FELICIDAD Y VERDAD EN SAN AGUSTN Y TARKOWSKY

Claudio Pierantoni
Profesor de la Facultad de Teologa
Pontificia Universidad Catlica de Chile
RESUEN
Este trabajo evidencia y analiza uno de los logros mayores del pensamiento no solo
agustiniano sino universal! la relacin entre la nocin y b"s#ueda de la verdad por un
lado y la nocin y b"s#ueda de la felicidad por el otro y lo ilustra en relacin con la
pelcula $%tal&er$ de Tar&o's&y( Culminacin del pensamiento metafsico antiguo esta
sntesis antropolgica y ontolgica es presentada en su valor perenne abierta s a
ulterior perfeccionamiento pero muy clara en prevenir contra algunos errores b)sicos
recurrentes en las diferentes etapas del pensamiento humano y presentes hasta hoy(
A!STRACT
This paper is intended to sho' and analyze one of the foremost achievements of
*ugustinian and universal thin&ing! the relation bet'een the notion and search for
Truth on the one side and the notion and search for +appiness on the other and sets
it in a comparison 'ith Tar&o'sy,s film Stalker( Culmination of ancient metaphysical
thin&ing this anthropological and ontological synthesis is presented in its permanent
validity open to further development but very clear in preventing against basic
mista&es to be found at all stages of human thin&ing up to present day(
"Ipsum verum ac summum bonum Plato dicit Deum, unde vult esse philosophum
amatorem Dei, ut, quoniam philosophia ad beatam vitam tendit, fruens Deo sit beatus
qui Deum amaverit".
(De Civitate Dei VIII,!
-a felicidad constituye el tema clave y el eje de todo el pensamiento de san *gustn
tanto en su aspecto filosfico como teolgico( -a compleja interaccin de estos dos
aspectos y la sntesis entre ambos se profundiza y se hace cada vez m)s coherente al
interior del pensamiento agustiniano(
En el conte.to del presente seminario se proyect la pelcula #ue el maestro
Tar&o's&y consideraba su mejor obra! $%tal&er$( -a pelcula representa a mi juicio
una de las representaciones visuales m)s profundas y acertadas de algunos aspectos
clave de la refle.in agustiniana( Por eso no con la intencin de e.plorar eventuales
lneas de influencia sino con el objetivo de resaltar y profundizar algunas etapas
fundamentales de un camino de b"s#ueda tan profundo se han puesto en paralelo en
este trabajo las aportaciones agustinianas con las escenas de la pelcula(
Especialmente significativo me pareci el paralelo de la cone.in ntima entre
b"s#ueda de la felicidad y b"s#ueda de la verdad en ambos autores(
/ada la complejidad del itinerario agustiniano me pareci "til distinguir "rosso modo
entre una fase $juvenil$ y una fase $madura$( -a lnea de demarcacin se puede
colocar en los a0os 1234125 perodo #ue separa su ordenacin presbiteral de la
episcopal recibida a los 63 a0os(
I" FASE #UVENIL
El joven *gustn hasta varios a0os despu7s del bautismo #ue recibi el a0o 189 no es
todava un telogo :apenas si ha ledo el ;uevo Testamento y algunos de los libros m)s
importantes del *ntiguo< sino un profesor de retrica con una amplia cultura literaria y
cientfica y sobre todo una profunda inclinacin a la filosofa #ue cultiva desde sus
diecinueve a0os como autodidacta s pero en constante di#lo"o con un grupo de
amigos( Un brillante autodidacta al #ue basta la lectura de algunas obras
fundamentales de la gran filosofa griega para penetrarse de su espritu y de sus
m7todos en primer lugar el m7todo del di)logo( -a teora y la pr)ctica del di)logo
filosfico al estilo socr)tico4platnico #ue caracteriza toda su primera produccin m)s
o menos hasta los cuarenta a0os es ya suficiente para calificarlo como un filsofo
fecundo y original(
El a0o 189 a0o crucial por el bautismo #ue recibe en =il)n es el mismo en #ue
compuso el pe#ue0o libro De beata vita.
*s empieza el librito!
$%i al puerto de la filosofa desde el cual se procede a la re$i%n & a la tierra
de la 'eli(idad o e.celente Teodoro (ondu)era el (a*ino $uiado +or la
ra,%n & la -oluntad +or ./ *i.*a no s7 si temerariamente podra afirmar
#ue llegara all) un n"mero muy inferior de personas aun#ue ahora tambi7n
como vemos son muy pocos los #ue llegan$ :3<(
Es claro desde el principio #ue *gustn ha meditado a fondo gracias tambi7n a su
e.periencia de vida #ue la filosofa la verdadera filosofa #ue puede orientar hacia la
felicidad no es un camino de b"s#ueda $en laboratorio$ o una aventura #ue la pura
razn humana asociada con la voluntad natural pueda no dir7 llevar a cabo sino aun
solo emprender( El autor es e.plcito en tal sentido!
$Pues como ya sea /ios ya sea la ;aturaleza o la ;ecesidad o nuestra
voluntad o bien algunas de estas cosas juntas o todas al mismo tiempo se
trata de una cuestin muy oscura :(((< no. 0a arro)ado (a.i al a,ar a e.te
*undo como a un mar tempestuoso >cu)ntos seran los #ue llegaran a
conocer 0a(ia d%nde diri$ir .u. e.'uer,o.1 o 0a(ia d%nde -ol-er si no
fuera por#ue alguna te*+e.tad #ue les parece adversa a los necios a veces
nos empujara aun recalcitrantes y reluctantes 0a(ia e.a tierra .u*a*ente
de.eada?$ :@<(
Es claro para *gustn #ue ha meditado sobre su vida y ha meditado sobre la leccin
m)s profunda de la filosofa griega #ue toda especulacin filosfica aun la #ue parece
la m)s abstracta y m)s alejada de la vida cotidiana no nace en realidad ni puede
crecer y madurar si no es a partir de un drama m)s a"n de una de.e.+era(i%n
e2i.ten(ial( *un en la confusin y en la incertidumbre del oleaje marino #ue
normalmente nos rodea y nos transmite una impresin de incertidumbre y de $no
saber adnde ir$ de aparente dominio del azar y de ausencia de puntos de referencia
realmente lo #ue sucede es #ue no nos decidimos a $partir$ es decir a emprender una
b"s#ueda seria y radical si no interviene alguna tempestad m)s fuerte #ue
llev)ndonos al borde de la desesperacin nos obliga a eso( Es lo #ue e.presa
magistralmente Tar&o's&y en la pelcula $%tal&er$ cuando el protagonista en la
primera fase del viaje al interior de la misteriosa $Aona$ e.plica a sus dos
interlocutores #ue los #ue all acceden realmente no son $ni los buenos ni los malos
sino los desesperados$( -a $Aona$ es un lugar misterioso donde no tienen vigor las
leyes habituales del mundo fsico! la $Aona$ tiene $sus propias reglas$ pero a la vez
misteriosamente es $tal como la hace el alma de cada uno$( En una palabra la $Aona$
es una alegora del misterio del alma humana el objeto por e.celencia de la filosofa( *
pesar #ue el alma es una realidad propia del hombre el ingreso a este mundo interior
no tiene nada de f)cil( *l contrario el momento crucial del ingreso a la $Aona$ es en la
pelcula un momento altamente conflictivo! la $Aona$ est) defendida con alambre de
p"as y soldados disparan a los #ue intentan ingresar( El riesgo es mortal! solo estando
desesperado uno lo afrontara( ;aturalmente hay a#u alusin al clima policial del
r7gimen comunista pero su significado va mucho m)s all) de la situacin poltica( En
realidad es como si el hombre temiera mucho e intentara prohibirse a s mismo hasta
con la violencia el ingreso a este lugar misterioso y terrible(
Bolviendo a *gustn veamos #ui7nes son seg"n 7l los navegantes #ue la filosofa
puede acoger!
$=e parece #ue entre los hombres #ue la filosofa puede recibir hay en cierto
modo tres tipos de navegantes$ :1<(
El primero es de los hombres #ue en un determinado momento de la madurez por
alguna adversa contingencia de tipo poltico escapan de la vida activa se refugian en
una vida tran#uila y para dar un punto de referencia a sus conciudadanos $erigen un
signo luminoso de alguna obra suya$( /esde luego *gustn est) pensando sobre todo
en Cicern y %7neca sus lecturas filosficas preferidas en el )mbito latino( *mbos
personajes se retiraron de la vida poltica intuyendo estar personalmente en peligro por
repentinos cambios de la situacin y se dedicaron alotium literario y filosfico( :*
pesar de eso Cicern termin asesinado y %7neca opt por suicidarse antes #ue lo
fuera(<
El segundo tipo de navegantes es de los hombres #ue fascinados y seducidos por las
apariencias del mundo se adentran m)s y m)s en el mar hasta olvidarse casi por
completo de la ,patria,! solo una providencial tempestad :por ejemplo un grave
problema econmico< puede sacarlos de la ilusin de una falsa felicidad hecha de 7.ito
mundano y placeres desordenados(
El tercer tipo m)s tortuoso y complejo #ue los anteriores vale la pena leerlo en las
palabras del autor!
$E.iste intermedio entre los anteriores un tercer g7nero de los #ue ya sea en
el mismo lmite de la adolescencia ya sea por mucho tiempo y fuertemente ya
sacudidos Cpor las olasD sin embargo -en al$una. .e3ale. & .e a(uerdan
aun#ue sea sumergidos en las olas de la +atria dul(/.i*a! entonces o bien
sin detenerse en nada falso se dirigen hacia ella con recto camino o bien las
m)s veces ya sea desvi)ndose entre las nieblas o mirando hacia astros #ue se
sumergen o capturados por no pocos atractivos difieren el tiempo de la buena
navegacin yerran largo tiempo y a veces tambi7n corren grave peligro$ :6<(
;o es difcil reconocer a#u al mismo joven *gustnE y de hecho poco m)s adelante 7l
mismo e.plicita algunas etapas de su itinerario personal( Pero observemos sobre todo
#ue este tercer tipo de navegantes es mucho m)s com"n y por lo tanto m)s universal(
En todo caso para los tres tipos vale el principio general! se necesita alguna
calamidad adecuada a cada uno para #ue los navegantes se vean forzados a dirigirse
por el "nico camino recto( Esta refle.in de *gustn es a mi juicio fundamental para
un primer entendimiento de a#uella bienaventuranza lucana de los $pobres$ #ue
aparentemente crea una insoluble apora para la razn( El hecho en s de la pobreza
temporal :de cual#uier tipo< es a#u visto si no como absolutamente necesario :5< por
lo menos sumamente "til para la felicidad pues la situacin desesperada $obliga$ a
buscar con sinceridad determinacin y entereza una solucin segura y viable aun#ue
tenga el m)s alto de los costos( Fecordemos la pelcula de Tar&o's&y! para ingresar a
la $Aona$ esta misteriosa realidad los personajes han debido adem)s de desembolsar
una suma significativa de dinero poner en peligro su propia vida y esto por algo
todava muy oscuro e incierto( Fecu7rdese #ue aun#ue uno de los dos parece poseer
m)s conocimiento #ue el otro ambos personajes ignoran muchas cosas de la $Aona$(
*rriesgarlo todo :bienes #ue se conocen< por algo #ue en su esencia se desconoce es
indicio claro de desesperacin( En este sentido naturalmente la pobreza no
es suficiente pues sera absurdo #ue se la pensara como causa directa de felicidad!
ella es m)s bien causa indirecta como $situacin objetivamente favorable para algo$(
%e necesita de parte de la persona aprovechar la situacin para su bien disponerse
asumiendo con su opcin y voluntad :la pobreza $en el espritu$ de $ateo< a#uello #ue
de otra manera podra #uedar como un puro dato circunstancial( Pero a#u mismo se
plantea el problema m)s grave! >cmo se hace paradisponerse as? >Es una
disposicin #ue el hombre puede lograr con su voluntad? *gustn refle.ionar) esto
durante toda su vida( Pero ya en su pe#ue0o libro juvenil nos esboza el problema con
gran claridad( -a imagen #ue nos presenta a continuacin en efecto es la de un
monte sumamente elevado #ue est) puesto justo delante del puerto!
$*nte todos estos #ue de cual#uier manera son conducidos a la tierra de la
felicidad Cse presentaD una enor*e *onta3a situada justo delante del
puerto #ue provoca a los #ue ingresan una $ran an$u.tia y debe
ser .u*a*ente te*ida & *u& (autelo.a*ente e-itada( Pues brilla de tal
manera se reviste de a#uella luz mentirosa de tal manera #ue no solamente se
ofrece a los #ue van llegando y todava no han ingresado y promete #ue ella
misma puede satisfacer a su voluntad en lugar de la misma tierra feliz sino #ue
muchas veces invita a s a los hombres desde el puerto mismo y no rara vez
los detienedeleit4ndolo. (on .u *i.*a altura1 de.de la (ual e.
a$rada5le *irar de.de arri5a a lo. de*4.( Estos sin embargo a menudo
dan aviso a los #ue llegan para #ue no sean enga0ados por las rocas
sumergidas o piensen #ue sea f)cil ascender hacia ellos y muestran con gran
benevolencia por donde pueden entrar sin peligro por la cercana de a#uella
tierra( *s manteniendo para s una vansima gloria indican el lugar de la
seguridad( Pues >#u7 otra monta0a la razn #uiere #ue entiendan para #ue la
teman los #ue se acercan o ya han ingresado a la filosofa .ino el .o5er5io
de.eo de una -an/.i*a $loria #ue carece de plenitud y solidez a tal punto
#ue .u*er$e & a5.or5e a lo. 6ue 0in(0ado. (a*inan en(i*a de ella en
la. $rieta. de .u 'r4$il .uelo y revolvi7ndolos en las tinieblas les #uita
a#uella mansin luminosa #ue apenas haban llegado a ver?$ :9<(
Paradjicamente justo cuando el camino parece ya llegar a su feliz t7rmino y se
acerca el puerto seguro es cuando se perfila el riesgo m)s terrible( Pues a#uella
misma filosofa #ue es capaz de orientar hacia el recto camino de la patria beata es
por su misma naturaleza de ciencia tan elevada la #ue m)s se presta para enga0ar al
incauto navegante( El reci7n bautizado *gustn puede atestiguar por e.periencia
personal #ue los filsofos en particular los platnicos son los #ue le han
proporcionado las mejores pistas para acercarse a la verdad del Evangelio! sin
embargo no pierde ocasin de subrayar #ue ellos mismos #uedan prisioneros de
la superbia( -asuperbia en la cual se ha encontrado prisionero mucho tiempo y #ue
seguir) temiendo sobremanera durante toda su vida es para *gustn la raz y la
sntesis de todo pecado( Tal como dice el Salmo es el $gran pecado$( En las obras de
*gustn :G< vctimas de la soberbia son principalmente :sin considerar los personajes
bblicos<! 3< 7l mismo :naturalmente en las Confessiones<E @< los mani#ueosE 1< los
pelagianosE 6< los filsofos paganos( Como se ve todos son filsofos y telogos( Esos
son los hombres #ue m)s #ue todos los dem)s #uieren ser $/ios$ con sus propias
fuerzas e incluso cuando se dan cuenta de su propio mal interior llegan al e.tremo de
culpar a /ios para disculparse a s mismos como *d)n en el paraso! tal es el hombre
$caro et san"uis, et superba putredo$ :8< #ue se cierra a s mismo el camino a la
felicidad( =)s adelante en el mismo p)rrafo de las Confessiones en #ue reconocer) su
inmensa deuda con los filsofos platnicos :#ue en primer lugar le abrieron la puerta a
un entendimiento m)s profundo del prlogo jo)nico< *gustn no vacila en calificar
de homo immanissimo t%pho tur"idus :$hombre hinchado con monstruossima
hichazn$< al hombre #ue le proporcion dichas obras filosficas( Para describir esa
actitud interior *gustn rara vez renuncia a las im)genes de alguna enfermedad
repugnante #ue desfigura el hombre(
Fesumiendo podramos decir #ue la paradoja consiste en lo siguiente! por un lado la
filosofa medita sobre la presencia de la racionalidad en el hombre :el lo"os< refle.iona
#ue por la naturaleza misma de la racionalidad #ue consiste en la facultad de concebir
algo universal por lo tanto estable eterno debe tratarse de algo en su origen
superior al hombre mismo :el &o"os divino<E por lo tanto en los dominios del alma
piensa haber encontrado algo estable una posesin segura :el puerto< protegida de
las olas siempre fluctuantes y enga0adoras de las fortunas del mundo( H en cambio
justamente all es donde encuentra el m).imo peligro por la insidiosa tentacin de
confundir la intuici'n de la e.istencia de algo divino con la posesi'n y control de lo
mismo(
-7ase este pasaje de las Confesiones sumamente iluminador #ue se refiere a su
perodo mani#ueo!
:(((< Entonces yo no saba #ue Cmi menteD necesitaba ser iluminada por otra luz
para ser +art/(i+e de la -erdad pues no e. ella *i.*a de la naturale,a
de la -erdad pues t( iluminar#s mi lumbrera, Se)or* Dios m+o, t( iluminar#s
mis tinieblas. Pues t( eres la lu, verdadera que ilumina todo hombre que viene
a este mundo. Pero yo haca esfuerzos hacia ti y era re(0a,ado le)o. de ti1
tanto 6ue ten/a .a5or a *uerte pues resistes a los soberbios. H >#u7 podra
ser m)s soberbio #ue aseverar con increble locura6ue &o era +or
naturale,a lo 6ue t7 ere.?$ :2<(
El peligro acecha de manera m)s burda a los mani#ueos mucho m)s sofisticada a los
neoplatnicos pero al hacerse m)s sutil m)s se hace imperceptible y por lo mismo
m)s peligroso(
Por consiguiente no es casualidad #ue tambi7n en $%tal&er$ se tomen como
protagonistas del viaje dos intelectuales un Escritor en b"s#ueda de inspiracin #ue lo
haga rico y admirado en la sociedadE y un Fsico evidente parodia de la idolatra de la
Fusia sovi7tica por el avance cientfico y tecnolgico con fines b7licos e industriales
para conseguir $el dominio mundial$ :3I<( Jenialmente Tar&o'sy traslada y eleva el
motivo satrico contingente al nivel de una refle.in universal a la luz del mensaje
bblico( *mbos personajes est)n hinchados de una soberbia e.actamente e#uivalente
al desprecio #ue profesan el uno por el otro! sumamente agudos en denunciar la
podredumbre y la ridiculez del otro pero ciegos para con su propia actitud :evidente
referencia a la amonestacin de Kes"s sobre la $paja en el ojo del hermano$<(
-a b"s#ueda de $verdades$ :diferentes seg"n las diferentes disciplinas< es constitutiva
y es la razn de ser de su respectiva labor como Escritor y como Fsico( Pero la
b"s#ueda de verdades particulares despierta en alg"n momento la refle.in sobre $la
verdad$ en cuanto tal( H la b"s#ueda de la verdad no puede no estar relacionada con la
b"s#ueda de la felicidad como trataremos de evidenciar(
%e puede decir #ue ambos personajes se encuentran en ese momento de la vida en
#ue la b"s#ueda de lo propio de una determinada profesin o disciplina :una $verdad
particular$< debe de alguna manera conectarse con una b"s#ueda de sentido m)s
profunda #ue haga por lo menos entrever la satisfaccin del deseo "ltimo de felicidad(
* mi manera de ver justamente la meditacin sobre la cone.in entre la verdad y
la felicidad es lo #ue da origen a uno de los logros mayores de todo el pensamiento del
doctor de +ipona y uno de los logros mayores del pensamiento universal(
En el De beata vita ya se empieza a meditar esta relacin( Cabe recordar #ue en su
juventud *gustn fue fuertemente impresionado por el escepticismo de la ;ueva
*cademia( ;os dice en las Confessiones #ue en el momento en #ue abandona el
mani#uesmo pero #ue todava no se anima a convertirse al catolicismo pasa por un
perodo esc-ptico! $dudando de todas las cosas y fluctuando entre todas a la manera
de los *cad7micos :como se cree<$ :33<( Pocos a0os despu7s de su conversin volvi
a meditar en el Contra .cademicos sobre la historia de la escuela platnica! y le
pareci sumamente paradjico #ue mientras Platn haba dedicado todos sus
esfuerzos a refutar el escepticismo y el relativismo de los sofistas estos filsofos #ue
se dicen $platnicos$ :3@< esgrimen las armas del escepticismo contra la teora de la
certeza elaborada por los estoicos :una certeza basada en datos empricos< y llegan a
afirmar #ue el hombre no puede hacer ninguna afirmacin (ierta( El mismo Cicern
:$nuestro Cicern$< recuerda *gustn haba abrazado la doctrina de los *cad7micos
sobre este punto y justamente en cone.in con la doctrina de la felicidad!
$Pues nuestro Cicern tambi7n declar #ue es 'eli, el #ue 5u.(a la -erdad aun#ue
no llegue a encontrarla( >/nde dice eso Cicern? H -icencio! >#uien ignora #ue 7l
afirm con fuerza #ue el hombre no puede tener (erte,a de nada y #ue no le 6ueda
al .a5io .ino la dili$ent/.i*a 57.6ueda de la -erdad pues si diera su
asentimiento a algo incierto aun#ue acaso fuera verdad no podra estar protegido del
error #ue es la m).ima culpa del sabio?$ :31<(
En el De beata vita *gustn haba elaborado el argumento a partir de la premisa #ue
$es feliz el #ue tiene lo 6ue 6uiere$ siempre y cuando agrega en el di)logo la madre
=nica $lo #ue #uiere sea 5ueno$! a lo cual *gustn responde $con alegra y gestos de
aprobacin$! $Lhas llegado con esto madre a con#uistar la misma ciudadela de la
filosofaM$ :36<( /e esto se sigue necesariamente #ue el *cad7mico est) e#uivocado y
realmente seg"n sus premisas no puede ser feliz!
$Pues si es cosa manifiesta #ue no es feliz el #ue no tiene lo #ue #uiere lo #ue antes
mostr el razonamiento pero nadie busca lo #ue no #uiere encontrar y ellos siempre
buscan la verdad por lo tanto la #uieren encontrarE #uieren encontrarla pero no la
encuentran( Por lo tanto no tienen lo #ue #uieren y entonces no son felices(
Pero nadie e. .a5io .i no e. 'eli,8 +or lo tanto el A(ad9*i(o no e. .a5io$ :35<(
Con este simple argumento *gustn pone $el dedo en la llaga$ del sofisma #ue se
oculta detr)s de la e.tra0a fascinacin de la $b"s#ueda como fin en s misma$ #ue ha
enga0ado tantas mentes :algunas ciertamente brillantes< en la antigNedad as como
en la edad moderna y contempor)nea(
El argumento delata la absorcin profunda por parte de *gustn de la gran leccin
socr)tica! la rigurosidad en la definicin de un concepto( Pues el argumento cobra toda
su fuerza si se toma en serio el concepto de felicidad(/elicidad podramos decir
es "o,o pero no cual#uier gozo! con la palabra felicidad lo #ue se indica es un
gozoperfecto % estable( Cuando decimos #ue buscamos la felicidad #ueremos decir
#ue buscamos no un gozo parcial o pasajero sino un gozo pleno % se"uro( En este
sentido no admite medios t7rminos! la felicidad o se tiene o no se tiene pues $tenerla
a mitad$ es contradictorio( *gustn se da cuenta #ue a#u no se trata de un problema
terminolgico sino propiamente ontol'"ico! la diferencia est) en la contraposicin
imperfectoOperfecto pasajeroOestable( * partir de esto en los a0os #ue siguen a la
composicin del De beata vita *gustn no tarda en concluir #ue afrontar este problema
supone afrontar en general a partir de su punto inicial y m)s difcil el enigma del
conocimiento humano( El problema #ue tiene evidente alcance 7tico4e.istencial!
$>cmo es posible #ue la mente humana conciba algo perfecto y estable cuando todo
lo #ue e.perimenta en el mundo es imperfecto e inestable?$ solo puede encontrar
solucin en una slida teora del conocimiento( Para construirla *gustn debe
emprender un fatigoso camino hacia atr)s siguiendo las vicisitudes de las principales
escuelas filosficas4estoicismo epicuresmo aristotelismo *cademia platnica( Con su
e.traordinaria capacidad de penetracin #ue le permite no detenerse en aspectos
secundarios para ir directamente a lo esencial *gustn advierte #ue si la posicin
estoica de una certeza basada en la e.actitud de la averiguacin emprica no es
sostenible el escepticismo de la *cademia tambi7n es una trampa y no representa el
verdadero espritu de Platn( -lega a convencerse siguiendo algunas fuentes de la
teora seg"n la cual uno de los antiguos jefes de la *cademia *r#uesilao haba
encubierto como una especie de $secreto inici)tico$ :como medida prudencial en medio
del materialismo imperante< la verdadera doctrina platnica y eso habra favorecido el
posterior planteamiento esc7ptico de Carn7ades :39<( *simismo *gustn evita
involucrarse en la interminable diatriba entre platnicos y aristot7licos advirtiendo
#ue si a los ignorantes les parece #ue haya profundo desacuerdo entre Platn y su
mayor discpulo por el contrario algunos hombres m)s agudos han mostrado #ue en
lo esencial concuerdan :3G<( %obre todo le interesa evidenciar lo siguiente!
$Es suficiente para mi objetivo el #ue Platn estableci la e.istencia de do.
*undo. uno inteli$i5le en el cual habita la Verdad en s misma y
este .en.i5le #ue manifiestamente percibimos con la vista y el tactoE y #ue
ese es -erdadero y este -ero./*il1 & 0e(0o a i*a$en de a#uel$ :38<(
*gustn conoce por supuesto la crtica aristot7lica a la doctrina de las Pdeas pero llega
a la conclusin ayudado por siglos de refle.in al interior de la escuela platnica #ue
tal crtica aparentemente destructiva en realidad no afecta sino a los estrados
e.teriores de la doctrina misma( H percibe #ue en su parte constructiva la ense0anza
aristot7lica no solo retoma sino sintetiza y organiza algunos de los puntos principales
de la doctrina platnica contribuyendo a edificar lo #ue *gustn llama! "0na
verissimae philosophiae disciplina" :32<(
Contra el *ateriali.*o epic"reo pero tambi7n estoico :#ue para *gustn se identifica
con la philosophia secundum elementa mundi condenada en Colosenses @8< se trata
de la fundamental afirmacin de lae2i.ten(ia de una realidad in(or+%rea &
eterna :/ios mismo< #ue se deduce de la necesidad para la mente humana de
postular un referente estable para su conocimiento sin lo cual todo discurso humano
sera un vacuo sonido desprovisto de significado! la posibilidad misma #ue la mente
posee de concebir tal referente veritativo es un regalo de /ios y un signo claro de su
e.istencia y presencia :@I<( Por lo tanto es en esta misma obra elContra .cademicos
donde *gustn despu7s de todo el itinerario hacia atr)s logra captar el punto mismo
de arran#ue de la intuicin platnica original y reformularla en una indeleble
refutacin de todo escepticismo(
-a pr)ctica del di)logo socr)tico #ue se esfuerza por definir $#u7 es la virtud la
santidad la justicia$ parece a menudo ser un juego sin fin #ue no llega a ninguna
conclusin( H el esfuerzo platnico por encontrar un lugar estable para la virtud cuya
posesin constituye la felicidad parece destinado a fracasar! y como un fracaso lo ve
m)s de un int7rprete antiguo y moderno! m)s bien dicho as lo ve toda una serie de
lectores de diferentes tendencias pero unificados en esta por decirlo as
interpretacin vul"ata del pensamiento platnico( Tenemos un ejemplo reciente en la
autora norteamericana =( ;ussbaum :@3<( -a autora conduce un an)lisis muy
interesante y detallado pero #ueda entrampada al igual #ue muchos otros en el
aspecto m)s superficial de lo #ue ella ve como el $tenaz repetido esfuerzo por dar con
una definicin de la vida feliz #ue incluya la garanta de su estabilidad$( %ostiene #ue el
proyecto de una felicidad racional inase#uible a las vicisitudes de la fortuna entra $en
crisis$ en el Simposio platnico y termina por hacer $bancarrota$ en el /edro donde
Platn entonara su $retractacin p"blica$(
-a aparente $bancarrota$ esconde en realidad un descubrimiento mucho m)s
profundo precisamente el .alto#ue da Platn gracias a la e.periencia socr)tica! la
realidad del di)logo mucho m)s all) de su aparente 7.ito o fracaso demuestra #ue
todos los interlocutores deben necesariamente compartir algunas reglas b)sicas
fundamentalmente dos! 3< #ue las palabras signifi#uen al$o y
algo deter*inado so pena de convertirse en in"tiles sonidosE @< #ue valgan las
reglas b)sicas de la dial9(ti(a :nosotros diramos de la l%$i(a< empezando por
el +rin(i+io de no (ontradi((i%n sin lo cual todo discurso sera e#uivalente a
cual#uier otro(
%i esto es verdad entonces se ha encontrado un terreno slido donde pisar y aun#ue
siempre sea posible e#uivocarse en ulteriores consecuencias ya ninguna bancarrota es
posible pues no es posible poner en duda esto b)sico de lo cual se procede a
la fundaci'n de la metaf+sica :@@<( *gustn observa #ue la duda misma es lo #ue
confirma a#uellos puntos b)sicos( Pues $si dudo pienso y si pienso al menos e.isto$(
E.plicitando! para dudar debo en todo caso servirme de conceptos :postular #ue las
palabras se refieren a al$o en la realidad< y del principio de no contradiccin( $Pero >y
si te e#uivocas? insiste el esc7ptico( *un si me e#uivocara en todo contesta *gustn
aun #uisiera decir #ue pienso! por lo tanto tambi7n si me equivoco, e1isto$( H la
demostracin de la e.istencia propia es por lo tanto un juicio verdadero :@1< basado
en las evidencias primeras #ue por lo mismo agrega *gustn valdra aun si estuviera
so0ando o incluso si estuviera loco( Pero *gustn observa #ue a su vez de esta
certeza pueden engendrarse innumerables otras( =uchos a0os despu7s retomando y
perfeccionando el argumento en el "ltimo libro del De 2rinitate *gustn anotar)!
$El #ue dice! ,s7 #ue vivo, dice #ue sabe algo( Pero si dijera! ,s7 #ue s7 #ue
vivo, ya seran dos cosas( Pero el saber #ue se saben estas dos cosas ya es
saber una tercera( H as se podra agregar una cuarta y una #uinta e
innumerables otras$ :@6<(
El proceso es literalmente infinito( *gustn est) consciente de la importancia de este
descubrimiento!
$%i tan solo estas cosas pertenecen a la ciencia humana son muy pocas
e.cepto #ue en cada g7nero se multiplican de tal manera #ue no solo no son
pocas sino incluso se descubre #ue tienden al infinito$ :@5<(
Planteando con claridad la distincin fundamental entre conocimiento directo y
conocimiento reflejo *gustn arroja plena luz sobre una de las caractersticas m)s
sorprendentes del pensar humano! su infinita potencialidad.
Pero adem)s *gustn est) convencido de #ue la ciencia puede e.tenderse a la realidad
sensible( En primer lugar aun#ue yo dude de la e.actitud de los datos empricos #ue
puedo registrar ciertamente no puedo dudar de los procesos de lgica formal aplicados
a los mismos! no s7 $si hay uno o m)s universos$ pero s7 #ue $o hay uno o hay m)s
universos$( H e.iste una serie infinita de proposiciones disyuntivas ne(e.aria. y por
lo tanto necesariamente -erdadera.( En segundo lugar bajando al nivel de la ciencia
emprica tampoco hay un motivo racional para dudar del testimonio #ue nos
proporcionan los sentidos y aun#ue Platn haba hablado con respecto al mundo
sensible de $opinin$ : < en contraposicin a la $ciencia$ propiamente tal hay
#ue guardarse del pensar #ue la $opinin$ sea algo arbitrario o irracional! por el
contrario hay #ue agregar #ue Platn habla de $o+ini%n -ero./*il$( H lo -ero./*il
dice necesariamente referencia a una -erdad fundante a la cual pueda a.e*e)ar.e(
Pues la afirmacin #ue lo sensible es inferior a lo inteligible no implica a nivel teor-tico
ni en Platn ni mucho menos en *gustn un desprecio de lo sensible :@9< sino solo la
afirmacin de #ue lo sensible "nicamente se e.plica en su origen y razn de ser en una
causa suprasensible y esta es /ios $medida de todas las cosas$ :@G<(
:" FASE DE LA ADURE;
* estas alturas estimo #ue ya tenemos todos los instrumentos necesarios para
entender la sntesis y la aplicacin madura #ue *gustn hace de la doctrina del
conocimiento a la doctrina de la felicidad! sin duda como decamos uno de los logros
mayores de su pensamiento( -a sntesis es clarsima en el libro d7cimo de
lasConfessiones obra en la cual terminada la fase de los di)logos juveniles *gustn se
nos presenta tambi7n adem)s de filsofo como un telogo ya e.perimentado(
El libro Q se abre como es habitual en las Confessiones con una invocacin a /ios
para #ue Rl done el conocimiento perfecto de Rl mismo :@8<( /ios es la potencia #ue
sola puede "coaptare" :S hacer apto< el cognoscente al Conocido( H el gozo en esta
vida solo se da en la tensin de la esperanza del conocimiento perfecto de /ios
cuando es gozo sano!
$Pn ea spe gaudeo #uando sanum gaudeo$(
Ha en este incipit resulta claro el grado de madurez al #ue *gustn ha llegado al
elaborar la relacin entre b"s#ueda del conocimiento y b"s#ueda de la felicidad( En los
captulos #ue siguen los famosos captulos sobre la"memoria" *gustn reconstruye
un completo itinerarium mentis in Deum #ue resume todo su itinerario filosfico hasta
a#uel momento y lo conecta org)nica e inseparablemente con la verdad teolgica( El
itinerario procede $desde abajo$! desde la e2+erien(ia .en.i5le el hombre pasa
al )ui(io sobre la misma #ue se realiza gracias a la lu, de la -erdad presente a la
mente y #ue le permite tener ideas de los seres corpreos y retenerlas en s mismoE
pero algo m)s sorprendente pasa en la memoria #ue no solo retiene en s las ideas de
los seres sensibles sino en un grado mayor de abstraccin conoce las reglas de la
gram)tica de la matem)tica y finalmente de la pura lgica! a ese nivel ya es claro
#ue la mente no retiene nada de sensible pues en este caso retiene las mismas
$realidades$ :res< lgicas percibidas( Estos $objetos inteligibles$ no tienen color ni
sonido ni olor ni gusto ni tacto! por lo tanto nadie podr) sostener #ue hayan sido
impresos en la mente a trav7s de los sentidos( Por ejemplo diferentes cosas son las
$im)genes$ de las lneas #ue se trazan en la arena de la $idea$ de lnea #ue la mente
elaboraE la $idea$ del color es diferente de cual#uier color determinadoE diferente cosa
son los seres sensibles 6ue contamos :$6uo. numeramus$< de los n"meros (on lo.
(uale. los contamos :$6ui5u.numeramus$<! y sin embargo estos
"ltimos 'uerte*ente .on :"valde sunt"< a pesar de la burla #ue el intelecto poco
e.perimentado ciertamente dirigir) :haca siglos #ue ya diriga< contra la pretensin de
la -erdadera e2i.ten(ia del .er ideal :@2<(
En este punto la refle.in sobre el ser ideal ha llegado a un primer resultado firme e
importantsimo #ue *gustn haba ya ilustrado en el libro BPP con estas memorables
palabras!
$Tuscando de donde )u,$a5a yo de la belleza de los cuerpos celestes o
terrestres y 6u9 (o.a *e .o(orriera +ara )u,$ar re(ta*ente de las cosas
mutables y para decir! ,esto debe ser as esto no, buscando a6uello1 de.de
lo (ual )u,$a5a cuando as juzgaba haba encontrado la in*uta5le &
-erdadera eternidad de la -erdad por sobre *i *ente *uda5le$ :1I<(
=)s all) de la mente mudable sujeta diramos nosotros a mil condicionamientos
histricos :13< se descubre la necesaria e2i.ten(ia de la -erdad como objetiva
eterna inmutable(
*hora bien en este mismo punto :volviendo ahora al itinerario del libro Q< *gustn
inserta el discurso sobre la conciencia de la e.periencia afectiva es decir del deseo(
Pues en la evidencia o e2+erien(ia interna ya #ue este es el significado del
t7rmino "memoria" en estas p)ginas el hombre percibe #ue hay una diferencia entre el
sentimiento en s considerado :sentirse triste sentirse alegre etc(< y la conciencia del
sentimiento y consiguiente representacin del mismo #ue persiste en la memoria aun
mucho despu7s de #ue el sentimiento se ha alejado( Puedo recordar mi tristeza sin
estar ahora triste recordar mi alegra sin estar ahora alegre etc( /e all la colorida
comparacin de la memoria como $vientre del alma$ donde se guardan cosas #ue ya
han pasado $por la boca$ :por el gusto< y son all $guardadas$ sin #ue por eso ya
sintamos directamente su gusto! sin embargo como los rumiantes podemos volver en
cierta forma a percibirlas(
*hora bien las cosas #ue son $guardadas$ y tambi7n las $perdidas$ se pueden volver
a encontrar pues se ha tenido e.periencia de ellas y se conocen! as la mujer del
evangelio busca la $dracma perdida$ pues la conoce y al dar con ella la re(ono(er4(
Es el fundamental argumento gnoseolgico propuesto por Platn en el $en'n! el
esclavo ignorante mediante apropiadas preguntas mai7uticas puede demostrar un
teorema de geometra #ue por lo tanto solo aparentemente $desconoca$! es la
prueba #ue conocer no es sino $reconocer$( >/e dnde viene entonces este
$conocimiento innato$?
El m7rito de *gustn est) en aplicar coherentemente el argumento gnoseolgico
del $en'n tambi7n a la e-iden(ia a'e(ti-a del hombre( Pues se da cuenta #ue el
mismo enigma de la geometra se representa a propsito del deseo de la felicidad
cuando se refle.iona #ue buscando la felicidad estamos deseando algo #ue nunca
realmente e.perimentamos( +emos e.perimentado el gozo y el gozo precisa *gustn
ciertamente tiene #ue ver con la felicidad! pero el gozo #ue e.perimentamos no nos
dej satisfechos( >/nde entonces e.perimentamos a#uel $o,o .ati.'e(0o :S
perfecto< #ue andamos buscando? >*caso se pregunta el telogo alguna vez lo hemos
conocido $en$ nuestros progenitores *d)n y Eva en el jardn del ed7n antes de la
cada? %i fuera as la memoria de un solo individuo se habra transmitido a los
descendientes tal como el pecado original( *gustn no #uiere por ahora ahondar en
hiptesis teolgicas demasiado arduas y prefiere mantenerse todava en el plano
filosfico :1@<! el hecho es #ue tal deseo est) en el alma del hombre( Por lo tanto la
"nica conclusin lgica es #ue el hombre tiene sin #ue pueda venirle de la e.periencia
una no(i%n +re-ia <= innata" del objeto de tal deseo!
$Uuod nisi (erta notitia nossemus non tam (erta -oluntate vellemus$ :11<(
*#u se puede decir tocamos el punto de llegada de la meditacin platnica sobre el
amor como deseo ( El deseo argumentaba %crates en el Simposio platnico es
necesariamente deseo de +o.eer al$o( *hora bien $algo$ es necesariamente $algo
#ue es$E y $algo #ue es$ es necesariamente $algo #ue es bueno$ pues no +ode*o.
+en.ar el >.er> .ino (o*o 5ueno( Fecu7rdese #ue lo $bueno$ es la condicin de
inteligibilidad del ser pues como Platn ya haba mostrado en el /ed'n $entender
algo$ es fundamentalmente entender su (au.a 'inal <= 'in" y el $fin$ e#uivale al
$bien$ de algo( Por otro lado $poseer$ en su concepto estricto y riguroso implica
estabilidad y permanencia! pues sera absurdo #uerer poseer el bien con la
perspectiva de perderlo despu7s( Por lo tanto concluye %crates el $deseo$ en
t7rminos estrictos no puede ser pensado sino como >de.eo de +o.eer .ie*+re el
5ien>(
* la luz de lo anterior *gustn observa #ue se da entonces una perfecta armona
entre las caractersticas delpensamiento en cuanto tal y las del deseo en cuanto tal
#ue es la e.periencia primera de la facultad de sentir del hombre! pues una vez
analizada como objeto la e.periencia primera del pensamiento muestra #ue nuestra
facultad individual por definicin sub3etiva contempla sin embargo un ob3eto ideal
eterno :el $ser$ o $verdad$ objeto primero de la ciencia y condicin de posibilidad de
la misma< y paralelamente una vez analizada como objeto la e.periencia primera de
la facultad de sentir #ue es deseo muestra irrefragablemente contener en su propia
esencia a#uello mismo #ue es el objeto ideal de la mente! a#u tambi7n el elemento
por definicin subjetivo #ue es el deseo sentido muestra en s mismo el elemento
objetivo y universal(
-as facultades primarias del alma entonces convergen manifiestamente hacia un
"nico y mismo objeto( H as como se puede pensar $falsamente$ pero no propiamente
pensar $lo falso$E as tambi7n se puede $desear mal$ pero no propiamente desear $el
mal$( Pues pensar falsamente se refiere a la limitacin del pensar humano #ue puede
cometer muchos errores! pero el error en cuanto tal no es objeto propio del
pensamiento sino justamente un alejarse :$errare$ $aberrare$< del camino del
pensamiento mismo :16<( *s se puede $desear mal$ deseando un ser menor con
respecto al #ue se puede efectivamente alcanzar( Pero lo #ue se desea tomado
estrictamente en s no puede dejar de ser algo por lo tanto no puede dejar de .er y
as :seg"n lo ya visto< no puede dejar de ser un 5ien(
-a felicidad por lo tanto seg"n la famosa definicin a la #ue llega a#u *gustn no es
otra cosa #ue el $gozo de la verdad$ :$$audiu* de -eritate$<! donde $verdad$ en
armona con lo #ue hemos venido ilustrando no significa algo abstracto sino el %er
mismo #ue es origen y fuente de todo ser :15<(
Cuando *gustn habla a#u en las Confesiones de la felicidad como $gozo de la
verdad$ est) absolutamente lejos de concebir tal gozo como el gozo de algo
puramente ideal o abstracto! lo ideal s es importantsimo pues es ,realidad virtual,
#ue apunta a /ios pero el gozo evidentemente ha de ser de bienes concretos :,seres
subsistentes,< y por sobre todo de /ios mismo como %er concretsimoE y ha de ser
dirigido en primer lugar a Cristo #ue e.presamente ha declarado! $Yo soy la verdad$(
%i se objeta por lo tanto al uso agustiniano del t7rmino $verdad$ :un abstracto< para
indicar un ser subsistente :concreto< recu7rdese #ue Kes"s mismo lo precedi en este
uso( Por lo dem)s este uso no tiene otra razn #ue la necesaria anterioridad desde el
punto de vista del proceso humano de la refle.in gnoseolgica con respecto a la
ontolgica(
Esto es confirmado de manera ine#uvoca por el problema concreto #ue *gustn
debe afrontar a continuacin :19<(
Uue la felicidad es el $gozo de la verdad$ anota se comprueba observando #ue aun
los hombres #ue suelen enga0ar a los dem)s no aman ciertamente ser enga0ados
ellos mismos( *dem)s se observa #ue cuando los hombres aman cual#uier clase
de bienes temporales lo $verdadero$ #ue aman en ellos siempre es
necesariamente un reflejo y una participacin del ser divino( H entonces >por #u7
tanta dificultad en dirigirse al Tien sumo tanta dificultad en amar a /ios "nica
manera ser de felices? *gustn haba e.presado ya en el libro BPPP :1G< su an)lisis
basado en la e.periencia e.presada por Pablo en la carta a los 4omanos #ue 7l ha
revivido personalmente! "no ha"o lo que quiero5 lo que no quiero, eso ha"o"(
%i ha"o lo que no quiero razona *gustn es por#ue de alguna manera lo #uiero y
si inversamente no ha"o lo que quiero es por#ue no tengo suficiente voluntad
:voluntad entera< para #uererlo del todo( /e all el "nico diagnstico
posible! 'ra(tura al interior *i.*o de la -oluntad( -a voluntad
paradjicamente m)s f)cilmente puede mandar al cuerpo de lo #ue logra
mandarse a s misma! signo evidente de #ue est) enferma y esta concluye
*gustn es la verdadera enfermedad del hombre( %i es as y 7l lo ha vivido en su
propia e.periencia no hay remedio posible para la voluntad abandonada a s
misma( Es como si alguien intentara curarse un brazo completamente fracturado
utilizando el mismo brazo( Fecordar7 a#u la escena en #ue los personajes de
$%tal&er$ est)n ingresando a la $Aona$! justo en el umbral oscuro antes de cruzar
las barreras uno de los personajes medita! $6o #uiero #ue todo el mundo sea
vegetariano pero mi subconsciente L#uiere un pedazo de carne frescaM$( H a
continuacin resume todo el drama del amor suiabsolutizado #ue anteriormente
record)bamos! el deseo del $dominio mundial$( H el deseo de dominio :y
deautonom+a< recibe pronto duras lecciones al interior de la $Aona$! la $Aona$
tiene sus reglas( Por un lado la $Aona$ es $uno mismo$ pero por otro
las re"las de la $Aona$ no son de uno mismo no proceden de uno mismo! si no se
las respeta (a.ti$a( El peligro es tan grave #ue frente al intento del Escritor de
arrancar una simple plantita el %tal&er reacciona violentamente lanz)ndole un
pesado objeto hacia la cabeza( El Escritor protesta frente a tanta violencia
aparentemente injustificada pero el %tal&er sabe lo #ue hace( Es una e.celente
ilustracin del tema fundamental para *gustn del castigo como $violencia
misericordiosa$ de /ios( ;o solamente /ios azota mediante golpes e.ternos #ue
nos reconducen al camino de la interioridad sino #ue al interior del alma misma
nos golpea cada vez #ue nos alejamos del itinerario bueno #ue es un camino muy
estrecho( H en cierta forma nos golpea m)s duramente todava pues a medida
#ue nos acercamos a la meta la apuesta es m)s grande y el peligro de perderse
m)s insidioso( *parece a#u fuertemente el tema de la obediencia! $%tal&er$ #ue
no se ve como un hombre orgulloso ni autoritario sabe poner cara dura y e.igir
estricta obediencia :18< aun de cosas de las cuales no se logra captar el sentido
como es en la $Aona$ el tortuoso y lento proceder tirando tuercas atadas con un
pa0o( Es una dura e.igencia para la orgullosa razn humana #ue piensa poder
adue0arse autnomamente del conocimiento de s misma y del mundo para
orientar su propio camino $en lnea recta$! una $rectitud$ racionalista falsa y
enga0osa #ue lleva al Escritor al borde del desastre :12<( Pero una misteriosa voz
lo detiene(
Uno de los mayores logros $agustinianos$ de la pelcula me parece la manera
eficaz con #ue logra contrastar dos realidades muy diferentes pero estrechamente
relacionadas #ue tradicionalmente se han llamado con el mismo nombre de $mal$(
Pues solemos llamar $mal$ al pecado mismo #ue es la mala voluntad del hombreE
y llamamos $mal$ a los dolores #ue caracterizan la vida como consecuencia del
pecado humano! a la vez como pena del pecado y como golpe providencial #ue
hace recapacitar :6I<( El elemento #ue tienen en com"n en la teologa bblica
como en *gustn es claro! el segundo es consecuencia del primero( Pero
f)cilmente en la vida pr)ctica :y aun en la teora< olvidamos #ue son cosas
esencialmente distintas las confundimos y sobre todo nos concentramos en la
$evidencia emprica$ del dolor olvidando #ue la verdadera causa y lo
verdaderamente tr)gico est) en lo otro! la invisible mala voluntad( Pensamos
estar rodeados de $males$ pero apenas si estamos conscientes de la mala
voluntad #ue da tras da nos sigue esclavizando a nosotros(
En un lugar de la misteriosa $Aona$ hay un cuarto a"n m)s misterioso en el cual
se cumplen todos los deseos incluso los m)s profundos y recnditos( En la pelcula
se e.presa con maestra la $ingenuidad$ del hombre #ue cuando primero escucha
de la e.istencia del cuarto se apresura a buscarlo y #uiere acercarse a 7l pero a
medida #ue avanza en el camino se hace m)s cauteloso! los personajes son
obligados a meditar sobre la historia del misterioso $Puerco Espn$ al #ue la
$Aona$ se dice al comienzo $casti"' haci7ndolo inmensamente rico$( -a
afirmacin #ueda suspendida en el misterio pero se hace perfectamente clara al
e.plicarse ya en la mitad del camino #ue Puerco Espn ingres a la $Aona$
pensando poder cumplir el deseo de salvar a un hermano! pero el ingreso al
maravilloso cuarto puso a plena luz su deseo m)s aut7ntico y profundo el deseo
de dinero y lo realiz descartando implacablemente el deseo m)s superficial(
+echo as inmensamente rico Puerco Espn cay en la cuenta de su verdadero
estado interior y se ahorc( En el relato de uno de los personajes Puerco Espn es
caracterizado como alguien #ue se haba distinguido en la $Aona$ lo cual es
subrayado por su deseo de $salvar al hermano$( Es ine#uvocamente una persona
$buena$ #ue se distingue por sus $buenas acciones$ as como es evidente la
referencia al apstol traidor( El relato sobrio y escueto condensa en pocas notas
no una sino m"ltiples par)bolas y ense0anzas evang7licas(
El camino de los personajes sigue! despu7s de muchas pruebas llegan hasta el
umbral del cuarto y a $la decisin m)s importante de la vida$( El cuarto est) all
dispuesto a cumplir todos sus deseos! y ya hemos visto #ue el deseo de todo
hombre no es sino la felicidad( -o decan los filsofos paganosE lo dicen los
cristianosE lo recalca la pelcula en su comienzo( Pero ambos renuncian(
>;o pueden? >;o #uieren? -a respuesta la tenemos en Pablo y *gustn! $;o
pueden por#ue realmente no #uieren$( El drama y la paradoja radican en
#ue quisieran 6uerer +ero no pueden 6uerer(
Efecto del pecado de la cada original es la impotencia del querer la ceguera
para ver m)s all) de lo humano aun intuyendo #ue s+ ha% algo m)s #ue lo
humano( /eben devolverse y el gua se muestra desesperado! no solo ellos dos
sino nadie realmente 6uiere ingresar al cuarto! nadie tiene 'e( $LTienen atrofiado
el rgano de la feM$ e.clama el %tal&er en una escena de desesperacin
resumiendo todo el des)nimo de los profetas del *T y de tantas e.clamaciones del
mismo Kes"s(
-a fe nos asegura *gustn es un don absoluto despu7s de muchos a0os de
meditar junto con Pablo toda la tradicin prof7tica para responder a sus m)s
insidiosos adversarios los pelagianos( Cierto en la Tiblia se dice #ue
/ios premia la feE y sin embargo reitera *gustn contra los semipelagianos ni un
pe#ue0simo initium fidei el hombre puede tener sin un don sobrenatural(
/ios premia sus propios dones(
%tal&er hombre de dolores se decide al "nico paso posible! renunciar a $guiar$ a
los dem)s y encaminarse 7l mismo para establecerse en la $Aona$ con su esposa
y cargando en sus hombros a su hija $mutante vctima de la $Aona$ #ue naci sin
pies$( * mi juicio la renuncia a $guiar$ y el deseo de $establecerse$ representa
claramente el paso de la e.periencia prof7tica a la e.periencia cristolgica y
representa pl)sticamente el punto culminante de la refle.in agustiniana guiada
por el mensaje bblico( -a mujer del %tal&er #ue al principio de la pelcula se haba
mostrado desesperada por los dolores #ue le causa la presunta vocacin de su
marido renueva ahora su compromiso de fidelidad por una opcin dolorosa pero
#ue hace feli,! es posible contemplar en su figura a la Pglesia #ue en el camino va
comprendiendo el sentido de la Pasin( %tal&er como /ios mismo en Cristo ha
$comprendido$ #ue no es posible simplemente $guiar$ al hombre! no puede
limitarse a tender una mano al hombre o a mostrarle la luz pues el hombre tiene
brazos fracturados y ojos cegados! tiene #ue tomarlo y llevarlo a cuesta( $/esde
abajo$( Eso implica soportar el dolor el $mal de la pena$ pues ese es el casti"o
que nos trae la pa,( *s y solo as misteriosamente /ios logra intervenir sobre el
n"cleo m)s ntimo de la voluntad cegada del hombre!6ueriendo Rl como hombre
lo #ue ning"n otro hombre puede llegar a 6uerer(
Una larga secuencia hacia el final de la pelcula muestra la ni0a hija %tal&er
desplaz)ndose en el paisaje nevado! solo lentamente la c)mara baja para mostrar
#ue #uien realmente camina debajo de ella es su padre( =uda la ni0a #ue en el
comienzo de la pelcula se haba visto solo dormida y se haba mencionado solo
como $vctima$ ahora toma un papel activo protagnico! mira fijamente hacia
delante y llegado el t7rmino del camino en un comedor lee un libro sentada
inmvil como un cono( Finalmente se da vuelta hacia la mesa y desplaza con el
pensamiento un vaso hasta #ue este cae al suelo! all termina la pelcula( * mi
modo de entender la ni0a representa la fe #ue primero encerrada y dormida en la
humanidad #ue es vctima de su propia opcin negativa :recordemos #ue la ni0a
es $vctima de la Aona$ :63< con clara referencia a las contaminaciones nucleares<
en la "ltima parte de la pelcula se ve despierta y ya al aire libre :6@< lista para el
viaje! sobre los hombros del padre puede mirar hacia delante y avanzar hacia la
meta final(
Eleg representar pl)sticamente a trav7s de estas im)genes las notas clave de la
doctrina agustiniana de la gracia! pues por un lado se trata de un tema tan amplio
y debatido #ue no poda ser a#u ni si#uiera esbozado si se hubiera hecho
directamente a partir de *gustnE pero por otro es un tema #ue necesitaba ser
mencionado y tenido en cuenta en el cuadro general de la doctrina agustiniana de
la felicidad y su relacin con la verdad(
Por lo mismo tambi7n en la sntesis conclusiva #ue presentamos a continuacin
aparecen necesariamente como en un es#uema de referencia temas #ue no ha
sido posible tomar en consideracin en el an)lisis anterior pero #ue es necesario
tener en mente para #ue lo #ue se ha analizado no se vea aisladamente sino en
una visin de conjunto del pensamiento agustiniano(
III" SNTESIS Y CONCLUSI?N
*gustn vivi una peculiar condicin de pensador y hombre de Pglesia con una
gran responsabilidad en un mundo atravesado por una grave crisis :poltica
econmica social religiosa<! a estos factores as como a factores m)s personales
se debe el estado de poca sistematicidad aparente en sus obras( Pero en realidad
#uien se tome el trabajo de meditarlas descubre una mente altamente
sistem)tica en la #ue los sutilsimos an)lisis de #ue es capaz se van integrando
en poderosas sntesis construyendo un edificio complejo y slidamente fundado y
a la vez no cerrado sino #ue abierto a nuevos perfeccionamientos(
Presento entonces los resultados fundamentales del an)lisis visto en una $visin
de prospecto$ #ue incluye todos los pilares fundamentales del edificio agustiniano!
3< El sujeto humano tiene la capacidad de $padecer$ o sea recibir influjo de lo
diferente a 7l( Esta pasibilidad es por un lado de objetos sensibles :sensaci'n
facultad del #ue llamamos $cuerpo$< y por otro de objetos inteligibles :intelecto
facultad de lo #ue llamamos $alma$< :61<(
@< Completando y sistematizando la refle.in platnica sobre el eros *gustn precisa
#ue la realidad del alma adem)s de percepcin inmediata de lo inteli"ible :idea<
tambi7n tiene percepcin inmediata de lo afectivo:sentimiento< #ue se sintetiza en
la palabra $deseo$ o $amor$ :66<(
1< %ubraya #ue la percepcin humana tanto la fsica como la intelectiva y afectiva
debe ser siempre rigurosamente pensada en ambas dimensiones $objetiva$ y
$subjetiva$ :65<! pues la modificaci'n del sujeto para ser tal implica un agente
modificante y este debe pensarse como ade(uado a la modificacin misma
:doctrina de la adaequatio intellectus et rei< :69<(
6< *hora bien el objeto inteligible como tal implica un objeto "ltimo de referencia!
la verdad en su ser objetivo independiente del hombre implica un sujeto de
referencia %er subsistente #ue justifi#ue su e.istencia y estabilidad(
5< Este mismo ser o verdad "ltima resulta ser tambi7n el necesario objeto "ltimo de
todo deseo :doctrina de la convertibilidad de los trascendentales<(
9< El deseo :amor< en el hombre se muestra dividido y en conflicto consigo mismo( El
amor natural se muestra paradjicamente deseoso de dirigirse a su objeto "ltimo
:/ios< y a la vez imposibilitado para hacerlo por s mismo! y esta es la
contraprueba racional m)s fuerte de la e.istencia :ya anunciada en la revelacin
del *T< de un %er creador y de una creacin ontolgicamente subordinada a Rl( -a
doctrina paulina de la gracia :a suo nomine, gratis data< profundiza mediante sus
observaciones sobre el conflicto interior del hombre en la nocin misma de
creacin! *gustn interpreta metafsicamente la impotencia del deseo meramente
humano de elevarse hasta /ios como prueba manifiesta de la preeminencia
ontolgica de /ios :6G<(
G< *simismo el don de la gracia #ue es el don del *mor de /ios es metafsicamente
evidenciado como el "nico puente ontolgico entre Creador y creatura(
8< Pero el puente seg"n la doctrina paulina y evang7lica pasa necesariamente por la
Pasin y Fesurreccin de Cristo( Rl paga el precio del rescate mediante el dolor
soportado en la humilde obediencia! se unifica la bienaventuranza lucana :#ue
subraya el hecho! $pobreza$ S $dolor$< y la mateana :#ue subraya la disposicin
interior :$pobreza de espritu$ S humilde obediencia<( ;tese #ue la segunda
implica necesariamente la anterior! pues >#u7 humilde obediencia se necesitara si
no hubiera dolor #ue soportar?
2< ;tese #ue a#u se muestra la necesidad de concebir el dolor como pena :castigo<!
es decir no solo algo #ue puede ocasionar el regreso al recto camino sino algo la
aceptacin de lo cual es ya en s reali,a(i%ndel recto camino y por lo tanto
anticipo de felicidad :68<( /elices los pobres pues est)n navegando en el
"nico li"num capaz de cruzar el oc7ano tempestuoso! el li"num crucis(
3I< El dolor por lo tanto es interpretado aun siendo en s un mal no como un mero
lmite de la felicidad sino mucho m)s en funci'n de la felicidad en coherencia con
todo lo #ue es real( %i no fuera en funcin de la felicidad sera un $absurdo$ :62<!
pero un $absurdo$ en s no puede ser real( Pues $absurdo$ se llama una
formulacin errnea #ue procede de una errnea aplicacin de los principios del
razonamiento( $*bsurdo$ en definitiva significa lo mismo #ue $falso$! pero $falsa$
puede ser una proposicin no una situacin real( -a situacin es lo 6ue e. y es
dolorosa +or lo 6ue le 'alta no por lo #ue tiene de positivo(
33< -o contrario de la felicidad la infelicidad no es el dolor tomado en general :este
error procede de la frecuente confusin entre malum poenae y malum culpae<( -a
infelicidad es dolor s pero no como todo otro dolor $consecuencia$ del pecado
sino #ue es i*+li(a(i%n del +e(ado en s( El pecado no es sino $mala voluntad$E y
mala voluntad no es sino una voluntad carente! pero esta carencia justamente
por#ue es especfica de la voluntad es por e.presarlo de alguna
manera dire(ta*ente dolorosa para el hombre pues es la "nica #ue afecta
inmediatamente al a(to de su facultad afectiva( Este dolor #ue se puede llegar a
enmascarar a corto plazo en s es el m)s tr)gico y profundo y si el hombre
rechaza el remedio puede llegar a convertirse en definitivo! es la perdicin(
3@< Kustamente por ser una carencia del acto de su facultad afectiva :de su amor< no
hay nada #ue el hombre pueda hacer para remediarla e.cepto aceptar el don del
*mor de /ios( /e donde metafsicamente completando el sistema platnico
*gustn concluye #ue el amor como eros como deseo debe ser necesariamente
precedido por el amor de d)diva! 7l amor no consiste en que nosotros ha%amos
amado a Dios, sino en que 8l nos am' primero(
Ciertamente tambi7n Platn al hablar del amor en el /edro admita #ue se
trataba de una inspiracin divina superior tanto a la facultad intelectiva como a la
facultad sensitiva natural del hombre :es una <( Pero *gustn gracias al
apoyo de los te.tos paulinos y jo)nicos aclara la relacin ontolgica necesaria
entre amor como don .o5renatural y el amor como de.eo .o5renatural( %i se
medita esta relacin se descubre #ue no hay ninguna contraposicin entre ambos
como frecuentemente se ha pretendido al contraponer la cristiana
al eros platnico( Pues la caritas es don al hombre precisamente de a#uel amor
#ue es fundamentalmente deseo de /ios( Por otro lado la caritas no es un mero
$dar$ sino un deseo de dar(
31< /e esto se sigue #ue tambi7n en la relacin con las creaturas no puede pensarse
la caritas separada deleros( Pues la caritas consiste en dar a los dem)s mediante el
mismo don #ue /ios ha hecho a nosotros y al mismo tiempo en amar :desear< en
los dem)s todos los dones #ue /ios les ha hecho(
36< Por otra parte el .ano a*or de uno *i.*o <& el de.eo de la +ro+ia
'eli(idad" aun siendo tambi7n esencialmente amor de deseo y deseo de algo
#ue necesitamos :por lo tanto en un sentido $interesado$<no +or e.o e.
e$o/.ta pues en nosotros mismos lo #ue amamos no es ning"n ser absoluto sino
participado por /ios! por lo tanto el verdadero amor de las creaturas #ue incluye
a uno mismo siempre es en funcin no de uno mismo :como de ninguna otra
creatura< sino siempre de /ios( Es amor de /ios en y a trav7s de las creaturas(
*s la b"s#ueda de felicidad aun#ue parte de la conciencia del propio deseo un
sano a*or .ui solo se realiza en el a*or Dei u.6ue ad (onte*+tu* .ui :5I<(
%iempre y cuando se evite la interpretacin delcontemptus :$desprecio$< como una
desvalorizacin del hombre o de lo creado en general! estecontemptus no es sino
una cita del odio mencionado por Kes"s! $#uien no odia a su padre y a su madre
:(((< y a su propia vida no puede ser mi discpulo$( Este $odio$ evang7lico :en
sentido semtico< significa ni m)s ni menos #ue $considerar subordinado$
$posponer$( Posponerlo todo a la gloria de /ios( *dvi7rtase adem)s #ue toda
similitud humana :tambi7n la e.presin $posponer$ as como la contraposicin
agustinianauti9frui :53< y cual#uier otra #ue inventemos< siempre es limitada
justamente por#ue /ios del #ue es necesario e.altar la trascendencia a la vez no
solo es inmanente en las creaturas sino adem)s #uiere habitar en ellas al punto de
ser una sola cosa con ellas( $Posponerlas a Rl$ no significa en ning"n modo para
un cristiano un $dejarlas atr)s$ u olvidarlas( Dio. #ue nos dice *gustn >e. .u
+ro+ia 'eli(idad> sin embargo tiene un de.eo :5@< y todo lo hace en
nosotros +or e.te de.eo de estar con nosotros!
$Escuchan y guardan! :s do% un mandamiento nuevo, que os am-is unos a
otros, no con a#uel amor con el #ue aman los #ue corrompen ni (o*o .e
a*an lo. 0o*5re. +or .er 0o*5re.@ .ino (o*o .e a*an1 +or6ue .on
dio.e. e 0i)o. del Alt/.i*o todo. para ser hermanos de su +ijo
"nicoam#ndose unos a otros con aquel amor, con el cual 8l los am', el #ue
los gua a a#uel fin #ue los satisfaga donde su deseo se sacie de
bienes. Pues entonces nada faltar) al deseo cuando Dios ser# todo en
todos.
E.te e. el 'in1 6ue no tiene 'in$ :56<

NOTAS
:3< De beata vita, 3( $%i ad philosophiae portum e #uo iam in beatae vitae regionem
solum#ue proceditur vir humanissime at#ue magne Theodore ratione in.titutu.
(ur.u. et -olunta. i+.a +erdu(eret nescio utrum temere di.erim multo minoris
numeri homines ad eum perventuros fuisse #uamuis nunc #uo#ue ut uidemus rari
admodum pauci#ue perveniant$(
:@< Ibidem. "Cum enim in hunc mundum sive deus sive natura sive necessitas sive
voluntas nostra sive coniuncta horum ali#ua siue simul omnia res enim multum
obscura est :(((< velut in #uoddam procellosum salum nos #uasi temere passim#ue
proiecerit #uotus#uis#ue cognosceret #uo sibi nitendum esset #uave redeundum nisi
ali#uando et invitos contra#ue obnitentes ali#ua tempestas #uae stultis videtur
aduersa in optatissimam terram nescientes errantes#ue conpingeret?
:1< Ibidem5 $Pgitur hominum #uos philosophia potest accipere tria #uasi navigantium
genera mihi videor uidere( Unum est eorum #uos ubi aetas compos rationis
adsumpserit paruo impetu pulsu#ue remorum de pro.imo fugiunt sese#ue condunt in
illa tran#uillitate unde ceteris ciuibus #uibus possunt #uo admoniti conentur ad se
lucidissimum signum sui alicuius operis erigunt(
:6< Ibidem! $Est autem genus inter haec tertium eorum #ui vel in ipso adulescentiae
limine vel iam diu multum#ue iactati tamen #uaedam signa respiciunt et suae
dulcissimae patriae #uamvis in ipsis fluctibus recordantur et aut recto cursu in nullo
falsi et nihil morati eam repetunt aut plerum#ue vel inter nubila deviantes vel
mergentia contuentes sidera vel nonnullis inlecebris capti bonae nauigationis tempora
diferentes errant diutius saepe etiam periclitantur$(
:5< =)s adelante *gustn profundizar) este tema mostrando en #u7 sentido se puede
hablar de la pobreza no solo como algo $"til$ sino como algo necesario(
:9< Ibidem! $+is autem omnibus #ui #uocum#ue modo ad beatae vitae regionem
feruntur unus inmanissimus mons ante ipsum portum constitutus #ui
etiam ma"nas ingredientibus gignit an"ustias vehementissime formidandus
cautissime#ue vitandus est( ;am ita fulget ita mentiente illa luce vestitur ut non
solum pervenientibus nondum#ue ingressis incolendum se offerat et eorum voluntati
pro ipsa beata terra satisfacturum polliceatur sed plerum#ue de ipso portu ad sese
homines invitet eos#ue nonnum#uam detineat ipsa altitudine delectatos unde ceteros
despicere libeat( +i tamen admonent saepe venientes ne aut occultis subter scopulis
decipiantur aut ad se ascendere facile putent et #ua sine periculo ingrediantur propter
illius terrae vicinitatem benivolentissime docent( Pta cum eis invident vanissimam
gloriam locum securitatis ostendunt( ;am #uem montem alium vult intellegi ratio
propin#uantibus ad philosophiam ingressisve metuendum nisi superbum studium
inanissimae "loriae #uod ita nihil intus plenum at#ue solidum habet ut inflatos sibi
superambulantes subcrepante fragili solo demergat ac sorbeat eis#ue in tenebras
revolutis eripiat luculentam domum #uam paene iam viderant?$
:G< *noto de paso #ue al buscar la voz $superbV$ en la edicin electrnica del C-C-T
el elaborador arroja (912 ocurrencias en las obras de *gustn :contra 1(155 de todo el
resto de los antiguos autores latinos juntos<M
:8< Confess. PB1(
:2< PB35 $:(((< in me tunc erat nesciente alio lu*ine illam inlustrandam esse ut .it
+arti(e+. ueritati. #uianon e.t i+.a natura ueritati. #uoniam tu inluminabis
lucernam meam, domine* deus meus, inluminabis tenebras meas :(((<( Es enim
tu lumen verum, quod inluminat omnem hominem uenientem in hunc mundum :(((<(
%ed ego conabar ad te et re+elle5ar a5. te1 ut .a+ere* *orte* #uoniam superbis
resistis( Uuid autem superbius #uam ut adsererem *ira de*entia *e id e..e
naturaliter1 6uod tu e.?$
:3I< -a "ltima y m)s peligrosa tentacin de Kes"s seg"n el relato evang7lico
:cf( $at 68<! son la li5ido $loriandi y la li5ido do*inandi del De civitate Dei :cf(
por ejemplo QPB39<(
:33< Confess. B 36! $Pta#ue a(ade*i(oru* *ore <.i(ut e2i.ti*antur"1 du5itan.
de o*ni5u. at6ue inter o*nia 'lu(tuan. manichaeos #uidem relin#uendos esse
decrevi non arbitrans eo ipso tempore dubitationis meae in illa secta mihi
permanendum esse cui iam nonnullos philosophos praeponebam! #uibus tamen
philosophis #uod sine salutari nomine christi essent curationem languoris animae
meae committere omnino recusabam($
:3@< %obre todo a partir de Carn7ades siglo PP a( C( Fecordemos #ue la .cademia es la
escuela platnica(
:31< Contra .cademicos P1 $Placuit enim Ciceroni nostro 5eatu* e..e
#ui -eritate* in-e.ti$at etiamsi ad eius inventionem non valeat pervenire( 4 ubi
hoc in#uit cicero di.it? 4 et licentius! #uis ignorat eum adfirmasse uehementer ni0il
a5 0o*ine +er(i+i +o..e nihil#ue remanere sapienti nisi dili$enti..i*a*
in6ui.itione* ueritati. propterea #uia si incertis rebus esset assensus etiamsi
fortasse uerae forent li5erari errore non +o..et #uae ma.ima est culpa sapientis?$
:36< De beata vita @! $Cui ego arridens at#ue gestiens! ipsam in#uam prorsus
mater arcem philosophiae tenuistiM$
:35< %i manifestum est in#uam beatum non esse #ui #uod uult non habet 4 #uod
paulo ante ratio demonstrauit 4 nemo autem #uaerit #uod inuenire non uult et
#uaerunt illi semper ueritatem 4 volunt ergo invenire volunt igitur habere inventionem
veritatis 4 at non inveniunt se#uitur eos non habere #uod volunt et e. eo se#uitur
etiam beatos non esse( *t nemo sapiens nisi beatus! sapiens igitur academicus non
est(
:39< Contra .cademicos, 13G( $Cum Aeno sua #uadam de mundo et ma.ime de
anima propter #uam vera philosophia vigilat sententia delectaretur dicens eam esse
mortalem nec #uic#uam esse praeter hunc sensibilem mundum nihil#ue in eo agi nisi
corpore 4 nam et deum ipsum ignem putabat 4 +rudenti..i*e at6ue utili..i*e *i0i
-idetur Ar(e.ila. cum illud late serperet malum o((ulta..e +enitu. A(ade*iae
.ententia* et 6ua.i auru* in-eniendu* #uando#ue posteris obruisse$(
-as opiniones de los historiadores sobre este $secreto de *r#uesilao$ son variadas(
Pero como #uiera #ue se piense sobre este punto en general las fuentes convergen en
subrayar el estilo $inici)tico$ de la escuela platnica #ue estimaba oportuno revelar las
verdades m)s profundas solo a los discpulos m)s e.perimentados y de edad madura(
:3G< Ibidem, 132(
:38< Ibidem, 13G $%at est enim ad id #uod volo Platonem sensisse duo. e..e
*undo. unum intelle$i5ile* in 6uo i+.a Verita. habitaret istum
autem .en.i5ile* #uem manifestum est nos visu tactu#ue sentireE ita#ueillu*
-eru*1 0un( -eri .i*ile* et ad illiu. i*a$ine* factum($
:32< $Una sola ciencia de la verdadersima filosofa$ ibidem 132(
:@I< Ibidem, 132! $;on enim est ista 0uiu. *undi +0ilo.o+0ia #uam sacra nostra
meritissime detestantur sed alterius intellegibilis cui animas multiformibus erroris
tenebris caecatas et altissimis a corpore sordibus oblitas num#uam ista ratio
subtilissima reuocaret nisi summus deus populari #uadam clementia diuini intellectus
auctoritatem us#ue ad ipsum corpus humanum declinaret at#ue summitteret cuius
non solum praeceptis sed etiam factis e.citatae animae redire in semet ipsas et
resipiscere patriam etiam sine disputationum concertatione potuissent(
:@3< 2he fra"ilit% of "oodness, 3954@11( C -in&s D
:@@< En este punto b)sico est)n de acuerdo Platn y *ristteles :cf( sobre todo el libro
PPP de la $etaf+sica<(
:@1< ;tese #ue no es sin embargo como pretendi /escartes el $primer
conocimiento$ verdadero del hombre(
:@6< De 2rinitate, QB3@(
:@5< Ibidem, $%i talia sola pertinent ad humanam scientiam perpauca sunt nisi #uia in
uno#uo#ue genere ita multiplicantur ut non solum pauca non sint verum etiam
reperiantur per infinitum numerum tendere($
:@9< En la mencionada $interpretacin vul"ata$ no solo se subraya unilateralmente en
el sistema platnico la concepcin del cuerpo como $c)rcel del alma$ sino #ue se
considera tal concepcin coesencial y casi constitutiva de la doctrina misma( =)s bien
hay #ue observar #ue Platn re(i5e tal nocin por la influencia de algunas corrientes
#ue lo anteceden sobre todo el pitagorismo! pero el desarrollo de todo su sistema
representa m)s bien una .u+era(i%n de ese concepto y tiende muy por el contrario
a evidenciar lo bello y lo divino en todo ser de la naturaleza y m)s todava del cuerpo
humano as como de la mente humana( Precisamente lo noble y divino de la mente
consiste en el poder de captar lo bello de todos los seres naturales( -a persistencia a
pesar de todo y la larga historia de la nocin del cuerpo $c)rcel$ :o hasta $tumba$< es
una pervivencia $paralela$ a lo largo de toda la antigNedad de las corrientes rficas y
pitagricas #ue tal como influenciaron a Platn as influenciaron a sus lectores
paganos as como despu7s cristianos llevando muchas veces a una lectura $sesgada$
de los di)logos platnicos :as como tambi7n de ciertas afirmaciones bblicas #ue del
platonismo dependen pi7nsese p( ej( en Sab. 235 cuya interpretacin
$anticorporalista$ *gustn repetidamente refut<( -o anterior ha conducido a una serie
innumerable de int7rpretes modernos a considerar e.en(ial a la doctrina platnica
algo #ue no le es m)s #ue a((idental y de lo cual por lo tanto es perfectamente
pasible de ser $purificada$ como ampliamente demuestra la larga historia de la
filosofa cristiana( *gustn fue el primer filsofo cristiano #ue capt con claridad #ue el
verdadero peligro del platonismo como sistema no radicaba tanto en despreciar al
cuerpo sino m)s bien endivini,ar al alma y el mundo mismo haci7ndolos ambos
coeternos y suggeneB :emparentados< con /ios( * la pol7mica contra este peligro real
demostrado por la evolucin histrica de la escuela neoplatnica y su poderoso influjo
en la 7pocas posteriores hasta el da de hoy *gustn dedic intensos esfuerzos aun
cuando siempre conserv un profundo respeto por el antiguo maestro al #ue siempre
consider m)s sabio y prudente #ue todos sus discpulos(
Por lo anterior la filosofa de *gustn es tambi7n un poderoso antdoto contra los
principales errores del idealismo alem)n profundamente influenciado por el
neoplatonismo(
:@G<
Platn -eyes G39c6!
:@8< Clara referencia a I Cor 31 3@(
:@2< Ibidem 3I 3@ $Fideat me ista dicentem #ui non eos videt et ego doleam
ridentem me$(
:1I< Ibidem ;,<; $Uuaerens enim unde approbarem pulchritudinem corporum siue
caelestium siue terrestrium et #uid mihi praesto esset integre de mutabilibus iudicanti
et dicenti! $hoc ita esse debet illud non ita$ hoc ergo #uaerens unde iudicarem cum
ita iudicarem inueneram incommutabilem et ueram ueritatis aeternitatem supra
mentem meam commutabilem($
:13< El reconocimiento de la e.istencia y de la importancia de los condicionamientos
histricos sobre el individuo no es un descubrimiento de la 7poca contempor)nea
:como a menudo se sostiene hoy< sino una verdad conocida desde los comienzos del
pensamiento griego( -a falacia en la #ue se cae cuando se concluye de
la .u5)eti-idadde la situacin individual al .u5)eti-i.*o gnoseolgico tambi7n es un
error antiguo como la filosofa misma( Pero el m7rito de haber aclarado bien la relacin
entre subjetividad y objetividad es uno de los m7ritos mayores del mismo *gustn(
:1@< =)s tarde en el De 2rinitate, se decidir) a contestar negativamente esta
pregunta! la memoria de la felicidad no es heredada de los primeros padres(
:11< $%i no conoci7ramos eso con se"uro conocimiento no lo desearamos con
tan se"ura voluntad$ :ibidem<(
:16< -a afirmacin falsa e.plica *gustn en los Soliloquios en sus elementos #ue
$son$ es verdadera! si fuera $falsa del todo$ simplemente no sera( Pues el juicio la
"nica cosa #ue puede ser falsa es unin de sujeto y predicado cada uno de los cuales
$es$! cada uno es implcitamente afirmado en el mismo juicio por lo tanto cada uno es
ontolgicamente verdadero aun cuando la relacin #ue el juicio establece es falsa
:Sno es<! $%i enim falsum est est! si non est non est WfalsumX$(
En esta obra se puede apreciar ya completa la doctrina del entendimiento
como adaequatio intellectus et rei(
:15< Es necesario recordar a#u el peligro #ue amenaza cuando se radicaliza la
tradicional crtica ya dirigida por *ristteles contra la visin platnica acusada de
confundir el ser .u5.i.tente con el ser ideal y plantear as la subsistencia autnoma
de las Pdeas( -a crtica repetida por %( Tom)s pero matizada y e#uilibrada con la
herencia platnico4agustiniana en su sistema :cf( p( ej( S. 2heol. P #( 86 a( 5 co(<
podra sintetizarse en "ltimo t7rmino en el rechazo del argumento ,ontolgico, de
*nselmo es decir de la argumentacin a partir de la idea de /ios para concluir en su
e.istencia real(
Fadicalizada y sistematizada por Yant esta crtica se ha desarrollado hasta negar toda
posibilidad de argumentacin a partir del ser necesario ideal para concluir en el ser
necesario subsistente y por tanto hasta negar la posibilidad de toda verdadera
metafsica( /e tal manera ha terminado minando los mismos pilares del sistema
tomista(
;o es casualidad #ue de hecho en esta ptica +eidegger haya llegado al punto de
adeudar al mismo Tom)s una confusin entre el /ios concreto de la Tiblia y el ,ser, de
la filosofa(
Tampoco es casualidad #ue en la 7poca contempor)nea a partir de Yant la crtica a
la metaf+sica se haya unido indisolublemente a la crtica a la eudemonolo"+a tradicional
:cf( la amplia sntesis de F( de -uise y J( FarinettiStoria della felicit#. =li antichi e i
moderni Torino @II3 sobre todo los caps( QQBPP y QQPQ<(
Bolviendo a Platn naturalmente es cierto #ue empez su investigacin metafsica
planteando el verdadero ser de las ideas consideradas en s! pero el resultado y
la adquisici'n perenne de tal b"s#ueda consiste justamente en concluir de la verdad
(> ob3etividad! del ser ideal eterno a la necesidad que tal ser se corresponda a una
realidad eterna subsistente( Es decir #ue las distintas ideas no pueden ser vistas como
seres autnomos y aislados pues su misma naturaleza de "ideas" e.ige #ue
sean pensadas por $alguien$! deben ser por necesidad ideas de una mente : < y
esta mente por lo tanto debe ser un ente real subsistente( %iendo pensadas por
necesidad lgica como estables deben ser Pdeas de una =ente eterna :/ios<(
-a subsistencia del %er #ue piensa las Pdeas se e.presa adem)s en el platonismo
:posteriormente a Platn pero ya antes del cristianismo< con un t7rmino
t7cnico! (
En otras palabras a pesar #ue subsiste en la historia del platonismo un ,margen de
riesgo, de sobreponer el ser ideal con el ser subsistente ya en la refle.in del mismo
Platn se encuentra abundante material para elaborar el antdoto contra tal riesgo(
/icho esto es importante reconocer #ue el influjo de la visin bblica de un /ios
fuertemente personal ha guiado sin interrupcin la elaboracin agustiniana
preserv)ndola de este peligro(
:19< Q@1(
:1G< BPPP843I(
:18< ;o creo #ue sea una casualidad #ue el apelativo $%tal&er$ tenga asonancia con
$starets$ como se llama en la tradicin espiritual rusa el monje #ue hace el oficio de
gua espiritual( -a segunda parte de la palabra en cambio tiene claramente asonancia
con $'al&er$ y recuerda la idea del caminar(
:12< Frente a la amonestacin del %tal&er a proceder seg"n las reglas el Escritor
protesta! $Lpero si el cuarto est) all a la manoM$( El %tal&er contesta! $Pero Lno
tenemos manos tan largasM$(
Podemos ver a#u representado al joven y orgulloso *gustn #ue #uera ser due0o de
su propia b"s#ueda cientfica y filosfica al #ue la dura e.periencia muestra la
prioridad del creer como condicin para entender( H no solamente creer en el mensaje
cristiano como una revelacin del pasado sino creer en concreto tambi7n lo #ue es lo
m)s difcil en la autoridad presente de la Pglesia( Entiende entonces #ue los caminos
autnomos aparentemente atrayentes en realidad son $difciles$ y peligrosos y el
camino indicado por Cristo y la Pglesia es a pesar de su apariencia de yugo humillante
el camino #ue descansa( /ios #ue sabe mostrar aspecto duro y severo es
verdaderamente $f)cil$!
$Ppsi convertantur et ecce ibi es in corde eorum in corde confitentium tibi et
proicientium se in te et plorantium in sinu tuo +o.t -ia. .ua. di''i(ile.! et
tu 'a(ili. terges lacrimas eorum et magis plorant et gaudent in fletibus #uoniam tu
domine non ali#uis homo caro et sanguis sed tu domine qui fecisti, reficis et
consolaris eos$ :Confessiones B@<(
:6I< El sentido terap7utico del dolor no e.cluye sino complementa el sentido
retributivo(
:63< Ztro ejemplo magistral de un tema de in#uietante actualidad las contaminaciones
nucleares en la Unin %ovi7tica elevado a una significacin mucho m)s profunda e
universal(
:6@< El $aire libre$ y con colores representa en toda la pelcula el agustiniano $regreso
a la interioridad$ as como lo $encerrado y monocolor$ representan con una genial
inversin la mera e.terioridad :privada de su sentido<(
:61< -a divisin neta entre las dos series de objetos :en #ue se basa la induccin de la
e.istencia de dos distintas facultades< no es apriorstica o arbitraria como parece
sugerir la #ue he llamado interpretacin vul"ata sino #ue responde a la caracterstica
principal de los mismos objetos estudiados! los unos necesariamente particulares los
otros necesariamente universales( Por lo anterior es imposible hacer derivar los unos
de los otros :sensismo<(
:66< -a valoracin del deseo como evidencia primaria del hombre lleva a *gustn a
una decidida refutacin de la estoica(
:65< -a confusin entre lo subjetivo y lo objetivo en el hombre es crnica en la historia
de la filosofa pero en algunos momentos como por ejemplo en la 7poca
contempor)nea ha sido llevada incluso hasta la identificacin completa( Esta es sin
duda la principal fuente de errores en filosofa pues se identifican
conceptos b#sicosopuestos es decir #ue son opuestos por su misma definici'n(
:69< El perfeccionamiento medieval de esta doctrina est) ya claramente anticipado en
el PP libro de los Soliloquiaagustinianos(
:6G< $Bera philosophia divinam gratiam confitetur$ :De Civitate Dei QQPP @@<(
:68< -a doctrina bblica de la misericordia y de la gracia por lo tanto no se opone en
nada a la doctrina del castigo ni temporal ni eterno :ver infra punto 33<(
:62< *s a veces parece insinuar una parte de la teologa actual tras la huellas de una
dudosa filosofa(
:5I< $Fecerunt ita#ue ciuitates duas amores duo terrenam scilicet amor sui us#ue ad
contemptum dei caelestem vero amor dei us#ue ad contemptum sui$ :De Civitate Dei
QPB@8<(
:53< En el De Doctrina Cristiana C -in&s D *gustn e.presa esta funcionalidad
distinguiendo en el amor de deseo :dile(tio< la accin e.presada por el
verbo 'ruor :fruir gozar< #ue tiene como objeto propio solo a /ios y la e.presada
por utor :utilizar< #ue tiene como objeto las creaturas( Para evitar malentender
esta utili,aci'ncomo algo $egosta$ recu7rdese siempre #ue el >utor> incluye a uno
mismo(
:5@< Confessiones QPPP1! $Ne6ue eni* eiu. in'or*ita. +la(eret ti5i si non lu.
fieret non e.istendo sed intuendo inluminantem lucem ei#ue cohaerendo ut et #uod
utcum#ue vivit et #uod beate vivit non deberet nisi gratiae tuae conversa per
commutationem meliorem ad id #uod ne#ue in melius ne#ue in deterius mutari
potestE6uod tu .olu. e.1 6uia .olu. .i*+li(iter e.1 (ui non e.t aliud -i-ere1
aliud 5eate -i-ere1 6uia tua 5eatitudo e.$(
:51< $El #ue lo 0a(e todo en todos :(((< +ara .er todo en todo.$ :Cf( I Cor 3@9(
35@8<(
:56< >Audiunt eni*1 at6ue (u.todiunt8 mandatum novum do vobis1 ut vos
invicem diligatis1 non .i(ut .e dili$unt 6ui (orru*+unt1 ne( .i(ut .e dili$unt
0o*ine. 6uonia* 0o*ine. .unt@ .ed .i(ut .e dili$unt1 6uonia* dii sunt et filii
Altissimi o*ne.1 ut .int Filio eiu. uni(o 'ratre.1 ea dilectione in-i(e*
dili$ente.1qua ipse dilexit eos1 +erdu(turu. eo. ad illu* 'ine* 6ui .u''i(iat
ei.1 ubi satietur in bonis desiderium eorumA Tun( eni* ali6uid de.iderio non
deerit1 6uando omnia in omnibus Deus eritA
Tali. 'ini. non 0a5et 'ine*A>In Iohannis 7van"elium tractatus -QB3(
Pontificia Universidad Catlica de Chile
A-A Vi(u3a a(Bena CDEFG
Ca.illa HIF1 Correo ::
Santia$o J C0ile
La vida en sociedad.
De Civitate Dei XIX-XXII.