DEL DETERMINISMO

En la base del problema del determinismo e indeterminismo se hallan problemas de orden

filosfico y lingustico. En la fsica se plante este problema con la formulacin de la Teora de la
Ralatividad y el examen que se hizo necesario de conceptos como la simultaneidad, pasado,
presente y futuro. Ello conduo a la !sica nueva a una solucin inesperada, la de tener que revisar
los conceptos fundamentales de la "iencias #aturales y formular nuevos conceptos b$sicos. En este
sentido el filsofo de la !sica, Arthur Match, dice en su obra% &'as neus 'en(er der )odernen
*hysi(&%
Esto oblig a la Fsica nueva a efectuar un cambio completo en su forma de pensar. Siendo
necesario, primeramente buscar conceptos que permitiesen una descripcin adecuada del
microcosmos. Estos eran conceptos extraos a los que no se poda poner ningn contenido con una
representacin; de forma que la teora tom as un tono abstracto que dificultaba su comprensin.
ero esto an no era todo. !"s importante era que #aba que proveer a una revisin de ciertas
formas de pensar que se #aban petrificado como conceptos b"sicos de la Fsica cl"sica. El m"s
importante de estos conceptos b"sicos era el de la casualidad, que, al principio, pareci que #aba
#asta que abandonarlo, lleg"ndose a afirmar que la Fsica moderna negaba la conexin existente
entre la causa $ el efecto, poniendo en lugar de la casualidad el simple %&ar.
Esto era un error. Si en la 'aturale&a rigiese nicamente el a&ar (casualidad), no existieran
le$es que permitiesen deducir eventos futuros a partir del presente, con ello perdera la Fsica todo
su ob*eto. En efecto, la ma$or parte de las le$es fsicas se refieren a acontecimientos temporales de
ciertas magnitudes mensurables, de tal forma que reali&an una conexin entre el futuro $ el
presente. El primer lugar es *ustamente sobre esta conexin que descansa el valor de la Fsica $a
que ello permite #acer predicciones sobre el futuro. +iene pues que existir igualmente una
casualidad mec"nica cu"ntica, de suerte que al cambio mental solamente esta dado por el #ec#o de
que se tenga que variar el concepto de causalidad. +*ags, ,-.,,-,/.
El !ilsofo y fsico alem$n Robert Havemann, en su obra &'iale(ti( ohne 'ogma&, dice%
,esgraciadamente toda nuestra forma de pensar est" dominada por #"bitos, que est"n
compuestos de muc#os per*uicios. +om"ndose, adem"s, a muc#os de estos per*uicios por verdades
evidentes.+pag01/.
2os estudios modernos sobre el estructuralismo, principalmente lingustico, han aportado
una gran claridad a la comprensin de estos problemas, al demostrar que el idioma es algo m$s que
un simple medio de comunicacin entre los hombres, de suerte que diese igual servirse de una
lengua u otra. 2a posicin idealista de que lo principal es el pensamiento +la idea/ y que el lenguae
se limita a formularlo, a darlo forma, a hacerlo perceptible, se vio que careca de fundamento serio.
*aradicamente han sido investigadores occidentales quienes han hecho progresar estas
investigaciones cientficas por el camino seguro, mientras que una mentalidad &marxista& +34/
anquilosada, en una 5poca en que el materialismo dial5ctico fue rebaado a un burdo materialismo
mecanicista por los filsofos oficiales sovi5ticos, 5stos se empecinaban en mantener rgidos y
muertos esquemas que no correspondan a otra realidad que la de un dogm$tico faciln en que todo
tena una solucin decretada e cathedra desde un nuevo 6aticano, de forma que los creyentes
papanatas haban enviado muy leos de s &la funesta mana de pensar&.
7bstinados en defender teoras pseudo8cientficas sobre la ndole &supra8estructural del
lenguae, que se desarrollaba8 seg9n ellos8 en razn directa con la evolucin de los medios de
produccin materiales, no se daban cuenta de que el idioma es el medio de producci!n humano
por ecelencia, y que todos los avances culturales de la :umanidad, fueron 9nicamente posibles
gracias a la verbalizacin de los mismo. 'e forma que si el idioma, a cada paso con el progreso de
la cultura material, esta, a su vez, solamente poda avanzar, en tanto que sus avances fuesen fiados,
registrados, por el idioma, conservados y pasados, ling;sticamente a generaciones posteriores.
El idioma ha sido y es el almac5n donde se guardan todas las conquistas culturales y por
medio del que estas conquistas pueden recibir un cierto grado de &inmortalidad&, pasando a ser
fructferas aun despu5s de quien las engendr. El idioma en concreto ha sido la escalera gracias a la
cual a logrado el hombre montar desde la animalidad a un estados superior. <racias a los idiomas en
concreto al espritu del hombre puede ser cultivado... y gracias al idioma el hombre ha podido
alcanzar su auto8consciencia +=elbste>usstsein/.
'e aqui que Henru Lefebvre diga%
El idioma es tan vie*o como la conciencia. 'o existe conciencia sin idioma; $a que el
idioma es la conciencia real, pr"ctica, que existe para otros #ombres, que existe, por lo tanto, para
en ante que se #a convertido en consciente. El idioma no es nicamente el ve#culo, el instrumento
de una conciencia pre-existente, dice !arx. El es al mismo tiempo el medio de la conciencia, tanto
natural como social, su base de existencia.
? continua cidiciendo%
.a conciencia est" idisolublemente unida al lengua*e. Es por lo tanto un producto social.
'esde un principio se ha tenido que ver que todos los conceptos son convenciones sociales,
nacidos de la pr$ctica social. El idioma es un medio de comunicacin y de trabao com9n. El hace
posible lo que @ropot(in llam la &entr$ide&.
:emos visto desarrollarse modernamente una ciencia que di mucho trabao a los
anquilosados dogm$tico, de forma que hasta llegaron hasta el absurdo de condenarla +sicA/como
contraria al materialismo dial5ctico, repitiendo esos sabios &filsofos& una vez m$s una condena
como la de los *apas romanos del Renacimiento, condenando a <alileo. *ero al igual que en aquella
5poca, en la nuestra de nada sirvieron las condenas de los burcratas del pensamiento. 2a realidad
se impuso contra todas las condenas, que as solo traeron el descredito del Tribunal de esta
inquisicin.
*aralelemente al estudio de la lingustica, siguiendo al estudio de los refleos, la escuela de
"avlov, tuvieron que abordarse en esta escuela igualemnte los problemas de lingustica. Este vieo
cientfico, contempor$neo de Dar#in, pero cuya larga vida llego hasta nuestros das, lleg a salvar
de esta forma el honor de su pueblo, que filosofastros sentados en c$tedras oficiales estaban
mancillando.
2os estudios de *avlov y sus discpulos sobre los refleos condicionados, llevaron a la
constatacin de que el idioma era un sistema especial de &refleos condicionados& y que en
consecuencia haba que atribuirle biolgicamente toda la importantcia que hay que atribuir a los
refleos condicionados. =eg9n demostraron las investigaciones de la escuela de *avlov, los refleos
condicionados son un desrrollo especial del desarrollo general que hace pasar a la vida desde sus
formas m$s simples por una especializacin de funciones en la c5lula 9nica +monocelular/, por una
socializacin de c5lulas +en el ente pluricelular/ con desarrollo especializados de las funciones de
diferentes c5lulas, lleg$ndose en este estadio al desarrollo de refleos incondicionados, a trav5s de
los que las especies adquieren una telenoma... y perfeccionan su desarrollo. 2a telenoma es
unicamente posible gracias a la modernizacin de los compleos sensoriales con reacciones
especficas que se fian en el transcurso del desarrollo de la especie. +Esta memorizacin es pues la
base de la memoria &racial& de nada especieB. Esta memoria racial abarca dos campos a saber
primeramente% una memoria morilogica que es un especial de programa de acciones sucesivas... y
en virtud del cual se desarrolla el ente, m$s en segundo lugarC el patriotismo hereditario +que entre
los animales se llama% instinto/. Estas diferentes partes de la memoria racial se retrasmiten fiadas
en compuesto de un $cido nucleico, llamado acido desoxyribonucl5ico, abreviado, en castellana
D'#. En el transcurso de la evolucin y debido al perfeccionismo de los sentidos, se desarrollan los
regfleos condicionados en base a una memoria de hechos adquirirdos en la pr$ctica. 2os refleos
condicionados son una relaciones compleas que se establecen entre ciertas informaciones y ciertas
reacciones. Estos refleos permiten a los seres altamente desarrollados una forma m$s usta de
reaccin frente al medio ambiente. *or medio de ellos adquiere una mayor capacidad de lucha y
supervivienvia en entre concreto. En este sentido, se halla igualmente el idioma como sistema
especial de refleos condicionados que da al hombre +puesto que el hombre es el unico animal
poseedor del idioma articulado/ una mayor capacidad de lucha y supervivienvia frente al medio
ambiente natural.
En el desarrollo de las especies se ve que que un sistema posterior organitativo, se
sobrepone... y un cierto sentido destrona al anterior. 2os refleos incondicionados hacen al individuo
m$s apto que las meras relaciones mecanicistas, los refleos incondiconados a su vez dan al
individuo que los posee una mayor facultad... y por 9ltimo el idioma, hace que en la naturaleza
aduiera el hombre el 9ltimo peldaEo del desarrollo. El tiene tal fuerza que logra suplantar e invertir,
no solo a refleos condicionados normales, sino tambi5n a refleso incondicionados, fisico8
som$ticos.
2as investigaciones modernas han hecho resaltar la importancia que tienen las estructuras,
no slamente en la linguistica, sino en las propias "iencia #aturales. En la !sica se ha llegado al
convencimiento de que lo que estudia la !sica es en realidad estructuras.... y que estas estrucutras
son en primer lugar estructuras mentales. Drthur )arch, al hablar de la concepcin abstracta de la
!isica dice%
/ealmente la Fsica nunca #ubiera podido alcan&ar su fin, desde el momento en que se
convirti en una ciencia real, si no #ubiese empleado conceptos abstractos.
0En que consiste en efecto el fin de la Fsica1 En la formulacin de le$es que permitan
deduciri #ec#os futuros a partir de la situacin actual de la 'aturale&a. Estas le$es reclaman su
reconomicmiento como le$es universales $, por lo mismo, tienen que tener un sentido que sea
inequvoco, para que pueda ser comunicada de persona a persona. Esto le #a obligado a la Fsica
a que prescinda de aquellos elementos que a partir de la experiencia fenom2nica, que es percibida
individualmente, son nicamente vivencias personales. % tales elementos corresponden, ante todo
los colores, los aromas $ las sensacones del gusto. 'adie puede describir a otra persona una
sensacin con la que pueda tener otra persona que le afecta, cuando, por e*emplo ve el color ro*o,
para comparar eta sensacion con la que pueda tener otra parsona que comtempla el mismo ob*eto
ro*o. El mundo fenom2nico posee por lo tanto, partes constitu$entes que son imposibles de ser
llevabas a una comprensin intra-sub*etica $ que por lo tanto, nunca podr"n ser ob*eto de una le$
natural. El Fsico tiene por lo tanto que proceser a una abstraccion de las percepciones que las
redu&ca a aquello que es posible ser dado en una formacin. .o que es informable est", empero,
compuesto de aquello que se puede medir $ recibir se expresin en cifras, $ 2sto significa que las
le$es de la naturale&a tienen que reducirse aquello que es informable por medios matem"ticos, a
saber3
% un esqueleto que se pueda describir por medio de cifras o geom2tricamente, conteniendo
en el todo aquello que resta de la naturale&a cuando se la despo*a de los elementos no-informables.
Este esqueleto lo llamamos estructura del mundo fenom2nico, de forma que se puede decir, que las
le$es fsicas son puramente le$es estructurales. El mundo fsico librado de todo lo que #asta
alcan&ar sus formas estructurales es el ob*eto de la investigacin fsica, $ por ello puede saber
llamar el mundo fsico.
,e ello se deduce que nunca pudo existir una Fsica sin un proceso de abstraccion, puesto
que la abstraccin le est" in#erente a su propio ob*eto. Si, no obstante, se #a considerado que la
Fisica cl"sica es imaginable, ellos es debido a que nos #abamos #abituado a sus conceptos de tal
forma que no percibamos su abtraccin. .a Fsica moderna en cambio, #i&o que saltase a la vista
su abstaccin, puesto que tena que referirse al mundo de las particulas elementales, con formas
completamente nuevas, para referirse en la pr"ctica, en la que los conceptos empleados por la
Fsica cl"sica $a no serva #aci2ndose necesario la for*acin de unos nuevos comceptos que $a no
tenan representacin +7p. "it, pag 0-,01/.
Tenemos que considerar a la !sica, cl$sica o no, como una ciencia de relaciones
estructurlales, a cuyo conocimiento llegamos por un proceso de abstaccin de los eventos
culturales. =olamente eliminando, pues, lo que es individual y, por lo tanto, hablando un lenguae
cibern5tico 8 tenemos que considerar como redundante, podemos establecer leyes en la !sica.
+Toda ciencia es un medio de inofrmacin y la informacin es unicamente posible eliminando la
redundancia/. ? solamente a este esqueleto pueden referirse las leyes a la !sica. Dhora bien, seg9n
nos han demostrado los estudios de *avlov y su escuela, las relaciones que el individuo establece
frente al mundo exterior, la conexin entre las informaciones que reciben los nervios cetrpetos y su
reunin en un centro nervioso, de donde parte una orden a la periferia, tiene evidentemnente que
efectuarse de acuerdo con la especializacin de la funcin informativa. :ay en todo caso una
seleccin subetiva.

2a memori$aci!n +en sus dos tipos, racial y de civilizacin/ es lo que le da al entevivo la
mayor capacidad de reaccin + y por lo tanto de supervivencia/ frente al medio ambiente,
permiti5ndole reacciones superiores a las que mecanicamente debieran tener lugar. =e trata en este
caso de una reaccin de Fsuper8excitacinG. 2o cual es caracterstico de la vida.
El pensamiento cibern5tico nos ha hecho comprender la ntima relacin que existe entre la
informaci!n y la ener%&a. :ay cientifcios que creen que se puede hasta equipararles. *or ello
Louis 'ouffi%nlh dice%
.a cibern2tica llama informacin a toda accin fsica que va acompaada de una accin
psquica. .a informacin es pues para la 4ibern2tica una con*unto de un soporte $ una sem"ntica-
llam"ndose sem"ntica al efecto psquico de la informacin $ soporte al fenmeno fsico que le est"
asociando.
.as 4iencias 'aturales $a no pueden prescindir del estudio de esos dos aspectos. 5 si el
efecto fsico corresponde a la 6iologia... no obstante tiene que relacionarse con la lingustica. ,e
igual forma los estudios de Sem"ntica tienen que referirse a las estructuras a su materialidad.
? 3por que hablamos de la materialidad de las estructuras linguistica4 Dqui de nuevo nos puede
ayudar el pensamiento cibern5tico. En "ibern5tica se define una estructura como una ordenaci!n
de los or%anos. 2a lgica es definida como la ordenacin de las funciones. *ero un rgano es, a su
vez, el mecanismo que realiza una funcin%
2os avances de la ciencia exigen siempre una nueva fiacin de conceptos.Esto es algo que
es inherente al propio pensamiento dial5ctico. 2os conceptos se fian, pero no pueden ser fiados de
una vez para todas, para la eternidad. En este sentido los conceptos abstractos son como si fuesen
Fsuperestructuras lingusticasG. "onviene que en esta afirmacin de la razn superestructural de los
conceptos abstractos no olvidemos nunco el como si, puesto que ha habido una tendencia nefasta en
las investigaciones FsocialistasG a querer ver en el idoma humano unicamente una superestructura.
:emos visto en los estudios sobre el desarrollo de la vida que se llega a un momento en que
ciertas informaciones se combinan con ciertas reacciones, y que a tal fin se memorizan las
informaciones. Esta memorizacin adquiere un caracter especial a la altura de los mamferos, en
los que el cerebro adquiere un desarrollo especial de forma que sea en donde se memorizan la
mayor parte de las informaciones. +:ay invertebrados en las que las relaciones normales de
locomocin y de refleos pueden seguir actuando, aun despu5s de la ablacin del cerebro/.
2os nuevos puntos de vista aportados por el pensamiento cibern5tico nos hablan de la
importancia de la informaci!n. Hno de los conceptos forados por la "ibern5tica es el expresado
por la palabra inglesa GpatterG, que en castelllano equiva a FcuadroG, imagen/. *or patten en
"ibern5tica se entiende al efecto psquico producido por una accin fsica exterior que es percibido
globalmente. El pattern es una sem$ntica de una informaci!n descriptiva, entendi5ndose por
infomacin descriptiva una informacin relativa al conocimiento de un ser o de su comportamiento.
2os patterns se memorizan especialmente conservados gracias a la unin que se hace entre un
pattern y un smbolo. Entre los smbolos ac9sticos destacan los sonidos del idioma articulado, tanto
que actualmente el smbolo normal por el que se recuerda y evoca un pattern es una palabra patterns
aun no verbalizados... pueden ser tambi5n evocados por otros medios, tales como dibuos, gestos,
acciones...etc. *ero como decimos, la forma normal de conservar los patterns es la de unirlos a un
signo ac9stico, palabra del lenguae articulado. Tanto que hasta animales dom5sticos como los
perros aprenden a unir ciertas acciones a palabras pronunciadas, reaccionando correctamente, aun
cuando las palabras sean dichas en un contexto diferente.
En la comunicacin humana los smbolos tienen la facultad de evocar en el interlocutor a un
pattern. En su origen esta unin entre pattern y smbolo es algo que se fia por la entera8comunidad
cultural,. 'e acuerdo con los diferentes idiomas. 2a especializacin del trabao lleva a que
posteriormente sean ciertos grupos de hombres los teorizadores de la entera comunidad... de forma
que esta acepta lo que otros piensan por ella.

El proceso de humanizacin lleva a la creaccin de Fpatterne de patternsG, es decir a la
abstacccin. En las abstracciones se separan uegos de atributos de los patterns inmediatos y se les
une a un nuebo smbolo, que los subsume. En este proceso patterns de patterns.
Este trabao de fiacin de conceptos efectuados por la entera comunidad es lo que lleva a la
formacin de Fteoras empricasG, por las que hay que entender una disposicin que se efect9a en
base a los fenmenos exteriores disponi5ndolos por clases que se subsumen en nuevos patterns, a
saber los patterns de patterns. En la pr$ctica la comunidad humana procede atribuyendo realidad a
estos patterns que se han sacado de la experiencia, es decir refica a los patterns. *or eemplo unto
al pattern de Flimn, manzana, pera, cerezaG se crea el de FfrutaG al que se atribuye igualmente
realidad.
El paso primero en el conocimiento, es por lo tanto el de conocimiento sensorial, la
informacin transmitida por los nervios centripetos... el segundo es el del conocimiento racional en
el hombre, cuando creando patterns hemos unido 5stos a unos smbolos.
:emos visto que se llaman teoras empricas a las que reunen, subsumen y clasifican a los
patterns, seg9n clases, pasando de las menos abstractas a las m$s abstractas. Iue estos patterns m$s
abstractos son considerados como reales...pero la teoras que mayor importancia tienen son las
llamadas axiom$ticas. En 5stas se procede de forma contraria. =e toma por punto de partida el
pattern m$s abstracto... y por deduccin a la creacin de Fmodelos dial5ctivosG de seres imaginados
por el hombre. *ara pasar de la categora m$s abstracta a la menos abstracta se aEade a la nueva
representacin., que as forma una sub8clase, una serie de atributos, que se llaman FtecnologasG +en
cibern5tica/.
=er$ de destacar esta forma deductiva es la forma normal empleada en la ciencia, de aqu
que una teora axiom$tica tenga que ser controlada siempre por la pr$ctica.. y que basta que un solo
hecho de la pr$ctica la contradiga, para quela teora axiom$tica que tenga que ser cambiada, re8
acomodada, o deada de lado. Dhora bien un procedimeinto hartamente empleado es el de
desconsiderar los hechos que no entran enteramente en la teoria... o la de atribuir a los seres
observados que no entren en la teora axiom$tica una serie de atributos que no poseen.
"on todo lo que puedan tener de anti8natural estas teoras axiom$ticas, es gracias a las que
el hombre a logrado progresar.... y que adquirir el gran dominio sobre la naturaleza que le hace
superior a los animales.
"omo vemos si una teora procede de un concepto abstracto... al que se le van viendo
tecnologas, es evidente que la teora solamente tiene vigencia, en tanto que es una Fconvencin
socialG. En principio estas convenciones se confrontanban por los miembros de toda la comunidad
para establecer su veracidad su inservibilidad, pero cono el desarrollo de la especializacin del
trabao, cuando hay teorizadores especializados...las teorias cientficas, intentas ser impuestas a la
humanidad, o al menos a un grupo humano, por obligatoriedad escolar. Dqu se intenta suplir el
propio razonamiento por la autoridad. D este proceso son sometidas especialmente las Fteoras
religiosasG... y en general todas aquellas que han de servir a mantener un status (uo social. 2os
individuos ya no piensan, sino que FcreenG. ? cuando son puestos en alg9n aprieto por alguien que
tiene su propio criterio... recurren a la f$cil salida de Fdoctores tiene la =anta )adre Jglesia... en el
6aticano o en el @remlinG. Ellos dearon de ser FhombresG puesto que hombre es el ser racional...
para convertirse en instrumentos del pensamiento aeno. =on lo que )idel 'astro ha llamado tan
acertadamente los Fsin8criterioG.
*ero algo que tiene importancia que consideremeos es que estas teoras son convenciones
sociales (ue se fi*an lin%u&sticamente. *or lo tanto #7 *HE'E =ER #H#"D J'E#TJ"D= *DRD
<RH*7= :H)D#7= IHE :DK2D# 'J!ERE#TE= J'J7)D=. En estos est$ pues includo la
voluntad de eliminar los algenos en tanto que tales, desnacionalizaciones, aculturizandolos, cuando
no caen en el esquema mental prescrito por las convenciones sociales del idioma empleado por la
casta dominante.
En el pensamiento cibern5tico, que nos hable del idioma como un vehculo de informacin,
vemos que la esencia del smbolo +palabra/ consiste en que, al ser pronunciado, invoque en la mente
del interlocutor al pattern correspondiente. Es evidente que estos sucede siempre que se trata de
patterns directamente sacados de la practica y simbolizados por el conunto de la comunidad. En el
desarrollo de la sociedad la especializacin de funciones lleva a que haya un grupo +o varios
grupos/ de hombres que se destacan como los teori$adores de la sociedad. Esto es imprescindible
y slo gracias a la especializacin en ramas de los cientficos se ha logrado avanzar. *ero teorizar
significa hablar de las cosas de una forma especial. Estos teorizadores desarrollan su propio
lenguae, que ya no es comprendido inmediatamente por la comunidad, que hay que aprenderlo. =e
termina sobre diferentes ciencias de forma diferente.
2a fiacin de nuevas abstracciones hace que la sociedad ya no tenga conocimiento directo
de ciertas FrealidadesG, de ciertas FreificacionesG. *or ello cuando la comunicacin de un smbolo
ya no evoca a su correspondiente pattern en la mente de quien lo escucha, se procede ha hacer una
descripcin del pattern en cuestin, partiendo de otros smbolos que evocan en el interlocutor,
patterns conocidos. Esto es lo que en "ibern5tica se llama% modelo dial+cticvo elemental.
En la ciencia esta forma de proceder es la normal y corriente. =e intenta siempre explicar
al%o a partir de un otro al%o conocido directamente. En el ultimo recurso hay que recurrir hasta el
pattern primitivo.
2a fiacin de conceptos indirectos en abstracciones de 5stas con el tiempo una cierta
realidad, que nos resulta como inmediata al creerlos reales. Esto, por eemplo, es lo que suceda con
los conceptos empleados en la !sica cl$sica, que enseEados en la escuela desde la m$s tierna
infancia, apenas nos d$bamos cuenta de la forma tan abstracta que tenan. En cambio toda nueva
fiacin de conceptos +que como decimos tienen que ser explicados por modelos dial5cticos
elementales, se hace que el sueto que tiene que proceder a esta tarea asimilatoria, tiene que crear
nuevos patterns, tiene que memorizar a nuevas ideas... y en muchos casos a destruir las ideas falsas
o anticuadas que posea. Existe en esto una natural repugnancia, pues se trata de eliminar por fuerza
algo que el hombre considera +y en cierto grado tiene razn/ necesario para su vida. +T5nganse
presente que el idioma es un sstema de smbolos, de la ndole de los refleos condicionados, y que
el desarrollo de esos por un proceso natural, es ustamente lo que proporciona al hombre un arma en
su lucha contra el medio ambiente. Tiene que dear un arma, que se le dice que ya no sirce, por otra
que le va a servir meor, pero que aun no sabe manear. Todo ello porque el hombre sabe muy bien
que el idioma concreto es para 5l y para su comunidad cultural8social el arma m$s eficaz que posee.
'e aqu que un pueblo que dea su idioma abandona su alma... y su alma. ? se halla, con el idioma
del vecino que acepta como un niEo sin pericia. Todo pueblo desnacionalizado solamente de
hombres de tercera o quintacategora/.
Estamos viendo cmo el idioma tiene una tarea decisiva e insubstituible en la fiacin de los
conceptos, y por lo tanto, para la comprensin de la #aturaleza y posteriormente su actuacin sobre
la #aturaleza. 2a informacin que recibe el sueto tiene que ser captada del medio ambiente por
rganos que tiene sus estructuras bien determinadas. Estas estructuras de la informacin son fsicas,
pero igualmente son lingusticas.
Dl igual que el hecho de que la gnoseologa fsica nos haya obligado a replantear el
problema b$sico de la !sica al mostrarnos lo convencional que era la !sica cl$sica, tambi5n en
otras ramas de la investigacin se ha planteado el mismo problema.. y al igual que en la !sica
hemos tenido que ver en la lgica, que tambi5n la lgica cl$sica es una ciencia muy convecional.
"uando la #aturaleza nos ha obligado a comparar diferentes sistemas tericos de la !sica se vi
que muchos de los conceptos b$sicos y fundamentales que considerabamos la quintaesencia del
sentido com9n, no eran tan comunes, ni tan lgicos... y que tenan mucha de convencionales. 2os
estudios lingusticos, especialmente en lo referente a las lenguas de los indios de Dm5rica, nos han
mostrado una verdad que pareca querernos ocultar, a saber que las estructuras gramaticales indo8
europeas son 9nica y exclusivamente un desarrollo posible, pero nunca el desarrollo por excelencia
y mucho menos que la lgica de las funciones estructurales indoeuropeas sea la 9nica posible o la
del sentido com9n general. 2as lenguas de los indios de Dm5rica separadas en m$s de 0..... aEos
del $rea en que convivieron con los dem$s pueblos, han desarrollado en el tiempo, sistemas lgicos,
completamente diferentes de los europeos, y muy en especial del indo8europeo. adem$s esos
sistemas, por muy diferentes, y hasta contraios que puedan ser con referencia al indo8europeo, son
sistemas tan lgicos y de sentido com9n como los de las gram$ticas indo8europeas. 'e aqu que el
desarrollo de las estructuras gramaticales de una lengua hayan demostrado que est$n condicionadas
por un desarrollo sociologico... y que luego de rechazo, una vez fiadas las estructuras gramaticales,
5stas a la vez tengan una influencia decisiva en el desarrollo de la sociedad.
2a fiacin de las estructuras y de los conceptos que en Europa se efectua generalmente en
base a la <ram$tica griega, y el desarroollo que a partir de estos conceptos, adquiere la mentalidad
europea, especialmente en <recia y durante la Edad )edia, es ultimamente una de las formas
posible... y nunca la forma natural por excelencia . Lunto a estas estructuras existen otras posibles,
como unto a la <eometra euclideana existen otras geometras no euclideanas, que son tan lgicas
como la primera, y en muchso casos tienen una aplicacin m$s lgica que la euclideana.
Ds pues hoy hemos podido saber que la FlgicaG cl$sica, es simplemente el orden de las
funciones gramaticales del griero. Todo esto en nada rebaa la gran labor efectuada por ese tan
pequeEo y tan gran pueblo de :elade. Es m$s todo el mundo tiene rendir un tributo de
agradecimiento a <recia... puesto que gracias a la labor que realizaron aquellos hombres, tanto en
los agoras como meditando unto a los mares Egeo y Lnico, hemos podido dar ese enorme salto
que hoy caracteriza a lo que se llama revolucin mental e industrial europea.
2a subordinacin de la 2gica cl$sica a la gram$tica no salt a la vista con sabios que
hablaban idiomas indo8europeos se pusieron a continuar el trabao de los griegos, bien sea hablando
lenguas rom$nicas, germ$nicas y eslavas. En el caso de pueblos que adoptaron la ciencia surgida a
partir de la lengua griega pero que tenan estructuras diferentes, como el caso con el turco o
apon5s... estos pueblos precedieron a adaptar en su conunto todo el sistema griego... sin repensarlo
a partir de sus estructuras mentales.
"omo caso conocido quisiera recordar el del vasco, que durante la 5poca del renacimiento,
fue considerado como idioma contrario a la lgica% en efecto, a la lgica griego.
:oy sabemos que existe una lgica, completamente normal y no contradictoria, que se
puede edificar a partir del griego, como se puede edificar a partir de lenguas americanas, se podra
edificar a partir del vascuence o del chino.
'e aqu de ,en*amin lee -horf diga%
Se encontr que el sistema lingustico (con otros t2rminos la 7ram"tica) de cada idioma no
era solamente un instrumento reproductivo, para la expresin de los pensamientos, sino, que, antes,
bien formaba a los pensamientos; que es un esquema $ ordenacin de la actividad espiritual del
individuo que sirve para el an"lisis de las percepciones la sintesis de aquello que nos est" dado
como representacin. .a formulacin de los pensamientos no es ningun proceso racional (en el
vie*o sentito de esta palabra), sino que est" influenciada m"s o menos por cada gram"tica
correspondiente. 'osotros organi&amos la 'aturale&a, segn unas lneas que nos est"n prescritas
por nuestras lenguas maternas. .as categoras $ los tipos que estresacamos del mundo
fenom2nicos, no los encotramos 2l de una forma que salten a la vista a los o*os de todo espectador;
al contrario, el mundo se represernta como un fluir calidoscpico de impresiones que tiene que ser
organi&ado por nuestro espritu- lo cual quiere decir por el sistema lingustico en nuetro espritu.
.a forma en que organi&amos la 'aturale&a, con los conceptos $ les atribumos un significado, est"
determinada por una convencin a la que participamos en el sentido de organi&ar en mundo de tal
forma. Se trata de una convencin que tiene su valor para la entera comunidad lingusitca social
nuestra $ que se #alla codificada en las estructuras de nuestra lengua. Esta convencin,
evidentemente es implicita $ no explicita, pero S8 49'+E':,9 Espritu Santo
%6S9.%+%!E'+E 96.:7%+9/:9; nosotros no podramos #ablar, si no nos someti2semos a un
tal orden $ clasificaciones de lo que nos es dado $ que nos est" prescrito por la convencin.
+Kanamin lee Mohf% "iencias #aturales y 2inguisticas/.
Dbundando en esta idea nos dir$ Kanamin 2ee Morf al tratar de la Flingustica y las
"iencias ExactasG%
.os cambios revolucionarios en el mundo de las 4iencias 'aturales -especialmente en la
Fsica, pero igualmente en la ;umica $ en la 6iologa, as como en las ciencias <umanas- no son
tanto debidos a nuevos #ec#os, sino especialmente a las nuevas formas de interpretar los #ec#os
anteriores. 'o obstante, tambi2n #ubo nuevos #ec#os...,i*e3 nueva forma de E=/ES%/SE 5 ,E
E'S%/ sobre ec#os reales. %un de una forma m"s contudente se podra decir3 'uevas formas de
#ablar sobre los #ec#so reales. Se trata del empleo del idioma con relacin a los fenomemos dados.
El es quien *uega un papel central en el progreso cientfico...
El empleo cientfico del idioma est$ sometido a los principios y las leyes de la "iencia del
Jdioma, la 2ingustica.
...2as estructuras del idioma, autom$ticos pero no arbitrarias, no son id5nticas para todos los
hombres, sino que varan con el tipo de idioma.
...:ombres que emplean lenguas con difernetes gram$ticas, son llevados por estas
gram$ticas a observaciones tpicamente diferentes gram$ticas, son llevados por estas gram$ticas a
observaciones, en la apariencia id5nticas. *or lo tanto #7 =7# EIHJ6D2E#TE= en tanto que
observadores, sino que llegaran a diferentes concepciones del munndo.
El mismo Kenemin lee Morf nos explica como pensadores modernos han llegado ya hace
tiempo a la concepcin de que la forma del pensar tpicamente mecanicsta que se deriva de la
idiosincracia de la lengua indo8europea occidentales, hace tiempo es insuficiente para la
comprensin de la !sica. Es m$s, podramos decir, ustamente en haber sabido vencer esa
limitacin FlgicaG +indoeuropea/ que nos estaba impuesta por la gram$tica griega y, especialmente,
por la forma en que la gram$tica y la lgica griega se fueron decant$ndose durante la Edad
)edia.#o hay duda que un estudio cientfico de las lenguas amerindis, y otras no indo8europeas en
otras partes del mundo, podr$ aportar una gran contribucin a la ciencia humana y al acervo cultural
de la humanidad, si se efectua bao las siguientes condiciones.
,N/ Estudiando las estructuras gram$ticales de las diferentes lenguas amerindias, o no indo8europeas
en otras partes, sin peruicios indo8europeos, es decir, sin querer forzar las estructuras gram$ticales
amerindias y no indo8europeas al sistema tpicamente indo8europeo.
0N/ :aciendo un esfuerzo por interpretar conceptos basicos de la ciencia moderna +especialmente en
la !sica, tales como % fuer$a. ener%&a/ 0elocidad. aceleracci!n. espacio. tiempo. intensidad de
reacci!n. masa. materia etc./ que en su forma conceptual actual son un desarrrollo especializado
efectuado a partir de las formas estructurales indoeuropeas, replante$ndose el sentido de lo que bao
tales denominaciones se encierra y repensando de la forma en que a partir de las estructuras no8
indoeuropeas tales conceptos podran expresarse.
Es evidente, que para lograr este trabao no sirve un profesor de idiomas, o un lingusta
especializado 9nicamente en castelllano, ingl5s, latn, griego que adem$s de no poseer un
conocimiento de las estructuras gramaticales de otras lenguas, adem$s carezca de sentido cientfico
+fsico, qumico, matem$tico, etc/ o por alguien para quien las estructuras gramaticales greco8latinas
son la quintaesencia del sentido com9n.
Dsi pues ahora podremos uzgar lo que pusimos al principio del artculo% Determinismo y
simultaneidad.
En la !sica #ueva se vi que se haba de prescindir de la idea del determinismo
mecanicsta.
*or determinismo mecanicsta se entiende la concatenacin de todos los eventos que
suceden en el mundo por pareas, de los que uno es causa y el otro efecto, siendo a su vez el efecto
causal de un nuevo efecto, y la causa efecto de una anterior causa. En esta forma de concatenar los
eventos e primero que aparece es ra$!n necesaria y ra$!n suficiente del segundo. Es decir si un
evento D sucede, el hecho de que 5l suceda, es necesario para que pueda aparecer un segundo
evento K. Esto es la razn necesaria.C pero en la forma de hablar indoeuropea, se aEade aqu la
razn suficiente, a saber% el hecho de que D suceda arrastra tras de s, irremediablemente, el que K
suceda. Esta concatenacin de dos eventos por medio de la razn suficiente y de la razn necesaria,
es lo que nos de la casualidad determinista indo8europea. =e trata pues de un habito lingustico.
Dunque al lector le pueda parecer extraEo, por m$s que en la !ilosofa cl$sica se distinga,
en filosofando y discutiendo entre ambas razones8 como quiera que en las lenguas indo8europeas
el lazo de FcasualidadG est$ expresado por palabras y estructuras que expresan la casualidad
mecanicista, y no existen estructuras gramaticales para expresar otras relaciones de casualidad, 8 en
la pr1ctica, lo que se haca y hace, es uzgar la casualidad mecanicista como la 9nica posible. +Hn
eemplo claro muestra la pretendida logicidad de la lengua francesa, que es una lgica contra
#atura/. Es necesario el empleo corriente y normal, en el uso cotidiano de un idioma, para que sus
relaciones estructurales nos sean evidentes... y a partir de ellas podamos trasladar a las meditaciones
filosficas y fsicas. Hn conocimiento FabstractoG es decir indirecto, ledo en alg9n libro de
2ingustica de poco sirve.
Dl tratar de ciertas particulariedades de algunas lenguas de indios americanos, el igeniero y
fillogo Kanamin 2ee Morf dice%
'osotros podramos imitar una tal teora, pero no la podramos aplicar, porque esas
difereciaciones no nos est"n dadas a '9S9+/9S con una facilidad, tal que no causen ningn
esfuer&o; facilidad que slo puede ser adquirida con la pr"ctica cotidiana.
.os conceptos tienen ma$ormente su base en el uso cotidiano del lengua*e, antes de intentar
pasarlos los cientficos para su uso a los laboratorios. :ncluso la +eora de la /elatividad en la
Fsica tiene una tal base tirada de las lenguas indo-europeas (como en otras), a saber del #ec#o
que muc#as representaciones de lugar $ de ordenacin son empleados igualmente con la relacin
al tiempo.
Ds pues no basta tener un conocimiento te!rico de otras lenguas para poder figurarse
correctamente las relaciones de casualidad en otras lenguas, y mucho menos para no caer en las
consecuencias que se derivan del uso idiom$tico, cuando se involucran nociones. Es necesario que
esa distincin sea constante y natural. 'e aqui que hombres que emplean lenguas en las que las
relaciones de casualidad, son expresadas por estructuras que no admiten otra concepcin que la de
la casualidad mecanicsta8 y en este es el caso normal en que se hallan las lenguas indo8europeas8
tengan gran dificultad para comprender los conceptos de la casualidad dial+ctica o estad&stica que
tienen que ser empleados hoy en la !sica nueva. Ellos evidentemente tienden a imponer el esquema
linguistico propio a todas la relaciones que observan en la naturaleza. "onvendra estudiar con
criterio cientfico otras lenguas para que nos demos cuenta, algo al menos, de las relaciones
temporales y locales que en ellas se establecen. Especialmente tienen una importancia grande el
estudio de la temporalidad, en que muchas lenguas norteamericanas parecen diferentes por
completo de la idea de temporalidad indoeuropeas.
Esta misma idea de temporalidad est$ intimamente unida con la de causalidad. 2a idea de
tiempo indo8europeo, represent$ndose el tiempo como una magnitud cartesiana anterior al punto
cero est$ ligado a lo posterior, es la que lleva indefectiblemente a la idea de la casualidad
mecanicista.
En otros idiomas, ni el tiempo ni la casualidad son concebidas de esa forma. En vascuence,
por eemplo, existen estructuras gramaticales para indicar la ra$!n necesaria separada de la ra$!n
suficiente. +*or eemplo% al decir en castellanoGporque noG no sabemos si se trata de una razn
suficiente, necesaria o de una causa. En cambio en vascuence cuado se dice% ethorri $ela2ot$ se
est$ espresando una cuasa obetica, decir ethorri $ela2oan, una causa subetiva, al decir% ethorri
baiti$en una razn necesaria... y con ethorri $en3eta una ra$!n concomitante... todas ellas
traducidas al castellano normalmente por la 9nica forma de% porque vino/. En vascuence a la
pregunta %ati2 y nor%ati2 si la razn es un substantivo se le contesta con una palabra que lleva
unido el sufio8 gati(. *or eemplo% Nor%ati2 ethorri $ara4 5"or (ui+n o a pesar de (uien han
venido46 expresa unicamente la razn necesaria... de aqu que en la traduccin castellana pueda
tener esa doble... y contradictoria traducccin. El hecho es debido al que el castellano #7 posee una
estructura para indicar unicamente la razn necesaria... y tiene que traducir, a la razn necesaria
por una frase en que se expresn la casualidad +es decir% razn necesariaOrazn suficiente/, as pues
la traduccin de una frase como $u%ati2 ethorri nai$ le parece a un castelllano, o a cualquier
inidividuo con estructuras mentales indo8europeas contradictoria, puesto que equivale tanto a% he
venido por ti como he venido a pesar de ti. *ara acercarse algo a la comprensin de esa
separacin entre la necesaria y suficiente + que se hace imprescindible para comprender la !sica
nueva/. 'igamos que quiz$ lo que m$s se acerca el Fzugati( ethorri naizG es a algo que podramos
decir, con circunlocuciones por% F:abi5ndose el dado el hecho de tu presencia, realidad,
ausencia...etcC he venidoG. Es decir se expresa que la presencia de la persona o casa o que se una el
sufio 8gati( es causa necesaria... pero no se deriva de ello el efecto irremediablemente en un
sentido y otro. 2a razn necesaria no prescribe el sentido del efecto.
2a idea del determinismo mecanicsta, se deriva de la idea indo8europea del tiempo para la
que el orden csmico es un fluir unidimimsional con tres puntos% *asado +8x/ presente+./ y
futuro+Ox/ al igual que en las coordenadas cartesianas. En punto cero +o actualidad, es un punto sin
dimensin/ que divide al fluir en valores positivos y negativos, pero pasandose de los negativos,
irremediablemente a los positivos, con la misma facilidad como se pas de un valor negativo mayor
a un negativo menor + es decir/ como se pasa de 81a hacia 8-a, por eemplo, El paso de 8Px 8,P a
hacia 8-a abarca a doce unidades de igual forma que el paso de 8-a hacia OQa. #o hay en ello
ninguna diferencia/.2os valores negativos tienen la misma realidad o irrealidad que los positivos.
2o 9nico que cambia es el signo que les precede.Dhora bien, los estudios de 2ingustica estructural
nos han mostrado que la divisin del tiempo a la indo8europa no es la H#J"D !7R)D *7=JK2E y
mucho menos la H#J"D !7R)D 27<J"D, sino que existen otras formas de dividir el tiempo
igualmente posible y TD2 27<J"D= "7)7 2D J#'7EHR7*D si esto ya le parece raro a un
hombre con estructura mental indoeuropea, se le puede aEadir que la !sifa nueva ha demostrado
que esas otras formas de dividir el tiempo no indo8europeas est$n m$s cercas de la realidad que la
indoeruopea, por lo tanto son m$s reales y naturales que la indo8ueropea cartesiana.
6uelvo al caso del eus(era. En vasco el tiempo no est$ dividido en principio en tres valores,
sino en cuatro. En vasco se distingue primeramente un orden operacional y un orden aoristo. En el
orden operacional se exponen los hecho como teniendo lugar a su desarrollo. Este desarrollo se
expresa por una forma del aspecto. El orden aoristo expone las cosas como teniendo lugar m$s all$
del horizonte de la perceptibilidad.
Tanto en el orden aoristo como en el operacional, las acciones pueden ser subetivas como
obetivas. En ello que un aoristo obetivo, indica una cosa ya pasada, sin relaicn con lo que en la
actualidad sucede +athor zedinB vino, egin zezan, i(husi zegienB hizo vio/ Este tiempo es empleado
por eemplo con toda rectitud por el, primer traductor de la Kiblia, 7oannes de Li$arra%a. En
cuanto a las acciones subetivas, significa la mera FpotencialidadG, es decir de algo que Fen
potenciaG existe o puede existir...+ethor zite(ean, egin zeza(et.../.
En el orden de las $cciones del campo FoperacionalG se distingue igualmente lo sub*etivo de
lo ob*etivo + por eemplo% ethorri dete(e, ethorten naizate(e, i(hustedu(et, emaiten derau(eozu...
son acciones sub*etivasC mientras que ethorri da, ethorte naiz, i(husten dur, amaiten derau(ozu...
son acciones obetivas/. Toda accin obetiva inherente la idea de probabilidad, y de acuerdo con la
concepcin de la !sica moderna de% futuro.
2as acciones subetivas o subetivas pueden ser comprendidas como teniendo lugar en un
campo sensorial o memorial. Existe pues un campo sensorial obetivo, que equivale en sus
diferentes aspectos al presente, un campo memorial obetivo, que equivale al pret5rito... un campo
sensorial subetivo que equivale a una forma especial de futuro, a algo que tenemos que llamar un
Fpor8irG... frente a lo que llamaremos el Fpor8venirG. Tambi5n el memorial subetivo es un por3ir...
pero memoriado, no sensorial.
El futuro si est$ expresado por la idea de lo espectado equivale en su forma obetica
sensorial a un futuro por venir, determinado, puesto que est$ ya obetivado. Esta divisin del futuro
en un 8por3venir9 y un Fpor8irG, le ser$ imposible de comprender a una monte con estructuras
indoeuropeas, pero digamos que la !sica moderna se ha visto obligada a efectual un replanteo de
los conceptos fundamentales y que el futuro ha tenido que ser definido de una forma diferente a la
mecanicsta.
Tratando del tiempo y de la simult$nediad dice Robert :amann en su obra F'iale(ti( ohne
'ogmaG, pag R0/.
El cuadro dibu*ado por el materialismo mecanicsta no de*aba ninguna libertad para la
accin. +odo futuro estaba $a incluido en nuestras propias acciones, $ estaba determinado
enteramente por el pasado. 8na fisura en este rgido determinismo se di en relacin con una
nueva interpretacin de los conceptos de pasado, presente $ futuro, como consecuencia de los
resultados de la +eora de la /elatividad. El #ec#o de que pasado $ el futuro, puedan distenderse
(disgregarse) a causa de la relatividad de la simultaneidad, $ no coinciden en todo lugar en un
momento puntiforme del presente- en un corte sin dimensin- fue causa de que tuvieran que ser
definidos de una manera exacta los conceptos de pasado $ futuro. El pasado es aquello de lo que
tenemos un conocimiento. El futuro es todo aquello sobre lo que podemos actuar. En la Fsica
cl"sica no existen ambos. odemos tener un conocimiento del pasado, pero en la misma medida en
que obtenemos ese conocimiento del pasado, obtenemos el conocimiento del futuro, $a que el futuro
sale inequivocamente del pasado.
Estas palabras del gran fsico y filsofo alem$n Robert :avemann, nos hacen claramente ver
que el esquema estructural de las lenguas indo8europeas, no solo no es el 9nico v$lido para la
interpretacin del cosmos, sino que incluye graves defectos, que nos dan una imagen falsa del
mundo, puesto que las estructuras gramaticales de los indo8europeos, est$n en importantes puntos,
en contradiccin con la dial5ctica propia de los hechos. *ero las estructuras mentales de todo
hombre tiene tal fuerza que son ellas las que nos dan el esquema estructural sobre el que nuestros
pensamientos trabaan. =e ve claramente que la divisin indo8europea del tiempo unidimensional
con tres lugares +pasado, presente y futuro/ solo poda ser valida para una divisin e interpretacin
grosera del fluir calidoscopio8 segun nos dice Kenamin 2ee Mhorr8 de la realidad.
!rente a la divisin indo8europea, la divisin vasca +o de algunos pueblos americanos/ del
tiempo en +a/ aquello sobre lo que sabemos algo ya y est$ obetivado, por lo tanto es pasado... o
presente seg9n su desarrollo y +b/ aquello sobre lo que aun podemos actuar y por lo tanto es futuro.
7freciendo adem$s la idea no solo de aquello sobre lo que aun podemos actuar puesto que est$
obetivado... y es con respecto de nosotros un Fpor8venirG. El ineludible, asi como un de la
actividad no operacional, sino meramente FpotencialG, establecen estas lenguas unos esquemas
linguistcos m$s complicados, pero que relatan los acontecimeintos con m$s exactitud. Es evidente
que en castelllano podemos decir Fpuede venirG + o en aleman% Er (ann (omman/ pero al decir estas
frases no estamos diciendo +ni distinguiendo/ si +a/ es potencialmente, en merapotencia que puede
venir, aunque la accin del venir, no tenga lugar... o si +b/ efectivamente puede venir... y en
consecuencia est$ viniendo.
Empleando terminologa alemana para la comprensin de estos hechos, puesto que los
originales de la !ilosofa dial5ctica fueron concebidos y redactados en alem$n, asi como los tratados
b$sicos de la !ilosofia existencial y de la crtica de la !sica, diramos que en la F<e>orfenheittG
aquello que se obetiva es el pasado, mientras que el futuro +sobre el que podemos actuar/ es m$s
bien un FSugehen, SugangG... y no un FSu(unftG. Es decir un por3ir y no un por3venir... el porvenir
al ser algo ya obetivado, tiene un aspecto que lo une al pasado. Es decir que el Fpor8venirGes algo
que se nos escapa... mientras el Fpor8irG es nuestro campo de libertad. 'e aqu que en vasco una
forma como Fethorten date(eG +por8ir/ =ubetivo probablemente est5 en el campo de las acciones
sobre las que se pueden actuar, es decir, desde un punto de vista del tiempo, seg9n la definicin de
la !sica moderna, es una especie de futuro +pos3ir/ mientras que formas del porvenir obetivado
como ethorri2o dira, vendr$, aunque futuras corresponden al pasado, ustamente a causa de la
obetivacin. Es decir vemos que por medio de las formas de por3ir y las del por3venir podemos
formular, puntos relativos en lo que vascuence se llama FaldiaG +tiempo fsico/ de la simultaneidad.
#o solo en la poltica, sino tambi5n en las "iencias y en la !ilosofa vemos que en nuestra
5poca se est$ produciendo una verdadera revoluci!n cultural. =e ha hecho necesario el fiar nuevos
conceptos fundamentales. Es evidente que en poltica se est$ viendo igualmente que es necesario el
acuEar nuevos t5rminos b$sicos. "onceptos que hemos heredado de 5pocas feudales y burgueses, en
muchos casos, ya no corresponden a ninguna realidad. Esta se ha desarrollado bao los conceptos
anquilosados. *alabras como democracia, socialismo, dictadura, etc han cambiado de sentido, o, a
veces son empleadas con sentidos tan contradictorios que ya nada dicen. 2as mismas divisiones de
las clases en la sociedad de clases ya no corresponden al esquema cl$sico.
Especialmente para poder avanzar hacia una sociedad socialista se ha hecho imprescindible
los conceptos fundamentales. Estos trastocados por una mentalidad mecanocsta han recibido un
baEo de determinismo a la turca.
2os conceptos dial5cticos del presente y futuro, influenciados por el pensar mecaniscsta,
han hecho degenerarse a ciertas concecpicones que se pretenden dial5cticas, que los hombres ya no
saben pensar con libertad. !rases que estan cortadas por el troquel del determinismo no se dan
cuenta de que en realidad est$n pensando Fal rev5sG.
"omo un eemplo de la importancia que tiene la nueva concepcin del determinismo y de la
simultaneidad, aceptadas por la !sica moderna +y a las que dentro de los esquemas mentales indo8
europeos occidentales, solamente llegaron algunos pocos privilegiados, gracias a esfuerzos enormes
de pensamientoC pero que a partir de otras estructuras mentales resultara verdades simples de
perogrullo/ Tenemos la actual pol5mica sobre la actitud sociales frente a la Revolucin. 2os
mecanic&stas, a partir de su esquema mental determinista... esperan delante de la puerta de su casa
que pase el cad$ver del imperialismo. Esta posicin de la lgica indo3europea mecanicsta est$ en
pugna con todo aquello que nos obligan a aceptar las modernas concepciones cientficas. 2a !sica
moderna nos esneEa que todas las condiciones obetivas reunidas #H#"D producir$n una certitud,
en este caso una revolucin. 2a simultaneidad del tiempo nos obliga a enternder que adem$s de ese
FSu(inftG determinista, el verdadero duturo humano es el FSugehen, SugangG sobre el cual se puede
actuar, en consecuencia que unto a las condiciones obetivas son imprescindibles las condiciones
subetivas. *or ello la revolucin es 9nicamente posible a partir de condiciones relativamente
buenas, pero nunca a partir de condiciones ob*etivas absolutamente buenas, las cuales nunca
llegar$n a realizarse.
2a probabilidad no se convierte en seguridad +determinismo/C la probabilidad es dada por un
n9mero quebrado que tiene hacia la unidad... pero que #H#"D la alcanza. El lmite podr$ ser m$s
o menos cercano de la unidad, pero simpre que exista una posibilidad de un acercamiento mayor...
quien espera llegar a la FunidadG que caracteriza la certeza, es decir a que las condiciones obetivas
sean absolutamente buenas, nunca llegar$ a ellas... puesto que se trata de un valor infinitesimal. 2as
realidades obetivas tienen que ser completadas con las condiciones subetivas que son las que
convierten a la probabilidad en realidad.
En este sentido toda la actividad social es un 8por3ir9 +Sugehenb/ y no un por3venir si no
sabemos interpretar ese momento m$s o menos cercano, en que la suerte, dentro de nuestra
:e#orfenheit, pasa unto a nosotros, la revolucin habr$ pasado unto a nosotros y se habr$
obetivado en una irrealidad... que por lo tanto pasar$ a ser una parte de real del pasado... que nunca
lleg a ser nada.
Dqu que la frase de la declaracin de la :abana de que >el deber de todo revolucionario es
#acer la revolucin? sea la 9nica forma valida, de acuerdo con la forma din$mica que reviste la
#aturaleza... y a la que nos obliga el pensar b$sico de la !sica moderna.
L+ Duan, en un dicurso pronunciado en diciembre de ,RT- y ante el pleno del "omit5
"entral del partido de los Trabaadores del 6ietnam, decia%
.a revolucin, no se puede ser importada, ni exportada, si estalla $ triunfa en un pas es
una consecuencia de causas ob*etivas $ sub*etivas3 no se puede #acer que estalle en un momento
dado en base a una orden dada. Este principio marxista leninista, no significa, empero, como
algunos quisieran #acer creer, que la revolucin depende enteramente de las causas ob*etivas, $
que el partido dirigente deba cru&arse de bra&os. Este principio marxista-leninista significa, todo
al contrario, que adem"s de las causa ob*etivas independientemente de la voluntad del partido
dirigente, existen igualmente las causas sub*etivas, en conexin estrec#a con la direccin del
partido revolucionario que #acen que la revolucin estalle tarde o temprano, que triunfe o pierda.
Si el partido que dirige la revolucin adopta una lnea *usta, 2l puede sublevar las masas para una
participacin m"s activa con el fin de crear una situacin revolucionaria. :ncluso si una situacin
revolucionaria exitiese, si el partido revolucionario, no adoptara una lnea *usta, el no podr"
alcan&ar la victoria. .o inverso es igualmente verdadero. +odo esto est" conforme con el
materialismo #istrica. El materialismo #istrico ensea que la #istoria se desarrolla segn le$es
ob*etivos independientes de la voluntad de los #ombres , pero que la #istoria es la #istoria del
#ombre... $ que el #ombre es quien crea su propia #istoria.
Estas palabras de 2e 'uan est$n de acuerdo con las investigaciones filosficas y fsicas y
linguistcas efectuadas en los 9ltimos aEos y que tan amplia repercusin han tenido en el desarrollo
de la "iencias #aturales. 'ebemos desconfiar de quienes hablan con una excesiva confianza en las
Fcondiciones obetivasG que crean todo, que hacen que el cad$ver del imperialismo pase delante de
la puerta del paciente Lov8proletario. #o negamos , en ning9n caso la #E"E=J'D' J#E2H'JK2E
de las condiciones obetivas, pero la condiciones obetivas #7 =7# T7'7. Ellas son como la
casualidad dial5ctica una ra$!n necesaria... pero nunca son la razn suficiente. 2a ra$!n suficiente
+por la que se salta de lo probable a lo real/ de lo subetivo a lo obetivo, son las condiciones
subetivas.
D las leyes de la revolucin no se les puede atribuir una obetividad mayor que a las de la
!sica. Robert :avemann dice, con razn%
+odas las le$es de la realidad que descubriamos nos indican nicamente que determidadas
condiciones algo es es posible $ lo que en las mismas condiciones es imposible. .%S .E5ES 9/
.9 +%'+9 '9 E=9'E' .9 ;8E S84E,E /E%.!E'+E 9 @% % S84E,E/, sino que indican
8':4%!E'+E .9 ;8E 8,:E/% S84E,E/..+'iale(ti( ohne 'ogma, pag QR/.
7tro tanto pasa con las leyes obetivas del desarrollo de la sociedad8 en el que tiene su
importancia la revolucin8 no nos indican que la revolucin suceda o tenga que suceder, sino
unicamente las condiciones en que pudiera canceder... y bao que condiciones no se de. 2as
condiciones obetivas son 9nicamente la plataforma desde la que se pueda partir, pero nunca la
plataforma desde la que las cosas tienen que suceder fatalmente.