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Es probable que un lector poco familiarizado con la fenomenologa, e incluso
aquel enterado en una sola parte amplia, general de la misma, pierda de vista
en los escritos de Ortega la profunda impregnacin fenomenolgica de su
pensamiento. As la narracin de un paseo en tranva compuesta por
descripciones caracterolgicas de los viajantes
1
, podra parecer el gesto
pedaggico de un filsofo que trata de explicar tambin al lector comn
cuestiones que ataen a la vida misma, cuestiones filosficas pues. La deteccin
del sesgo fenomenolgico de la filosofa de Ortega, es probable que slo pueda
realizarla plenamente sin restar mrito a otras interpretaciones posibles un fenomenlogo, quien ha estudiado, y
no medianamente, la obra de Husserl. Mas no slo conocimiento de la obra del filsofo moravo se requiere, sino re-
conocimiento, hace falta haber andado varias veces los caminos de la fenomenologa (las idas y las vueltas de la
reduccin), y sobre todo, haber notado los ltimos recorridos husserlianos. La Fenomenologa de Ortega y Gasset
es una radiografa intertextual de los momentos en los que el discurso orteguiano (quizs contra sus posiciones
explcitas) abreva de la fenomenologa, y las situaciones problemticas en las que tanto Husserl como Ortega miran
los ltimos horizontes de la fenomenologa: el mundo de la vida y la cultura.
Decir intertextualmente implica la circunstancia de cultivo del pensamiento, que debe ser tambin leda
sobre todo en las vistas posteriores de una obra como elemento de interpretacin, pues el pensamiento se presenta
biogrficamente, en el curso de una vida intelectual. Y as es como procede el estudio de La fenomenologa de
Ortega y Gasset, obra propuesta en un tono casi pedaggico, similar al de la prosa orteguiana, si pudisemos llamar
parte estilstica a esta forma escasamente tcnica y dispuesta ante cualquier lector medianamente familiarizado
con la filosofa o con la fenomenologa. Esta cualidad introductoria, tanto a la fenomenologa como a la filosofa de
la cultura de Ortega, se abre a travs de un ejercicio de des-prejuiciamiento.
La perspectiva global de la obra de filsofos tan prolficos como los aqu puestos en relacin, slo se logra
cuando esta puede asirse de manera sistemtica y acaso total, lo que no se consigue sino una vez que la tarea de
anlisis y ordenacin de las vas de acceso al pensamiento del autor han sido tendidas, ordenadas, adecuadas, labor

1
Se trata de un texto publicado en el primer tomo de El espectador, bajo el subttulo Esttica en el tranva (1916) y que San Martn aborda en el
Captulo 4. Anlisis fenomenolgicos orteguianos, de su propia obra, P.p. 113-119. Este texto en el que Ortega narra el recorrido de un viajante
comn de la actual Plaza Tirso de Molina hacia la estacin Cuatro Caminos, es aprovechado por San Martn para rebatir los prejuicios de los lectores
de Ortega en torno a su supuesta superacin de la idea de conciencia en las tempranas fechas de esta publicacin 1915/16. Adems, la descripcin
misma sirve al autor para exponer la comprensin orteguiana de la epoj fenomenolgica. El viaje, nos dir San Martn hacindose eco de Ortega, es
una metfora de la suspensin del juicio. En el viaje se genera un espacio para la reflexin como suspensin de la accin y los intereses ordinarios.
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que en gran medida asume San Martn en su propia obra durante las ltimas tres dcadas, ganando en el proceso
esta perspectiva ampliada sobre Ortega y sobre Husserl.
Resulta destacable esta comprensin intertextual y simultnea de ambos pensamientos, pues conduce a la
fenomenologa a terrenos en los que suele no pensarse: la historia y las ciencias del espritu (en lo que el autor
llamara la comprensin convencional de la obra de Husserl). En realidad, y a travs del desarme de prenociones
y lecturas parciales, el filsofo navarro des-cubre la filosofa fenomenolgica del madrileo, en sus momentos
ejecutivos, es decir, en el abordaje fenomenolgico de asuntos que son, al mismo tiempo, los grandes y ya desde
siempre latentes problemas de la fenomenologa: la tica y la cultura que implican la idea (o el ideario) de Europa,
siendo estos los ejes confluentes de ambos pensamientos.
Una dificultad palpable en este esfuerzo renovador del pensamiento de orteguiano, es paralelamente, la
negativa explcita de Ortega a asumir su filosofa como una fenomenologa, lo que representa la ardua labor de
desprejuiciar a Ortega a travs de s mismo de la propia fenomenologa. Sobradamente citada es aquella frase de
Ortega en la que afirma haber abandonado la fenomenologa al momento de conocerla,
2
o bien, el asombro
expresado por Husserl ante el profundo conocimiento que de su obra tena el ferviente opositor de Unamuno, sin
conceder, sin embargo, carcter cientfico a sus anlisis
3
. San Martn criba estas dos posiciones usando como trama
lo que para el grueso de las investigaciones en torno al tema, provenientes sobre todo de sus alumnos (Julin
Maras, por ejemplo), ha quedado implcito, y que es la incorporacin de la vuelta al darse mismo de las cosas, de la
intuicin y la experiencia, que explicitan este sesgo fenomenolgico en los anlisis sobre esttica y poltica desde la
primera obra, las Meditaciones del Quijote. Esta obra resulta especialmente relevante, pues intertextualmente San
Martn destaca la necesidad de comprender el concepto de perspectiva, recurrentemente interpretado en un
sentido espacial, hacia un sentido vivencial, como perspectiva de sentido, de la orientacin (cultural o espiritual) en
la que se vive el mundo, pasando por el Sistema de psicologa (la antes titulada Investigaciones psicolgicas) hasta
Qu es filosofa (1929) donde San Martn ubica el camino fenomenolgico hacia la filosofa. En las Meditaciones
del Quijote, Ortega transita de la fenomenologa de la percepcin a la filosofa de la cultura, o la tematizacin del
mundo de la vida en la actividad personal, en el desenvolvimiento de una percepcin cultural, que para San
Martn, o mejor, que de acuerdo con el concepto filosfico de cultura, sera una percepcin propiamente humana.
Restara, sin embargo, preguntar qu fenomenologa es la que San Martn localiza en el pensamiento de
Ortega, pues apenas comienza a disolverse el viejo prejuicio que pesa sobre la obra de Husserl, y que es el de su a-
historicidad. Tambin es conocida y San Martn la recoge, la adjudicacin de Crisis a Eugen Fink por parte de
Ortega, quien se niega a reconocer-se en una obra como esta, en la que Husserl parece rebasar la va cartesiana de la
reduccin, para reconducir antes que suspender o neutralizar el mundo de la vida a su sentido constitutivo. San

2
Y justo ah donde dice que abandon la Fenomenologa en el momento mismo de recibirla (IX, 1119). Pero por qu la abandona? A partir de
1929 consigue () formular su crtica a la fenomenologa, pero en 1934 parte de esa crtica debera haber quedado desactivada por la explicacin de
Fink. En 1941, y aunque l piense lo contrario al atribuir La crisis al ayudante de Husserl, queda desactivado el tema de la ahistoricidad de la
fenomenologa. (p. 172) La referencia puesta entre parntesis corresponde al volumen de las Obras completas de Ortega, que el autor cita en el texto,
en este caso, es el Tomo IX, de Taurus, Madrid, 1983.
3
Esta es una observacin personal de Husserl despus de la visita de Ortega hace a casa de los Husserl donde se hospedaba su hijo Miguel Germn en
1934. As, a travs de la correspondencia entre Husserl y Roman Ingarden, San Martn detalla el asombro de Husserl: Llama a Ortega autntico
gua espiritual de la nueva Espaa que recin despierta, y continua diciendo que oy con admiracin que desde hace dos dcadas vive totalmente en
mis escritos. A continuacin da una de cal porque dice que los escritos de Ortega no tienen realmente carcter cientfico. (Nota 34, p. 168)
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Martn analiza biogrficamente este gesto de Ortega frente a la Crisis, haciendo notar que esta frase es slo la
asuncin del peso de un prejuicio que Ortega vio en s mismo a travs de esta obra, como si negndose a
reconocerlo por razones que forman parte del carcter humano del filsofo, reconociera que, al final, Husserl y l
avistaban los mismos puertos de atraco para la filosofa: la renovacin tica y de la cultura europea a travs de la
filosofa y las ciencias.
Pero todo esto se abre en las pginas de esta obra que puede considerarse la exposicin fenomenolgica
(ya biogrfica) de un pensamiento. San Martn pasa por la criba los supuestos y prejuicios sobre el problema, para
ver, en la letra misma del filsofo, la realizacin de una fenomenologa de la cultura y, luego, una reflexin crtica
sobre el ideario europeo. La obra, pues, no slo redimensiona a Ortega como introductor de la fenomenologa en
Espaa, sino a Husserl, como cientfico del espritu.