A Palavra "Filosofia"

Mario Bruno Sproviero

A palavra que hoje universalmente designa este saber que a filosofia, de cunho grego: philosophia "amor sabedoria".
Atribui-se a Pitgoras a composio do nome. Para este tema essencial considerar os textos de Ccero e de Digenes Larcio,
ambos citando Herclides Pntico, discpulo de Plato. Por outro lado, interessante aprofundar-se no processo de transio do que
se chamava sabedoria para o que se veio a designar por filosofia. Aps a traduo de alguns textos, teceremos alguns comentrios
sucintos.

Ccero

Ccero nasceu em Arpino no Lcio, em 106 a.C. A obra que citamos: Tusculanarum Disputationum (Discusses de Tsculo), foi
completada provavelmente em 44 a.C., ano da morte de Csar. A especulao filosfica de Ccero, sexagenrio, foi motivada no s
pela maturidade intelectual do pensador como tambm pela particular situao em que se encontrava: alm da morte da filha que o
atingira profundamente, deveu-se ditadura de Csar que o afastou completamente da atividade poltica. Morreu assassinado pela
guarda pessoal de Marco Antnio em 7 de dezembro de 44 a.C., em sua residncia de Frmia.
Ccero foi grande filsofo alm de grande orador. Havia feito um profundo estudo da filosofia grega e de sua literatura: percorreu
na Grcia todos os centros intelectuais. Foi ardoroso admirador dos filsofos gregos, principalmente de Plato
(1)
.
Foi o primeiro dos latinos - ele mesmo se gloria disto - que exps em lngua latina todas as doutrinas dos filsofos de Atenas.
Aprendeu dos Gregos no s atravs dos livros - e dispunha de obras que depois foram perdidas - mas em suas escolas: suas obras
filosficas constituem o repertrio mais completo e slido, o compndio mais abrangente de todos os sistemas da filosofia grega.
curioso que, a partir de certo momento da filosofia moderna
(2)
, tenha sido, juntamente com os autores latinos, quase que excludo do
estudo da filosofia: h um verdadeiro preconceito anti-romano
(3)
. Ainda at Kant, Ccero considerado uma autoridade
fundamental; depois, houve a tendncia a reduzir a filosofia aos gregos e alemes. Mesmo para os que - e um fato incrvel! - no o
consideram filsofo, constitui grave erro metodolgico estudar a filosofia grega ignorando seu testemunho: a prpria discusso do
significado de filosofia - de que nos ocuparemos a seguir - constitui prova cabal da necessidade de recorrer ao legado de Ccero.
Passemos ento ao texto - decisivo como uma fonte primria - para a compreenso originria do significado da atribuio do
nome filosofia.

Texto de Ccero (Tusculanarum Disputationum, livro V, III).

A filosofia remonta, como todos sabem, aos tempos mais antigos, apenas sua denominao que recente. Quem, pois, negaria que
no s a sabedoria, bem como seu prprio nome, sejam coisas antigas? Este sublime nome junto aos antigos destacava sua aspirao
ao conhecimento das coisas humanas e divinas, e das causas de todas as coisas. Assim aqueles sete que os gregos
chamaram sopho
(4)
e ns, os romanos, reconhecendo-lhes o mrito, chamamos Sapientes, e muitos sculos antes, aquele notvel
Licurgo
(5)
- tendo vivido na poca de Homero, e portanto anterior fundao de Roma, ou talvez ainda anteriormente, na idade
herica de Ulisses e de Nestor - foram tradicionalmente tidos por sbios. Na verdade, nomes como Atlas sustentando a abbada
celeste, Prometeu encravado no Cucaso, Cefeu
(6)
elevado s estrelas com mulher, genro e filha, so enganosas fabulaes com
nomes de homens dotados de divinos conhecimentos sobre o cu
(7)
. Em seguida todos aqueles que seguindo a estes, dedicavam-se
acuradamente contemplao das coisas, foram considerados e chamados sbios, nome que continuou a usar-se at os tempos de
Pitgoras. O doutssimo discpulo de Plato, Herclides Pontico
(8)
, narra que levaram a Fliunte
(9)
algum que discorreu douta e
extensamente com Leonte
(10)
, prncipe dos flincios. Como seu engenho e eloqncia tivessem sido apreciados por Leonte, este
perguntou-lhe que arte professasse, ao que ele respondeu que no conhecia nenhuma arte especial, mas que era filsofo. Admirado
Leonte diante da novidade daquele termo, perguntou que tipo de pessoas eram os filsofos e o qu os distinguia dos outros homens.
Pitgoras respondeu ento que a vida humana, segundo ele a via, era comparvel a uma daquelas panegrias em que se realizavam
esplndidos jogos, com o afluxo de celebridades de toda a Grcia: alguns ambicionavam, depois de intensos exerccios fsicos,
glria e nobreza de uma coroa; outros eram atrados por motivos de ganho em transaes comerciais; havia, porm, tambm
algumas pessoas que, pelo contrrio, no visavam nem aplausos nem ganhos, que haviam l chegado to somente para serem
espectadores e contemplarem o espetculo em sua natureza e execuo. Outrossim, os homens que a esta vida chegam aps outra
existncia de diversa natureza, comparam-se com os que vo da cidade a uma festa popular: alguns vo em busca de glria enquanto
outros de ganho, restando, todavia, alguns poucos que desconsiderando completamente as outras atividades, investigam com afinco
a natureza das coisas: estes dizem-se investigadores da sabedoria - quer dizer filsofos - e como bem mais nobre ser espectador
desinteressado, tambm na vida a investigao e o conhecimento da natureza das coisas esto acima de qualquer outra atividade.

Digenes Larcio

No famoso escritor Digenes Larcio, do qual no se sabe nada de sua vida, nem onde e quando nasceu, apenas possvel dizer
que viveu na metade do III sculo d.C., encontramos em sua obra: Vida dos Filsofos, dois trechos referentes ao mesmo assunto.
Primeiro Texto (Promio, 12).

O que tratamos at agora refere-se inveno da filosofia. Quanto a seu nome, foi Pitgoras o primeiro a usar o termo filosofia
como tambm a chamar-se filsofo. Como atesta Herclides Pntico em sua obra: Sobre a Mulher Esvaecida (frag. 87 Wehrli),
foram estas as palavras de Pitgoras ao discorrer em Sicione com Leonte, tirano dos sicinios ou dos flincios: "Ningum pode
dizer-se sbio a no ser Deus". Anteriormente usava-se o termo sabedoria e era considerado sbio quem a professava e destacava-se
no cultivo consumado da alma; filsofo era ento o que acolhe a sabedoria. Os sbios chamavam-se tambm sofistas; e no s os
sbios, mas tambm os poetas.

Segundo Texto (Livro VIII, 8)

Soscrates em sua obra: A Sucesso dos Filsofos (fr. 17 Mller), diz que Pitgoras foi interpelado por Leonte, tirano de Fliunte:
"Que s?" E a resposta de Pitgoras foi: "Filsofo!". Pitgoras costumava comparar a vida a uma panegria: nesta alguns participam
como lutadores, outros como comerciantes, e outros ainda - os melhores! - como espectadores; assim tambm na vida: alguns
nascem escravos da glria; outros so caadores do ganho; outros por fim, os filsofos, so vidos da verdade.

Comentrios

1- A figura de Pitgoras historicamente bastante problemtica. Representa um ideal do qual estamos distantes, qual seja, o da
unio entre cincia, filosofia e religio. Interessante, porm, destacar como a moderna historiografia da filosofia, principalmente a
alem, diminui o alcance desta figura. Curiosamente a apreciao dos filsofos gregos na poca greco-romana oposta dos tempos
modernos. Que autor teve na poca helenstica tantas biografias quanto Pitgoras? Figuras como as de Herclito e Demcrito - to
exaltadas pela historiografia alem - eram desprezadas na Antigidade. Por exemplo, o comentrio de Timeu - junto ao fragmento
81 de Herclito:

Entre outros, Timeu chamou charlatanice tcnica de falar capciosamente, escrevendo assim: "Fica, pois, claramente estabelecido
que Pitgoras no o inventor de trapaas: a respeito da verdade, ainda quando seja acusado por Herclito: este , ele mesmo, um
impostor. (Scholia in Euripidis Hecobeu 131 ).
Mas o argumento mais importante o de que os historiadores no considerem que Plato, depois de sua viagem
Itlia
(11)
decidiu abrir uma escola e, claramente, nos moldes pitagricos. Assim seria preciso perguntar qual das escolas dos pr-
socrticos se assemelha, mesmo que longinquamente, Academia em sua organizao. Antes da Academia s houve uma nica
escola verdadeira, a pitagrica: a Academia colocou-se como herdeira depois das tentativas falidas em Tebas e Fliunte. A
falsificao deste dado uma das maiores mistificaes da histria da filosofia. Na Academia no poderia entrar
o ageomtretos (aquele que ignora a geometria), o que era bem distante do esprito de Scrates, e era a prpria essncia do
pitagorismo. Todas as outras escolas posteriores foram organizadas segundo o modelo da Academia: o Liceu, a Stoa, a Alexandrina,
e atravs da Idade Mdia, a nossa tradio universitria
(12)
.
2 - A primeira coisa que nos chama a ateno no texto de Ccero que a filosofia enquanto atividade remonta aos tempos mais
antigos. claro que sendo uma atividade segunda, uma reflexo radical sobre a vida e suas circunstncias, inseparvel do homem:
certamente no em todos os momentos de sua existncia - principalmente nas situaes limites -, no de modo sistemtico, muito
menos por escrito, mas prpria do homem em sua situao existencial. A filosofia como atividade cultural, sistemtica,
"profissional", bem posterior: tem seu incio, tem sua histria. No deixa de ser significativo e relevante a cunhagem do nome.
No encontramos equivalente deste nome em nenhuma outra cultura, embora sim sejam freqentes termos equivalentes a 'sabedoria'
e 'sbio'.
Tambm a sabedoria entendida como saber bem viver, saber bem ordenar, saber bem governar, prpria do homem; no entanto,
o termo "sabedoria", a exaltao cultural da sabedoria historicamente condicionada. Justamente a chamada poca axial (Jaspers),
que media aproximadamente entre os sculos VII e III a.C., por excelncia a poca da sabedoria: as sociedades humanas so
sempre mais complexas, comeam os imprios com sua idia fundamental de unidade do homem; a organizao poltica da
sociedade sempre mais problemtica. No por acaso que surgem nessa poca grandes revolues religiosas: Zoroastro na Prsia,
Buda na ndia, Confcio e Laozi na China, os profetas em Israel, Pitgoras na Grcia etc. Eram sbios os polticos, os organizadores
da plis: os sete sbios, o rei Salomo. Tambm a reao contra essa complexificao da sociedade leva a grandes contestaes, por
exemplo: o Eclesiastes e Laozi na China: a sabedoria vaidade, pelo menos a sabedoria humana. Surge o contraste com a sabedoria
divina.
Independentemente do carter de humildade perante o saber, o que vai diferenciar a sabedoria da filosofia que a primeira nunca
perde seu carter prtico: o saber, a verdade fundamental para a vida, para o bem, para a Salvao. A primeira sentena de
Confcio nos Analetos diz claramente que o saber se realiza apenas quando se o coloca em prtica: Laozi no segundo captulo de
seu livro recusa formalmente o saber pelo saber, o pensar pelo pensar: o pensamento no deve abstrair da realidade: s o
pensamento concreto, fora o pensamento abstrato
(13)
.
A contemplao do saber pelo saber, o chamado pensamento terico, a teoria, prprio desta passagem. Acrescente-se a isso o
conceito de lei, comum ao homem e natureza, e teremos outra caracterstica distintiva, que culmina no conceito de lgica como a
determinao das leis do pensamento, diferente da retrica e da gramtica, estas sim comuns a outras culturas.
3- O segundo aspecto que notamos no texto de Ccero que Pitgoras, j no incio da histria da filosofia, disse que no professava
nenhuma arte em particular, no era especialista em nada, ou que era especialista em generalidades, como at hoje
depreciativamente se diz. A polimatia (o saber vasto e variado) de Pitgoras j havia sido criticada por Herclito: "A polimatia no
ensina a ter compreenso. Da que a tivessem ensinado Hesodo, Pitgoras, Xenfanes e Hecateu" (Her.frag. 40). No entanto, a
filosofia necessariamente polimatia, como afirma Whitehead: Philosophy asks the simple question: 'What is it all about?' e
busca 'to conceive a complete fact'.
4- Tambm a humildade do filsofo salientada. Os que se chamavam sbios haviam se transformado em mercadores do saber. Este
aspecto est bem mais saliente no primeiro trecho de Digenes Larcio: "Ningum sbio seno s Deus". No sabemos nada da
vida de Digenes Larcio; apesar de j estarmos na era crist no h traos de cristianismo e nem mesmo de neoplatonismo em sua
obra. Porm, era um tema fundamental da poca, como se pode ver em 1 Co 1, 17-25; 3, 18-20. No entanto, no deixa de ser irnico
constatar que posteriormente a filosofia - tanto em seu ciclo greco-romano (de Plato a Plotino) quanto moderno (de Descartes a
Hegel e Nietzsche e epgonos) - pautou-se sempre por uma recusa completa de qualquer sabedoria divina: a filosofia pretende ser a
sabedoria exclusivamente humana enquanto o forjador da palavra aponta ao amor que se deve sabedoria divina. Trata-se, portanto,
de algo mais do que a humildade de quem sabe que ignora: a busca ardorosa do amante.
5- comparao da filosofia vida e desta ao teatro tambm muito sugestiva. A panegria entre os gregos era uma grande
assemblia festiva, era um mercado em que havia espetculo e comrcio. O teatro o lugar da viso: deveramos aprender a ver, a
contemplar.
Nesse sentido, o ativo filsofo contemporneo octogenrio, Julin Maras, em artigo recente, "Jerusalm" ("O Estado de S.
Paulo", 10\5\98), em que descreve um symposion de intelectuais naquela cidade, diz: "Eu me atreveria a fazer objees a alguns
companheiros dessa reunio que sabiam demais, haviam acumulado imensa e seleta erudio, anlises de textos e comentrios,
talvez em detrimento de algumas horas de mero pensamento, de esforo para se pr diante da realidade e ver".
Ora, o teatro grego que, como atividade social institucionalizada, precede a filosofia, havia chegado a um impasse: o drama, isto
, a ao humana quando livre e abandonada apenas a suas prprias foras, trgica, isto , leva sua runa. neste momento que
comea a se institucionalizar a filosofia. Da que ao lado do tradicional estabelecimento da admirao como princpio do filosofar (a
admirao diante da existncia, como um efeito do qual no se conhece a causa), deve-se afirmar outra causa fundante da filosofia:
a tragicidade da vida: prefervel atuar na vida como espectador e no como protagonista. um retirar-se da vida para porm
observar a prpria vida, ou talvez, antes de viver, observar; antes de agir, contemplar. Admirao exprime a vaga percepo do
mundo como criado e a concomitante procura do Criador; a contemplao da tragicidade da vida revela sua situao existencial, de
criatura feita ex nihilo.
6- O ltimo aspecto que notamos o amor. Algo que esteve sempre ausente do que se entende por filosofia em sentido estreito.
Como nos disse Julin Maras
(14)
, no cristianismo que se d interpretao pessoal da existncia, a interpretao pessoal de Deus,
em que Deus Amor. No deixa de ser significativo que no prprio batismo da filosofia, quando ela recebe o nome, aparea a
palavra amor. Ortega ao especular sobre o que a filosofia, faz notar que sua pretenso tem sido a de ser "amor ao saber, mas que,
mais profundamente, deveria ser o "saber do amor". Com o que exprime um profundo anseio do ser humano. No entanto, a filosofia
moderna move-se em sentido oposto ao cristianismo, sendo um dos principais fatores da descristianizao global. Para realizar este
desiderato ser necessrio desenvolver em todas as suas dimenses a interpretao pessoal da existncia: pelo amor que se chega
verdade.
Em sua forma filosfica, a tese personalista pode ser assim formulada: "O ser pessoal e tudo aquilo que no pessoal no ser
recai na produtividade da pessoa"
(15)
.


1. Eis um exemplo desta admirao: "Alm de tudo, no vejo razo que de per si impea considerar verdadeira a teoria de Pitgoras
e de Plato. Admitamos at que Plato no tivesse aduzido nenhuma prova de suas afirmaes: to somente a sua autoridade - e da
entendes quo grande seja minha admirao por ele - seria suficiente para acabar com qualquer resistncia de minha parte" (Tusc.
Disp. I,21).
2. Trata-se do conhecido repdio a tudo que latino por parte da cultura protestante...
3. Veja-se a respeito a obra de Vincenzo Capparelli, que examina exaustivamente esse preconceito, mostrando inclusive que chega a
atingir o prprio Pitgoras, como filosofia "itlica".
4. Os sete sbios eram homens que meditavam os dizeres dos templos donde extraam a doutrina dos costumes. Tambm meditavam
sobre o homem e a natureza, mas principalmente sobre como reger e governar a sociedade humana, sempre mais complexa. Nesse
sentido, um modelo desse tipo de sabedoria Salomo, o rei sbio. A maior parte dos sete sbios foram homens de Estado: Qulon,
foro de Esparta; Bas, magistrado da Jnia; Ptaco, ditador de Lesbos; Clebulo, tirano de Londo; Periandro de Corinto; Slon de
Atenas e Tales de Mileto. Em outras enumeraes aparecem Mson, Anacorsi, Epimnides no lugar de Qulon, Clebulo e
Periandro. So conhecidas suas mximas: Slon: "Conhece-te a ti mesmo"; Qulon: "Contemple o fim de uma longa vida"; Ptaco:
"Conhece a ocasio oportuna"; Bas: "O que em excesso mau"; Periandro: "Tudo possvel para quem empreende"; Clebulo:
"Nada melhor do que moderao"; Tales: "Prometa quando o perigo for iminente". Para aprofundamento, consultar: Plutarco: O
banquete dos sete sbios.
5. Licurgo foi o legislador de Esparta.
6. Cefeu foi um rei mtico da Etipia. Pai de Andrmeda de Cassiopia, que se casou com Perseu.
7. Exemplo de evemerismo, ou seja, explicao do culto das divindades pela apoteose dos heris. Os deuses seriam homens
divinizados. Atribui-se a Evemerus (Euhemerus, Euemerus), ca. 300 a.C. Foi um mitgrafo grego, conhecido pela sua Histria
Sagrada, um romance filosfico. Sistematizou um mtodo de interpretar os mitos populares, afirmando que os deuses da mitologia
popular haviam sido originalmente heris e conquistadores.
8. Foi discpulo de Plato, Espeusipo e Aristteles, mas bastante influenciado pela doutrina pitagrica.
9. Fliunte era uma cidade do Peloponeso, onde havia um crculo pitagrico. significativamente citada logo no incio do Fdon de
Plato, onde se situa este importante dilogo platnico sobre a imortalidade da alma.
10. Leonte era tirano de Sicione e Fliunte.
11. Uma espcie de Italienische Reise para Plato.
12. Cf. Vincenzo Capperelli - Il Messaggio di Pitagora, vol.1. Edizioni Mediterranee, Roma, 1990, p.309.
13. Hoje prtica e teoricamente impossvel pensar concretamente. Concreto vem de concretus, con + crescere, crescer junto.
Pensar concretamente seria pensar tudo junto, tudo confuso; para pensarmos devemos tudo distinguir para depois unir
abstratamente.
14. Cfr. entrevista publicada nesta edio.
15. Luigi Stefanini Personalismo Sociale. edizioni Studium - Roma, 1979, p.7.

Bibliografia
1. Cicerone, Le Discussioni di Tuscolo, 2 vol. Zanichelli, Bologna, 1990
2. Diogene Laerzio - Vite dei Filosofi. TEA, Roma - Bari, 1991
3. Bruno Snell - La Cultura Greca e le Origini del Pensiero Europeo- Einaudi, 1963.
4. Vincenzo Capparelli - Il Messaggio di Pitagora, 2 vol. Edizioni Mediterranee, 1990.
5. Karl Jaspers Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Piper Verlag, Mnchen, 1966.
6. Plutarco - Il Simposio dei Sette Sapienti- Sellereo editore, Palermo 1989.