histrico-social y cultural, s, pero siempre limitada.
Siempre como un referente importante, pero que en absoluto debe exceder a la propia
lectura, anlisis y reflexin de los principales textos del autor en cuestin. No se trata
de una clase de historia, sino de filosofa, por lo que a modo de ejemplo considero
ms importante la exposicin del Prncipe que la historia del Renacimiento.
-Igualmente, se reduce a lo imprescindible la referencia a otros desarrollos o
textos filosficos del autor que no tengan estrecha relacin con su teora poltica. No
obstante, siempre se cuidar de mostrar el papel de dicha teora poltica en su visin
filosfica de conjunto.
-Al exponer las tesis de cada autor se hace referencia tambin a los cotaneos
con los que concuerda o polemiza, as como a los autores o corrientes en los que se
inspira. Se amplia de esta manera el elenco de doctrinas y obras consideradas.
-En esta exposicin, adems de las aportaciones originales de cada autor o
corriente, tambin se destacar la concepcin que estos pensadores tienen de la
poltica y de las cuestiones nucleares de la filosofa poltica, como son el poder y la
legitimidad.

2.2. NACIMIENTO DE LA FILOSOFA POLTICA Y MODELOS CLSICOS DEL MUNDO
GRECORROMANO
Hay un consenso generalizado en considerar la filosofa poltica griega como la primera
gran etapa de nuestra disciplina. As, la filosofa poltica nace como tal en la Atenas de
finales del siglo V, en el seno de la rica experiencia poltica griega y de su tradicin
cultural, justamente cuando dicha ciudad est sumida en la crisis socioeconmica,
poltica y cultural que emerge con la guerra del Peloponeso. La caducidad de la
legitimacin tradicional del orden poltico y de sus normas, la crtica ilustrada de los
sofistas y la prdida de integracin de una polis desmoralizada promueven la
orientacin de la reflexin filosfica al espacio poltico, que por primera vez se
configura como mbito especfico. Platn, a quien se considera fundador de la filosofa
poltica como discurso especfico y sistemtico, tematiza y desarrolla los grandes
problemas polticos cuyos primeros debates ofrecen ya Scrates y los sofistas.

Platn
Al tratar este apartado es necesario atender especialmente al contexto sociopoltico e
intelectual de la poca, as como a las consideraciones de los sofistas, en debate con
las cuales se fragua la propia concepcin platnica de la poltica, como nos muestran el
Protgoras, el Gorgias o la Repblica.
El punto de partida platnico invierte la posicin del pensamiento poltico griego
anterior que parte de la praxis y se desarrolla como discurso poltico, a menudo
sometido a intereses y demagogia. Platn busca fundamentos inmutables en el reino
de las ideas que le permiten configurar a priori y deductivamente el orden justo. La
tarea poltica constituyente es misin del filsofo que puede elevarse a la
contemplacin de las formas ideales; por contra, el demos debe ser solcito y
obediente a la ordenacin filosfica, puesto que desde la simple opinin no se
distingue verdad alguna y el rgimen democrtico se desliza necesariamente hacia la
corrupcin. El Estado ideal debe cumplir una funcin esencialmente pedaggica, el
filsofo-rey ha de transmitir a los diversos miembros de la polis el conocimiento del
orden justo que solamente l est en condiciones de contemplar.
La polis es concebida como un organismo en el cual cada parte tiene su especial
funcin; hay una divisin de trabajo que, en la polis ideal, es perfecta. El filsofo es
quien conoce este orden adecuado y por ello debe gobernar. En esa polis perfecta no
es precisa la ley, ya que con el ordenamiento aportado por el gobernante-filsofo todo
funciona armnicamente. La democracia no cabe en un orden que es fruto de la
contemplacin por el gobernante-filsofo de una Repblica ideal. En la democracia el
valor supremo es la libertad, buena para el individuo pero mala para la Repblica; si
sta se rige por la voluntad de cada uno, domina lo superfluo y queda sometida al
reino de la opinin.
En Las leyes, Platn modifica su esquema combinando la monarqua con la
democracia, es decir, tomando lo mejor de una y otra forma de gobierno, puesto que
ya tiene serias dudas sobre la posibilidad de la implantacin del Estado ideal en la
realidad. Formula as una teora mixta del gobierno que combina lo ideal y lo real. Al
final de su vida, al crecer su escepticismo sobre la naturaleza humana, reubica la
funcin de la ley, que pasa a constituir el vnculo que mantiene el ligamen entre lo
ideal y lo real.
En Platn, por tanto, es fundamental la relacin entre poder y conocimiento, es
decir, su concepcin de la poltica como saber es un conocimiento distinto y superior a
la simple opinin. Otro aspecto importante es su relacin entre individuo y comunidad,
as como la existente entre moral y poltica, o entre justicia y felicidad.

Aristteles
A pesar de este importante arranque platnico, es Aristteles quien fija y delimita
explcitamente el mbito y objeto de la filosofa poltica, al igual que de otras
disciplinas filosficas. Su Poltica, que contiene el paradigma clsico de la filosofa
poltica, se constituir en el texto bsico de referencia hasta Maquiavelo. Su
aportacin metodolgica fundamental es tambin el punto de partida de la ciencia
poltica. Aristteles, asimismo, delimita el mbito de lo poltico, tanto en relacin con
la esfera moral, como, dentro del espacio social, respecto del mbito domstico-
privado y de la esfera econmica.
Aristteles piensa lo tico y lo poltico bajo el concepto de praxis, desde la
perspectiva de la accin humana implicada en su relacin con otros seres humanos,
que tiene un fin en s mismo, que es inmanente y no trasciende a la propia interaccin.
En este sentido, la tica y la poltica son ciencias prcticas.
Las diversas acciones humanas tienden a fines, pero entre estos podemos
descubrir algunos que son medios para otros fines superiores, y as sucesivamente. El
fin ltimo, que est detrs de las diversas cadenas teleolgicas, es la felicidad. Pues
bien, la tica estudia las condiciones prcticas que orientan la accin del ciudadano a la
felicidad, condiciones que slo pueden realizarse en la polis. El hombre es un animal
social y poltico, y sus facultades slo pueden ejercitarse porque posee logos; y en su
praxis concreta de ciudadano. De este modo, la poltica estudia las condiciones
pblicas prcticas del ejercicio de la ciudadana y la constitucin ordenada de la polis.
Es, pues, una ciencia fundamental, ya que el fin supremo de la felicidad slo es
alcanzable en el seno de la vida social y poltica en una polis bien constituida.
Aristteles estudia la poltica a partir de sus mltiples manifestaciones y para ello
recopila y analiza ms de cien constituciones. En el seno de cada polis analiza las
relaciones entre hombre-mujer, padre e hijo, dueo-esclavo y ciudadano-gobierno;
buscando detrs de las relaciones materiales, la forma implcita, es decir, el telos al
que tienden.
Despus de caracterizar las diferentes formas de gobierno, Aristteles considera
que la mejor forma de gobierno sera una repblica mixta, que atemperase los
extremos, es decir, si los pobres son la mayora y los ricos la minora, un buen gobierno
debera buscar un intermedio comn amortiguador. Tal posicin le conduce a
propugnar que la parte intermedia de la sociedad debe ser amplia y tener peso en el
gobierno, ya que, situada entre los pobres y los ricos, es capaz de atemperar las
decisiones polticas. Constata que las sociedades mejor gobernadas son las que tienen
una amplia parte intermedia, siendo sta la nica capaz de garantizar la estabilidad
entre los extremos y evitar revoluciones.
De este modo, Aristteles crea un paradigma poltico que tendr validez durante
siglos, y cuyas premisas sern: carcter natural del orden poltico y de la
jerarquizacin, legitimacin del poder por su referencia al bien comn, y consideracin
teleolgica de la accin poltica. Frente a esta posicin clsica habr de edificarse la
teora poltica moderna.

El estoicismo
Tras la muerte de Alejandro en el 323 a. C., aunque las polis subsisten como ncleos
poblacionales, decaen como sistema cultural y civilizatorio. La cultura griega cobra
nueva vida en su difusin oriental y occidental, pero sin el soporte de vida cvica. La
expansin hacia Oriente da como fruto el helenismo, mientras la apertura hacia
Occidente halla una nueva potencia emergente en Roma.
Al desmoronarse el sistema de la polis, el retraimiento respecto de lo pblico
alcanza un nivel que desborda la mentalidad griega y exige otras cosmovisiones. El
marco vital comunitario es disuelto por la irrupcin de un mundo mucho mayor de
mbito cosmopolita, que deja al hombre de cultura solitario y sin asideros ideales
comunitarios. En ese nuevo escenario, la salvacin es buscada en una filosofa de la
vida individual, es decir, la filosofa deja de ser social y poltica y pasa a ser moral e
individual. Desde esta perspectiva, los acontecimientos no se pueden dominar, tanto
lo natural como lo social estn ms all de la propia voluntad, y lo nico que se puede
modificar es lo que depende de uno mismo, de las pasiones y de la vida personal. As,
el ideal del sabio legislador y poltico es desplazado por el del sabio maestro de
felicidad.
En este contexto, son los estoicos quienes orientan su reflexin por derroteros
ms cercanos a la poltica. Forman la escuela de mayor audiencia, tanto en el perodo
helenstico como bajo el Imperio romano. La importancia de sus pensamientos marca
durante setecientos aos el ambiente de la alta cultura mediterrnea, desde la muerte
de Alejandro hasta la cada del Imperio romano. En el pensamiento occidental, las
derivaciones provenientes del estoicismo cruzan el medievo, entran en la edad
moderna y llegan hasta nuestros das.
Fueron Panecio y Polibio quienes introdujeron el pensamiento griego en versin
estoica en Roma, a travs del crculo de los Escipiones. Sin embargo, es la postrera
figura republicana de Cicern, la que ofrece para nosotros un mayor inters. Hombre
de Estado a la vez que intelectual, perteneciente a la clase senatorial, pretende
defender la repblica flexibilizando e incorporando la doctrina estoica universalista al
ideal aristocrtico republicano. Cuando Cicern afirma que la moral y la ley que no es
sino la expresin de aqulla no constituyen una convencin humana cambiante, lo
est interpretando dentro de la tradicin legalista y realista de los antiguos romanos,
apegados al derecho positivo. Para ello Cicern necesita la colaboracin de los
estoicos, cuyo ideal haba sido sumariamente identificado desde los escipiones con el
ideal romano antiguo y cuya disciplina moral era muy eficaz. La moral es la barrera
frente a todos los arrebatos y seducciones. Todo hombre posee la forma esencial de lo
humano la razn y es capaz de adherirse, mediante lo mejor de s mismo, a una ley
justa, convertida por este procedimiento en universal.
As, el universalismo estoico, que considera a los humanos iguales en virtud de su
comn caracterstica racional, adems de formar parte del acerbo poltico romano ir
colocando las bases que teorizarn el ideal de la heterognea sociedad del Imperio.
Acepta la existencia de un derecho natural, a la que toda justicia se remite en ltimo
trmino, y a cuya primaca no puede dejar de someterse el Estado. La res publica es
una comunidad legal y moral, un cuerpo que surge del poder colectivo del pueblo para
su conservacin y donde la autoridad estatal se ejercita a travs de la ley.
Es justificada la introduccin de Cicern en el programa dado que su influencia
sobre los jurisconsultos romanos y sobre la interpretacin cristiana del Estado es
enorme. Adems, las referencias histrico-polticas a la Roma republicana son
imprescindibles, en cuanto constituye un modelo institucional para una corriente del
pensamiento poltico, modelo al que habr que referirse al hablar de Maquiavelo,
Montesquieu o Rousseau.

2.3. EL PENSAMIENTO POLITICO MEDIEVAL
El tema del pensamiento poltico medieval se enfrenta a dificultades especficas,
debidas, por un lado, al gran perodo de tiempo que abarca (ms de mil aos, si
arrancamos del pensamiento de san Agustn y de las primeras elaboraciones tericas
cristianas) y, por otro, al hecho de que las concepciones polticas medievales no estn
expresadas, en su mayor parte, en tratados filosficos, sino en obras como los espejos
de prncipes y otras, en los que prima el aspecto teolgico.
Adems, es necesario tener en cuenta que el estudio del pensamiento poltico
medieval requiere una importante contextualizacin histrica, debido al cambio
ostensible que las categoras polticas propias de la polis griega sufrieron en el marco
del orden feudal, caracterizado por la dualidad de poderes, secular y eclesistico.

Agustinismo poltico
El legado intelectual dejado por Agustn de Hipona se convierte en la base textual que
sirve de punto de referencia para interpretar las relaciones entre el poder espiritual
y el poder temporal. El nuevo papel de la Iglesia, instancia cosmopolita heredera del
papel universal del Imperio, en la era de dispersin de los poderes militares, adquiere
un sentido tutelar que los nuevos poderes militares no cuestionan, reservndose para
s la legitimidad del poder. La interpretacin de la doctrina agustiniana en clave de
subordinacin del poder terrenal al sobrenatural, de la ciudad de los hombres a la
ciudad de Dios, por la Iglesia institucional, tiene consecuencias prcticas y tericas de
largo alcance: es la doctrina conocida como agustinismo poltico.
La teologa poltica de san Agustn descansa fundamentalmente sobre la
distincin entre las dos ciudades en que divide a la humanidad. Una es la ciudad
terrena, con sus poderes polticos, su moral, su historia y sus exigencias; la otra, la
ciudad celestial, que antes del advenimiento de Cristo estaba simbolizada por
Jerusaln, es ahora la comunidad de los cristianos que participan en el ideal divino. Las
dos ciudades permanecern una junta a la otra hasta el fin de los tiempos, pero
despus nicamente subsistir la ciudad celestial para participar de la eternidad de los
santos.
Cuando Agustn examina la ciudad terrena en tanto que sociedad civil bajo su
aspecto poltico, la ve y la define como lo haca Cicern: el pueblo es una multitud
que acepta el mismo derecho y rene a la comunidad de intereses idnticos. Esta
perspectiva, por tanto, remite a un estatuto natural del pueblo y del Estado, que no
tiene relacin necesaria con Dios. No obstante, cualquiera de estas sociedades, por
natural que sea, est conectada con el orden divino. En primer lugar, porque todo
poder proviene de Dios y si bien es cierto que la ley de la naturaleza impulsa al
hombre a asociarse con sus semejantes y a elegir como jefe al mejor, esta eleccin y
designacin no bastan por s mismas para legitimar el ejercicio del poder: los jefes
adquieren su funcin por sorteo, sufragio o herencia, pero su autoridad slo se funda
en una delegacin del poder divino. En segundo lugar, porque Dios como autor y
regulador de todo otorga a cada pas y a cada poca el rgimen que le conviene,
dentro del marco de conjunto de sus designios. En este sentido, las naciones tienen el
rgimen o las vicisitudes que merecen; no segn el juicio humano, sino segn el juicio,
impenetrable para nosotros, de la Providencia. De esta forma se encuentran
justificados, mediante la referencia a un plan que se nos escapa, todos los
acontecimientos, todos los accidentes polticos.
Por un lado, Dios legitima el poder en s mismo, sin avalar el ejercicio concreto de
ese poder. Por otro lado, la economa general de la Providencia explica cada acto
concreto de la poltica, sin que esto suponga que otorgue a cada uno de ellos el
carcter de actos moralmente cristianos. De esta manera, un cristiano puede afirmar
que nada se hace sin Dios (de quien proceden juntamente el principio de autoridad y la
direccin misteriosa de los acontecimientos); y, al tiempo, puede evitar que el
cristianismo asuma la responsabilidad moral de tal o cual acontecimiento. La filosofa
de san Agustn es una filosofa para los tiempos difciles, y sirve admirablemente al
doble objetivo de su autor: en esta coyuntura difcil se siente ciudadano de Roma; pero
no quiere que el cristianismo se haga solidario, al borde del precipicio, de una forma
transitoria de la poltica o de la historia. Su teora de la ciudad de Dios pretende
mostrar que sta constituye para los creyentes una forma de comunidad garantizada
por Dios, irreductible a todas las comunidades terrestres y que sobrevive a todos los
naufragios de la tierra. Roma no es eterna, porque slo Dios es eterno. El
agustinismo, por tanto, no ser un obstculo para edificar el orden medieval, pero ser
siempre un arma que utilizar la Iglesia para reclamar, frente al poder civil, su
independencia y supremaca moral. El conflicto entre las dos espadas estaba servido.
El feudalismo alcanza el punto lgido entre los siglos XII y XIII, y a partir de
entonces comienza la decadencia. En ese perodo, se intentar elaborar una sntesis
teolgico-filosfica del pensamiento de la Iglesia intentando absorber en su
cosmovisin la nueva savia aportada por la tradicin de los clsicos, en especial de
Aristteles. Las universidades se convertirn en el escenario donde se formarn los
intelectuales eclesisticos y se aplicar el lenguaje culto de las disputas, en las que el
discurso racional, si bien la razn contina subordinada a la fe, alcanza una mayor
relevancia.
Entre la comn hegemona de la doctrina de la Iglesia, se desarrollan mltiples
tendencias, entre las que destaca la diferencia doctrinal entre franciscanos (como
Buenaventura, Roger Bacon o Dums Scoto) y los dominicos (Alberto Magno y Toms de
Aquino).

Toms de Aquino
Bajo el impacto de las obras de Aristteles, Sto. Toms realiza una sntesis de razn y
fe que abarca todos los conocimientos, y que tendr como base la causalidad final y la
jerarqua de los seres establecida por el estagirita. Con su concepcin orgnico-
jerrquica de la sociedad, teoriza la necesidad del fortalecimiento de la monarqua en
el mundo feudal. El fin de toda autoridad es realizar la obra de Dios, o sea, el bien.
Tanto el poder espiritual como el poder secular provienen del poder divino, pero el
segundo slo est sometido al primero en la medida en que Dios lo ha sometido, es
decir, en lo que se relaciona con la salvacin del alma; por lo que en estas materias hay
que obedecer antes al poder espiritual que al poder secular. Pero en las materias que
se relacionan con el bien de la ciudad hay que obedecer antes al poder secular que al
poder espiritual, segn los Evangelios: Dad al Csar lo que es del Csar.
Para Toms el mejor gobierno es la monarqua, a causa de que tan slo ella
puede proporcionar unidad a la sociedad; ni la aristocracia, que corre el peligro de
degenerar en tirana oligrquica o democrtica, ni incluso la repblica, son aptas
para hacerlo. Pero, asimismo, porque la accin del Estado debe estar orientada a la
realizacin del bien comn, el prncipe o rey slo puede asegurar este fin apoyndose
en el pueblo, por lo que debe solicitar la colaboracin de todas las fuerzas sociales
tiles para el bien comn, para dirigirlas y unirlas.
Para el de Aquino, fiel a su concepcin jerarquizada, el orden de la naturaleza no
est destruido por el orden de la gracia, pero est sometido a l. Por ello, puesto que
corresponde al Papa la carga del fin ltimo (el orden de la gracia), ser a su imperium a
quien deben someterse la carga de los fines antecedentes. Asimismo, si la autoridad
tiene su origen en la ley, esta jerarqua se aplica a los distintos rdenes de la ley. Santo
Toms lo formula as: si la ley eterna es sinnimo de razn divina que ordena toda la
creacin, en la medida en que las criaturas participan del orden natural creado por
Dios, hay adecuacin de la ley natural a los designios de la creacin, es decir, a la ley
eterna. De este modo, la poltica depende de la tica y sta de la teologa que
vislumbra los fines por los que Dios ha creado la sociedad.
La profunda crisis del modo de produccin feudal que caracteriza al occidente
europeo en el siglo XIV tendr como fruto, con el tiempo, la configuracin de una
alternativa global al feudalismo. La monarqua absoluta corresponde al rgimen
poltico tardofeudal y deja atrs al feudalismo clsico y a la monarqua estamental. La
complejidad social aumenta: las grandes ciudades, el desarrollo del comercio, el
sistema financiero, la expansin colonial, las grandes monarquas. La centralizacin
estatal es una pieza clave de la dinmica tardofeudal y los comienzos de la
acumulacin originaria del capital. En este proceso tiene especial importancia
racionalizadora la recepcin renacentista del derecho romano adaptado a las nuevas
necesidades.

Marsilio de Padua y Guillermo de Ockham
Dos de los artfices tericos de ese cambio son Marsilio de Padua y Guillermo de
Ockham, quienes reivindican el poder temporal y la comunidad como fuente del poder
poltico. Marsilio de Padua sostiene que la organizacin contempornea de la Iglesia
no es de naturaleza divina, sino el resultado del cercenamiento abusivo de las
prerrogativas de los fieles laicos, con iguales derechos que los clrigos, ya que a todos
redimi Cristo con su sangre. Sostiene que la autoridad es patrimonio exclusivo del
Estado, pues slo l puede disponer de la sancin, y que no existe una sociedad
especficamente espiritual, por lo que corresponde al Estado satisfacer las necesidades
espirituales de sus miembros. Esta negacin radical de la Iglesia lleva consigo la
universalidad total, hasta totalitaria, del Estado.
Guillermo de Ockham, por su parte, no propone disolver la Iglesia en el Estado,
sino disociar los dos campos y reformar la Iglesia. Trata de delimitar las zonas de
accin jurdica de ambas instituciones, oponindose a las usurpaciones del Papa.
Argumenta que la autoridad del Pontfice no puede privar a los hombres de las
libertades que les han sido concedidas por Dios o por la naturaleza. Con esta visin
ms laica de la sociedad, Ockham est admitiendo, como fuente de derecho, junto a
Dios, a la naturaleza y a los compromisos humanos.
Para este autor el Papa habra recibido de Cristo, en lo espiritual y en lo
temporal, un poder moderado, suficiente para permitirle gobernar sabiamente la
comunidad de los fieles, pero lo bastante restringido como para evitar el peligro de la
tirana, respetuoso con la libertad que el derecho natural, el derecho de gentes y la
leyes civiles conceden a los cristianos. De esta forma, el Papa tiene toda la autoridad
sobre las instituciones que encuentran su fundamento en el Evangelio, pero no le
corresponde imponer la obediencia de todo aquello que la ley evanglica no prescribe,
contentndose con aconsejarlo. Con teoras como la de Ockham se empiezan a sentar
las bases del individualismo moderno, cuyo desarrollo y aplicacin poltica ser una de
las principales lneas argumentales de los siguientes apartados.