Artculo de ALBERTO MAGGI publicado en la revista Rocca ao 66 n 2

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Traducci(n de Antonio )ane*ue'

JESS SAMARITANO (EL CRISTO DE JUAN)

Jess no es como Dios

Para muchos, la Iglesia cometi un error en el pasado al incluir el evangelio de
Juan entre los evangelios cannicos. La desconfianza hacia una teologa tan distinta de
la de los otros evangelistas, con la oposicin radical que Juan manifiesta hacia toda
forma de institucin religiosa y hacia el templo (Jn ,!"#, y, adem$s, con la acogida de
los her%ticos samaritanos, no solo haca repugnante para los &udos la comunidad nacida
del evangelio de Juan, sino que la converta en sospechosa a los o&os de la iglesia
naciente. 'a&o el pontificado del papa (eferino ("))*!"+# hu,o incluso quien rechaz el
evangelio, como el sacerdote romano -aio, atri,uy%ndolo no al evangelista Juan sino al
here&e (erinto. .e hecho, el comentario m$s antiguo al evangelio de Juan fue escrito
por /eraclen, un discpulo de 0alentino, fundador de una conocida secta gnstica.

1l evangelio de Juan, en efecto, fue acogido por gnsticos y her%ticos, pero fue
visto con sospecha por parte de los crculos eclesi$sticos m$s ortodo2os, que teman
fuera un evangelio anti*institucional, que toma,a las distancias respecto a la estructura
&er$rquica que se ha,a ido formando en la Iglesia.

La comunidad de Juan est$ formada por 3un re,a4o, un Pastor5 (Jn "6,"7#8 la
e2istencia de la comunidad de los creyentes (re,a4o# contiene dentro de s la presencia
del 9e4or (pastor# y forma el nuevo santuario desde el que se irradia el amor de .ios
para toda la humanidad (Jn "+,!!*!:#. La tarea que se le confa a la comunidad*
santuario es la de ir al encuentro de cuantos se ven aplastados por la institucin religiosa
(Jn ),!!.:;< "!,!< "7,!# y acoger a todos aquellos que, de,ido a su condicin de vida,
se sienten indignos de acercarse al 9e4or. = todos %stos, el 9e4or y su re,a4o les
anuncian la pala,ra del Pastor, que invita a unirse en una >nica comunidad cuyos
componentes no son siervos del 9e4or, sino sus amigos (Jn ";,";#, hermanos entre s (Jn
!",!:#, y en la que impera un >nico mandamiento, el del amor recproco (Jn ":,:#.

(onsiderado poco idneo como gua de comportamiento para la vida de los
creyentes, ya hacia el a4o !66 el evangelio de Juan fue clasificado como 3evangelio
espiritual por (lemente de =le&andra. ?n evangelio celestial para el uso y consumo
de los msticos, y no al alcance del pue,lo, adecuado, as pues, para aquellos que se
sienten atrados por las cosas del cielo y no para quienes se ensucian las manos con las
cosas de la tierra. .e este modo, el evangelio de Juan se ha visto acompa4ado a lo largo
de los siglos por el san,enito de ser una o,ra difcil, reservada como nutricin del alma
para las personas 3espirituales5. .e este modo se neutraliza,a el impacto detonador que
este evangelio puede provocar en la vida de los creyentes, conduci%ndoles a la plena
li,ertad (3(onocer%is la verdad y la verdad os har$ li,res5, Jn @,:!#.

1n este evangelio, la comprensin de Jes>s es formulada sin duda con los tonos
m$s profundos de todo el Auevo Bestamento. Los otros evangelistas presentan a Jes>s
como el Hijo de Dios (Ct ",::< Cc ","< Lc ",:;#, pero Juan es el >nico que atri,uye a
Jes>s el t%rmino Dios (3D9e4or mo y .ios moE5, Jn !6,!@#. Pero, Fde qu% .ios se trataG
3= .ios nadie lo ha visto nunca5 declara Juan sin medias tintas (Jn ","@< ;,:+< 7,7#,
invitando al creyente a fi&ar su atencin solo en Jes>s8 3el hi&o >nico, que es .ios y est$
en el seno del Padre, es %l quien lo ha revelado5 (Jn ","7#. (uando Helipe pide a Jes>s
que le muestre al Padre, Jes>s responde8 3Iuien me ha visto a m, ha visto al Padre5 (Jn
",)#. Para Juan, Jes>s no es igual a .ios. = la inversa8 .ios es como Jes>s. Por eso, el
evangelista invita al lector a desem,arazarse de toda imagen o concepcin de .ios que
no se pueda verificar en la figura de Jes>s, en su vida y ense4anza.

=s pues, toda imagen de .ios nacida de la tradicin religiosa o de la
espiritualidad que no coincida con el .ios manifestado en Jes>s ha de ser eliminada,
puesto que es incompleta, limitada o falsa. 1l .ios que Jes>s revela no se puede conocer
a trav%s de la doctrina, sino mediante sus o,ras (3(reedme8 Jo estoy en el Padre y el
Padre est$ en m. =l menos, creedlo por las o,ras5, Jn ",""#. 1l >nico criterio de
veracidad de la divinidad de (risto son sus o,ras, las mismas o,ras que cumple el
Padre. J las o,ras de Jes>s son todas a favor del hom,re, de su vida y de su felicidad. =
trav%s de los temas de la (reacin (Gnesis# y de la Li,eracin (xodo#, Juan presenta a
Jes>s como el pleno cumplimiento de las esperanzas de la antigua alianza. 1n efecto,
(risto es anunciado como plenitud de vida y de luz (31n %l esta,a la vida, y la vida era
la luz de los hom,res5, Jn ",#. 1l evangelista presenta en su o,ra un crescendo de esta
vida y de esta luz 3que ilumina a todo hom,re5 (Jn ",)#, a trav%s de o,ras que
restituyen, comunican y enriquecen la vida de cada persona, independientemente de su
condicin moral o religiosa.

La vida*luz que Jes>s transmite, respuesta plena al deseo de plenitud de vida que
todo hom,re lleva consigo, se difunde cada vez m$s y 3,rilla en las tinie,las5 (Jn ",;#,
li,erando a los hom,res definitivamente del dominio de las tinie,las*muerte. 1n un
determinado momento, este crescendo de luz llegar$ a ser tan deslum,rante y cegador
que resultar$ intolera,le para todos aquellos que viven en las tinie,las (Jn :,!6#, para
todos aquellos que son tinie,las en s mismos8 los dirigentes religiosos. 9er$n %stos, de
hecho, los que no podr$n soportar la intensidad de la luz que emana de Jes>s, el
hom,re*.ios, 3Luz del mundo5 (Jn @,"!< ),;#, y gritar$n a Pilatos8 3DIutalo de en
medioE DIutalo de en medioE D(rucifcaloE5 (Jn "),";#. 3=qu%l que quita el pecado del
mundo5 (Jn ",!)# ha sido quitado del mundo por los cmplices de este pecado8 el hi&o
de .ios no ha muerto porque era %sta la voluntad del Padre, sino por la conveniencia de
la casta sacerdotal que ocupa,a el poder (Jn "",;6#.


La demencia del Mesas

Para Juan, en Jes>s, el /om,re*.ios, se manifiesta la plenitud del amor del
Padre, un .ios*=mor que no es un rival del hom,re, sino su aliado< un .ios*=mor que
no pretende dominar al hom,re, sino que lo potencia< no lo a,sor,e, sino que se funde
con %l para comunicarle la plenitud de su vida divina (Jn "+,!!#. ?n .ios que no pide
que le sea ofrecido nada, porque es Kl quien se ofrece (Jn ,"6#, que no desea ser
servido porque es Kl quien sirve a los hom,res (Jn ":,"#, y desea esta,lecer una
relacin nueva con %l, no ya como siervos, sino como hi&os. 1sta propuesta no ser$
acogida, y el tan esperado Cesas ser$ rechazado, calumniado y, por >ltimo, asesinado
(30ino entre los suyos, pero los suyos no lo acogieron5, Jn ",""#.

1n efecto, la voluntad de .ios de que todo hom,re llegue a ser hi&o suyo (Jn
","!#, ser$ &uzgada una ,lasfemia, un crimen merecedor de muerte por parte de las
autoridades religiosas, las cuales dar$n la espalda al mensa&e de Jes>s en nom,re de la
Ley divina8 3Aosotros tenemos una Ley, y de acuerdo con esta Ley de,e morir, porque
se ha hecho /i&o de .ios5 (Jn "),+#. Pero para el evangelista, la Ley de Dios no e2iste8
3.ios es =mor5 (" Jn ,@# y el amor no se puede e2presar a trav%s de las leyes, sino
solamente mediante o,ras que comunican vida a las personas.

1ntre el amor del Padre y la Ley de .ios no e2iste reconciliacin posi,le. Para
Jes>s, la Ley invocada por los &efes del pue,lo no es m$s que un recipiente vaco que
oculta la pretensin de dominio y de poder que mueve a las autoridades religiosas8 la
prue,a es que ellos nunca invocan la Ley divina en favor del pue,lo, sino siempre para
o,tener sus propios ,eneficios (Jn +,")#. =s, los &efes religiosos hacen uso de la Ley de
.ios para defender teoras atosigantes y asfi2iantes que pretenden hacer pasar por
voluntad divina, con el o,&eto de oprimir y su,yugar al pue,lo, al que no se reconoce el
derecho de sostener otra opinin distinta a la que ellos e2ponen (Jn +,@#.

Jes>s nunca se remite a la Ley de .ios, pone siempre por delante el amor del
Padre. 1n nom,re de la Ley, incluso tal vez en nom,re de la ley divina, se puede hacer
sufrir y hasta aca,ar con la vida de los hom,res (Jn "7,!#, pero en nom,re del amor del
Padre solo se puede aliviar el sufrimiento y devolverle la vida a cada persona.

Las autoridades ha,ran podido tolerar a un profeta reformador de las
instituciones religiosas, un enviado de .ios para purificar el templo, el sacerdocio, el
culto y hasta la misma Ley, que se ha,a vuelto enmara4ada e impractica,le, pero a
Jes>s no lo podan aceptar. Jes>s no es un profeta ni un enviado divino, no se mueve en
el $m,ito de lo sagrado, m$s ,ien se ale&a del mismo. (risto es la manifestacin misma
de .ios entre los hom,res y no ha venido a purificar las instituciones religiosas sino a
eliminarlas, denunciando que todo aqu%l con&unto de creencias y de cultos llamado
religin no solo no hace posi,le la comunin con .ios, sino que es precisamente el
elemento que impide que dicha comunin se produzca.

1s demasiado. Lechazado por la familia hasta el punto de que 3ni siquiera sus
hermanos crean en %l5 (Jn +,;#, y a,andonado por gran parte de sus discpulos
(3muchos de sus discpulos se ale&aron y ya no i,an con %l5, Jn 7,77#, para las
autoridades &udas, Jes>s es solo un demente, una persona o,sesionada que persigue la
realizacin de unas ideas peligrosas.

La acusacin de los &efes religiosos del pue,lo llamando a Jes>s samaritano
(3FAo decimos, con razn, que eres samaritano y que tienes un demonioG5, Jn @,@#, no
recoge solo el desprecio que los he,reos tenan hacia este pue,lo, definido estpido en
la 1scritura (3ese pue,lo est>pido que ha,ita en 9iqu%m5, 9ir ;6,!7#, sino la denuncia
de que se trata,a de un elemento peligroso, enemigo de .ios (endemoniado# y del
pue,lo (los samaritanos eran enemigos declarados de los &udos#, al que era preciso
com,atir y eliminar.

9olo un demente, un samaritano endemoniado, poda atreverse a denunciar a los
&efes religiosos y acusarlos como hi&os del dia,lo y a tildarlos de asesinos (Jn @,#.
9olo un demente poda anhelar el final de esa institucin religiosa que se pensa,a
querida por el mismo .ios. Por este motivo, se alan en coalicin contra (risto todas
aquellas fuerzas que ven en ese hom,re que se 3hace igual a .ios5 (Jn ;,"@# un peligro
para su dominio, sus am,iciones y su seguridad8 son aquellos que convierten a la
religin en un sistema para satisfacer las propias am,iciones frustradas, y hacen de .ios
el pedestal para el propio deseo de prestigio.

Juan escri,i su evangelio 3para que cre$is que Jes>s es el (risto, el /i&o de
.ios, y para que, creyendo, teng$is vida en su nom,re5 (Jn !6,:"#, asegurando que las
tinie,las no prevalecer$n so,re la luz (3la luz ,rilla en las tinie,las y las tinie,las no la
sofocaron5, Jn ",;# e invitando a todo creyente a cola,orar activamente con aqu%l que
di&o8 3Jo he vencido al mundo5 (Jn "7,::#, porque la vida siempre ser$ m$s fuerte que
la muerte.