Gazeta de Antropologa

N 19, 2003 Texto 19-28

- Portada Resumen Abstract
-
Anlisis estrutural del
espaio en un lugar sagrado
-
!os" #uis $ardero #%pez
Doctor en Antropologa Social. Madrid
-
Maro han barn han ifern ien
Para ho soign den e tle crena
En recuerdo de un viaje por Breiz, lugar hermano de Galicia en sombras, recuerdos y esperanzas.

Kemper, miz-eost 1996.

ista a!rea de la capilla " recinto de Saint-#$e", %leden-%ap-
Sizun. &'otogra(a de D. )e Doar!, tomada de Saint-#$e",
*ditions +os )e Doar!- %$,teaulin, 199-..
Tres puertas cerradas niegan el acceso. Una de ellas es muda y habla solo a los ojos que no ven. En medio, El
entado y sobre !l, viginti quatuor. "bajo, a la izquierda, un #evorador, algo e$tra%o en sus &auces, manos
desaparecidas. " la derecha, un alvador, beat'&ico su rostro en&rentado al (tro. )*s, tampoco se sabe.
+a del ur, abierta solo para los ,ermanos o sus -guales. "rriba, arquivoltas con la geometr'a del )undo. En
medio, El que "braza y Bendice diciendo. mira al otro lado de lo que ves. "bajo, aviso de que morir*s y ser*s
engullido. El izquierdo, solo deja &uera pierna derecha. "ndar el laberinto a la pata coja sobre la pierna derecha. El
izquierdo come mano y pie diestros, ambos dentro de la boca. El resto, &uera. ,ay que ocultarlos. "ctuar
/nicamente con miembros contrarios. ino, gran peligro. Tambi0n gran peligro por lo incompleto del aviso. ha sido
cambiado el lugar de asiento y el orden de los #evoradores colocados en las bases.

I
1oncibiendo la organizaci2n y la distribuci2n del espacio como un lenguaje o como un te$to, la hermen0utica y el
an*lisis antropol2gico pueden decir muchas cosas acerca de las relaciones e$presadas a trav0s del di*logo que se
mantiene entre una cultura dada y su entorno &'sico. En ese di*logo est* contenido el resumen de la convivencia de
las gentes, el sedimento de sus anhelos, pasiones, secretos y misterios, el poso de sus odios y amores, la huella
de sus vidas y de sus muertes3 se trata de una materia trabajada y modelada por los seres humanos que, al
convertirse en signi&icante y portadora de un mensaje, completar* su ciclo una vez sea recibido y entendido aqu0l
por el observador, cuando menos en alguno de sus aspectos esenciales.
in embargo, al hablar de un mensaje nos re&erimos tambi0n impl'citamente a su c2digo, con arreglo al cual dicho
mensaje puede revelar un sentido 456. Es decir, esperamos que en este caso un conjunto de signos mani&estados
en los arte&actos distribuidos sobre el paisaje por elementos de una cultura, alberguen signi&icados y obedezcan en
la disposici2n presentada a razones que sean accesibles a nuestra investigaci2n y, por tanto, sujetos de una
interpretaci2n posible y coherente. )uchas veces estas cuestiones pueden parecer obvias, de manera que se
considere una p0rdida innecesaria de tiempo y de energ'a emprender un estudio detallado de las mismas. 7o
obstante, la e$periencia y la observaci2n atenta muestran que siempre son trascendentes los motivos que
impulsan, por ejemplo, a levantar un poblado o una vivienda en un determinado lugar, a distribuir de una &orma
concreta los establos, graneros o herrer'as, a situar aqu' o all* la iglesia, la plaza com/n o el cementerio. E$isten
desde luego razones econ2micas, laborales, de 'ndole pr*ctica, que in&luyen en la decisi2n3 conviene colocarse
cuando sea posible en un terreno abrigado de los &r'os y vientos, en la vecindad de la costa o cerca de un r'o que
&acilite las comunicaciones, el transporte o los trabajos mec*nicos, en una cumbre de &*cil de&ensa y posici2n
estrat0gica o sobre tierras &0rtiles y productivas.
8ero hay algo, aparte de esos u otros motivos, que justi&ica la proli&eraci2n de variedades y sistemas e$presivos
por parte de una colectividad ante la presi2n del entorno &'sico y humano, de modo que sus respuestas puntuales
sean representativas, caracter'sticas, de maneras propias de organizar la vida y de reproducir la cultura. Ese algo,
para el que resulta di&'cil hallar una denominaci2n o establecer una clasi&icaci2n que lo contenga adecuada y
satis&actoriamente, es lo que se oculta tras los s'mbolos y rituales, es aquello que, seg/n Geertz, constituye los
modelos de la realidad y los modelos para la realidad, capaces de o&recer conocimientos y gu'a adecuados para
organizarla 496.
Esto es quiz* m*s evidente cuando e$aminamos los santuarios, las ermitas, los lugares de culto o los puntos de un
territorio se%alados por la actuaci2n de &uerzas sobrenaturales, los cuales han gozado en ocasiones de un carisma
especial desde las edades m*s remotas, levant*ndose en ellos o en su pro$imidad los monumentos de religiones
sucesivas y siendo protagonistas de leyendas y tradiciones que se conservaron m*s o menos trans&ormadas, a lo
largo de siglos. 1ada pueblo justi&ica con su pr*ctica diaria los m0ritos de un recinto o de un territorio para recibir
en ellos -o a trav0s de ellos- las mani&estaciones de lo agrado, para celebrar &iestas, para guardar y proteger el
ganado o para estructurar y desarrollar la propia e$istencia. 1on tales actividades, separadas en unas ocasiones
por l'mites imprecisos y vagos y en otras por &ronteras per&ectamente de&inidas, los individuos e$presan
sentimientos, piensan como seres sociales y como seres simb2licos, partes de un grupo al que no pueden
renunciar sin abandonar con ello los aspectos m*s importantes de su condici2n humana 4:6.
;ecoger e interpretar los signos y se%ales que el uso social del espacio o la simple y cotidiana acci2n de vivir de
los seres humanos han ido depositando en el entorno es una tarea importante en el an*lisis cultural, considerando
la &orma, distribuci2n y utilizaci2n de los edi&icios y construcciones, averiguando su destino y &inalidad originaria o
posterior, toda vez que esas cualidades no suelen concurrir por azar, sino obedeciendo a prop2sitos e impulsos
de&inidos al igual que sucede con las restantes mani&estaciones culturales. "s', por ejemplo, es relativamente
&recuente que iglesias y monasterios hayan sido utilizados en ciertas 0pocas como prisiones o lugares de reclusi2n3
en ello seguramente in&luyeron el car*cter cerrado, el tipo de construcci2n y el aislamiento que suelen ostentar
tales edi&icaciones. 8ero tal vez tuvo que ver tambi0n en ese empleo secundario o coyuntural el ambiente
relacionado con lo 7uminoso que en alg/n momento de su historia mantuvieron aquellas construcciones y por el
cual estaban todav'a revestidas de unos atributos de liminaridad y separaci2n con los que se re&orzar'a luego la
sensaci2n de lejan'a, de tr*nsito y de e$tra%amiento social impuestos a los detenidos 4<6.
1onviene recordar por tanto la importancia que poseen los an*lisis detallados y minuciosos en torno a las maneras
de edi&icar, acerca del n/mero, tama%o, &recuencia o decoraci2n de puertas, ventanas, aberturas, recintos,
caminos, lindes, marcos y otras disposiciones arquitect2nicas plenas de contenido simb2lico y de e$presividad
ritual, como representaciones genuinas de la personalidad social de sus art'&ices e inspiradores. Tal vez trabajando
en este *mbito cultural sea posible obtener un dise%o sobre el que disponer y en el que integrar algunos
signi&icados de dichos signos, organiz*ndolos para ello en conjuntos coherentes y accesibles a la interpretaci2n.

II
1on este prop2sito me voy a re&erir a un tipo concreto de edi&icaci2n que he visitado en un viaje reciente por
Breta%a. las 1hapelles de 1ap-izun y 8ointe du ;az, entornos geogr*&icos situados en el e$tremo costero
occidental de dicha pen'nsula.

'igura 1/ Pointe du an &al 0orte. " Pointe du Raz &al Sur.. 1ntre am2as, la 3aie des #r!pass!s. Por (uera, el
Raz de Sein &de la %arta 0au(rages autour de l45le de Sein, Ser6ice 7"drogeograp$i8ue et 9c!anograp$i8ue
de la Marine -Paris, 0o6em2re 19:;..
on, desde luego, santuarios, es decir, recintos que en una clasi&icaci2n elemental de la realidad suelen
identi&icarse gen0ricamente con el *mbito de lo agrado. En esas 1hapelles se celebran hoy d'a ceremonias y
conmemoraciones religiosas, se veneran santas y santos, estando todas ellas abiertas al culto cat2lico, mayoritario
en Breta%a. 7o obstante, si estos recintos han de ser catalogados por las complejas &unciones que se les atribuyen
-m*s all* del simple ceremonial de culto- o por las relaciones que parecen mostrar al observador consciente, es
preciso describirlos como establecimientos ubicados intencionadamente en terrenos &ronterizos, como puntos
de&ensivos de una &rontera no siempre visible, en los cuales se desarrollan de &orma especializada y controlada
socialmente ciertos contactos entre polos con&lictivos de la e$istencia, entre lo sometido a la norma y lo e$cluido o
alejado de ella.
Esa cualidad de marca, de zona e$trema y lim'tro&e, puede detectarse a veces n'tidamente en los rasgos propios
del lugar en que se alzan, all* donde la Tierra se en&renta al (c0ano, o donde los cultivos son &renados por los
pantanos, el bosque o el terreno est0ril. En los signos y s'mbolos que presentan se mani&iestan lo &emenino y lo
masculino, lo interior y lo e$terior, la seguridad y el peligro, lo cristiano y lo pagano, la =ida y la )uerte. El impulso
de clasi&icar, propio de los sistemas culturales, se superpone en estos lugares a la desestructuraci2n que
caracteriza a lo &ronterizo y no sorprender* por tanto que en ellos -o en su pro$imidad- se produzca el
cuestionamiento e incluso la suspensi2n temporal de las leyes grupales en alguna de sus partes o en su totalidad.
En Breta%a gozan de justa &ama los llamados santos curadores, los cuales, a trav0s de una aut0ntica y
pormenorizada especializaci2n, son capaces de remediar los m*s diversos males de cuerpo y esp'ritu, prevenir
ataques por parte de las bestias y animales salvajes o proteger a sus devotos contra los distintos tipos de rabias e
iras. +a mayor'a poseen santuarios propios, o los comparten con otros personajes c0lebres de la hagiogra&'a. 1asi
siempre tienen bajo su especial patronazgo alguna &uente de aguas prodigiosas mediante cuyo concurso se
e$presan poderes sobrenaturales o se gobiernan y dirigen con acciones e$traordinarias el control de las cosechas
y la &uerza desatada de los elementos 4>6. #esde el aint-1orentin de ?uimper con un pez siempre &resco,
renovado, dispuesto a o&recerse como alimento perpetuo para satis&acer el hambre del anto, hasta el sastre aint-
G@ian, art'&ice de una e&icac'sima t/nica atrapa-diablos, todos ellos representan de alguna manera, por s' mismos
y mediante el aura o &uerza que imponen sobre sus respectivos recintos m*gicos, el sentido de la vida y la
organizaci2n e$istencial del pa's bret2n.
+as 1hapelles a que me re&iero aqu' se e$tienden por la costa como un cintur2n protector contra la &uerza de lo que
est* m*s all*, es decir, contra el mar terrible, hostil, sin l'mites, siempre acechando tras el horizonte oscuro de
turbonadas, corrientes y tormentas. +os isle%os de ein e$presan ese temor ancestral de los humanos ante el
poder incontrolado de las aguas, cuando tienen que cruzar el peligroso ;az, diciendo. )on #ieu, secourez-moi
quand je pasee le ;az, car ma barque est petite et la mer si grande. " pesar de tan conmovedora llamada a la
divinidad, las gentes saben que si bien #ios, como el (c0ano, es muy grande, tambi0n casi siempre se halla muy
lejos y es necesario acudir a mediadores m*s inmediatos3 de ah' el papel que desempe%an los antos y antas en
sus templos costeros, uniendo a la colectividad organizada, estructurada por las normas sociales, &rente al otro
orden ajeno de lo e$tracultural.
En las leyendas que desde hace siglos conservan relatos de las vidas de estos personajes, se pone de relieve su
car*cter e$traordinario, ambivalente y parad2jico. 1erca de "udierne, en la desembocadura del r'o Goyen, se
levanta la capilla dedicada a ainte-Evette, nacida en Gran Breta%a durante el siglo -= y que vino hasta "rm2rica
en compa%'a de su hermano aint-#emet. "mbos nau&ragaron en los acantilados de 8lozovet y all' mismo
construyeron una ermita. in embargo, a aint-#emet le &ue advertido en sue%os que no deb'a conservar a su
hermana junto a 0l 4A6 y obedeciendo &ielmente a lo indicado, la mand2 de vuelta a su pa's de origen. ainte-Evette
embarc2 de nuevo, pero esta vez lo hizo en una artesa de piedra que, &lotando y gracias a la corriente, la condujo
hasta la entrada del Goyen, donde levant2 la capilla que lleva su nombre y que todav'a se conserva. Esta santa
realiz2 muchos prodigios a lo largo de la historia, entre ellos el mudarse de se$o y de nombre, denomin*ndose en
ocasiones aint-Evet. ,oy es la protectora de los navegantes y, en su iglesia, junto al mar rumoroso y terrible, se
dice la misa de los ahogados y muertos en los nau&ragios, para rogar que sus cuerpos sean devueltos alg/n d'a
por las aguas.
El 1ap-izun posee en sus entra%as gran'ticas un car*cter trascendental y mist0rico bien patente desde la
"ntigBedad, e$presado mediante la etimolog'a probable de su propio nombre en idioma celto-irland0s, que signi&ica
el paraje o lugar de las magas, o a trav0s del testimonio de 8omponio )ela, cuando habla de que all' e$istieron
1olegios de druidesas. )e interesa analizar c2mo este car*cter se mantiene y perpet/a no solo en las leyendas y
tradiciones, sino tambi0n en la distribuci2n de los recintos sagrados all' donde se dan -o se esperan al menos-
ciertos &en2menos de contacto entre dos universos, magni&icados por esos sectores &'sica y ps'quicamente
marginales que se insertan sobre el paisaje real3 para ello tomar0 de ejemplo una de las 1hapelles a las que me he
re&erido. aquella que, en 8ointe du =an, est* dedicada a aint-They.

'igura ;/ 1ncuentro sim2<lico 9c!ano-#ierra. 1l 9c!ano desde la Pointe du an.
-
'igura -/ 1l 9c!ano. Pointe du an. ista $acia la Pointe du Raz.

III
+a 8ointe du =an, uno de los &inisterres de Breta%a, es c0lebre por la violencia que all' alcanza el mar y por la
&recuencia y n/mero de nau&ragios ocurridos en su pro$imidad3 corrientes, bajos, olas gigantescas y pe%as
desnudas con&iguran la zona, dandole un aspecto desolado, bello y solemne al tiempo. El edi&icio de la peque%a
iglesia de aint-They 4ant TeC, en bret2n6 se alza al borde de los acantilados, dentro de un terreno rodeado por un
muro de piedra de &orma apro$imadamente cuadrangular y dispuesto, en sus lados mayores, de Este a (este,
orientaci2n que tambi0n sigue seg/n suele ser costumbre la capilla misma. El borde occidental del recinto se
en&renta directamente al (c0ano, de manera que a escasos metros de esa parte del muro, el suelo se desploma
bruscamente hacia las aguas.
"ll' se e$perimenta la sensaci2n de que nos encontramos en uno de los l'mites del mundo real y de que en
cualquier momento podemos deslizarnos hacia las pro&undidades misteriosas y sorprendentes de lo m*gico,
debido a la presencia constante, captada por todos nuestros sentidos corporales, del mar inmenso y poderoso que
se estrella contra las rocas. Ese sentimiento que convierte al (c0ano en un lugar de incertidumbres, ajeno y
e$tra%o a los humanos, situado &uera de la acci2n de las normas estructurantes de la 1ultura, se halla recogido
pro&usa y detalladamente en muchas tradiciones bretonas. Entre sus olas penan los di&untos -el "nDhou marino-,
navegan buques &antasmales anunciadores de galernas, y por su revuelta super&icie marchan las *nimas camino
del Ultramundo 4E6.
7o muy lejos de donde nos encontramos ahora, entre la 8ointe du =an y la temible 8ointe du ;az, se e$tiende la
Baie des Tr0pass0s, con una playa de blanqu'sima arena &ormada, seg/n dicen, por los huesos pulverizados de los
muertos, transe/ntes en su /ltimo viaje 4son sable pFle est &ait des ossements broy0s... canta Brizeu$, el poeta6.
+as leyendas bretonas hablan del pescador de 1ap-izun que, por la noche, siente llamar a su puerta. ,a de
levantarse y coger su barca cargada de almas invisibles, navegando luego con ellas hasta la isla de los )uertos 4la
Gle-de-ein6 para dejarlas all'. El denominativo Tremener 4el barquero6 designa a/n hoy a ciertas &amilias en las
que este terrible encargo se transmite de padres a hijos. +a Baie des Tr0pass0s 4b@e an "naon, en idioma bret2n6
donde las tempestades suelen arrojar con &recuencia los cuerpos de los ahogados, se considera as' como el punto
de partida para el (tro )undo, tradici2n que vendr'a tal vez de la costumbre de embarcar aqu' los restos de los
druidas muertos para conducirlos hasta su sepultura en la isla de ein. +as tradiciones locales siempre han
considerado estos lugares como un punto de paso entre nuestro mundo y un continente misterioso, llamado por los
celtas Tierra de los H2venes, la -sla +ejana, la -sla de "valon, la Tierra de promisi2n de los antos, el 8alacio de
1ristal m*s all* del mar, o bien, simplemente, la Breta%a del otro lado del (c0ano. En todo el 1ap izun, pueden
encontrarse -seg/n las leyendas- seres &antasmales que recorren las soledades de la tierra y del mar. 8ueden ser
&uegos sobre el (c0ano, luces ine$plicables que se%alan la presencia de *nimas peligrosas 4los Drierien, que con
sus gritos atraen a los incautos para arrebatarlos al )*s "ll*6 o de otras m*s pac'&icas 4las "naon, que van en
cortejo hasta cualquier iglesia o capilla de las pro$imidades6. En cualquier caso, en estas tierras &ronterizas con el
mar abundan los testimonios de esos in&lujos sobrenaturales, cuya e$presi2n en leyendas, tradiciones o consejas
resaltan el car*cter parad2jico y ambiguo de tales *mbitos 4I6.

'igura =/ )a 3aie des #r!pass!s, con la Pointe du Raz al (ondo.
Esta signi&icaci2n del (c0ano como lugar donde moran las almas de los muertos parece muy antigua y surge
constantemente en la mitolog'a c0ltica, a/n cuando no sea e$clusivo de ella. 8or ejemplo, las tradiciones
irlandesas nos hablan del dios marino )anann*n )ac +ir que con su poder arrastraba al )*s "ll* en una
embarcaci2n m*gica a los h0roes &allecidos en combate. Un sentido an*logo tienen el relato cl*sico del barquero
1aronte o la tradici2n egipcia sobre la barca solar de ;e, en la que sub'an los di&untos para ganar la eternidad, as'
como muchas otras re&erencias que pueden e$traerse de los anales de lo mitolog'a universal.
ea como &uere cabe suponer que e$iste una justi&icaci2n, aparte de la generada por las e$periencias cotidianas de
los marinos de todas las 0pocas, o precisamente a causa de ellas, para e$perimentar temor hacia el (c0ano y sus
&uerzas misteriosas e incontroladas, contraponiendo a ese miedo la sensaci2n de estabilidad y &irmeza que suele
producir la tierra, e intercalando entre ambos polos a&ectivos un recinto &'sico que desempe%e el papel de enlace y
dispositivo reductor de las di&erencias cualitativas mantenidas por uno y otra. 1on el emplazamiento de un *rea
sagrada en la orilla misma de la costa, el espacio puede considerarse dividido en dos zonas. la asimilada a la tierra
y la seguridad, y la oce*nica, reputada como azarosa e insegura, separadas ambas por un recinto de cone$i2n
cuya naturaleza es predominantemente ambigua, parad2jica y dual.
'igura >/ %ruz en el camino de acceso a Sain-
#$e".
" la capilla se llega desde el punto donde termina la carretera que viene de #ouarnenez, por un corto camino de
tierra, en cuyo margen una cruz indica la pro$imidad del lugar sagrado. 8enetrando en el recinto a trav0s de la
puerta Este, encontramos a la derecha un sencillo monumento de piedra constituido por escalinata, columna y, en
la parte superior una imagen doble en la que se &unden espalda contra espalda una &igura &emenina y otra
masculina.

'igura 6/ Puerta 1ste del recinto. Acceso principal.
-
'iguras : " ?/ @magen do2le (emenina-masculina a la entrada del recinto.
Es &recuente hallar tal tipo de representaciones en los calvarios e iglesias de Breta%a, y casi siempre aparecen
orientadas en una determinada direcci2n 4J6. "qu', en aint-They, la parte &emenina mira hacia el naciente, hacia
tierra, y la parte masculina mira directamente al poniente, hacia el (c0ano. us rasgos iconogr*&icos sugieren
varias ideas que parecen haberse querido dejar e$presadas a la entrada del *mbito sagrado.

'igura 9/ )a parte (emenina de la composici<n
mira $acia tierra.
En primer lugar, el establecimiento de la dualidad, de la desestructuraci2n e 'ndole parad2jica de la zona a la que
se llega. lo masculino y lo &emenino &undidos, aunque todav'a reconocibles, pero ya no individualizados seg/n
corresponder'a al orden normal de las cosas. En segundo t0rmino, la disposici2n con la que subrayan la divisi2n
del espacio e$terior al recinto. la imagen &emenina, con sus manos unidas a la altura del pecho, parece simbolizar
la estabilidad y permanencia de la tierra3 la imagen masculina, con atav'os y b*culo de peregrino, e$presa por su
parte el tr*nsito, lo mudable e incierto del mar al que se en&renta.
El edi&icio eclesial en s' est* ligeramente desplazado hacia el lado 7orte del recinto3 es de planta cuadrangular y se
ingresa a 0l por la puerta ur. El interior se muestra pr*cticamente vac'o3 un modesto altar, algunos modelos de
barcos como e$votos, unos cuantos bancos de madera y un coro desvencijado, apenas logran disimular las
manchas de humedad que trepan por las paredes encaladas. E$isten otras dos v'as de acceso, una mirando al
septentri2n y la que ser'a tal vez, en el plan de los constructores, la entrada mayor, dispuesta en la &achada
principal que da al (c0ano, pero que permanece cerrada.

'igura 1A/ 1s8uema del recinto sagrado &no se $an reproducido a escala distancias ni estructuras..
"l e$terior, dos contra&uertes enmarcan esta puerta y sobre cada uno de ellos se alzan sendas im*genes
masculinas. )*s arriba, sobre el e$tremo occidental del &ilo del tejado, un peque%o campanario y un nicho sin
ocupante.

'igura 11/ 'ac$ada occidental &principal. de Saint-#$e".
eg/n ya he se%alado, la capilla est* rodeada por un muro de piedra de mediana altura3 el desnivel del terreno
determina que en la porci2n en&rentada al (c0ano, 0sta muralla sea bastante m*s elevada que en el resto de los
lados3 en esa parte no hay pasos ni aberturas, presentando un *ngulo o cha&l*n apuntado hacia &uera que le
con&iere aspecto de baluarte. Tal hecho adquiere un especial signi&icado si se une al resto de las caracter'sticas
e$hibidas por la construcci2n. En los lados 7orte y ur del muro e$isten sendos accesos bloqueados parcialmente
por unas losas transversales, de manera que es preciso saltar por encima de ellas sorteando as' el obst*culo que
o&recen a la marcha, mientras que por el Este, es paso es &ranco y est* se%alado mediante dos columnas de
&lanqueo. Tenemos por tanto un sentido de acceso &avorecido por la estructuraci2n arquitect2nica dada al conjunto,
que otras se%ales se encargan de indicar y re&orzar.
-
'igura 1;/ 'ac$ada 0orte, con su entrada.
-
'igura 1-/ Muro del recinto. 1ntrada 0orte.
-
'igura 1=/ Muro del recinto. 1ntrada Sur.
-
El *rea que acabo de describir tan someramente y cuyo aspecto se puede ver en las &otogra&'as y plano que
acompa%an a estas l'neas, se completa con varias re&erencias e$ternas y un tanto alejadas del recinto. on 0stas,
de un lado, la llamada ;oca de )organe, sobre la cual se estrella la marejada y que por su nombre recuerda a
)organa, la Gran ;eina alrededor de quien se agrupan las e%oras de "valon en la Knsula 8omorum de las
leyendas art/ricas o la Emain "blach de las tradiciones irlandesas y que, en todo caso, simboliza el Ultramundo.
8or otro, la &uente de aint-They, peque%a construcci2n de piedra pr2$ima tambi0n a la costa y a las rompientes,
restaurada en 5AIL, que alberga un estanque de aguas cuyo sobrante se dirige al mar.
1on respecto al propio patr2n del edi&icio, aint-They, diremos que se trata al parecer de un monje del siglo =- de la
abad'a de +and0vennec, al que se invoca en diversas en&ermedades pero sobre el que no e$isten re&erencias
demasiado e$pl'citas 45L6. 1omo en todos estos casos, parece mucho m*s importante el lugar en s' que su
espiritual encomendero. En nuestro caso, esto se con&irma con la leyenda. la 1hapelle vela sobre el mar y su
campana suena cuando alg/n barco se halla en peligro. Es el recinto el que act/a por s' mismo, aunque sea bajo
la cobertura o&icial de un personaje sagrado colocado all' con un claro prop2sito sincr0tico respecto a cultos
anteriores 4556.
'oto de S"l6ie Boraguer,
tomada de Saint-They,
*ditions +os )e Doar!-
%$,teaulin, 199-.
--
'igura 1>/ 'uente de Saint-#$e".
-
'igura 16/ Muro occidental del recinto. Puede 6erse la cCspide de la Roca de Morgane.
-
'igura 1:/ Roca de Morgane, a la derec$a.
-
'igura 1?/ )a c$apelle de Saint-#$e" 6ista desde la (uente. Se aprecia su proDimidad a los
acantilados.
-
'igura 19/ @nterior del santuario de Saint-#$e". 0a6e central " altar ma"or. &'otogra(a de D.
)e Doar!, tomada de Saint-#$e", *ditions +os )e Doar!-%$,teaulin, 199-..

IV
El an*lisis que es posible realizar sobre la disposici2n de los elementos est*ticos en este recinto sagrado, da como
resultado el que se revelen varios sistemas de oposiciones, constituidos por conceptos que se hallan e$presados
en la propia estructura espacial del *rea en cuesti2n, as' como en los signos y s'mbolos que la acompa%an. +a
comunicaci2n y la signi&icaci2n tendr'an lugar a base de oposiciones organizadas en sistemas, como ocurre, seg/n
indica Eco, en el paradigma de los &onemas 4596. " continuaci2n, detallo someramente dichos sistemas.
8odemos considerar que la 1hapelle de aint-They es una edi&icaci2n concebida para desarrollar y ejercer desde
ella un control de tipo simb2lico sobre las mani&estaciones de las &uerzas peligrosas, desestabilizadoras del orden
normativo o sobrenaturales en sentido amplio. Ma hemos visto de que manera se condicionan el acercamiento al
recinto y el ingreso en su *mbito. +o mismo que sucede con un te$to literario, es &actible aqu' emprender la lectura,
intentar el desci&re de su c2digo, de varias maneras, pero solo con una llegaremos a entender el mensaje
transmitido por los art'&ices, a/n cuando sea posible obtener otros signi&icados mediante diversas combinaciones
de las unidades s'gnicas implicadas.
En el presente caso, podr'a tratarse de algo como esto. i deseas rogar por las almas de los desaparecidos en un
nau&ragio 4o implorar la protecci2n de lo sobrenatural sobre los seres queridos que se hallan en el mar6, dir'gete al
antuario -cuya presencia est* se%alada con una cruz- entra por la puerta indicada, toma nota de que te
encuentras en un lugar dotado de caracter'sticas especiales 4seg/n advierte la doble imagen situada en lo alto de
la columna6, entra en la capilla por el acceso inmediato 4puerta ur6, e&ect/a las ceremonias pertinentes, sal de
nuevo al recinto por donde has entrado, dir'gete hacia la &uente del anto para recoger sus &avores y piensa que
durante ese trayecto ya no est*s protegido por los poderes contenidos en el lugar sagrado. El esquema de
actuaci2n descrito recoge las actitudes b*sicas e$hibidas por los &ieles que acuden a una ceremonia religiosa como
la que puede celebrarse en este entorno, y en dicho esquema se mani&iestan varias etapas.

a6 5 1;UN -7-1-"+ 9 E7T;"#" ETE : #(B+E -)"GE7
b6 5 8UE;T" U; 1"8-++" 9 -7TE;-(; 1"8-++" : "+-#"
c6 5 8UE;T" U; ;E1-7T( 9 OUE7TE -
7aturalmente, e$isten alternativas y variaciones a la sucesi2n marcada 4a5, a9, a:, b5, b9, b:, c5, c96, pero si se
las quiere utilizar es preciso salvar ciertas di&icultades, aunque no sean penosas en modo alguno -solo se trata de
indicaciones simb2licas din*micas- y con ello, no se recoger*n adecuadamente las indicaciones plasmadas en el
orden estructural del recinto. Estas indicaciones, para los seguidores de la pauta que hemos detallado, son.
- a 5 41ruz inicial6. aviso de que se accede al lugar sagrado.
- a 9 4Entrada Este del recinto6. se presenta de &rente a quienes siguen el camino.
- a : 4#oble imagen6. en la misma entrada Este, advierte sobre el car*cter dual, parad2jico, &ronterizo del recinto al
que se llega.
- b 5 48uerta ur 1hapelle6. la primera que se presenta a la marcha entrando en el recinto por el camino indicado.
8rotegida de las in&luencias del (c0ano por el muro occidental, cerrado, sin aberturas.
- b 9 4-nterior del santuario6. espacio para ceremonias y rituales. u relativo vac'o y pobreza de mobiliario parecen
indicar que lo importante es el continente 4es decir, el recinto en s'6 y no el contenido.
- b : 4alida6. misma puerta utilizada para entrar. +as otras est*n cerradas. "l salir, el visitante queda en&rentado al
camino hacia la &uente.
- c 5 48uerta ur recinto6. hay en ella un obst*culo que advierte sobre la salida del *rea protectora.
- c 9 41amino a la &uente6. al borde del mar, sin protecci2n.
"nte cada una de las indicaciones citadas, se puede tomar el sentido que hemos sugerido, o bien el sentido
contrario, o el transversal, pero ser* muy di&'cil no tomar alguno de ellos. i no se toma el sentido sugerido por las
se%ales y signos presentes, no se estar* leyendo el te$to 4por ejemplo, en el caso de un paseante que llegue hasta
el lugar y no se &ije en el recinto6 o bien se leer* un te$to distinto 4el curioso que vaya en busca de insectos, de
&lores, de e$cursi2n, etc.6. Es decir, el recinto -como cualquier te$to- necesita de un lector atento, competente o
interesado, para poder actuar en su papel de resonador de lo numinoso o de lo sobrenatural3 pero, en cualquier
caso, cuando act/e, lo har* integr*ndose en un conjunto muy especializado de conocimientos de orden social y
cultural, cual es el de ese apartado concreto de la cultura bretona.
+as indicaciones habr*n de ser entendidas por tanto como oposiciones articuladas en un sistema al que habr* de
considerarse como globalidad. i las personas que llegan hasta all' est*n socializadas en el modelo cultural
cristiano propio del pa's bret2n o en los de pa'ses de cultura an*loga, traducir*n inmediatamente el signi&icado de
los signos establecidos en el recinto. "s', la cruz del camino revestir* un car*cter religioso ligado a los santuarios, o
cuando menos, a lo sagrado gen0ricamente considerado, y a muy pocos se les ocurrir'a interpretarla como un
s'mbolo publicitario o como un signo pol'tico, aun cuando tales asociaciones pudieran surgir seguidamente a
procesos cognitivos secundarios. +a doble imagen ser* entendida como representaci2n de personajes vinculados a
lo sagrado 4santo, santa6, es decir, dotados de una simbolog'a densa y compleja de m/ltiples matices, en relaci2n
con la historia sagrada3 incluso pueden ser objeto de un culto particular, relacionado con la &ecundidad o con el
car*cter de uni2n simb2lica de contrarios que dicha imagen parece indicar. +a 1hapelle en s' se identi&icar*
pre&erentemente como lugar de culto -ya desde su misma connotaci2n denominativa- y no como sala de reuniones
c'vicas o escuela, aun cuando pueda ser utilizada per&ectamente en un momento dado para esos u otros &ines. in
embargo, e$isten complejos de signi&icaci2n -como el camino, las puertas y ventanas abiertas o cerradas, el muro
del recinto y la &uente- que solo adquieren un sentido coherente dentro del te$to o esquema general al que nos
re&erimos, consider*ndolos vinculados a los signos maestros o indicadores anteriormente citados, si bien es posible
que mantengan ese sentido asimismo en otros conte$tos e incluso aisladamente.
El argumento es que en la costa tienen contacto, se en&rentan, dos universos opuestos, antag2nicos, cuya
coe$istencia hay que potenciar y asumir. la tierra &irme 4seguridad, estabilidad, lugar de asentamiento de las
colectividades humanas, sociedad, 1U+TU;"6, y el (c0ano 4peligro, mudanza o cambio sin control humano,
inestabilidad, mundo de los muertos, lugar donde sucede lo e$traordinario y se mani&iesta lo sobrenatural, lo no
sometido a la norma social, 7"TU;"+EN"6. Esta bipolaridad multi&uncional entre distintos aspectos de una
oposici2n amplia y b*sica, aparece simbolizada en nuestro caso por la doble imagen que &igura en la entrada
principal y que, al mismo tiempo, advierte, seg/n ya se indic2 antes, del car*cter dual, parad2jico y ambiguo que
ostenta el propio recinto.
+a condici2n parad2jica y ambigua es predicable de personajes mediadores, de los pro&etas, santos e int0rpretes
de la divinidad3 tambi0n puede atribuirse a los ne2&itos y sujetos de las ceremonias inici*ticas o ritos de paso 45:6.
"n*logamente gozan de ella los recintos &ronterizos que han de reducir o suavizar la distancia mantenida por
aspectos contradictorios y aparentemente inconciliables de un sistema simb2lico. por ejemplo, vida-muerte,
seguridad-peligro, cristiano-pagano. +os m*rgenes dise%ados culturalmente entre esos polos suelen ser
con&lictivos, di&'ciles de de&inir y de aprehender. ?uiz* por tal motivo los seres humanos han hecho cristalizar
aquella lucha simb2lica en recintos como los cementerios o los santuarios, que no son e$actamente ni una cosa ni
otra, ni de este mundo ni del otro, pero que son las dos, o de los dos, simult*neamente.
El lugar que ahora analizamos ha de mantener por tanto dicha cualidad parad2jica y ambigua, lo cual, si por una
parte supone la desestructuraci2n de los elementos &undamentales del orden normativo caracter'stico de un grupo
social dado, por otra garantiza una articulaci2n posterior, nueva y m*s adecuada para entablar relaciones con el
*mbito de lo sobrenatural ejerciendo sobre 0l un control socialmente acordado y colectivamente justi&icable.
"%adiremos entonces a los conceptos ya mani&estados, los siguientes.
-
T-E;;", -)"GE7 OE)E7-7" ;E1-7T( "G;"#( )";, -)"GE7 )"1U+-7"
OE)E7-7( )"1U+-7(
1ompletando as' la gama de oposiciones e$presadas por la estructura arquitect2nica, en una red global de
sistemas, cuyos t0rminos ser*n.

EGU;-#"# 1"8-++" 8E+-G;(
ET"B-+-#"# -)"GE7 1")B-(
T-E;;" ;EOUG-( (1!"7(
"7T" "G;"#( "7T(
OE)E7-7( "7#;PG-7( )"1U+-7(
i representamos con los signos Q y - las relaciones mantenidas entre los signi&icantes y los signi&icados
observables en el complejo arquitect2nico dado, obtenemos el conjunto.
-
EGU;-#"#
T-E;;"
OE)E7-7(
8E+-G;(
)";
)"1U+-7(
8uerta Este del recinto Q -
8uerta ur del recinto - Q
8uerta 7orte del recinto - Q
#oble imagen 4anta6 Q -
#oble imagen 4anto6 - Q
antos &achada occidental - Q
8uerta ur 1hapelle Q -
8uerta 7orte 1hapelle Q -
8uerta (este 1hapelle - Q
"ltar mayor 1hapelle Q -
Oachada occidental 4da al (c0ano6 - Q
8arte occidental muro - Q
;ecinto - Q
Ouente - Q
e mani&iestan por tanto dos sistemas independientes. el que opone, por ejemplo los pares anta - anto, 8uerta
Este recinto - 8uerta ur recinto, o 8uerta ur 1hapelle - 8uerta (este 1hapelle, y aqu0l otro que opone eguridad
-8eligro, Tierra - )ar o Oemenino - )asculino, mientras el c2digo asocia sem*nticamente los valores del primer
sistema con valores del segundo. 8uerta Este recinto - eguridad, anta - Tierra, anto - )ar, Ouente - 8eligro.
iendo las entradas y salidas de capilla y recinto complejos de signi&icaci2n numerosos e importantes en el
conjunto global, conviene re&le$ionar brevemente sobre ellos. abemos que es posible utilizar una puerta dada
indi&erentemente como entrada o como salida, aun cuando se describen situaciones de distinto signi&icado si est*
abierta, cerrada, bloqueada parcialmente, al entrar o al salir. +a e$istencia, colocaci2n y estado de una puerta
constituyen un sistema semi2tico complicado, seg/n es posible e$perimentar cuando aguardamos en la consulta
del m0dico o para poder realizar una entrevista importante para nosotros. Una simple y &r*gil cinta tendida en su
vano indica la prohibici2n de acceso e impide el paso, aunque en ocasiones la cinta se sustituye por una se%al, por
un letrero o por una interdicci2n3 en ciertos cuentos y relatos m'ticos se describen las calamidades que surgen
cuando se abre una puerta que deber'a permanecer cerrada o se cierra ante alguien que habr'a de tener entrada
libre e inmediata.
En el caso de aint-They, e$isten tres puertas en el recinto y otras tantas en la capilla. Rnicamente permanecen
plenamente &rancas la puerta Este del recinto y la puerta ur de la capilla, como ya sabemos, de manera que si
consideramos puerta abierta o de acceso pleno equivalente a paso &*cil, y puerta cerrada o parcialmente
bloqueada como paso di&'cil, encontraremos otros dos sistemas entre cuyos t0rminos es posible asociar valores.
-
8"( OS1-+ 8"( #-OK1-+
8uerta Este del recinto Q -
8uerta ur del recinto - Q
8uerta 7orte del recinto - Q
8uerta ur 1hapelle Q -
8uerta (este 1hapelle - Q
8uerta 7orte 1hapelle - Q
-gual que en el caso anterior se establecen oposiciones entre distintos t0rminos de uno de los sistemas 48uertas de
recinto y de la 1hapelle6 y los del segundo 4paso &*cil o paso di&'cil6. #e la misma &orma el c2digo asocia
sem*nticamente los valores de ambos 48uerta (este 1hapelle - 8aso di&'cil o 8uerta ur 1hapelle - 8aso &*cil6 y,
junto a valores de un sistema simb2lico o ritual asociado 4procesiones, circunambulaci2n6, puede deslizarse con
toda &acilidad hacia una prescripci2n de comportamientos 4paso &*cil - permitido, paso di&'cil - prohibido6 conectable
a su vez con los aspectos correspondientes de la cosmovisi2n o manera de ver, entender y clasi&icar el mundo, del
grupo social. El sentido contenido en el recinto, como te$to que interacciona con el grupo social, vendr*
proporcionado por la con&luencia de los diversos sistemas en presencia 45<6.
1omo se puede deducir de lo se%alado hasta aqu', el recinto de aint-They alberga una signi&icaci2n que, entre las
varias posibles lecturas de su mensaje, resulta ser acorde con el supuesto cometido que se le encomienda, es
decir, mani&estar la capacidad para conectar polos multi&uncionales e incluso antag2nicos de la realidad
culturalmente e$presada, reduciendo as' la magnitud cualitativa que los separa en un principio y permitiendo al
observador una hermen0utica del te$to que all' permanece e$presado.
Bro Goz Ma Zadou
Notas
5. =er Umberto Eco, La estructura ausente. Barcelona, +umen, 5JIJ. A9 y s.
9. 1li&&ord Geertz, en ;ossi y (T,iggins, Teoras de la cultura y mtodos antropolgicos, Barcelona, "nagrama,
p*g. >L.
:. =er UEl espacio y sus s'mbolos. "ntropolog'a de la casa andaluzaU, de Orancisco *nchez 80rez, en R.E.I.. nV
>9. (ctubre-#iciembre 5JJL. <E-A:.
<. #esde esta perspectiva habr'a que considerar tambi0n la colocaci2n de c*rceles, cementerios, asilos e incluso
hospitales y estaciones de &errocarril o autobuses 4ejemplos paradigm*ticos de lugares ambiguos, parad2jicos,
transicionales6 en el e$trarradio de las grandes aglomeraciones urbanas, tanto antiguas como recientes. 7o me
cabe duda de que, a/n mani&estandose de manera predominante sobre la cuesti2n criterios utilitaristas y
economicistas, pesan mucho en la elecci2n de tales ubicaciones los aspectos simb2licos a los que me he re&erido.
?ue puedan hacerlo de manera inconsciente no les priva de su trascendencia, sino al contrario.
>. e trata, probablemente, de la supervivencia de los antiguos cultos de las &uentes sagradas. En estas &uentes,
las &2rmulas m*gicas con&er'an a las aguas sus virtudes terap0uticas. us primitivas virtudes &ueron cristianizadas
asign*ndoles santos protectores cuyas im*genes se ubicaban &recuentemente en la misma &uente en un peque%o
templete o nicho de piedra. Beber el agua de la &uente sagrada sigue siendo un complemento indispensable de la
peregrinaci2n a la 1hapelle o iglesia del santo. 1uraci2n de en&ermedades, &ecundidad, protecci2n e incluso la
adivinaci2n del &uturo son &en2menos asociados a estas &uentes.
A. Tal vez sea esta advertencia misteriosa la imagen que adopta el recordatorio por parte del grupo social destinado
a evitar convivencias no aceptadas socialmente 4hermana-hermano viviendo solos y aislados bajo el mismo techo6.
+os relatos y cuentos populares est*n llenos de ejemplos similares.
E. Estos y muchos otros ejemplos del papel que el oc0ano juega en la mitolog'a y en el &olclore de Breta%a pueden
encontrarse en "natole +e Braz, Magies de la Bretagne, 8aris, !ditions ;obert +a&&ont, 5JJ<.
I. G@encWhlan +e couXzec, Le guide de la Bretagne, !ditions Beltan - Breizh, 5JIJ. <<<.
J. 8or ejemplo, en la 1hapelle dedicada a aint-Tugen, que en este lugar es invocado contra todas las rabias,
&urores y males de dientes. Esta capilla est* tambi0n pr2$ima a la costa, en 8rimelin, 1ap iz/n, y posee una
&uente milagrosa con una imagen del anto. +as &iguras dobles a que me re&iero aparecen en un crucero o calvario
pr2$imo a la entrada meridional al recinto de la 1hapelle. on dos dobles &iguras orientadas al noreste y sureste, a
ambos lados de una =irgen con su hijo muerto en brazos, que mira hacia el Este.
5L. "p2stol del cristianismo reci0n implantado en aquellas tierras del &inisterre europeo, aint-They &ue compa%ero
de aint 1lair, primer obispo de 7antes, seg/n algunos, y un abad llegado del otro lado del 1anal de la )ancha y
disc'pulo de aint G@0nol0, &undador en el siglo =- de la abad'a de +and0vennec, seg/n otras versiones. Tambi0n
se cree que pudo ser un hermano m'tico de aint Tr0meur y v'ctima, como 0l, de un padre cruel llamado 1onomor.
8ara los hagi2gra&os, aint-They permanece como un misterio. e ha rese%ado su culto en -nglaterra 4condado de
1orn@all6 como aint-#ay. El primer domingo de agosto se celebra su pardon o romer'a, a la que acuden multitud
de peregrinos de todo el 1ap izun. En esa ocasi2n se produce la ceremonia solemne de la bendici2n de la mar.
Un detalle curioso. a causa de los continuos derrumbes al borde de los acantilados, no se puede llevar a cabo la
procesi2n tradicional rodeando el santuario.
55. El edi&icio actual &ue construido en el siglo Y=--, sobre las ruinas de una capilla primitiva. +a tradici2n indica que
esa capilla anterior reemplaz2 a un antiguo oratorio amenazado por los corrimientos de tierras, &en2meno al
parecer bastante habitual en las pro$imidades de aquella costa.
59. Umberto Eco, igno, Barcelona, Editorial +abor, 5JII. EJ.
5:. =0ase =ictor Turner, La sel!a de los sm"olos, )adrid, iglo YY-, 5JJL, 5Z parte, 1ap'tulo <. 5J: y ss.
5<. Tal como apunta Umber&to Eco, igno, o.c.. ,e seguido el cap'tulo : de dicho trabajo para obtener las
aplicaciones anteriores3 especialmente los apartados :.: a :.>.
Resumen
Anlisis estructural del espacio en un lugar sagrado
Este trabajo, llevado a cabo en Breta%a 4Orancia6 durante el verano de 5JJA, intenta analizar el espacio sagrado de
una c#apelle de la costa bretona de 1leden-1ap izun, como un te$to en el que quedan re&lejados diversos signos
de la cultura del grupo social correspondiente. +os elementos integrados en el espacio sagrado y los re&eridos al
universo cultural en el que dicho espacio est* contenido, se mani&iestan a trav0s de una lectura comprometida y
consciente de ese te$to, poniendo de relieve las circunstancias espacio-temporales, culturales y cultuales en las
que tales elementos &ueron e$presados y articulados en el *mbito de un conjunto e$plicativo coherente.

an*lisis estructural [ espacio sagrado [ Breta%a [ religi2n y cultura
structural analysis [ sacred space [ Bretagne [ religion and culture
9LL:-55