Taller de historia y culturas locales.

Heredia, 8 a 10 de mayo de 2013.

Claves. Asociacin costarricense para el estudio de la historia y la cultura
local.

Rivalidades, identidad y cultura cotidiana memorias de un Peleador Santacruceo
(1950 1980). Estudio de Caso Clmaco Baltodano Daz en la memoria de un
Pueblo.
Lic. Rodolfo Nez Arias
Dr. Juan Jos Marn Hernndez

Trio Contradanza
Chilinon
Qu lindo es recordar aquellos lindos tiempos
Todo era ms bonito, bastante yo recuerdo
Las tallas de mi abuelo y las fiestas de enero
Los gritos en la calle, es lo que yo recuerdo
Un da pregunte a un hombre muy famoso
Como eran esos tiempos cuando l era joven
Me conto una historia muy bonita, esccheme
Seores se las voy a narrar, Don Marcelino cunteme
Como eran aquellos tiempos cuando usted era joven
Aquellos tiempos cuando yo era joven eran muy diferentes
A hoy, dira por ejemplo yo tena que pensarlo para ir a unas
Fiestas de Santa Cruz, Lagunilla, Villarreal, San Juan de Santa Cruz
Donde saba que me poda encontrar con hombres buenos
A la pescozada, por ejemplo haba que pensarlo para encontrarme
Con hombres peleadores buensimos de la regin, como Paulito
Rodrguez, Ismael Guadamuz, un yayo Lpez, Ramn Vallejos
Clmaco Baltodano, estos Cabalceta de San Juan

(Extracto de la cancin Chilinon del grupo Santacruceo
Contradanza.)
1




Introduccin.

El estudio de la historia local y su cotidianidad se convierten siempre en un duro reto para
la historia social, pues adems de la escases de fuentes (por su falta de conservacin o por
la destruccin de los acervos por fenmenos naturales e impericias humanas) se une el
hecho que lo cotidiano hasta hace poco era considerado marginal en el mbito
historiogrfico. Los trabajos de Jos Daniel Gil, Rosa Vargas, Sonia Guimaraes,
Guillermo Carvajal, y Francisco Enrquez, entre otros, han demostrado que lo cotidiano
tiene un gran valor histrico.
2


1
(Ziga, 2008)
2
A manera de ejemplo vase (Vargas & Guimaraes, 1996); (Enrquez, Estrategias para estudiar la
comunidad donde vivimos , 2004); (Enrquez, Diversin pblica y sociabilidad en las comunidades
cafetaleras de San Jos: el caso de Moravia (1890-1930), 1998); (Carvajal & Avendao, 1997); (Gil J. D.,

Asimismo, los trabajos del lenguaje y el simbolismo han venido a rescatar el valor de lo
local. As, se ha revalorizado todo uso que se hace del lenguaje cotidiano, pues implica una
forma de conocer cmo se re-presentan los objetos, las experiencias y los pensamientos de
los de abajo, al mismo tiempo, que se analiza el lenguaje como un producto importante
creado y conceptualizado desde vida de las personas.
3


En ese marco, los suscritos han desarrollado por su parte anlisis de la cotidianidad
guanacasteca. En esa bsqueda ha quedado como un punto marginal cmo es que se
construye la idea de comunidad y cules son los mecanismos que estn detrs de esa
nocin. As, dentro de esta exploracin llam la atencin que un aspecto poco estudiado
de la cotidianeidad son las rivalidades entre pueblos. Ello llev a indagar cmo esas
rivalidades haban dado paso a una identidad de lo santacruceo. Asimismo, lo anterior
deriv en estudiar esas rivalidades como un elemento que era marcado, tanto a nivel
interno como externo, por las peleas de los cocos. Los cuales eran una de esas
expresiones de las peleas a mano limpia entre hombres, aunque tambin las hubo de
mujeres, para guardar el honor de una comunidad.

Los cocos o los peleadores tanto en Guanacaste, como en el mundo vallecentralino y de
frentes de colonizacin desde el Valle Central, eran personajes especiales. As por
ejemplo, eran considerados como personas extraordinarios por su habilidad, por su fuerza
o por sus artes en las peleas; su podero naca de los trabajos de hombres, los cuales eran
llevados a cabo por pocos; y su mpetu surga en el vigor y en el honor que le daba su
propia comunidad. Era tal su fama que a la sombra de ellos fueron tejiendo mil y una
leyendas. Las ancdotas de sus triunfos se traducan en coplas y canciones. Los cuentos
daban paso a las tallas.
4
Y en fin, la cultura popular haca que los cocos pasarn a formar
parte del imaginario colectivo de las propias comunidades. El Tro Contradanza ha
cristalizado esa tradicin oral, rescatando los viejos tiempos de las tallas, las fiestas, los
gritos en la calle, y entre estos, a los peleadores de esas comunidades como Santa Cruz,
Lagunilla, Villarreal y San Juan de Santa Cruz, entre otras, que contaban con esos hombres
de buenas pescozadas y peleadores buensimos con nombres y apellidos

En este pequeo articulo trataremos de acercarnos al tema de los peleadores y su
significado a nivel simblico, estas que en apariencia son expresiones de agresividad y
violencia en la realidad fueron mucho ms que ello, pues estuvieron en los mismos

Tras las huellas de los normales. Reconstruyendo la vida de los seres annimos de la historia, 2003); (Gil &
Ruiz, 2008) y (Marn, La difusin historica, 2003)
3
(Goody, 1999, pg. 169). Adems vase; (Heller, 1987); (Lefebre, 1978) y (Mnera, 2005). De la nocin
de cotidianidad los suscritos asumimos la definicin de Agnes Heller, la cual seala que es el :
"conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean
la posibilidad de la reproduccin social... La vida cotidiana es la vida de todo hombre. La vive cada cual sin
excepcin alguna, cualquiera que sea el lugar que se le asigne en la divisin del trabajo intelectual o fsico
(Heller, 1987, pg. 19)
4
"Las Tallas" son una tradicin oral en Guanacaste que tiende a crear ancdotas en forma exagerada. As
las historias adquieren caractersticas inverosmiles pero que a su vez denotan ingenio e imaginacin. Un
ejemplo de estas tallas son las de Julin Matarrita Ruiz.
(http://guanacastequidad.com/index.php?option=com_content&view=article&id=5:las-tallas-una-tradicion-
oral-en-guanacaste&catid=16&Itemid=207)
procesos que daban lugar a eso que los historiadores llamamos sentido de lugar
5
y
lograron a su vez quedarse en la memoria de los hombres y mujeres que presenciaron sus
peleas. El recuerdo nace de la fuerza que tuvieron estas peleas para identificar pueblos,
honores, valores y tradiciones, al mismo tiempo que permita diferenciarse de los otros
pueblos. El papel preponderante de las peleas estuvo en su capacidad de fortalecer la
identidad local.

Debe indicarse, que este valor no solo fue exclusivo ni de Santa Cruz ni de los pueblos
guanacastecos, pues hubo correlatos en otros sitios de Costa Rica a las famosas peleas entre
nicoyanos, santacruceos y liberianos. Un vecino de Sarch de Alajuela recuerda que:

En el Valle Central, en la dcada de los sesentas y anteriores, era comn
las peleas entre habitantes de cantones vecinos, al indagar los motivos para
esta rivalidad no estn claros, parece ser un asunto meramente geogrfico,
de la comunidad donde se viva; el detonante para una ria era desde una
novia, un partido de ftbol o bien un insulto o un desafo. Recuerda don
lvaro Alfaro, vecino de Sarch y mejor conocido como Pisirico, que an
dentro del mismo cantn existan rivalidades entre residentes de distintos
distritos, por ejemplo los de Sarch Norte y Sarch Sur, segn don lvaro,
algn habitante del Sur orinaba sobre el puente que divide ambas
comunidades haciendo una raya con el lquido expelido y sentenciaba que el
que cruzara la lnea sera agredido, los del Norte traspasaban el lmite
impuesto e iniciaba la revuelta. Ya para la dcada de los setentas fueron
disminuyendo estos enfrentamientos y en los ochentas prcticamente haban
desaparecido, segn Pisirico, debido a las facilidades en el acceso a la
educacin de las nuevas generaciones.
6


El recuerdo de lvaro Jimnez hace ver grandes semejanzas con lo que ocurra en los
pueblos guanacastecos. Por su parte, Marn y Montero han localizado este mismo
fenmeno en Zapote, un distrito aledao a la capital. As estos autores sealaban como en
los turnos y en las fiestas locales los zapoteos adems de asegurarse que sus fiestas fueran las
ms vistosas de San Jos, se aseguraban que al final de las fiestas quedar demostrado el
honor de los hombres y de su comunidad, as siempre haban "bochinches" y verdaderas
guerras campales. Los zapoteos (llamados "conchos" por el nombre original del barrio) se
enfrentaban a "trompada limpia" con los curridabatenses (cholos por su origen indgena) con
los "mojones" (habitantes de San Pedro) y con "panchos" (los habitantes de San Francisco de
Dos Ros), todo por celar a sus mujeres y mantener el honor intacto de la comunidad. Las
vctimas preferidas en estas peleas eran los "gechos" o "levitas", es decir los josefinos o
citadinos quienes con sus sacos, zapatos y formas de trabajar demostraban lo lejos que estaban
del mundo de los hombres hechos por el trabajo duro del campo. Todava en la dcada de
1950 se cuenta que en Zapote exista un tro de los Arrones, compuesto por Jos ngel,
lvaro y Efran Arrones. Los tres cantaban que "las pollas de este gallinero son de estos
gallos". Este conjunto, adems de perpetuar aquella rivalidad con los pueblos aledaos,
7


5
(Enrquez, Reflexiones sobre las, 2001, pgs. 9-10 )
6
(Jimnez, 2011)
7
(Montero & Marn, 1995, pgs. 81-82)
Finalmente, en el mundo Caribe / Atlntico Mauricio Menjvar a denotado los procesos de
masculinidad como parte de ese mundo de identidades personales y locales. El aporte
interpretativo de Menjvar es la de situar las peleas en la problemtica de las
masculinidades en Costa Rica. As Menjvar aporta un marco interpretativo sumamente
valioso donde las concepciones de la masculinidad y el honor local pueden ser entendidos
de mejor forma.
8


En suma, el anlisis de los peleadores y su extensin territorial llaman la atencin de
establecer comparaciones entre pueblos ubicados en diferentes regiones de Costa Rica y
entender a travs de lo comparado la historia local desde su cotidianidad, sus mecanismos
de interiorizacin y desde donde se construye el sentido de lugar. El de las peleas y su
simbolismo en torno a la construccin de identidades regionales y locales se ofrece como
un panorama amplio e interesante.

El trabajo se divide en cinco secciones. La primera busca establecer un marco de referencia
bsico sobre la violencia en las comunidades. Por ello se rescatan tres enfoques como son
el antropolgico, el sociolgico y el de las masculinidades como referentes bsicos para
comprender las luchas comunales. La segunda hace una breve referencia al marco histrico
que dio origen a las comunidades y que desarroll la parte final de las luchas de los cacos o
peleadores comunales. Esta seccin da cuenta de una larga conformacin de esos
luchadores y del cenit de una prctica que ya para la dcada de 1980 era prcticamente
abandonada. La tercera seccin tiene como propsito establecer la relacin entre los
peleadores y su comunidad estudiando los procesos de identidad, las tradiciones, las
rivalidades y como todo ello convergi en un complejo ritual de lucha. La cuarta seccin
procur acercarse a la vida de un peleador famoso y a partir de un caso comprender las
implicaciones y formas de comportamiento que tena un luchador. Para ello se recurri a
los recuerdos familiares y de otros peleadores para ver las dimensiones personales de un
caco guanacasteco. Finalmente, la ltima seccin se refiero a las conclusiones, las cuales
ms que culminaciones categricas se presentan como una plataforma de hiptesis y
problemticas a desarrollar a futuro.

Para la elaboracin de este trabajo se cont con fuentes orales, tradiciones y canciones.
Ocasionalmente, se utilizaron los anuarios estadsticos, en especial de la seccin de
escndalos para comprender la magnitud de la violencia local. Sin duda, las fuentes
utilizadas son muy parciales para lograr afirmaciones categricas, no obstante, ello ofrecen
una perspectiva de esos mecanismos locales que debe analizarse a futuro.


Balance de lo escrito: Violencia e Historia

8
Al respecto vase (Menjivar, De nio a hombre: Conformacin de identidades masculinas entre
trabajadores del agrcolas inmigrantes en el Caribe costarricense (1912-1970), S.F); (Menjivar, Nios que
trabajan, cuerpos que resienten. Emociones, cuerpo y construccin de la masculinidad de nios trabajadores
agrcolas del Valle Central y Guanacaste (1912-1970), S.F); (Menjvar, De productores de banano y de
productores de historia(s): La empresa bananera en la Regin Atlntica costarricense durante el perodo
1870-1950, en la mirada de la historiografa en Costa Rica (1940-2002), 2006); (Menjvar, Niez, pobreza y
estrategias de sobrevivencia. Familias campesinas del Valle Central y Guanacaste, Costa Rica (1912-1970) ,
2009)


En el anlisis de violencia y las comunidades se pueden localizar al menos tres enfoques
que pueden resultar de inters al abordar las peleas de los cocos. El primero es el
enfoque antropolgico. Gonzlez Alcantud ha sido particularmente incisivo al reconstruir
las relaciones entre la sociedad y el juego, donde la relacin violencia y actividades
econmicas tienen un singular correlato. Para Gonzlez Alcantud es necesario comprender
las actividades predominantes de una comunidad, tales como la pesca, la depredacin y la
guerra, pues de ellas se puede correlacionar el mundo simblico presente en las actividades
ldicas y de sociabilidad. A la par de ello, Gonzlez Alcantud seala la importancia de
observar los cambios tanto en el ocio como en la sociabilidad. As, para este autor es
posible periodizar las transformaciones sociales, analizando como conforme la sociedad
impona sus reglas y normas la violencia intrnseca del juego se reduca o tenda a reforzar
procesos de identidad. As Gonzlez Alcantud demuestra como la preocupacin por el
juego cambio de contenidos, paso de ser pecado y asociado a los brbaros (segn se
adoptaban o no ciertos rituales) a pasar a ser un ser delito o felona (segn los grados de
violencia y pudor con que se desarrollasen). Precisamente, en el siglo XIX, en el mundo
occidental el juego entra en los grandes debates de la cuestin social, pues aleja a los padres
de familia de sus responsabilidades laborales y familiares. En esta centuria se privilegiaba
el juego como una actividad militar, asociada al mejoramiento de la raza. (
9
)

Para el caso de los peleadores santacruceos la perspectiva antropolgica ayuda a entender
algunos elementos bsicos. En primer lugar, la profunda identificacin de los peleadores
con su localidad, la cual no es gratuita sino que representa su propia vala tanto de sus
destrezas como de los valores que representa. Dicha importancia se acrecentaba con el
hecho que en las peleas se reuna una gran cantidad de gente, todos pares cotidianos, donde
sus destrezas eran compartidas y admiradas como parte de un conjunto de valores
compartidos. Por ello, muy pocas veces aparecan apuestas pues la esencia no estaba en la
riqueza sino en la valorizacin de lo propio.

La obra de Clifford Geertz representa as un valioso insumo para comprender esas
dimensiones donde la comunidad, el sentido de lugar y sus valores forman una amalgama
compartida. Para Geertz la pelea de gallos era parte de la cotidianidad donde en el combate
queda lo ms humano de los individuos que conforman la aldea, se entrelazan y
profundizan relaciones de poder, se afianzan los lazos familiares y se focaliza la ira
colectiva. Aspecto que se daba en la pelea de los cocos.

As dichas peleas no deben verse como una simple violencia rural desmedida, brbara o
irracional sino como una forma de estructurar la base social de las comunidades, y donde
lo simblico daba forma a la organizacin social de la comunidad misma. Finalmente, tal,
vez, lo ms acucioso en este anlisis es Cliford Geertz quien desarroll en su trabajo sobre
la pelea de Gallos en Bal una metodologa que l denomin descripcin densa, la cual
permite descubrir los rituales, los smbolos y las percepciones que existen en el combate
real y simblico entre los gallos y su pblico. (
10
)

9
(Gonzlez J. , 1993, pgs. 9-70).
10
(Clifford, 2000, pgs. 152-167)

La segunda perspectiva es la sociolgica representada por Norbet Elias y Eric Dunning
quienes han observado la importancia del uso del tiempo libre donde las personas pueden
participar ya sea a travs de actividades mimticas organizadas; concurrir como espectador
e intervenir como actor en actividades mimticas. En las tres formas de participacin las
desarrollan un comportamiento susceptible de estar relacionado con otros tales como el
trabajo, el juego, el recreo ritual y el conflicto. (
11
)

Tanto el concepto de grado como de la forma participacin se convierten en otros
elementos fundamentales de anlisis. As la participacin como espectador o como
peleador configuran y definen la personalidad colectiva. Los primeros se sienten participes
del pueblo y sus valores, subrayando as la riqueza y vala de sus particularidades
culturales, idiosincrticos y desde luego sus valores que se transmiten y defienden a travs
de los peleadores. Estos actores principales se convierten en la expresin de la cultura
tradicional, caracterizan los valores y riqueza de la comunidad y brindan la visin
sociocultural de colectividad. Temas que permanecen en la cultura de las comunidades an
hoy en da como evidencian las barras bravas del futbol.
12


Finalmente, la perspectiva de la masculinidad desarrollada en Costa Rica por Mauricio
Menjvar, como ya se mencion proporciona una riqueza invaluable.
13
As por ejemplo,
Menjvar abandona la idea de la violencia como un correlato al gnero masculino, sino que
la ubica en el mundo de las relaciones sociales en un contexto comunal y laboral.
14
As la
esencializacin de los hombres como violentos pasa a un nivel ms rico como es la
creacin de las masculinidades como una construccin de relaciones sociales y de
identidades.
15
En el caso de los peleadores la masculinidad es medida por el poder de la
comunidad, de los valores y las destrezas vistas y simbolizadas desde el trabajo. El xito,
y la caudal real o simblico de los valores de la comunidad dan un status al peleador pero
tambin a su comunidad. As si bien es cierto, en las peleas existe un trasfondo de
virilidad y violencia, tambin es cierto que existe una relacin de construccin colectiva
donde el hombre es comunidad y la comunidad es poder de lo propio. Desde la perspectiva
de la masculinidad es importante destacar que el poder no se reduce a la realidad de los
hombres sino que es una prctica de reafirmacin de contextos sociales e histricos.
Como bien denotan los trabajos de Philippe Bourgois dichos valores pueden ser sutilmente
redirigidos por los grupos dominantes para canalizar conflictos de clase a grupos y
colectivos individuales para reafirmar la opresin social.
16


En suma, las tres perspectivas brindan un marco terico metodolgico para analizar a los
cacos o peleadores comunales ms all de los estereotipos de la violencia masculina, la

11
(Elias & Dunning, 1995, pgs. . 89-90 y 124-125)
12
(Marn, Bravas, violencia y control social: Una mirada desde Clo y la historia social al ftbol, 2007)
13
(Menjvar, Hombres inventados. Estudios sobre masculinidad en Costa Rica y la necesidad de nuevos
supuestos para el cambio social, 2007)
14
(Menjivar, De nio a hombre: Conformacin de identidades masculinas entre trabajadores del agrcolas
inmigrantes en el Caribe costarricense (1912-1970), S.F)
15
(Menjivar, Nios que trabajan, cuerpos que resienten. Emociones, cuerpo y construccin de la
masculinidad de nios trabajadores agrcolas del Valle Central y Guanacaste (1912-1970), S.F)
16
(Bourgois, 1994)
brutalidad del campo; o la barbarie de las comunidades perifricas del Valle Central de
Costa Rica.


El contexto: Santa Cruz hacia 1950.

Lo que actualmente se conoce como la provincia de Guanacaste ha sido un espacio en
constante construccin socio- histrica, y en el trascurso de sus transformaciones se ha
caracterizado por su gran heterogeneidad social y cultural aspecto que contrasta con su
relativa homogeneidad climtica y geogrfica
17
Efectivamente aunque se haya formado
una imagen de un Guanacaste con un sentido de identidad homogneo lo cierto del caso es
que al interior del mismo encontramos un abanico de identidades que marcan diferencias
histricas , culturales y sociales y que han llevado a formar un sentido de pertenencia e
identificacin propio y con respecto a las otros cantones o comunidades de Guanacaste y
que han llevado a formar un sentido de pertenencia e identificacin propio y con respecto a
las otros cantones o comunidades de Guanacaste .
Culturalmente Santa Cruz se ubica en el noroeste de Costa Rica, en una regin considerada
perifrica al Valle Central y atrasada con respecto a los avances econmicos y sociales.
Al igual que toda la gran Nicoya, Santa Cruz es considerada como frontera entre varias
culturas y tradiciones indgenas.
18


En el contexto de la periferia de la construccin del Estado Nacional, debe indicarse que
Guanacaste form parte de esas comunidades que en el siglo XIX, estaban alejadas del
control de los espacios del Estado, tena una gran dispersin de sus comunidades y la
expansin de la burocracia nacional encontraba lmites al asentarse con comunidades con
una gran riqueza cultural.
19
Lo anterior ocasion que Guanacaste tuviese un panorama muy
heterogneo y complejo tanto en los mbitos culturales como sociales y econmicos. Ello
produjo a su vez, que el poder y el dominio de la clase dominante nacional fueran muy
relativos y cambiantes segn la zona y el periodo.
20
En efecto, mientras la Regin Central
fue colonizaba desde la poca colonial y en ella se concentr la mayora de la poblacin;
otros espacios nunca pudieron ser sometidos y aparecan como un sinnmero de pueblos
dispersos, amen que en el periodo colonial haban sido zonas administradas por otros entes
o literalmente las comunidades se autogobernaban como fue el caso del Atlntico Caribe /
la zona Guatusa/ Norte, la regin Chiricana al sur, o las zonas indgenas de Talamanca, solo
para citar algunos casos.
21
Por otra parte, mientras en esta zona el cultivo cafetalero
articulaba las redes comerciales y financieras hubo otros espacios que desarrollaban

17
(Nez & Marn, Guanacaste;: Historia (Re) construccin de una regin 1850 -2007, 2009)
18
(6 Nez y Marn, 2009
19
A manera de ejemplo, los trabajos de Salvador Villar y Vctor Cabrera dan una buena perspectiva de lo que
era la presencia estatal en Guanacaste a los albores del siglo XX, vase (Villar, 1934) y (Cabrera V. , 1924).
Un anlisis de la expansin y control estatal del pas puede verse en: (Gil J. D., Controlaron el espacio
hombres, mujeres y almas. Costa Rica 1880-1941., 2005)
20
Una aproximacin sobre la riqueza cultural de Guanacaste con sus diversidades inter regionales puede verse
en: (Cabrera R. , 1989)
21
Sobre esas particularidades regionales vase (Solrzano, 2005); (Badilla & Solrzano, 2010) (Bartels,
Abarca, & Marn, 2011); (Amador, 2008); (Abarca, Bartels, & Marn, 2010) y (Viales, La conformacin
histrica de la regin Atlntico/Caribe costarricense, 2013)
nicamente labrantos de autoconsumo. Finalmente, mientras las propiedades comunales e
indgenas eran expropiadas y asimiladas en otras regiones, este tipo de tenencia de la tierra
se mantuvo y con ello las prcticas culturales tradicionales. (
22
)

Hasta al menos 1870, hubo muchas comunidades tanto perifricas como en el centro del
pas que desarrollaron la identidad local. Si bien, todas las comunidades de lo que se
formaba como Costa Rica eran muy heterogneas, compartan estilos de vida sencilla, una
relacin con el mundo colonial estrecha, duras jornadas de trabajo agrcola y dificultades
para intercomunicarse entre regiones. Las comunidades culturalmente estaban influidas
por la Iglesia y por la identidad de los santos, los cuales no solo daban nombre a muchos
poblados, sino tambin sentidos de pertenencia, identidades particulares y valores a seguir.
Por lo general, cada comunidad estaba fuertemente unida creando cdigos vecinales donde
el honor, la palabra y la confianza eran normas a seguir.

Los cdigos vecinales eran un conjunto de estricto de reglas y tradiciones consuetudinarias
que creaban la idea de infra justicia, es decir, formas para resolver problemas dentro de la
comunidad e impartir justicia. La idea prctica de este cdigo era llevado a cabo por los
hombres buenos, los cuales se caracterizaban por ser respetados, tener la justicia como
norma, la capacidad de resolver conflictos, podan ser patriarcas familiares, sacerdotes, o
personas mayores, que con el tiempo haban demostrado probidad, respeto hacia los dems,
imparcialidad, honradez, conciencia y confianza.

Dado la existencia de muchas comunidades dispersas, composiciones sociales distintas, y
normas cotidianas propias, fue comn que muchas de ellas difieran entre s en valores y
formas de resolver sus problemas. Lo anterior llev a que las comunidades para mantener
su cohesin social interna desarrollaran un excesivo escrpulo al respeto de sus propios
valores y mirar otras formas y prcticas de otras comunidades como peligrosas. As, esas
comunidades pasaban a ser los otros, los extranjeros, los extraos y los peligrosos,
todo representado en la prdida de valores propios y de las mujeres; esta ltima, smbolo de
continuidad cultural y de pertenencia.
23
En suma, las distancias de una comunidad a otra
hacia que dentro de un mismo cantn cada distrito poda tener una norma que en otra
comunidad podan no existir.

En ese contexto los peleadores o cacos eran hombres que tenan muchas cualidades, adems
de tener un trabajo compartido, valores comunes y un sentido de responsabilidad social con
los suyos, tena la capacidad de soportar las dificultades y obstculos de vida cotidiana y
gracias a ello convertirse en un verdadero campen de la comunidad. Sus puos
representaban la dureza del medio. El caco de la comunidad era un claro luchador. Para l
el dinero y el poder eran accesorios, su lucha estaba por revindicar los valores de la
comunidad.


22
Uno de los mejores trabajos en ese campo es la tesis de (Castro, 1989). Un buen resumen de las
principales tendencias en los conflictos sociales de nuestro pas se puede encontrar en (Oliva, 1991).
23
Un balance de los miedos sociales y la construccin social del miedo con perspectiva histrica puede verse
en: (Marn, El miedo en la historia: El pnico social como instrumento de control social. Una aproximacin
socio histrica de un mecanismo de poder 1750-1850, 2009)
A pesar de ser un luchador despiadado con los otros luchadores, tena la capacidad de ser
solidaria, compasiva, piadoso y clemente con el adversario vencido. El caco cumpla as
con las normas y principios de la comunidad. Si el hombre bueno daba confianza, justicia y
capacidad de honestidad, el peleador era igualmente recto, leal, consenciente, decente y
digno.

La gran heterogeneidad socio cultural del pas obligaba al Estado y a la burocracia ganar
legitimidad. Entre 1870 y 1950, la clase dominante del Valle Central procur aliarse con las
lites locales para llevar el poder del Estado a todo el territorio considerado como
costarricense. Ello se lograba ms fcil si el Estado aceptaba las demandas de los poblados
lejanos. As por ejemplo, Carlos Abarca rescata como la:

creacin de la Polica Rural fue la respuesta gubernamental a los
intereses de terratenientes y ganaderos de la Provincia de Guanacaste (
24
)

La cita evidencia como diversas disposiciones gubernamentales de control social nacieron
del inters por satisfacer las necesidades de las clases propietarias y lites locales de las
zonas perifricas, as como la convergencia entre los intereses de expansin de la autoridad
y la hegemona estatal con los beneficios de grupos de presin regional. Tal situacin cre
situaciones sumamente interesantes. Los discursos locales de abandono y decida
gubernamental impulsaron una alianza entre las localidades y el gobierno central. Tal
consorcio hizo que las localidades pusieran recursos propios, tanto materiales como de
mano de obra para ayudar al estado a crear sistemas tan complejos como la impresionante
red telegrfica, el sistema de escuelas y caminos, los cuales a finales del siglo XIX eran un
verdadero tesoro, pues adems de impulsar el control efectivo del estado y facilitar el
desarrollo de un mercado interno impulsaron un desarrollo econmico inclusivo que auto
legitimaba an ms la colaboracin entre elites perifricas, comunidades y el Estado.

Por otra parte, el Estado Costarricense procur aliarse con instituciones claves que estaban
influyendo en las mismas comunidades como era la Iglesia Catlica. Aurelio Sand ha
rescatado la colaboracin brindada al estado por parte de la jerarqua del catolicismo
costarricense principalmente en las zonas perifricas, donde los sacerdotes cumplieron
adems de sus funciones clericales, las de representantes civiles, jefes polticos, y hasta de
administradores estatales. As, la Iglesia ayud al Estado en tareas de controlar, vigilar y
apropiarse tanto -del espacio geogrfico considerado como costarricense, como de los
habitantes que residan en dichos territorios.
25


En suma, el periodo 1870 1950 fue de construccin tanto de un Estado como de una
comunidad poltica imaginada.
26
En este caso, las comunidades adems de adoptar su
identidad local y reforzar su sentido de lugar deban incorporar los valores nacionales.
27


24
(Abarca C. , 2001, pg. 76)
25
(Sand, . La participacin de la iglesia catlica en el control del espacio en medio de la creacin de un pas
llamado Costa Rica, 1850-1920, 2011) y (Sand, Estado e Iglesia Catlica en Costa Rica 1850-1920 , 2011)
26
Al respeto vase (Daz, Construccin de un Estado moderno. Poltica, Estado e identidad nacional en
Costa Rica, 1821-1914, 2005); (Palmer S. , Sociedad annima, cultura oficial: inventando la nacin en Costa
Rica, 1848-1900, 2004); (Palmer S. , A Liberal Discipline: Inventing Nations in Guatemala and Costa Rica,
1870-1900, 1990); (Acua, Comunidad poltica e identidad poltica en Costa Rica en el siglo XIX, 2001)

Hacia 1950, el panorama de las comunidades haba cambiado y Santa Cruz de Guanacaste
era parte de ese cambio. A mediados del siglo XX, las vas de comunicacin haban
creado redes regionales, mercados regionales en proceso de integracin a un mercado
nacional,
28
los cdigos de polica y justicia haban logrado insertarse en la justicia y el peso
de los hombres buenos era relegado por funcionarios pblicos; las escuelas imponan una
valorizacin estndar de la sociedad. La justicia si bien todava era llevada por jefes
polticos, alcaldes, y agentes de polica ya daba sntomas el Poder Judicial de apropiarse
ms efectivamente de las comunidades, tal y como ocurri en la dcada de 1970.
29

.
Las imgenes fotografas dan cuenta de los cambios estructurales de Santa Cruz a
mediados del siglo XX. Como se puede observar de la ilustracin No. 1 a la calle principal
de polvo se iban juntando adems de la Iglesia, nuevos comercios que eran los que
dinamizaban la vida del centro de Santa Cruz, as las antiguas cantinas y ventas callejeras
como las que se observan en la ilustracin No. 2, tenan como acompaantes los nuevos
comercios y productos. La carretera interamericana vino a cristalizar y acrecentar los
cambios. La actividad comercial complementada la economa agraria en donde las grandes
haciendas ganaderas venan crecer con mayor intensidad los cultivos de arroz, caa de
azcar y frijoles.
30


Ilustracin 1: Vista de Santa Cruz hacia 1950, las calles de tierra y la cpula de la Iglesia
sobresalen


(Acua, Historia del vocabulario poltico en Costa Rica: estado, repblica, nacin y democracia, 1821-1949,
1994) (Acua, La invencin de la diferencia costarricense, 1810-1870, 2002) (Molina I. , Costarricense por
dicha: identidad nacional y cambio cultural en Costa Rica durante los siglos XIX y XX, 2002)
27
Vase (Daz, Fiestas Patrias, Ciudadana e Infancia en Costa Rica, 1899-1982, S.F) y (Daz, Pequeos
patriotas y ciudadanos:Infancia, nacin y conmemoracin de la independencia en Costa Rica, 1899-1932,
2010)
28
(Len, 2012)
29
(Marn & Gil, Delito, Poder y Control en Costa Rica. 1821 2000, 2011)
30
(Edelman, Campesinos contra la , 2005); (Edelman & Seligson, La desigualdad en, 1994) y (Zeledn,
2009)
.
(Coleccin Rodolfo Nez Arias.)


Los cambios daban un nuevo rostro a la pobreza y a la desigualdad social. As, los
pequeos campesinos, gente sin empleo y pobres de solemnidad que acudan a los
Municipios en busca de ayuda.
31
La solidaridad comunal y la beneficencia local daban
paso a nuevas formas. El honor local no desapareca pero se transformaba radicalmente,
los equipos de futbol, la monta de toros y los nuevos medios de sociabilidad dejaban atrs
al caco comunal.


Ilustracin 2:

Las Cantinas y las ventas callejeras sobresalan en la Santa Cruz de mediados de siglo
XX,
Coleccin Rodolfo Nez Arias.




Los peleadores y la comunidad


Para establecer la relacin entre los cacos de cada comunidad y sus funciones sociales
deben abordarse al menos tres aspectos bsicos, como son la identidad que estos estn
forjando; la relacin entre esa identidad la tradicin y la rivalidad que se suscita y lo ms
importante el ritual previo a una pelea. Los tres en su conjunto dan una pista de la historia

31
(Nez & Marn, 2, 2008)
de los cacos en su cenit pero que evidencia la importancia de estudiar todos los mecanismos
de configuracin de una identidad local.



La identidad

Como ya se ha sealado, las peleas y los peleadores fueron parte importante en la
formacin de una identidad local, a travs de estas prcticas se forj un prototipo de
hombre y esto qued reflejado en variedad de manifestaciones culturales como fueron
canciones, las coplas, las leyendas, las tallas, y sobre todo, en la memoria de los hombres y
mujeres de la poca.

Los roles y prcticas de los peleadores analizados en este trabajo cumplieron tres
caractersticas que ha definido Francisco Enrquez para establecer una la identidad local
como fueron:
Establecer un conjunto de sentimientos, actitudes, conocimientos,
tradiciones
Crear herramientas, posiciones ante la vida etc., que fueron
compartidas por los individuos de la comunidad
Y ser nacidos y crecidos en determinado lugar y poca guardando los
valores de ese espacio, o territorio definido como propio.
32


Los elementos sealados por Enrquez son valiosos, en el tanto, que logra abarcar un
conjunto de elementos que son compartidos por un grupo de personas que van creando
aspectos de carcter identitario que los identifican y los distinguen de otros grupos. As,
las peleas fueron esenciales pues crearon actitudes y sentimientos de solidaridad,
fraternidad, autodefinicin positiva de una comunidad. Las peleas desarrollaban y
justificaron un mundo competitivo, pero tambin de arraigo, ya sea tanto en el mbito
comunal como en el familiar. Entre 1850 y 1950 hubo un asoci casi fundido entre el
lugar y los apellidos del peleador. Lo anterior, no es extra a las comunidades, muchas
de ellas tenan topnimos como la calle de los Hernndez, los Arias, los Mendozada, los
Baltodano, los Ortegada, los Arrietada, los Briceos, los Rosales, los Meja, los Viales, los
Casasola, solo por nombrar algunos.

La relacin familia y territorio tena un peso especfico a la hora de valorar la categora del
peleador. As un Baltodano, hijo de Juan Baltodano ya tena sobre sus espaldas una gran
carga o peso emocional, pues su apellido haba creado un respeto a travs de generaciones.
As la persona tena que responder por s mismo a lo hecho por otros familiares que le
precedieron. Baltodano adems de honrado, justo y confiable tena que ser buenos para
los puos.

Un relato del seor Casimiro Guadamuz, gran maestro, folklorista y cultor de la historia de
Santa Cruz; sobre la apaleada que le dieron a Dolores Rueda un 14 de enero, rescata esa
dimensin familiar y comunal de los peleadores. Segn relata don Casimiro

32
(Enrquez, Estrategias para estudiar la comunidad donde vivimos , 2004, pg. 30)

Era Dolores Rueda, un hombre liberiano afamado para pelear, nadie le pegaba y
ya haba recorrido fiestas por muchos pueblos de Guanacaste sin conocer la derrota
ante los mejores peleadores de cada poblacin, su fama se haba difundido por toda
la llanura. A principios presente siglo [XX] lleg a Santa Cruz. Era un 14 de enero.
l estuvo en la plaza de toros, prob una de las mejores fieras sin botarlo, ya que era
tambin buen montador. Despus de la pequea corrida de las vsperas, como a las
3 de la tarde se puso a gritar alardes de su fama de campen peleador. Los
Santacruceos lo oan pero no decan nada, hasta que apareci, el tambin famoso
peleador santacruceo, Patricio Chavarra, Pato Negro , y le respondi a Rueda.
La polica abri el tpico corral con sus cutachas desenvainadas para que nadie se
metiera y comenz la pelea. El Santacruceo era chato, grueso y moreno. El fiero
combate entre los dos guayacanes de la Pampa fue presenciado por todos los
fiesteros de ese da. La lucha estaba pareja hasta que Pato Negro le asesto buen
golpe y se arranc a Rueda. Lo cogi de la mano, lo levant y volvieron a
entrenzarse nuevamente. Pato Negro tumb a Rueda al suelo varias veces, hasta
que qued Rueda sin animo, y all termin de golpear Pato Negro, dejndolo
improsulto de golpes y todo amoratado. A insistencia de los mirones, que gritaban
jubilosamente Viva Santa Cruz! ya vencido el campen montador y peleador
visitante, la autoridad par el pleito. Dolores Rueda qued, como decimos los
guanacastecos: todo apaleado. Apenas oscureci se fue. No haba amaneci y ya
haba puesto pies en polvareda.
33


El relato de don Casimiro Guadamuz puede ser muy ilustrativo de cmo los peleadores se
erigan como representantes de un pueblo. Ellos eran personas que cohesionaban en torno
al honor comunal. Vencer a un campen liberiano ameritaba sacar un gran grito de Viva
Santa Cruz!, pero ms que ello demostraba todos los valores positivos del santacruceo en
contra del liberiano.

En un trabajo previo
34
, varios informantes rescataban las diferentes percepciones de
santacruceos hacia otras poblaciones del Guanacaste. As ellos caracterizaban a los
liberianos como personas que tenan una visin de superioridad. Para ellos esto era evidente
en la clasificacin que hacan los liberianos hacia los de la bajura. Los entrevistados indican
que con este concepto los liberianos se auto colocan en el centro de la provincia definiendo
a la bajura no en trminos geogrficos (los del sur o los de la pennsula), sino que lo hacan
para remarcar las diferencias sociales, por lo que para ellos el sur sera menos ilustrada o
menos importante.

Con respecto a la zona nicoyana los informantes indicaron que esta regin era percibida
como de gente conservadora, pero que tienen una gran visin de superacin, de manera que

33
(Guadamuz, 2011)
34
(Nez & Marn, 2, 2008)
tambin se les reconoce como muy trabajadores. Por la misma geografa, se les considera
muy localistas y ms religiosos que el propio santacruceo.
35


Dichas visiones localizadas en el trabajo de campo por los suscritos vuelven aparecer esta
vez en la figura de los peleadores quienes eran los paladines y defensores de la comunidad.
As en la dcada de 1950 cuando los peleadores o cocos estaban en su apogeo
posiblemente rescataban adjetivos positivos o negativos realzando las caractersticas de los
pobladores. De esta forma, se poda resaltar que la gente de Tilarn eran de mucha plata y
dedicados a la ganadera mientras se destacaba que los de Hojancha era buenos
agricultores. Que los Bagaces, Caas, Hojancha y Tilarn era inmigrantes cartagos y que
no tenan la sangre de los guanacastecos A lo que estos podan responder junto con los
nicoyanos y santacruceos que los liberianos eran paisas o los tuvo, por fachentos. En
respuesta los liberianos podan destacar sus dotes de valenta y ser buenos montadores de
toros y buenos a la hora de pelear. En fin, unos y otros revalorizaban en estas peleas sus
propias virtudes y se buscaba destacar las debilidades del oponente.

As otra parte interesante de rescatar es que las rivalidades y las peleas locales eran
legitimadas por las autoridades, las cuales permitan dentro de ciertas reglas que los
peleadores dirimieran su rivalidad y el honor local.

Finalmente, en el relato se deja constancia de una historia personal y familiar, tanto Dolores
Rueda como Patricio Chavarra crearon un suceso histrico local que fue mucho ms all
del hecho puntual de la pelea. Ambos tenan fama, un pueblo y de ahora en adelante sus
hijos deban emular la notoriedad conseguida por los peleadores. Otro Rueda deba restituir
la fama de su pariente. As su alarde de fuerza y habilidad deban restituirse en el mismo
escenario perdido: las fiestas santacruceas por obligatoriedad deban convertirse en otro
entorno de lucha en las fiestas del prximo ao.

A parte de lo anterior, debe indicarse que el honor local y familiar estaba siempre en juego,
los peleadores deban constantemente trasladarse a los pueblos en tiempos circunvecinos,
en tiempos de fiestas. Ah era no solo los escenarios donde se concentraban las
comunidades, sino tambin, la oportunidad para asegurar la fama de su localidad.
Conforme se extendiera y llegaran su habilidad los pueblos quedaban atrs y llegaba la
lucha por conseguir el respeto en todo el cantn.


Identidad, tradicin y rivalidad.

Como muy bien sealaron Hobsbawm y Ranger la tradicin inventada implica un
conjunto de prcticas, las cuales normalmente estn gobernadas por reglas aceptadas

35
La informacin se basa en una serie de entrevistas realizadas por Rodolfo Nez a personas mayores de
Santa Cruz en el mes de octubre del 2006 como parte de un proyecto sobre la historia regional de Guanacaste
elaborado en colaboracin con Juan Jos Marn. Los entrevistados fueron: (Gmez Villafuerte, 2006);
(Reyes, 2006); (Daz Enrquez, 2006); (Castelln, 2006); (Cascante Villegas, 2006); (Cascanta Villegas,
2006) y (Baltodano Daz, 2006)
abierta o tcitamente por las personas y, en donde, la naturaleza de la misma sea simblica
o ritual. Las tradiciones inventadas son mecanismos utilizados por actores sociales que
buscan inculcar determinados valores o normas de comportamiento, esto por medio de la
constante repeticin. La recreacin busca crear una continuidad con el pasado, as el
movimiento se reduce a la permanencia y el significado social deviene en ritual o funcin
simblica.
36
Las peleas representaban una tradicin que conforme paso el tiempo las
mismas comunidades el crearon un simbolismo que permitiese lograr una reafirmacin
identitaria. As, en cada fiesta u ocasin de celebracin comunal los Santacruceos, los
Liberianos o los Nicoyanos hablaban de sus grandes dotes como buenos peleadores; en
esas conversaciones se exaltaba su fuerza, su habilidad y sus maas para conseguir
triunfos. No obstante, los triunfos, y ms cuando eran constantes y daban un aurea de
invencibilidad, se hablaban de temidos pactos, como los relatados por Marc Edelman en el
caso de Chico y el Diablo.
37
Por ello, los peleadores tenan sus oraciones secretas para
que los protegiera de los pactos diablicos como para hacerse ellos mismos invencibles en
las peleas.

Esa construccin identitaria, entre peleadores y las fuerzas ocultas se pona a prueba en
cada pelea. La carga negativa de una perdida era muy alta, pues no slo se dilapidaba el
honor personal, sino que se haca malograda la distincin de todo un pueblo. Por el
contrario, cuando un peleador lograba un triunfo se hacan alusiones positivas del peleador
con frases como ah vienen los Santacruceos o llegaron los Nicoyanos demostrando
la valida tanto del peleador como de su tierra. De ah, que la fe y las oraciones hacan valer
el favor divino hacia la comunidad de la que el peleador era parte integral.

An comunidades pequeas como los barbareos, los matambuseos y los matineos de
Nicoya; los beleneos o los aradeos tenan sus peleadores. As, en estos pueblitos se
pactaban con anterioridad a las fiestas del barrio o los turnos el da, la hora y el lugar
donde se desarrollaran las peleas. La euforia de las fiestas y el calor del licor no eran
suficientes sino haba peleas. En estas pequeas comunidades tambin surgan esos
sentimientos de respeto que haban los villorrios ms grandes. Un aspecto de resaltar es que
de estas comunidades salieron grandes peleadores que hicieron valer el honor de su cantn
como fueron los Cubillo, los Vallejos y los Villafuerte de Santa Barbar.- Los Gutirrez,
los Cabalceta, y los Barrantes de los pueblos aledaos a Santa Cruz, los Baltodano de Juan
Daz, un poblado de la parte alta de Santa Cruz de Arado. As, las rivalidades se gestaban
a nivel de las comunidades internamente hablando, luego llegaban al nivel de los villorrios
y finalmente a los cantones. Dichas rivalidades fueron transmitidas de padres a hijos, sin
embargo, en la actualidad las jvenes generaciones han perdido esta expresin, aunque
como ya se seal se mantiene el respeto a lo local en la tradicin de las montaderas de
toros.

Ritual previo a una pelea.



36
(Hobsbawm & Ranger, 2002, pg. 8)
37
(Edelman, Don Chico y el diablo: dimensiones de etnia, clase y gnero en las narrativas campesinas
guanacastecas del siglo XX, 1994)
Vctor Turner sugiri que a pesar de que las estructuras de organizacin social sean
contradictorias y que produzcan a su interior conflictos perennes entre personas y grupos,
los rituales vienen a convertirse en asociaciones unitarias, aunque transitorias, y que en esos
momentos breves enfatizan los valores comunes por encima del desacuerdo de intereses
particulares. Para Turner el ritual compensa las deficiencias integradoras de una sociedad
polticamente inestable.
38


As, el ritual que est compuesto por una serie de acciones, actitudes y prcticas con valor
simblico por lo generalmente como seala Turner cuentan con un sentido o razn de ser
en el contexto de una religin o la tradicin de alguna comunidad. Valorados as los
rituales puede decirse que en el mundo de los cacos o peleadores locales tambin
existieron rituales socialmente compartidos unos y otros fueron asumidos de manera muy
personal por cada peleador. As, en el mbito personal cada peleador tena un icono
religioso, por ejemplo portar una oracin o medalla milagrosa. Sino, simplemente se
acostumbraba persignarse con el dedo del pie.

En el mbito de la comunidad, el ritual era ms serio y ceremonioso. Las peleas tenan
todo un previo. As, antes de llegar a consumarse el combate, los peleadores alababan su
comunidad y luego insultaban a la de su contrincante. Este protocolo hacia denotar todas
las rivalidades locales o regionales existentes. El peleador llegaba a un lugar pblico y de
gran sociabilidad lugarea como eran las cantinas o parques. Como se indic lo primero
que haca era resaltar el lugar de su procedencia. Gritaba a viva voz el nombre de su
terruo. Luego se iba acercando poco a poco al punto de encuentro, generalmente eran
las cantinas o el lugar central del turno o la festividad. All, el peleador se auto presentaba
y expresaba su lugar de procedencia y sus propias virtudes como montador, trabajador o de
su oficio personal. Inmediatamente, comenzaba a lanzar retos a sus rivales, denigrando la
comunidad y luego a su contrincante.

As pues, el primer gran paso de este ritual estaba en acervar la rivalidad que surga entre
los peleadores. En esencia, se destacaban aspectos como la fuerza, la habilidad de uno de
ellos, la capacidad de conquista entre las mujeres o el carcter irascible de alguno de los
contendores.

Una vez establecida la rivalidad devena un segundo paso como era la cita. Ac los rivales
establecan un da, una hora y un lugar en donde se dirimiran las diferencias. Usualmente,
no pasaba de dos das despus del reto. La idea era que durante la semana de festividades
el punto de la pelea coincidiera con la fecha de la fiesta patronal propiamente dicha o en su
defecto, en el punto culminante del turno o de la celebracin especial que se enalteca.
Adems de ello, los rivales procuraban que al llamarse a la lucha todo el pueblo pudiese
darse por enterado.

El llamado a la lucha se haca a la usanza tradicional, la cual consista en un grito
guanacasteco. Una vez que le primer grito se escuchara, se esperaba la respuesta. Esa era
una seal de que el rival efectivamente estaba en el sitio. Logrado lo anterior, los
peleadores continuaban gritando y se iban acercando hasta encontrarse frente a frente.

38
(Turner, 1980)

El tercer acto de este laborioso ritual eran las demostraciones de fuerza. Para ello se
proceda a golpear con fuerza el suelo, luego quitarse la camisa, inmediatamente se
proceda arroyarse el ruedo de los pantalones, en seguida se llenaban de polvo las manos,
todo ante la gran expectativa de los lugareos y visitantes que tenan su parte en el ritual,
pues alentaban a su peleador favorito.

El quinto paso era que una vez listos se retaban de nuevo, pero esta vez, a travs de
retahlas. En cada una se relatan una serie de sucesos propios o de su comunidad que se
mencionan en un preciso orden. Las retahlas se presentan como juegos de palabras que
alaban la memoria colectiva y personal y estn destinadas a crear una concatenacin de
hechos que auguran la victoria. As las retahlas de nuevo resaltaban la fuerza y hombra
de uno sobre otro y desde luego la respuesta no se haca esperar.

El ltimo de los pasos del ritual era el de hacer un circulo o espacio para que los rivales
pelearan sin estorbos. Una vez abierto el espacio y estando los luchadores en plena accin
ningn espectador poda intervenir hasta que uno de los dos se rindiera o diera por vencido.
Si el peleador vencido solicita una revancha el vencedor normalmente acceda a ella y
pactaban nuevamente en donde se volveran a encontrar .

La violencia en la lucha era ms que evidente. LOS contendores no se daban fcilmente
por vencidos. En el Valle Central, existen ancdotas de como el Coco de San Rafael de
Heredia, Juan Jos Benavides, a punta de pescozones era capaz de apearse narices y
orejas, a tal punto, que las autoridades policiales tuvieron que multarle los puos, pena que
por cierto no estaba registrada ni en los cdigos de polica ni penales, pero que eran parte
de las leyes consuetudinarias que deban manejar las policas de comunidades para
controlar efectivamente los denominados excesos y desordenes pblicos.
39


Sin duda el ritual previo las peleas eran muy importantes se creaba toda una expectativa
entre la poblacin. Lo normal era en que en el transcurso de cada pasa los espectadores
hicieran mil y una conjeturas. A veces se hacan apuestas de quien sera le vencedor pero
normalmente era mal visto, pues se estaba en presencia de una lucha por el honor.

Como se indic en el mbito de lo personal los peleadores llevaban amuletos en forma de
oraciones o estampas. Una de las oraciones ms usadas era la de La Piedra de Ara la cual
deca:

Oh gloriosa piedra de Ara
Que en el fondo del mar naciste
Y entre mrmoles creciste
Te pido que mis enemigos sean fieles
Y me libres de la muerte, amen.
(La oracin fue facilita por el seor Luis Fernando Aguilar)
40



39
La referencia pertenece a la familia Benavides Hernndez.
40
(Aguilar, 2011)

En suma, las peleas y los cacos fueron parte de un laborioso sistema de smbolos
comunales que hay que situarlos dentro de un contexto ms amplio basado en las
interacciones y las relaciones sociales. El significado de las peleas fue parte de un mundo
rural duro que se integraba a nuevas identidades mayores. As, la conducta de los
peleadores, y los espectadores jugaron un rol de simbiosis y participacin, un anlisis ms
profundo de los mecanismos de identidad local permitira entender la dinmica de las
comunidades y su idea de sentido de lugar. Lamentablemente, es una tarea que exige
mayor trabajo tanto de fuentes como de labor interdisciplinaria.

Un estudio de caso. El peleador Clmaco Baltodano Daz.

Quien era Don Clmaco Baltodano

La memoria colectiva guanacasteca tiene a muchos peleadores. Desdichadamente, pocos
han quedado en la cultura escrita de las fuentes oficiales. Rescatar a cada uno de los
peleadores es una tarea casi imposible. Todava en nuestro pas no contamos con acervos
en audio de los sectores populares a pesar de la existencia de la gran plataforma de Voces e
Imgenes de la Historia del CIHAC
41
o de una cultura historiogrfica que construya la
historia con la gente como existen en otros pases.
42
As a pesar de que fueron mucho los
peleadores que se destacaron en Santa Cruz, existe una figura que puede dar cuenta de ese
mundo. En efecto, se ha escogido a don Clmaco Baltodano Daz, apodado amiguito por
varias razones. La primera es su procedencia social, la cual se asemej a mucho de los
peleadores guanacastecos. Segundo, es un caso donde las ancdotas propias de la memoria
popular an perviven en Santa Cruz. Tercero, fue un peleador ganador, de esos que
dejaron fama en todo Guanacaste. Cuarto, fue de esos peleadores que en su tiempo de
luchas fue acompaada de una aureola de tener supuestos poderes . Y finalmente, su
recuerdo es an muy vivido dentro de la sociedad santacrucea actual. Estas razones
permitirn adentremos en una comprensin ms integral de la figura del peleador.

Don Clmaco Baltodano no fue un peleador en trminos singulares y aislados, por el
contrario, su vida como peleador se dio en torno entorno a su comunidad. Don Clmaco
Baltodano Daz naci en Juan Daz, pequeo pueblo en las partes altas de Nicoya.

Al igual que otros pueblos de Nicoya como Caimital, Cerro Negro, Cola de Gallo, Cuesta,
Curime, Chivo, Gamalotal, Guaitil, Jobo, Lajas, Namb, Pedernal, Picudas, Pilahonda,
Quirimn, Quirimancito, Sabana Grande, Virginia, Zompopa, apenas es conocido en el
mbito costarricense, a pesar de ello su pasado est estrechamente ligada al mundo colonial
y al Corregimiento de Nicoya por lo cual sus habitantes sufrieron movimientos
poblacionales para las encomiendas. El despoblamiento devino en repoblamientos
peridicos. La economa fue de subsistencia hasta bien entrado el siglo XX y como las
comunidades aledaas cre un gran sentido de lugar.

41
(CIHAC, 2011)
42
El reto es interesante al respecto vase (International Oral History Association)

An hoy en da el poblado de Juan Daz es pequeo, asemejndose a un casero disperso a
lo largo de una calle de piedra. Conserva su ambiente rural con una pequea iglesia, una
escuela, y un par de pulperas. La economa agraria perdura en un paisaje hermoso que
permite divisar la Bajura Guanacasteca y una buena parte del Golfo de Nicoya. La
actualidad del poblado evidencia un pasado an ms aislado y permite comprender la
importancia tanto de la auto identificacin local como de la imposicin de cdigos
vecinales de conducta.

El clima ms fresco de Juan Daz debido a la altura no quita lo duro que es el trabajo
agrcola, donde las capacidades de los agricultores no se miden solo por la productividad de
los sembrados de maz , frijoles , caa y desde luego pastizales, sino tambin por el
empeo y el trabajo realizado por el agricultor.

Don Clmaco Baltodano naci un 30 de marzo de 1910 y muri en Finca Seis de Ro Fro
de Sarapiqu, un 26 de setiembre del ao 2000, a la edad de 90 aos. Sus padres fueron
agricultores reconocidos don Guadalupe Baltodano y doa gueda Daz. El Nombre
Climaco proviene de un Santo (San Juan Clmaco quien segn la Iglesia Catlica muri un
30 de marzo de 649). Como era la costumbre de la poca los nombres salan de los
santorales que se pegaban en las casas para saber las lunas y los tiempos de sembrado. As
que poco conocimiento tenan sus padres que el nombre provena del griego y que su
significado era El que sube. Como todo guanacasteco de la poca se cas joven una vez
que pudo disponer de un trabajo estable para mantener un hogar. Se cas con doa Calixta
Ramos Duarte, con ella tuvo diez hijos y segn recuerda uno de ellos tuvo por lo menos
dos ms por fuera de su matrimonio.

Don Fidel Baltodano Ramos, hijo de Don Clmaco Baltodano recuerda que su padre:

Era bueno con nosotros y bueno para el trabajo. Deca que era malo andar
peleando. l era una persona que no saba nada, no estudio, no saba nada
solo sus secretos. No saba leer ni escribir, si necesitaba una oracin se la daba a
otra persona para que se la copiara. A l la gente le peda oraciones. As que l
las venda a otras personas. Era de un carcter tranquilo, aunque a veces se
pona bravo pero no viva bravo. Era muy bueno. l no trabajaba en algo fijo,
era chambero, jornalero y cortador de lea. l se mantena trabajando donde
Dolores Navarro, un finquero de J uan Daz y donde don Lorenzo Viales que
tambin tena una finca en J uan Daz. Tena muchos amigos y el que lo buscaba
para pelear era para probar. No era odioso, era fiestero tena amigos por todo
lado. Era creyente en Dios. Cuando estbamos gilas nos llevaba a Misa, pero
le gustaba la pelea y sus amigos le pedan que los entrenara en la lucha cosa que
l haca. Era noviero, peleador y mujeriego.
43



La larga cita del hijo de don Clmaco nos permite tener un primer acercamiento a la figura
de este peleador guanacasteco. En palabras de su hijo se pueden distinguir algunos rasgos

43
(Baltodano, 2011)
de su personalidad. As en primero lugar, form parte del mundo no letrado que apenas se
impona en sus lares. La idea de que era una persona con muy baja escolaridad debe leerse
al reverso. Es decir, que era una persona que formaba parte de la cultura de su comunidad
y de la transicin oral y prctica de los valores de su comunidad. As, posiblemente era una
persona muy sensible a los valores identitarios de su propia comunidad y conocedor de las
reglas y sanciones que rigen a los mundos comunales.

Juan Daz para la poca que naci don Clmaco era una comunidad muy aislada no solo de
Guanacaste sino tambin de Nicoya, al encontrarse en las partes altas de las montaas las
reglas sociales que predominaban eran las de su propia comunidad. Como muchos otros
lugares de la periferia la niez y juventud de don Clmaco no estuvo marcada por los
valores nacionales hegemnicos que se imponan a travs del sistema escolar. Por lo
contrario, la comunidad era lo que predomin en su formacin. An en comunidades
guanacastecas donde existan escuelas la comunidad tuvo un papel relevante.

El origen humilde de don Clmaco haca que todos los hijos debiesen incorporarse lo antes
posible a la economa familiar, aun si esto supona abandonar los estudios escolares
cuando los haba. Desde nios se debi aprenderse las ocupaciones propias del campo,
tales como chapear, cortar lea, lidiar con ganado, buscar pozos de agua, arreglar cercas,
sembrar y recoger caf (Juan Daz posea un clima apto para la siembra del caf ). Como
muchos jvenes pronto entraban en el duro mundo del chambero (persona que trabaja de
manera ocasional en lo que sea), el cual exige demostrar fuerza, empeo, pericia y valenta
para ser contratado por los finqueros.

El carcter tranquilo de don Clmaco denota que como cualquier campesino respetaba su
honorabilidad y generaba la confianza que en su trabajo no generara problemas. En el
mundo rural lleno de informalidad laboral que impide tener una propiedad individual y que
exige muchas condiciones para ser contratado como pen esas dos disposiciones daban fe
de la decencia, la probidad, la lealtad y la honradez de un trabajador como don Clmaco,
lo que se traduca a nivel personal en mantener un renombre, un respeto y la hombra como
chambero.

A don Clmaco, como recuerda su hijo, no le gustan los problemas, pero como todo hombre
de campo, nunca rehua una pelea, aunque slo enfrentaba a los que lo buscaban a l.
Una vez que esto se decida deba seguir un ritual en honor tanto a su comunidad como a s
mismo. En los pasos del ritual su carcter deba tener drsticos cambios, al calor de las
fiestas y desde luego los tragos de licor que en ellas se ingeran. Tambin supona alzar el
tono del lenguaje para responder a las ofensas contra su comunidad y contra l. Al mismo
tiempo que deba injuriar, agraviar y deshonrar a su adversario. En el mundo rural no cabe
la mxima de responder el ultraje con el desconocimiento del agresor. La ofensa no se
acaba humillado al agresor ignorndolo. El silencio como vilipendio simplemente no cabe.
As la tranquilidad de don Clmaco desapareca en estos encuentros y curiosamente era lo
esperable dentro de su comunidad. Don Clmaco deba claramente defender el honor de
todos.

En el rito don Clmaco deba dejar de lado tambin su humildad, pues en el nimo de las
personas que lo rodeaban en sus luchas deba demostrar y hasta alardear de sus habilidades
en la lucha, sacar a relucir su fama; presentar sus victorias, y evidenciar sus msculos
forjados en el trabajo quitndose la camisa, arroyndose las mangas y golpeando el suelo.

Sin duda, su fama de triunfador saltaba envidias y algunos le endilgaban pactos malignos.
Curiosamente, don Clmaco jug un rol con lo sobrenatural muy particular, en lugar de
acrecentar la idea de un arreglo con el maligno, busc acercarse al lado piadoso,
demostrando que si haba un alianza era con Dios y sus santos. As a pesar de no leer
buscaba copistas que permitieran vender oraciones para retrasmitir sus poderes
sobrenaturales, lo cual hizo tan generosamente como entrenaba a todos los peleadores que
buscaban su consejo. La venta de oraciones tuvo un contexto mayor que el pecuniario.
La ganancia se hallaba en el capital social que formaba don Clmaco.

As el poco ingreso que daba la venta de oraciones era subsanado con el gran retribucin
social que daba ayudar a sus amigos , redistribuir su suerte a otros peleadores
esperanzados en emular sus hazaas y en prodigar sus propios poderes sobrenaturales
otorgados por las oraciones milagrosas .

Don Clmaco fue hijo de la sociedad donde naci. La sociedad le exiga una masculinidad
fuerte manifestada en el duro trabajo del campo, la cual deba ser demostrada en el campo
laboral y en la lucha por el honor comunal; tener gran cantidad de hijos con su esposa, sin
abandonar la condicin de mujeriego, si bien hoy esto se concepta como un valor
misginos y tradicionista, en su poca era una condicin de hombra; y finalmente, deba
ser fiestero en sus tiempos de ocio. Como buen guanacasteco de la bajura deba ser
alegre, despreocupada de las duras condiciones de supervivencia, hospitalario y amigable.



Ilustracin 3: Clmaco Baltodano Daz fotografa Coleccin Fernando Briseo.



Parentela de Don Clmaco Baltodano recuerdos familiares de un peleador
guanacasteco

Don Juan Carlos Baltodano un sobrino de don Clmaco quien naci en San Juan de Nicoya,
un pueblo cercano a Juan Daz recuerda a su to en forma muy cercana. Segn relata don
Juan Carlos Baltonado a pesar de no nacer en el poblado de Juan Daz, al poco tiempo de
nacido sus padres tuvieron que trasladarse de San Juan al poblado de su to. Por ello lo
recuerda muy bien, como:

Una persona cariosa, popular y amable. Siempre atenta con la gente. Ellos
tenan un trapiche [haciendo referencia a su abuela,] cultivaban caa y hacan
dulce. El no estudio por lo que no saba leer ni escribir, aunque haba una
escuela, la cual era un rancho en donde personas que haba cursado su sexto
grado eran los maestros. El no estudio porque ir a la escuela era vagancia y
no haba comodidad. Ellos eran agricultores, tenan bueyes, y molan caa tena
bastante tierra. Mi to no era religioso, eso de ir a misa no, pero era creyente
respetaba las cosas de Dios. El peleaba con los hermanos por mujeres, en
especial con su hermano Genaro. l tena mucha fe en cosas, supersticiones
y pagaba por esas copias , era muy callado haba que buscarlo para hablar y
nunca contaba cosas. Tampoco se entusiasm por tener animales (ganado,
cerdos, caballos) muri pobre, muri abandonado, de lo que tena (oraciones) no
quedo nada.
44


Don Juan Carlos contina su relato este referido a las peleas y enemigos que tuvo don
Clmaco:
Con Adolfo Castelln que era un peleador que tuvo fama en Santa Cruz una vez
entr mi to a la cantina y lo saludo. Pero Adolfo lo golpe dicindole quiero
tantearlo viejito. Mi to sali y se qued un rato fuera de la cantina. Luego se
volvi a meter a la cantina y le dijo a don Adolfo si quera pelear y le
agarr la mano hasta que pareca que se la iba a quebrar.
En otra ocasin, aqu en este solar [sealando un pequeo solar o patio] vi a mi
to hacer una hazaa grande. Resulta que haba un seor que le decan Marroco
(Concepcin Daz) eran primos pero tambin eran enemigos. En esa oportunidad
haba una votacin electoral, un 4 de febrero. Y ese Marroco andaba una
cutacha (cuchillo delgado de mucho filo), y le dijo a mi to que quera
machetearlo y dej la cutacha escondida para agarrarlo en la calle y cuando mi
to sali de votar Marroco le sac la cutacha. Mi to le tena miedo a las armas
[cutachas o cuchillos]. l se vino corriendo y el otro atrs. Mi to se mont en ese
altillo [montculo de tierra] y de un pronto a otro el que volaba sangre era
Marroco. No se supo en qu momento lo golpe y sali corriendo. Mi to nunca
us armas de ninguna clase, le tena mucho miedo.
Otro suceso se dio cuando una vez un muchacho de Quiriman [poblado de
Nicoya] se lo ape con una piedra. El muchacho se llamaba Arstides Batista,
pero despus mi to lo agarr y lo hizo temblar.
Yo creo que mi to nunca tom guaro se arrimaba a ver a las cantinas, no le
gustaba que le dieran guaro, deca que era para golpearlo. l nunca tuvo
ambicin de tener cosas. El vendi la propiedad en J uan Daz y se fue para Ro
Montano [Nosara] compr y luego vendi. Se fue a vivir donde Andrea, una hija
de Santa Cruz. El papa de Clmaco tena mucha plata, oro en alforjas y alhajas,
pero se criaron pobremente, usaba caites [sandalias hechas de cuero de res sin
curar] y los platos eran latas de sardina. .
45


Los recuerdos que tiene don Juan Carlos Baltodano de su to son igualmente muy
interesantes, en la medida en que parecen reforzar algunos de los valores relatados por
los santacruceos. As por ejemplo, se destaca el proceso de masculinidad que tena que
tener el hombre, incluso disputando mujeres a sus propios hermanos. Asimismo, en
poblados pequeos las rivalidades surgan en el mismo seno de las familias, dndose pleitos
entre primos. Por otra parte, si bien don Clmaco tuvo la oportunidad de tener tierras opt
por mundo del chambero. As parece reforzar la idea que algunos tenan como un persona
que deba demostrar fuerza, empeo, pericia y valenta para ser contratado por otros

44
(Baltodano, 2011)
45
(Baltodano, 2011)
finqueros, antes que tener el mismo su propia tierra, ganado y caballos. El desconcierto de
don Juan Carlos Baltodano resulta de una pugna de valores donde para unos el prestigio
est en las habilidades mientras para otros el xito y el reputacin o buen nombre estaba en
la posesin de riquezas objetivas y visibles como era el ganado y la tierra. La figura de don
Clmaco en ese sentido podra ser atpica propia de una especie de vagabundo sabanero
que tena a buscar el mundo del chambero antes que la riqueza.

Un elemento llamativo sealado por don Juan Carlos Baltodano fue que no recordaba que
su to tomase guaro a pesar de visitar las cantinas. Si bien, en el mundo rural guanacasteco
y costarricense el licor fue pan de todos los das don Clmaco parece que no fue un bebedor
empedernido.
46
Lo anterior es ms que significativo para lograr la aureola de invencible.
En otros contextos, algunos no llegaron a tener esa fama. En Zapote, un distrito josefino,
en la misma poca de don Clmaco (1950 1980) los Umaa eran los cacos del barrio y
eran invensibles. No obstante, su gusto por el licor haca que cuando estaban muy tomados
llegaban otros peleadores, en bsqueda de la notoriedad, les pegasen. Sin duda, el acto no
se repeta cuando estaban buenos. Ah los Umaa daban miedo y hacan correr a esos
animosos retadores.
47
El vicio del licor hizo que los Umaa no tuviesen la imbatibilidad
que goz don Clmaco. Esta actitud de don Clmaco, ms que las oraciones, pudo ser una
diferencia sustancial con respecto a otros contendores.

Finalmente, don Juan Carlos Baltodano como miembro de la familia vea otro mundo de
los poderes sobrenaturales de don Clmaco. Para l, las oraciones eran un refugio de don
Clmaco en un contexto donde tena enemigos dentro y fuera de su familia. La presencia de
las oraciones como amuletos y su fama de poseer poderes mgicos lo haca ver en ellas una
forma de librarse de sus enemigos, aunque don Juan Carlos Baltodano admite que es solo
una suposicin propia, pero que aun as tiene alguna lgica. Para don Juan Carlos
Baltodano una de las oraciones preferidas de su to era la de las Trece Palabras que deca:

De las trece palabras que Cristo le dio a san Juan al pie de la cruz
La una que pudo ms que le sol y la luna y la casa de Jerusaln
Donde puso Cristo sus santos pies amor.
La dos las doce tablas de moiss la una que pudo ms que el sol
Y la luna y la casa santa de Jerusaln donde puso Cristo sus santos
Pies amor.
De las trece palabras la tres las tres Maras, las doce tablas de moiss
La cuatro los tres evangelios, tres Maras las doce tablas de moiss
La una que pudo ms que el sol y la luna.
De las trece palabras
La cinco las cinco llagas, los tres Evangelios
De las trece palabras
La seis, las seis candelas que alumbran a Babilonia, las cinco llagas, los
tres
Evangelios.

46
Al respecto vase (Gil J. D., De botellas y taquillas y de ebrios pendencieros. Estigma y alcohol en la
provincia de Heredia, 1880 - 1941, 2000) y (Vega, 2009)
47
La ancdota se toman de los racuerdos familiares de la familia Umaa Naranjo.
De las trece palabras la siete
Los siete coros divinos, las siete candelas que alumbraron
De las trece palabras la ocho
Los ocho gozos, los siete coros divinos, las seis candelas.
De las trece palabras
La nueve
Las nueve mozas
De las trece palabras la diez
Los diez mandamientos
De las trece palabras
La once
Las once vrgenes, los diez mandamientos
De las trece palabras
La doce
Los doce Apstoles
De las trece palabras
La trece
Trece rayos trono al sol, trece rayos tienen la luna, canta el gallo
La pasin, revienta el demonio que es un mal corazn.
48


La oracin de las Trece Palabras no solo fue devocin de don Clmaco sino de muchos
peleadores. Segn las creencias de estos la oracin por si misma les dara poderes
sobrenaturales a ellos. La oracin se rezaba antes de cada combate. El peleador deba
memorizarla y se supone que es una oracin que muy poca gente conoce. Y las pocas
personas que se la saben o la poseen deben ser muy discretas y no divulgarla. De hecho, el
informando que brind la oracin pidi el anonimato. Lo que revela que an hoy en da es
guardaba en la memoria de los peleadores de antao.

En el caso de don Clmaco existen algunas personas que aseguran que posea la piedra de
Ara. Una piedra con poderes mgicos venida del fondo del ocano y que generalmente la
posean Sacerdotes. Se cree que las personas que posean estas piedras no podan cruzar
ros o mares porque corran el peligro de ahogarse.

As en el mundo mundo sobrenatural de los cacos y las peleas comunales que rodeaban a
don Clmaco estaban las oraciones y esta misteriosa piedra. Imaginario que an perdura en
algunos jvenes santacruceos, quienes tienen la creencia de estos poderes mgicos.
Hasta tal es el punto que algunos de ellos se esmeran por conseguirlas.

Rafael Jan Villarreal, un joven Santacruceo, comentaba que:
Dicen que los peleadores utilizaban las trece palabras como amiguito
[sobrenombre de Don Clmaco]. A l nadie le pegaba, incluso hoy para pelear y
agarrar mujeres, es decir [conquistarlas] usan oraciones, y es de gente que los
abuelos han muerto. Y se le pasaron la tradicin [se refiere a las oraciones] a los
nietos. Mi abuelo me contaba de amiguito. .
49


48
(Esta oracin fue facilitada por una persona que no quiso que su nombre se mencionara)
49
(Jan, 2011)

Al igual que Rafael Jan otros cuentan de los poderes sobrenaturales de estos peleadores,
como es el caso de Jim Matarrita Ortiz quien nos manifest:

Yo te digo algo por todo lo que me ha contado mi tata. Hay peleadores que fueron
lo que fueron por la brujera. El hecho de ciertas peleas se puede creer. Yo tuve en
mis manos las Trece Palabras, pero no quise dejrmelas por miedo, por todo lo que
he pasado y vivido conozco a ciertos jvenes que si usan eso [las oraciones ], son
ratas [ladrones] () que roban y nadie los ve.
50


En el caso de ambos jvenes, sus comentarios resaltan el hecho de que dan cierta
credibilidad a la eficacia de estas oraciones. Si esto ocurre hoy, en la poca de don
Clmaco posiblemente tuvo gran arraigo tanto en peleadores como en los habitantes de las
comunidades.



Ilustracin 4: Los peleadores Acuarela del Pintor Santacruceo Freddy Gatgens,
Coleccin Rodolfo Nez Arias.




Otros peleadores opinan sobre Clmaco Baltodano.


50
(Matarrita J. , 2011)
Don Julin Gonzlez Espinoza, conocido como Can, a la fecha de esta entrevista tena
62 aos. Alto y fornido con una mirada profunda todava es reconocido como un gran
peleador. Naci en Arado de Santa Cruz en 1949. Desde muy joven, como muchos otros
guanacastecos, emigr en busca de trabajo a la zona Caribe de Costa Rica. All trabaj en
las plantaciones bananeras y ah mismo comenz su carrera de peleador. Las razones de
por qu empez a pelear las explica l mismo de esta forma:

Tuve una primera pelea. Sal adelante, ganancioso, y me siguieron buscando todos
los sbados. Tena ese problema [las peleas] pero no era cosa que me gustaba. Yo
me cre en el campo, arriba en la montaa. Entonces tena mucha fuerza, haca
mucho ejercicio trabajando duro. Tena un cuerpo hermoso [robusto] por ah vino
todo.
51


El caso de don Julin tambin es muy interesante, pues sus habilidades como peleador las
va a adquirir fuera de Guanacaste, en la zona bananera, donde tambin haban buenos
peleadores con gran fama. As que en el mundo del trabajo bananero don Julin tuvo que
enfrentar a otros peleadores que como l dice: all llegaban a buscarme. En Limn
haba mucha gente ruda.

El contexto de hombres rudos trabajadores de zonas bananeras don Julin vio como la
hombra y la fuerza deban demostrarse con peleas, pero tambin consumiendo al consumo
de licor y deleitndose con mujeres en los das de pago. A diferencia de Guanacaste no se
deban esperar las fiestas. Todos sbados eran escenarios propicios para desarrollar la
fama de peleador.

Al regresar don Julin a Guanacaste debi seguir en su carrera de peleador. Donde an
muchos santacruceos lo recuerdan como uno de los buenos peleadores. As don Julin
estuvo a la par de figuras como Hugo Villafuerte, Wale Cabalceta y Clmaco. Si bien este
ltimo fue de una poca anterior a don Julin la fama de don Clmaco logr superar los
avatares del tiempo y quedarse en la memoria de las generaciones que le siguieron, esto a
pesar de que hubo otros muy buenos peleadores .

En mismo Don Julin menciona que don Clmaco todos lo respetaban fue: un hombre
macizo, un hombre de verdad. Cosa seria y era pequeo y flaco. No molestaba a
nadie.
52
Don Julin menciona adems que

Dicen que a ese seor lo atacaban y no deca nada. Y deca no amiguito no
quiero pelear, pero en eso que deca que no ya haba hecho la oracin y les
meta un turcazo [golpe].
53


El comentario de Don Julin Gonzlez refuerza la idea que se tena de don Clmaco como
un hombre tranquilo, honesto pero que usaba cosas secretas para vencer rpidamente a
sus adversarios.

51
(Gonzlez J. , 2011)
52
(Gonzlez J. , 2011)
53
(Gonzlez J. , 2011)

Don Julin Gonzlez tambin recuerda las ancdotas de su padre, quien le cont que una
vez, don Clmaco tuvo que pelear con un matineo (habitante de Matina, Pueblo de
Limn) pues segn su padre don Clmaco haba trabajado bastante tiempo en las bananeras
del Caribe. Para don Julin esa pelea fue pica, pues:

Clmaco se qued hincado y el hombre de Matina le dice Levntate que no
me gusta maltratar a un hombre en el suelo! Y l se qued hincado. Yo
peleo mejor hincado que de pie. Trele no tenga pereza. Entonces el
matieo le mand una patada y Clmaco le agarr la pata y lo levant.
Despus le dio un puete y le dijo maana tiene que purgarse amiguito. Ah
quedo el hombre.
54


En la descripcin de la pelea las rivalidades vuelven a resurgir y se nota el orgullo de que
un santacruceo hubiera derrotado a un peleador de otra regin en condiciones de pelea
desfavorable.

Un punto importante de considerar que si bien algunos niegan haber usado oraciones,
reconocen la existencia de estas en el simbolismo de las peleas. Segn Don Julin
Gonzlez no todos los peleadores crean o utilizaban las oraciones mgicas. Para l:
nunca tuve, ni creo en eso [oraciones], pero s s que hay gente que crea en eso. Yo
creo slo en Dios. Y esa es la fuerza ms poderosa.
55


La creencia en oraciones y objetos mgicos haca que dentro de la memoria colectiva otros
peleadores se les endilgaran cosas extraas como fue el caso de un peleador llamado
Federico de quien dicen tena el libro de la magia negra .as como la existencia de la
piedra de Ara y oraciones buenas.
56


Ser un peleador.

El significado de ser un peleador conllev varios aspectos. En el caso de don Clmaco ya
se ha sealado la importancia de haberse creado en el campo, de haber demostrado
habilidades varoniles tanto en su oficio como en las aventuras amorosas; ser una persona
honesta y confiable tanto para su comunidad como para sus patrones y esencialmente
comprender los cdigos de respeto y decoro del honor propio y comunal.

El contexto parece que fue decisivo para figuras como don Julin y don y Clmaco se
iniciaran como peleadores. En ambos casos el nacimiento en la montaa su procedencia
humilde y su capacidad de destacarse como gente dispuesta a trabajar duro, a utilizar la
fuerza y medirla con otros compaeros o bestias fueron las matrices tpicas de ellos dos.
Otros peleadores parece que tuvieron esa misma trayectoria como fue el caso de Chebon
Rangel, un peleador de Matina de Nicoya. Si bien tambin hubo diferencias mientras
Clmaco Baltodano y Julin Gonzales fueron tranquilos y no ciscaban pelea otros como

54
(Gonzlez J. , 2011)
55
(Gonzlez J. , 2011)
56
(Gonzlez J. , 2011)
Chebon Rangel les gustaba buscar hombres para pelear, en el libro Esta tierra el
historiador local Nicols Antonio Carrillo Montes, describe muy bien a Chebon Rangel
como un afamado peleador nicoyano.
57
En el caso de Chebon siempre era l primero en
buscar como provocar a sus posibles rivales. Aspecto que evoca don Nicols Carrillo:


Cuando hallaba a alguien con quien l deseaba
Fajarse, se le arrimaba hacindose el desentendido
Le majaba sus zapatos y con indiferencia nada ms
Les deca hay perdone o bien: lanzaba fuertes.
Escupitajos procurando que cayeran muy cerca de
Su victima o en el pantaln .igual, se limitaba a
Pedir perdn y si ante estas u otra provocaciones
Belicosas, la respuesta era negativa, se iba al grano
Y gritaba: qu me ves boca abierta me le parezco
A su gela y llegaba a mas hasta soliviantar al contrario
La tena que pelear costase lo que costase, as era
Chebon en tiempos de peleonero .
58


La personalidad de Chebon como peleador era muy agresiva y atpica en los luchadores que
buscaban el honor comunal. La actitud de provocar a su rival hasta lograr pelear con
denotaba la importancia de adquirir prestigio personal antes que comunal. Lo cual en el
mundo rural era una ganancia para insertarse exitosamente en el mundo laboral. El mismo
Carrillo seala en su libro sobre Chebon: No se puede decir que era un hombre malo,
ms bien se consideraba un hombre de paz. En ese tiempo los peleadores buscaban
medir sus fuerzas y habilidad con otros peleadores, pero parece ser que esto no implicaba
que eran malas personas sus rivales muchas veces pasaban a ser sus amigos ya sea por
admiracin en la pelea o por su trat en el mundo del trabajo.

Nicols Carrillo en su libro hace referencia a dos puntos geogrficos que suponan
rivalidades, Para l haba dos polos en Nicoya por un lado los hombres peleadores: por el
lado de Mansin, y Juan Daz, en la parte alta del oeste.
59
Esta alusin a polos y
rivalidades parece ser la tnica que caracteriza las diferencias entre los peleadores los los
matineos y los juandillenos lo cual fue otra muestra de esa construccin identitaria
local que se ha mencionado en el trabajo.

La fama de los que iban ganando cada pelea comprometa cada vez ms su reputacin, la
cual deba ser demostrada cada vez ms, llegando incluso a extenderse a otras localidades y
villorrios mas importantes. As, el caso de Chebon podra reflejar esa situacin, as es
como seala Carrillo a Chebon por mucho tiempo se aislaba en Gamalotal. Ah
trabajaba en sus tierras y cuando eran las fiestas abandonaba todo y se vena a
Nicoya, solamente a pelear
60


57
(Carrillo, 1971)
58
(Carrillo, 1971, pg. xxx)
59
(Carrillo, 1971, pg. xxx)
60
(Carrillo, 1971, pg. xxx)

En otras ocasiones solo las ganas de pelear y sacarse la duda motivaban a Chebon. Segn
Carrillo en una ocasin Chebon se dio cuenta que Aniceto Garca de Caimital de Nicoya
era considerado un buen peleador y no se qued con las ganas hasta buscar una pelea.
Segn Carrillo el encuentro fue de la siguiente manera:
Un da iba Chebon arriando una chancha para
Venderla en Nicoya y en el alto de Beto Flores.
Saliendo de Curime, da la casualidad que lo
Alcanza Aniceto Garca con una yegua cargando
Dos sacos de arroz en granza que esperaba negociar
Con los Armijo, ah se saludaron y al paso de la chancha
Se fueron conversando hasta la entrada de la ciudad.
Antes de separase Chebon le dice: -oye Aniceto, hoy
Salimos del maz picao quers?- idiay pues salimos.
61


La simple frase de salir del maz picado tuvo la connotacin necesaria para concertar la
lucha, la cual medira las fuerzas entre estos dos hombres, tal vez uno buscando convertirse
en mito o leyendas como haba escuchado en tantas ancdotas o simplemente medir
fuerzas en un mundo duro que exiga revindicar honores propios y comunales.


Conclusiones.

Este trabajo solo puede finalizar sugiriendo al menos cinco hiptesis de trabajo para
continuar analizando las peleas de cocos en comunidades como Guanacaste y el Valle
Central.

En primer lugar debe indicarse hasta qu punto las peleas y los peleadores fueron
elementos esenciales para reforzar las identidades locales que se forjaron no solo en
el Guanacaste actual sino en muchas partes del valle Central y sus zonas de
colonizacin. Fueron esas rivalidades y violencias colectivas formas para forjar el
sentido de lugar, para dar permanencia a los valores y cdigos de conducta local o
simplemente una forma de revindicar el honor del nosotros?
En segundo lugar, los rituales de lucha fueron capaces de crear un sentido smbolo
colectivo que fuese capaz de dar un orden racional a los miembros de las
comunidades en el desorden e injusticia que representaban las relaciones sociales, la
economa agrcola y las crisis vitales recurrentes en los sectores populares. En otras
palabras, hasta qu punto las peleas pudieron ofrecer unos significados para soslayar
las contradicciones y conflictos perennes entre personas y grupos de una regin y
una comunidad. Hasta dnde las peleas daban unidad y valores comunes que se
situaban por encima de los desacuerdos y daban una visin integradora a pesar de
las desigualdades sociales evidentes. As queda tambin otra plataforma de trabajo
que permita establecer qu otras prcticas cotidianas, adems de las peleas,
permitieron a los miembros de las diferentes comunidades guanacastecas a aprender
a entrar en relacin con los dems y a sentirse bien en compaa como colectividad;

61
(Carrillo, 1971, pg. xxx)
es decir, que elementos permitieron aproximarse a cada individuo como personas
en esa lucha por apropiarse del significado social y de pertenencia. La bsqueda
de la pertenencia de l como individuo y como ser social es una problemtica que
exige analizar an ms la cotidianidad local, buscar esos otros recursos de
interpelacin que permitieron a los habitantes de las comunidades identificarse
desde una moralidad compartida
En tercer lugar, si bien la violencia de las peleas fue penalizada y socialmente
sancionada es importante establecer que otras actividades dieron continuidad a los
mecanismos y prcticas de identidad regional. Aparentemente, una de estas
prcticas que sigui la lgica de las peleas de los cacos fue la monta de toros, la cual
ofreci alternativas a la identidad local. No obstante, probar esa situacin requiere
demostrar como la fuerza y la valenta del montador ha dado continuidad a los auto
valores defendidos por una comunidad. En este sentido, queda por analizar los
nuevos contextos de las identidades locales y si en ellas la sociabilidad informal,
violenta y proclive a ensalzar las habilidades laborales sigue vigente en prcticas
como la monta de toros.
En cuarto lugar, si las rivalidades locales fueron un mecanismo de amalgamamiento
social junto a la identidad, la tradicin y la cultura cabe preguntarse sobre el papel
que sigue jugando la percepcin de lo sobrenatural en las hazaas de los
individuos. As cabe interrogarse si las continuas victorias personales y el xito
personal fueron vistas como peligrosas por la misma comunidad al sancionarlas
como imposibles o sobrenaturales o por si el contrario fueron un mecanismo de
memoria para recordar las grandes peleas y con ello realzar valor de la comunidad.
Finalmente, cabe establecer una agenda de trabajo para comprender como los
mismos espectadores lograron interiorizar en este mundo atractivo de los festejos
populares la idea de ser parte del triunfo. Fue el escenario de las luchas una forma
ms para reafirmar la masculinidad, la hombra y el sentido de triunfo pero desde
una perspectiva colectiva. Y si fue as cmo dicha experiencia fue capaz de
solidificar los lazos de solidaridad comunal.


En suma, la bsqueda de lo cotidiano se presenta como una plataforma de trabajo colectivo
e interdisciplinaria donde su anlisis permita rescatar el estudio de los intensos procesos de
socializacin que se viven en el mismo seno de las comunidades, y que llevan a sus
habitantes a presentarse ante su comunidad (con valores, smbolos, roles y formas de
comportamientos particulares). El estudio de los cacos da luz sobre las pretensiones que
tuvieron las comunidades para que sus miembros asumieran y aceptaran las normas
sociales imperantes, pero que tambin las vivieran, las reiteraran y las disfrutaran. En ese
proceso la idea de un control social total, tal y como lo planteara Foucault se presenta en
esta cotidianidad como una realidad ms complejo, que debe ser analizado con estudios
cualitativos, la historia oral y las historias de vida.
Por todo lo anterior, creemos necesario seguir abordando lo que hemos llamado una
historia social de la cotidianidad, el cual es un campo que an est en ciernes en
Centroamrica.


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Contenido
Introduccin. ......................................................................................................................................1
Balance de lo escrito: Violencia e Historia..........................................................................................4
El contexto: Santa Cruz hacia 1950. .................................................................................................7
Los peleadores y la comunidad ........................................................................................................11
La identidad..................................................................................................................................12
Identidad, tradicin y rivalidad. ....................................................................................................14
Ritual previo a una pelea. .............................................................................................................15
Un estudio de caso. El peleador Clmaco Baltodano Daz. ..............................................................18
Quien era Don Clmaco Baltodano ...............................................................................................18
Parentela de Don Clmaco Baltodano recuerdos familiares de un peleador guanacasteco ...........22
Otros peleadores opinan sobre Clmaco Baltodano. .....................................................................26
Ser un peleador. ............................................................................................................................28
Conclusiones. ...................................................................................................................................30
Bibliografa ......................................................................................................................................32