La Hermenutica General es la ciencia de la interpretacin. Nosotros tenemos
inters en una hermenutica especial, la de la interpretacin de la Biblia. Este curso es un estudio de los principios, leyes, y mtodos de interpretar la inspirada Palabra de Dios. Como obreros aprobados deseamos usar bien la palabra de verdad (2 Tim. 2:15). Los principios para la interpretacin de la Palabra de Dios son bsicos para su consecuente comprensin y aplicacin. Nuestra teologa ser y tiene que ser el resultado de nuestra manera de interpretar la Biblia. Puesto que nuestra nica regla de fe y prctica es la Biblia examinaremos en este curso los mtodos para determinar el significado del texto y la verdad proposicional (independiente del pensar y parecer del receptor) revelada. [Estoy endeudado a Principles of Biblical Interpretation por Louis Berkhof por mucho del contenido de este captulo.] El estudio de la hermenutica es importante al estudiante de la Palabra de Dios para una comprensin ms amplia del significado del texto. Cada sermn y toda enseanza bblica tiene que descansar en una interpretacin slida del pasaje en consideracin. Para presentar defensa de la esperanza que hay en nosotros (1 Ped. 3:15) y para aconsejar a otros efectivamente, es necesario tener una comprensin adecuada de las leyes de interpretacin. Un breve bosquejo de la historia de la hermenutica bblica comenzara con los principios que fueron usados por los judos en su interpretacin de la Biblia. Los escribas del tiempo de Cristo respetaban la Biblia como la autorizada e infalible Palabra de Dios. Sin embargo, ellos fueron arbitrarios en su interpretacin, utilizando la tradicin como una base para descubrir su significado oculto y sus aplicaciones para la midrash (exposicin) judaica (Mar. 7:13). Filn, un judo helnico de Alejandra, acept el sentido literal de las Escrituras como un cmbalo de cosas mucho ms profundas. El utiliz una interpretacin alegrica para descubrir el sentido secreto. Los principios hermenuticos de la Iglesia Cristiana primitiva se pueden dividir en tres escuelas: 1. La Escuela Alejandrina, cuyos representantes eran Clemente de Alejandra y Orgenes. Ellos fueron influenciados por el judo Alejandrino Filn, mencionado anteriormente. Tenan una opinin elevada de las Escrituras y reconocieron el sentido literal de la Biblia, pero creyeron que solamente la interpretacin alegrica dara conocimiento verdadero. 2. La Escuela Siriaca de Antioqua, representada por Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisstomo, tambin consider la Biblia como la infalible Palabra de Dios pero rechazaba el mtodo alegrico de interpretacin. Ellos buscaban el sentido literal del texto exegticamente y desarrollaban una interpretacin cientfica gramtica-histrica. Se haban adelantado a los de su tiempo. 3. La Escuela Occidental fue especialmente representado por Jernimo y Agustn. Ellos reconocieron algunos de los principios de las dos escuelas anteriores pero aadieron el elemento de la autoridad de las tradiciones de la Iglesia en la interpretacin bblica. Agustn bas el sentido alegrico en el sentido literal pero cedi la voz decisiva en cualquiera interpretacin a la enseanza de la Iglesia. Su influencia continu durante la Edad Media donde el principio establecido lleg a ser el de adaptar toda interpretacin bblica a las tradiciones y doctrinas de la Iglesia. Esta es la declarada obligacin de todo Catlico Romano desde el Concilio de Trento en 1544. Hasta hace poco la gente comn de la Iglesia Catlica estaba prohibida de leer o interpretar las Escrituras porque eran ignorantes de las enseanzas de la Iglesia no sea que, por aceptar el sentido literal de la Biblia, se aparten de la enseanza de la Iglesia. Los Reformistas Protestantes fueron influenciados por el Renacimiento y por Erasmo quien impulsaba a los intrpretes de la Biblia a estudiar las Escrituras en los idiomas originales. Los Reformistas llegaron a creer que la inspirada Palabra de Dios, como la autoridad suprema, determina lo que la Iglesia debe ensear, en lugar del concepto de que la Iglesia determina lo que ensea la Biblia. Lutero reconoci solamente el sentido literal pero a veces cedi a una interpretacin alegrica. Melanchton crea que las Escrituras tenan slo un sentido, exacto y normal, y que debe entenderse gramaticalmente. Calvino probablemente era el exegeta mayor de los Reformistas y escribi acerca de casi todos los libros de la Biblia, hasta ahora utilizamos sus comentarios; l crey que el mtodo alegrico era una maquinacin del Diablo para esconder el sentido de las Escrituras. Despus de la Reforma lleg el tiempo de los credos en las iglesias Protestantes, las cuales se haban dividido en facciones por causa de sus diferencias doctrinales y la exgesis volvi a ser una bsqueda de textos para comprobar las declaraciones de los credos. Nuestras iglesias Bautistas basan sus Artculos de Fe en el estudio de las Escrituras como una unidad orgnica. Estas declaraciones doctrinales no tienen la autoridad de los credos; ms bien cada creyente individual apela a las Escrituras para la interpretacin de la verdad. Nosotros que creemos que el Dispensacionalismo es la posicin hermenutica ms de acuerdo con la revelacin progresiva de la Biblia recalcamos la necesidad de una interpretacin literal (histrica-gramtica) del texto. Esta posicin fue divulgada por Juan Darby de Inglaterra en el siglo 19, aunque se vea en las posiciones de la escuela Siriaca y de otros durante la historia de la Iglesia. Esa historia se examina en ms detalle en el curso sobre el Dispensacionalismo. La polmica en la exposicin moderna acerca de la Hermenutica se centra en la importancia del intrprete en determinar (o originar) el sentido del texto (Epistemologa). Nuestra doctrina de Las Escrituras reconoce la operacin tanto divina como humana en el proceso de la revelacin. Asimismo en la interpretacin reconocemos que el intrprete se acerca al texto desde su particular perspectiva y circunstancias que ciertamente han de influenciar sus conclusiones; pero su deber es llegar a la verdad revelada en su sentido correcto aplicando los principios hermenuticos ms all de sus preferencias o inclinaciones.