Francisco Villa Rodrguez

Grupo: 21
Filosofa
El neoparmenideismo cusano
La recontruccin del argumento parmeniodeo y su renovacin como
pesamiento cristiano.
Mientras uno lee la obra de Nicols de Cusa, La docta ignorancia, nos podemos
percatar de que ste trata de retomar a los clsicos transformados por el
cristianismo como Platn, quien fue estudiado por San Agustn de Hipo, el cual
hizo coincidir a este pensador con las ideas eclesisticas del medio evo y as
acomodarlo a la religiosidad reinante. Es debido a ello que Cusa se ve en la
posibilidad de tomar algunas ideas de este pensador a partir de las obras de San
Agustn. De la misma manera, no siendo un caso diferente retoma a otros
pensadores como lo fue Pitgoras del que toma la ayuda de las matemticas para
poder explicar su idea del mximo absoluto como una lnea, un tringulo y un
crculo, los cuales son la unidad al mismo tiempo y con ello tratar de explicar el
sentido de la docta ignorancia.
Pero este texto no tratara de la relacin de Cusa con stos pensadores, y por
tanto estas ideas las dejare para otra ocasin. Del personaje que quiero tratar en
este ensayo es de Parmnides, ya que aun teniendo conocimientos referenciales
de ste, parece ser que Cusa no lo nombro en ningn momento en su trabajo, a
diferencia de los otros dos ya nombrados, lo cual me parece algo muy
controversial por el hecho de que el trabajo de Cusa pareciera una reconstruccin
y renovacin de la idea primaria de Parmnides -de ah el nombre de este escrito-
pues al igual que con el neoplatonismo y el neo-aristotelismo en los cuales se hizo
coincidir a estos pensamientos con las ideas religiosas. Es notorio que se trata de
hacer lo mismo con el pensamiento parmenideo, pues a primera vista parece ser
que cusa toma la idea del ser de Parmnides y la hace equivale con su idea del
mximo absoluto en ms de una forma. Debido a ello es que en este texto tratare
de mostrar algunos puntos de nexo entre las ideas comunes en ambos
pensadores y despus de ello pasare al punto de la transformacin que se le ha
dado el pensamiento de Parmnides para hacerlo coincidir con las ideas
religiosas, como se hizo con neoplatonismo y el neo-aristotelismo.
Realizare este trabajo haciendo contraposiciones de algunas ideas nicamente
entre el primer libro de la obra, La docta ignorancia, de Nicols de Cusa y los
Fragmentos de Parmnides, sin tomar en cuenta otros texto aleatorios, mostrando
que aun teniendo diferentes nombre las ideas a las que estos refieren son
similares.
Tal vez es necesario comenzar con la idea central del texto o de donde se ha de
desarrollar todo el argumento Cusano. Como bien se sabe Cusa al hablar del
Mximo absoluto hace referencia a que es una cosa de la cual no puede existir
una mayor, por lo que solo una cosa es la mxima y todo tiene que estar
necesariamente dentro de esta cosa que es, y de la que no hay algo mayor.
por lo que la unidad coincide con lo mximo; y es tambin
entidad, puesto que si consideramos a tal unidad como absoluta
universalmente y fuera de toda relacin y de toda restriccin es
evidente que nada se le opone, puesto que es la mxima absoluta
es una cosa nica, puesto que es todo.
1

Como podemos darnos cuenta este es un claro retomar de la idea parmenidea de
lo que es el ser pues no solamente se menciona al mximo absoluto como uno,
sino que tambin se hace referencia a que no tiene relacin alguna, lo que nos da
a entender que es un ser nico (uniforme); y de la misma forma no tiene
restriccin opositora lo cual es la clara idea de que no hay lmites, pues fuera de
ella nada puede existir( pues aun estudiada o no la nada en el pensamiento de
Cusa este es incomparable con el ser, pues la nada al no ser, de sta nada se
puede decir) y por ellos nos demuestra que la idea de la unidad del mximo

1
Cusa, Nicols [trad. Naez, Demetrio], la docta ignorancia, Lautaro, Buenos Aires, 1948, p. 17
absoluto y el ser no pueden ser tomadas sino como sinnimos de ideas
relacionales. Contraponiendo lo antes mencionado con el ser parmenideo no hay,
en efecto, no-ente que le impida alcanzar la homogeneidad, ni ente que de algn
modo sea aqu o all mayor o menor, ya que es por completo inclume;
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podemos
darnos cuenta que la idea de relacin en cusa con respecto al mximo absoluto es
equiparable a que en el ser no hay un ente aqu o all que ser mayor o menor. Y
la restriccin se equipara con la imposibilidad de un ente que impida una
homogeneidad. Es as como se demuestra una de las primeras congruencias
entre ambos pensamientos.
Tomando un segundo punto de relacin entre el ser parmenideo y el mximo
absoluto cusano, encontramos en ambos citado el circulo o esfera desde los que
se trata de hacer una definicin de las verdad absoluta en ser o en el mximo
absoluto. En cusa podemos encontrar una referencia comparativa, tan slo, entre
la inteligencia y la verdad y el polgono con el crculo, pues la inteligencia es
respecto a la verdad lo que el polgono es respecto al crculo
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aunque sea una
comparacin anloga podemos darnos cuenta que esta idea del circulo toma
fuerza cuando se hace la relacin con el mximo absoluto como un crculo que
puede ser triangulo, lnea y esfera al mismo tiempo, con lo que podemos darnos
cuenta que se nos trata de decir que la verdad solamente se puede encontrar en
el mximo absoluto como nico conocimiento verdadero por lo cual se puede decir
que la verdad es el mximo absoluto; y al realizar esta relacin entre verdad y
mximo absoluto se hace una relacin equiparable con la idea del ser en
Parmnides, puesto que en su obras se dice que el ser es completo en toda
direccin, semejante a la masa de una esfera bien redonda
4
y debido a que lo
nico de lo que se puede tener un conocimiento verdadero es el del ser cabe la
idea de una segunda relacin casi directa entre el pensamiento de Nicols de
Cusa y Parmnides.

2
Parmnides, fragmento 8, 46-48
3
La docta ignorancia, p. 19
4
Parmnides, Fragmento 8, 42-43
Pero tal vez la mayor equivalencia entre el pensamiento cusano y el parmenideo
se da en palabras del mismo Cusa, pues este dice no se puede comprender que
ningn objeto exista sin ser; y el ser absoluto no puede ser sino el mximo
absoluto. Entonces, no se puede comprender que ningn objeto exista sin el
mximo.
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Como podemos darnos cuenta esta es la mxima relacin que se
puede notar en cusa en igualdad con Parmnides, pues como bien se sabe para
ste ltimo, no hay nada que no pueda ser con respecto al ser, pues este es el
que precede el ser de todas las cosas con lo que quedara bien cimentado el
hecho de que el pensamiento cusano tan solo es la reconstruccin de
pensamiento de Parmnides con una mayor cantidad de ejemplos y explicaciones
con respecto a algunos puntos incompletos en el pensamiento parmenideo.
Aunque habiendo ms puntos de comparacin entre el pensamiento de Cusa y de
Parmnides no creo necesario ahondar ms en esta primera parte pues parecera
que queda clara la idea de una reconstruccin del pensamiento de Parmnides eb
Cusa, y con ello trato de entrar al segundo punto que ataa a este ensayo el cual
es la acoplacin del pensamiento renovado de Parmnides con el imaginario
religioso.
Para poder entender cmo es que se entrelazan estas ideas podemos utilizar las
definiciones que Cusa utiliza en su texto para hacer referencia a esto, la unidad
es pues, absoluta; nada se le opone; es la mxima absoluta, o sea; el propio dios
bendito
6
y esta otra unidad es sinnimo de entidad vocablo que viene del latn
ens, y ste del griego . La unidad es pues, entidad. Dios, es en efecto entidad
misma de las cosas por ser su forma de ser, es decir, su entidad.
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Como
podemos entender Cusa introdujo la idea de dios transformando al ser de
Parmnides en la deidad cristiana que todo lo domina. Esta sobre posicin no fue
difcil, pues desde tiempos ms antiguos ya se tena en la concepcin cristiana un
dios supremo que dominaba todo el sentido del mundo, as que pareci ser un
simple acoplamiento del dios cristiano en la base primordial de pensamiento en el

5
La docta ignorancia, p. 25
6
La docta ignorancia, p.24
7
La docta ignorancia, p.29
ser mismo como el ser en el que todo se incluye y sin el cual nada podra existir,
pues es tal que el dios cristiano tiene estas mismas caractersticas, como otras,
por ejemplo: la de infinitud, ingnito, indivisibilidad, omnipresencia, etc. por ello es
que es tan fcil pensar al dios cristiano como el ser de Parmnides por todas estas
igualdades que hay entre ambos.
Como podemos darnos cuenta el trabajo de Cusa con respecto al primer libro de
La docta ignorancia puede reducirse al de comentador y reconstructor de la obra
de Parmnides pues ste, parece ser que slo retomo las ideas de este pensador
y las reestructuro. Como renovador de la misma forma parece haber adecuado las
ideas del viejo pensador de la antigedad a un concepto religioso dominante, y
con ello dar una concepcin de las antiguas ideas.
Por tal motivo podramos colocar a Cusa en el mismo lugar que se le ha dado a
pensadores como Ficino y La Mirandola como neoplatnicos o a Lipsius como
neoestoico, pues por ellos podramos llamar a cusa un Neoparmenideo y seguir
toda su enseanza teniendo en cuenta que sta tiene bases de Parmnides en lo
ms profundo de si sino y con ello tener una concepcin ms amplia de los
posibles significados del pensamiento cusano.