EXGESIS DE ROMANOS

LA LEY DE LA CONCIENCIA (Ro. 2:12-16)

Antonio Albert Domnguez.









"Asignacin hecha en el cumplimiento de los requisitos exigidos por el
profesor D. Julio Daz Pieiro para obtener crdito en la asignatura Exgesis
de Romanos."












Alcobendas, noviembre de 1994.


2
BOSQUEJO.


INTRODUCCIN.
I. UN BREVE COMENTARIO DEL
CONTEXTO.
a. El pecado universal.
b. La imparcialidad de Dios.
c. La ley no protege de la ira.
d. La jactancia de los judos.
II. CONCEPTO PAULINO DE LA LEY.
a. Como fariseo.
b. Como converso del judasmo.
c. Como siervo de Jesucristo.
III. LA LEY Y LAS OBRAS DE LA LEY.
a. Por la ley nadie ser salvo.
b. La ley sin obras.
c. Las obras sin ley.
IV. LOS JUICIOS DE DIOS SON TODOS
JUSTOS.
a. Dios juzga segn la verdad.
b. Dios juzga segn las obras.
c. Dios juzga segn la luz.
V. LA LEY DE LA CONCIENCIA Y DEL
EVANGELIO.
a. Dios no se deja sin testimonio.
b. Todos estn bajo la ley.
c. La necesidad universal del evangelio.
CONCLUSIN.

3

INTRODUCCIN.

ElpresenteestudiotratadeanalizardeformaexegticaeltextodeRomanos2:1216,
aunqueesimposiblehacerlosinsucontexto,delcualtomatodoelsentidoypropsito.El
tema central que tratamos es el asunto de la ley moral a la que estn sometidas las
naciones paganas, ignorantes de la ley mosaica y del evangelio de Jesucristo. Queremos
entender cul es la situacin de estas naciones frente al juicio de Dios y bajo que
condicionessehaderealizarestejuicio.
Para poder llegar a alguna conclusin aceptable, se han consultado distintos
comentariosbblicossobrelaepstola,algndiccionariobblicoyteolgico,analizandosus
contenidosycontrastandosusargumentossobrelosquebasansusconclusiones.Deesta
manera podemos llegar a una conclusin personalizada, que no pretende ser dogmtica
deningunamanera.
Queremos de entender cual era el concepto de Pablo sobre a la ley mosaica y cmo
sta afectaba la relacin de los judos y los gentiles con Dios y en qu condicin se
encontrabanfrentealjuiciovenidero.
El juicio divino es justo, sin distincin de personas, segn la verdad y la luz que cada
hombreharecibido.Loquesejuzgasonlasobrasdecadahombreylasintencionesque
lasmotivaron,ascomolasactitudesysecretosdelasintimidadesdeloshombres. La
concienciaactacomounjuezyalmismotiempocomountestigodelarevelacindeDios
a cada hombre personalmente, lo que manifiesta una ley moral a la que el gentil se ve
sometidoysobrelaqueserjuzgado.
Lanecesidaddelmensajeevangelsticosehaceimprescindibleenelconceptopaulino,
yaquesolamenteenlelhombrepuedehallarjustificacin,puestoqueporlasobrasde
laleynadieserjustificado.

4
I. UNBREVECOMENTARIODELCONTEXTO.

A. Elpecadouniversal.
Pablo en el captulo 1, ha comenzado presentando la condicin en la que se
encuentran los gentiles, los cuales han abandonado a Dios para seguir tras sus propias
concupiscencias(1:1823).EsascomoelhombreapesardeconoceraDiossehaalejado
del,cayendoenunadepravacinmoralabsoluta,porlotantonotienenexcusaalguna.
"En los versculos finales encontramos una espantosa figura de la humanidad sin
Dios. El pecado y la corrupcin triunfan por doquier. Cuando el hombre le da las
espaldas a Dios no puede pretender hallar la justicia por ninguna parte. Los seres
humanos han perdido toda sensibilidad y no son conscientes de sus pecados; ms
biensecomplacenencometerlosyenestarencompaadelosqueloscometen."
1

Pero comenzando el captulo 2, Pablo ya no est hablando exclusivamente de los

gentiles,ahorayaserefiereacualquierhombre(2:3).Losjudostenanunaltoconcepto
desmismos,colocndosealladodeDiosparajuzgaratodoslosdemshombres.Pablo
es perfectamente consciente de esta forma de pensar debido a su trasfondo de judo y
fariseo.
CuandoelprofetaAmospredicabaeljuiciodivinosobrelasnaciones,estapredicacin
eraaceptadademuybuengradoporelpueblo(Am.1:1al2:5).Perocuandoanunciel
juiciodeDiossobreIsrael,elreyAmasasloechparaquesefueseaJud(Am.7:1013).
2

"La sabidura de Salomn, un escrito apcrifo del primer siglo antes de Cristo, da otro
ejemplo de la expectacin juda de un trato de preferencia en el juicio."
3
(Sab. 11:10;
12:22;15:2). Pero si seguimos viendo el contexto, vemos que Pablo se vuelve
directamentealosjudosparaanunciarlesqueellosmismosestncondenadosporqueen
lo que juzgan a otros ellos hacen lo mismo, por lo que se volvan transgresores de la ley

1
Ironside H.A., Estudios sobre la epstola a los Romanos (Terrassa: CLIE, 1991), pg.
29.

2
Jack W. MacGorman, Romanos: El evangelio para todo hombre (El Paso, Tx.:
C.B.P., 1976), pgs. 35-36.
3
Ibid., pg. 36.

5
(2:1729), para llegar a su conclusin central (3:931), todos pecaron, todos estn
destituidos de la gloria de Dios, nadie ser salvo por la ley. "Todos los mtodos propios
del hombre para su justificacin son intiles, porque todos ellos retienen una
independenciaegosta,yessteelproblemaprincipaldeladepravacin."
4

B. LaimparcialidaddeDios.
Si Dios hiciera distincin de personas, o no juzgara los pecados de los hombres por
igual, o declarara al inocente culpable o al culpable inocente, no sera un Dios justo en
ningnsentido. Pero declara (2:11), porque nohay acepcinde personasparaconDios,
"decimos" que podemos traducir como mostrar favoritismo, acepcin de personas o
parcialidad,estoelloquenohayenDios.

Algunos, no viendo juicios inmediatos, menospreciaban la paciencia y la

longanimidad de Dios sin comprender que, por medio de ellas, l daba lugar al
arrepentimiento, sin dejar por eso de notar todas las obras del hombre. El
impenitente y el endurecido, muy lejos de saldar su cuenta por teoras morales,
atesorabaparasmismoiraparaeldadelairaydelarevelacindeljustojuiciode
Dios.
5

El verdadero propsito de Dios es el traer a todos al arrepentimiento (2:4), no

deseando la aniquilacin de los hombres, sino su restauracin a una comunin
permanenteconl(6:1518),unacomuninbasadaenlalibertadyenlajusticia.
"El primer mensaje que el hombre recibe cuando se enfrenta a Dios, su Palabra, el
mundo, o a s mismo es juicio. Porque dondequiera que el hombre mira, lo hace en un
espejoyeseespejoloreflejacomounpecador.
6

4
Harold J Brokke, Explorando el libro de Romanos (Puerto Rico: Editorial Betania,
1978), pg. 40.
5
Ernesto Trenchard, Una exposicin de la epstola a los Romanos (Madrid: Literatura
Evanglica, 1969), pg. 104.
6
Juan H. Schaal, El camino real de Romanos (Mi.: S.L.C. 1977), pg. 41.

6
Los juicios de Dios son justos en primer lugar porque todos hemos pecado (3:9), y la
realidadesquetodohombreestransgresordelaley,yasealaleymoralolaleymosaica
(3:1920).
C. Laleynoprotegedelaira.
La actitud de los judos era la de que el castigo de la ley era para los dems pero no
paraellos,pueselloseranelpueblodeDios.PeroaligualqueJuanelBautistaacusalos
religiososdesutiempocuandovenanaserbautizadosporel(Mt.3:79),asmismoPablo
estadvirtiendoalpueblojudo(2:3),quenoescaparaljuiciodeDiosporquenoconsiste
enteneroconocerlaleyloquejustifica,sinoelhacerla.
7

As como pudo decir de los gentiles que no tienen excusa. Y as como pudo decir
que la ira de Dios se revela contra la injusticia de los gentiles, dice tambin aqu lo
mismo respecto a los judos: atesoran ira para el da de la ira. Los dos estn en la
misma situacin ante Dios; ambos estn bajo la misma ira divina que reina en este
en.Ningunodeellospuedealegarunaexcusaquepudieraprotegerlosdelairade
Dios.
8

De esta manera cualquiera que confe en la ley y ponga en ella su esperanza para ser
justificado,estcometiendoelmsgravedetodosloserrores(3:1920).Esciertoqueel
judo tiene una posicin de privilegio en la historia frente al resto de las naciones. Pero
esta situacin de privilegio no ha hecho ms que darle una responsabilidad tambin
mayor y por otra parte no implica que l sea menos pecador que cualquier otro. Al
contrario,leselprimeroquehadehumillarseantelarevelacindeDiosyreconocerse
incapazdesatisfacerlasexigenciasdelaley.
9

7
Jack W. MacGorman, pg. 37.
8
Anders Nygren, La epstola a los Romanos (Buenos Aires: Editorial "La Aurora",
1969), pg. 104.
9
Handley C. G. Moule, Exposicin de la epstola de San Pablo a los Romanos (Terrassa,
Bna.: CLIE, 1987), pgs. 69-69.

7
D. Lajactanciadelosjudos.
Durantemuchotiempolosjudossehanconstituidocomojuecesdelosotroshombres,
pretendiendo ser mejores que ellos y en relacin con Dios pretendiendo tener una
relacin de privilegio. Los judos todava mantenan la circuncisin como seal de su
diferencia con relacin al resto de los pueblos, era su orgullo, pero esta seal no tena
nada que ver con el cumplimiento de la ley que Dios requera y la propia ley exiga. El
verdaderojudoeraelqueloeradecorazn,cuyacircuncisineraladelcoraznynoslo
laexterior(2:2829).
10

Losjudosestabanconvencidosdesuposicincomopuebloprivilegiadoconrelacin
a Dios. Recuerda, Pablo no est hablando como un extranjero sino como un ex
fariseo.Elconocemuybienelorgulloyelprejuiciodeljudocomoastambinsus
buenascualidades.
11

Pero Pablo les habla ahora directamente a donde les duele, a su orgullo racial. Les
seala que el incircunciso que guarde la ley, su incircuncisin ser tenida como
circuncisin (2:26). Que no es el verdadero judo el que lo es exteriormente (2:28).
SiendoconocedorPablodelpuebloalquehabla,losquierellevaralextremodondepuede
presentarsuevangeliocontodaclaridad:nohayjustoniuno(3:10);queporlasobrasde
la ley nadie ser justificado (3:1920); que ahora la justicia de Dios se ha manifestado a
parte de la ley en Jesucristo (3:2126); que el hombre queda justificado por la fe sin las
obrasdelaley,portantodndeestlajactancia?,Pablocontesta:quedaexcluidaporla
leydelafe(3:2730).Diosjustificarporlafeaunosyaotrosporigualysindistinciones.

10
Harold J. Brokke, pg. 40.
11
Davis Vernon, Gua para el estudio de . . . Romanos (El Paso, Tx.: C.B.P., 1972), pg.
15.

8

II. CONCEPTOPAULINODELALEY.

A. Comofariseo.
Una vez hemos visto de forma general el contexto en el que se sita la porcin que
deseamosestudiar,esnecesarioentendercualeraelpensamientodePabloalhablardela
ley,dadosupasado,suconversinysucondicindesiervoyapstoldeJesucristo.
Pablo viene de un contexto rigurosamente religioso, con una mente formada en la
escuelafarisaica.

Con la perspectiva, adems, de que cada persona suele entender las realidades
desde su idiosincrasia y su historia personal, Ro. 2,23,8 debe ser entendido, en el
caso de Pablo, desde la mentalidad de alguien que ha vivido en el judasmo, como
fariseo,comolmismodeclaraenFlp3,5,ysegntambinHe.23,6y26,5.
12

Los fariseos se distinguan de los saduceos en que no pertenecan a una clase social
aristcrata. Esto les llev en alguna medida a mostrarse ms celosos por la observancia
meticulosadelaley.Porloquelosjudosfariseossesentanmuyorgullososdelaleyyde
todos los esfuerzos que hacan por guardarla, tanto a nivel ceremonial como en sus
relacionesconelprjimoyconDios.
13

En el judasmo de los primeros siglos a.C. y de la poca de Jess predomin el

empleodenmosenunsentidoabsoluto.Aquseexpresalacomprensindelaley
quehapasadoyaaserunbiencomnparaIsrael:laleyesunamagnitudabsoluta,
independiente de la alianza. La vinculacin al pueblo de Dios depende del
cumplimientodelaley;elpuebloyanoseentiendeasmismoapartirdelahistoria
viva de la revelacin de Yahv en dilogo con l, sino que se considera constituido
porlaobedienciadelaley(>fariseo).
14

12
Carlos Elorriaga, La fuerza del evangelio (Madrid: Ediciones Paulinas, 1988), pg.
33.
13
Ibid., pg. 34.
14
Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard, Diccionario teolgico del
Nuevo Testamento, tomo 2 (Salamanca: Editorial "Sigueme", 1980), pg. 421.

9
LaleyeraelcentrodelavidadecualquierbuenjudoyparaPablonoeramenos,erael
motivoparaviviryporelcualreconocersepuebloypueblodeDios.Sinlaleycarecade
sentidolacomunidadyelindividuo.
B. Comoconversodeljudasmo.
La mentalidad de Pablo hace tiempo que ha cambiado radicalmente cuando est
escribiendolacartaalosRomanos.Pablonorechazalaley,msbienloquePablodicees
queloshacedoresdelaleysernjustificados(2:13),dandovalidezrenovadaalaley.Pero
por otra parte, no est haciendo una apologa de la salvacin por las obras, lo cual
contradirasuteologa.Pabloestdiciendo,ensunuevaconcepcindelaley:

Laleyenqueconfiabanresultaserelpoderqueloscondenaylosentregaalairade
Dios. Su conocimiento de la ley los privar de toda excusa en el juicio. La ley no
puedesalvarlosdelaperdicin."Porquenosonlosoidoresdelaleylosjustosante
Dios,sinoloshacedoresdelaleysernjustificados"(v.13).
15

Pabloestenseandoquelajustificacinporlafenohaabolidoenningunamanerael
juicioqueserealizaratodosloshombresporsusacciones(2Co.5:10;Ro.14:1012).De
ningunamaneralajustificacinparalosquehancredoenCristoesunsalvoconductopara
hacer lo que les de la gana (Ro. 6:1516; Ef. 2:10). No podemos pensar que Pablo est
poniendolaleycomomedioparajustificarseanteDios.
Por otra parte Pablo tampoco tena en mente el concepto de "ley natural" que
enseaban los estoicos, que decan que el hombre no poda existir sin permanecer en
armonaconlaleycsmica,yqueelhombreencontrabaelequilibriointeriorcuandoese
principio innato que moraba en l, se pona en armona con el universo. El hombre
necesitabaesaunidadhipostticaconlaleycsmicaparaestarvinculadoconlosuperior,

15
Anders Nygren, pg. 107.

10
conlodivino.Estoesloquecaracterizalamayoradelossistemasgnsticosquetratande
recuperarlauninconlodivinopormediodelareligin.
16

As que Pablo no estaba enseando que el hombre tuviera la ley en su corazn y que
poresto,deformanatural,pudieracumplirlaymantenerciertotipoderelacinatravs
desupropiajusticiaconDios.
C. ComosiervodeJesucristo.
Podemos pensar que Pablo sin lugar a dudas estaba reflexionando sobre la nueva
libertad que el hombre poda adquirir a travs de Cristo. La ley revelada en los
mandamientos, la manifestacin de Dios en la creacin, la conciencia humana que
actuaba como un juez para el hombre estn para Pablo supeditados a la revelacin
absolutadeDiosenJesucristo.

AsPablonoseatieneanormasescritas,inalterables;loqueligasuconcienciaessu
relacinconelSeoryconsushermanos.Loquelreconocenoesunmarcorgido
impuestoporunaleyescrita,sinolarelacinflexible,peromuchomsapremiante,
conlapalabradelSeoryconlosotros.Yesta,porotraparte,nohaceintileslas
leyesescritas,perolesquitaelcarcterabsolutoqueadoptanavecesalosojosde
losespritustimoratos.
17

El centro de la predicacin de Pablo es Jesucristo y ste resucitado (Ro. 4:25; 1 Co.

15:15,15:20;Ef.1:20,2:6;2Ti.2:8).LanicaleyquetienevigenciaparaPabloylanica
quepuedesalvareslaleycumplidaenJesucristo(Ro.2:16,8:2;G.6:2).
Pabloestdiciendoquecuandoelgentildeformainstintiva,(noenelsentidoestoico),
discierne el bien del mal y se inclina por hacer el bien, est obedeciendo la voluntad de

16
Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard, Diccionario Teolgico del
Nuevo Testamento, tomo 2 (Salamanca: Editorial Sgueme, 1980), pg. 419.
17
Xavier Len-Dufour, Vocabulario de teologa bblica (Barcelona: Herder, 1975),
pgs. 177-178.

11
Dios.Segnestolaobedienciaodesobedienciadelospaganosaesaleydelaconciencia,
equivalealaobedienciaodesobedienciadelosjudosalaleymosaica.
18

Pablo desea ahora demostrar por qu era necesaria una revelacin tal, y rene
pruebasobreprueba,evidenciasobreevidenciaytextosobretextoparareafirmarel
hecho solemne de que el hombre no tiene ninguna justicia propia. Tanto por
naturalezacomoporprcticaelserhumanoestotalmenteinjustoypecador,yest
endeudaconunDiosdeinfinitasantidadcuyotronoestestablecidoybasadoenla
justicia.
19

18
Hunter A. M., La epstola a los Romanos (Buenos Aires: "La Aurora", 1959), pg.
43.
19
H. A. Ironside, pg. 26.

12
III. LALEYYLASOBRASDELALEY.

A. Porlaleynadiesersalvo.
Si tomamos el texto que estamos analizando y lo sacamos de su contexto podramos
daraentenderqueDiosaceptaacualquierhombrequebuenamentehaceloquepuedey
queporsuspropiasfuerzastratadealcanzarelcieloyjustificarsedelantedelcreadorpor
algnmritopropio.Comoyahemosvistoanteriormente,PabloenseaqueDiosjuzgar
atodosloshombrespormediodelaleymosaicaoporlaleyquehayensusconciencias,
lacualesunpreconocimientodelevangelio,yaqueDiossehareveladoaloshombrede
muydiversamaneras.

Si se considera a un pagano honrando a sus padres o amando a su prjimo, al

realizardichasacciones,cumplasinsaberlolosmandamientosdeDiosyapesarde
suignoranciayceguedaderamuchomsdelagradodeDiosqueunjudoinfielcon
todos sus pretendidos conocimientos y sus privilegios religiosos. Sin embargo esto
no invalida el serio principio establecido en el v.12: que todos los que han pecado
sin ley, perecern tambin sin ley, y que todos cuantos pecaron bajo la ley sern
juzgadosporlaley.
20

En multitud de ocasiones hemos odo preguntar: cmo es que Dios va a condenar a

personas que nunca han odo hablar de Jesucristo y que conocen el plan redentor de
Dios?LacontestacinladaPabloenestepasaje:lospaganossiconocenaDiosdealguna
manera. No se les juzgar por rechazar a alguien de quien nunca escucharon, esto es a
Jess. Pero se les pedirn cuentas y se les juzgar de acuerdo al conocimiento de la
verdadquetienenyasufidelidadaesaverdaddelaquesonconocedores.
21
(2:2527).
Aspues tantojudoscomo paganos sern juzgadosdeunau otramanera por laleyy
antelaleytodossontransgresores,portantoculpables.EstoenseaPablo(3:911).

20
Rudolph Brockhaus, Pensamientos sobre la epstola a los Romanos (Calif. E.E.U.U.:
Ed. "Las Buenas Nuevas", 1970), pg. 34.
21
Frank M. Boyd, Estudios bblicos de las epstolas: Romanos (Miss. E.E.U.U.: VIDA,
1955), pg. 16.

13
B. Laleysinobras.
El propsito de hablar de la ley sin obras es el de presentar la ley mosaica como la
revelacin especial que Dios hizo de s mismo al pueblo de Israel. Dios manifest su
carcter y su naturaleza santa a travs de la ley, enseando al pueblo sus demandas de
forma especfica, lo que obligaba al pueblo de una forma concreta a responder a esa ley
escrita(2:1720).

Elbeneficiodelaleynoprovenadeestarenlatradicinhistricaenquefuedada.
Ni tampoco se hallaba el beneficio de la ley en estar identificados con aquellos a
cuyo cuidado haba sido encomendada. Ni estar escuchndola cuando se lea cada
sbado en al sinagoga. Ciertamente estas eran ventajas potenciales. Pero Pablo
sientabienclaralaverdaddequealosjudosnolessignificabaningnprovechoel
poseerlaleysinolaobedecan.
22

Asvemosquelapersonaqueestbajolaley,enprimerlugaresnecesarioquecumpla
laleyensutotalidad(G.3:10;Dt.27:26),ysloelquecumplelaleydeestamaneraser
justificado y vivir (G. 3:13; Lv. 18:5; Ro. 2:13). El que hace las obras de la ley ser
justificado, el que no, condenado (G. 3:10; Ro. 2:12). La ley no hace justo al oyente, el
hechodeconocerlanoessuficienteparahacerjustoalhombreanteDios.Lajustificacin
se realiza slo por la fe en Jesucristo, quien puede hacer lo que para la ley es imposible,
vivificaralhombre(G.3:26).
As pues, la ley no "hace" ms que darnos un conocimiento aterrador del pecado,
que no puede salvarnos (Ro. 3,20; 7,7) y provoca un grito de auxilio ante la propia
situacin desesperada (Ro. 7,24), de la que slo puede salir con la ayuda de Cristo
(Ro.7,25).
23

La nica conclusin a la que podemos llegar es que la ley sin obras es incapaz de
justificaraquienpormediodeellaseacercaaDios.Esms,eslamismaleylaqueseala
el pecado de todos los hombres que tratan de justificarse por medio de sus preceptos y

22
Jack W. MacGorman, pg. 38.
23
Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bieterhard, Diccionario teolgico del Nuevo
Testamento, tomo 2 (Salamanca: Sgueme, 1980), pg. 424.

14
enseanzas. Los judos que se jactaban de tener la ley no eran muy privilegiados desde
estepuntodevista,sinomsresponsablesyculpables.
C. Lasobrassinlaley.
Si la ley no justifica, entonces qu sucede cuando los hombres cumplen con los
preceptos de la ley. Sirve para algo vivir de acuerdo con sus mandamientos?. Parece
evidentequelasobrasdelaleyesporloquecadaunodarcuentasdelantedeltribunal
de Cristo, segn ensea el apstol en este pasaje (2: 510). Se podra entender en este
caso que los paganos que no han tenido la ley escrita, son los que agradan a Dios,
mientrasquelosjudosquehanrecibidolaleyescritaestncondenadosporincumplirla.

Pablo afirma lo contrario en el v. 14 y lo hace dos veces para mayor seguridad.

Tampoco habla de una ley escrita en el corazn; pues en tal caso los gentiles
poseeranrealmentelaleydeunamaneramsntimaquelosjudosquelatenanen
tablas de piedra o en el libro sagrado. Evidentemente el apstol pensaba en la
sentencia de Jeremas 31:32 acerca de la ley escrita en el corazn. Sin embargo
evitamencionareltrmino"ley".Nodiceley,sinopacto.
24

Pablohacenfasisenlaimportanciadelasobrasdelaley,haciendoalmismotiempo
unadiferenciaimportanteentreestasobrasylaleymisma.Lasobras,entrelosgentiles,
nosonsinoelresultadodelbienhacerconrelacinaldiscernimientoqueDioshadadoa
todosloshombresrespectodelbienydelmal.Lasobrasentrelosjudossonasmismoel
resultado del bien hacer que Dios ha dado a Israel por medio de preceptos y
mandamientos expresado en la ley escrita. Es sobre esta base sobre la que Dios puede
juzgaraloshombresporigual(2:1416).

Diosnohaescrito"laley"enelcorazndelosgentilesenelsentidodequetuvieran
por naturaleza un principio general al cual sujetar su situacin concreta y sacar
conclusionesacercadecomoactuarenesasituacin.Escribiensuscorazones"la
obra de la ley", de modo que si en el caso concreto obran de manera distinta,
tenganconcienciadequehanhecholomalo."Dandotestimoniosuconciencia".
25

24
Anders Nygren, pgs. 108-109.
25
Ibid., pg. 109.

15
Portantoansinleylosgentilesnoestnjustificados,yaqueencadasituacintienen
concienciadecomodebenactuar.

16
IV.LOSJUICIOSDEDIOSSONTODOSJUSTOS.

A. Diosjuzgasegnlaverdad.
En esta seccin hemos de ver como es que los juicios de Dios son segn verdad, por
tantoverdaderos.Comoyavimosenelcomentariodelv.11,enDiosnohayfavoritismo,
ni distincin entre las personas, tambin hemos estado viendo que tanto judos como
gentiles sern juzgados sobre la misma base, su conocimiento de la voluntad divina y las
respuesta a ste. Si no fuera as los juicios de Dios no seran verdaderos. La verdad no
cambiasegnlascircunstanciasolostiempos.

ElpecadodelhombreesencontradeDios.Paraquelabroguesupropiajusticiay
dejeenlibertadalhombredelapenaquesupecadomerece,estoseranulificarsu
ley y su gobierno. Como Juez de todo el mundo, Dios debe pasar su juicio sobre
todopecado.
26

La verdad es que todos han pecado y por tanto todos estn separados de la gloria de
Dios. La verdad es que cada uno nos descarriamos como ovejas y cada cual sigui su
propio camino. La verdad es que cuando an ramos sus enemigos Cristo muri por
nosotros.
Cristo Jess con su muerte en la cruz recibe sobre s la condenacin que merecamos
todosloshombres,elsehacerepresentantedetodosloshombres,eshechomaldiciny
pecados por nosotros (G. 3:13; 2 Co. 5:21), en la cruz Jess estaba siendo sufriendo la
sentencia del juicio que nos corresponda a nosotros. De esta manera Jess cumple las
exigencias de la ley (Fil. 2:8), de esta manera Cristo no es que anula la ley, sino que la
cumpleylaconfirma(Ro.3:31).Portantoeslafeloquenosliberadelamaldicindela
ley(1Co.9:20),ylafuncindelaleyfueradeCristohallegadoasutrminoenlahistoria
delasalvacin(Ro.5:20).
27

26
Harold J. Brokke, pg. 41.
27
Lothar Coenen, Erich Beireuther, Hans Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo
Testamento, tomo 2 (Salamanca: Sgueme, 1980), pg. 423.

17
El conocimiento y la verdad se han revelado en Cristo, lo que hace una profunda
diferencia con respecto a la ley, ya que la plenitud de la revelacin no ha venido por
medio de sta (Jn. 1:17). Jess recrimina a los judos que apelaran a Moiss como un
actodeautojustificacin,ysinembargonohayniunoquecumplalaleyalaqueapelan.
"El arremete con la prctica pedante y autosuficiente de la ley y se pone a favor de la
salvacinydelperdn".
28

SiDiosnojuzgaradeacuerdoalarevelacinquecadaunodeacuerdoalarevelacin
quehanrecibido,noseraverdaderonijusto.EsasqueeljuiciodeDiosessegnverdad
ymisericordia,esteeselmensajedelevangelio,enbasealcualsejuzgaraloshombres,y
nosegnunaleyescritasolamente.
B. Diosjuzgasegnlasobras.
PodemosdecirtambinqueeljuiciodeDiosnoestbasadosobrelacienciadelbieny
del mal, sino sobre la prctica, las obras de cada individuo. Pero an tenemos que
entender algo ms, no sobre la apariencia de las obras de cada cual, ya que su juicio es
verdadero; ms bien sobre la actitud y motivacin de cada una de las obras de los
hombres.Diosjuzgarlosecreto,looculto,lontimoyloprivado,esdecir,lasintenciones
conlasquedichasobrashansidorealizadas.EsaqudondePablohabladelaconciencia
delhombre.

PormediodelaconcienciaDiosescribisobreloscorazonesdelosgentilesloquela
leyrequera. Laconcienciade ellosejercalasfuncionesdeun juezmoral: poruna
parte, condenando un pensamiento o accin; por la otra, defendindolo. De este
modo Pablo trae a todos los hombres, gentiles tanto como judos, bajo la ley de
Dios.
29

Diceeltextoquelosgentilesnotienenlascosasdelaley,evidentementeserefierea
losestatutosyalosmandamientosquehansidodadosdeformaescrita,yhacenloquela

28
Ibid., pg. 426.
29
Jack W. MacGorman, pg. 39.

18
leyestipula,ellosmismosestablecenesosprincipioslegalesapoyadosporsuscostumbres
y por su comportamientos, regidos y juzgados por sus conciencias que les indican lo que
esbuenoymalo.

Estaafirmacinrestituidaasucontexto,significaqueeljuiciodeDiosnoversasobre
lacienciadelbienydelmal,sinosobrelaprctica.Ystaesdeterminadaenltima
instancianoyaporlaleyrevelada,sinoporlaconcienciadelbienydelmal:enella
semanifiestalavoluntaddeDios.AsAdn,despusdehaberdesobedecidoaDios,
tieneconcienciadesudesnudezyhuyedelafazdeDios(Gn3,8ss).
30

Porlotantoapesardequeelhombreensucondicindecriaturacadanoreconozcaa
Dioscomosucreador(Ro.1:19ss.),yaunquenohayarecibidolaleyrevelada,elhombre
nace en una relacin especial con Dios y en su vida toma decisiones y reacciona de
acuerdoaesarelacindecriaturaycreador.
31

C. Diosjuzgasegnlaluz.
DeestamaneraeljuiciodeDiosseproducedeacuerdoalaluzquecadahombrehaya
recibidoyensurespuestaaeseentendimiento.NopodranserjustoslosjuiciosdeDiossi
se nos juzgara por algo que ignoramos absolutamente. Pero en la medida que
conocemos,somosresponsablesyportantosenosdemandaunarespuestacorrectahacia
aquelloquesabemos.
Alhombrejudoselehaceresponsableporposeerlaleyyalgentilquenoestexento
decualquierresponsabilidadyaqueposeedeunaconcienciamoral,lacuallehacedarse
cuenta de la realidad de lo que debe y no debe hacer incluso la intencin secreta de su
comportamiento,quedeterminasusactitudesenbasealascualesrealizasusobras.

Eljuiciosecretodecadahombredurantelavidayenelmomentodelamuerte,lafe
y la incredulidad deciden; para mostrar la justicia de este juicio secreto en pblico,

30
Xavier Len-Dugour, pg. 178.
31
Ibid.

19
anteeluniverso,lasobrassirvencomolaevidenciaquetodospuedenver.Comola
fetienesusobrasinnatas,tambinlaincredulidadtienelassuyas.
32

32
Juan H. Schaal, El camino real de Romanos (Mich.: E.E.U.U.: Sibcomisin de
Literatura Cristiana, 1977), pg. 42.

20
V. LALEYDELACONCIENCIAYDELEVANGELIO.

A. Diosnosedejasintestimonio.
Aunque existan personas a las que nunca se les anunci las Buenas Nuevas de
salvacin, que nunca oyeron acerca de la ley de Moiss, ni escucharon hablar de
Jesucristo, estas personas no han quedado ni quedarn sin testimonio en ninguna poca
ya que Dios ha provisto el medio de revelar su voluntad y propsitos bsicos, la
conciencia,quemuestralaprioridaddelafe,laesperanzayelamor(1Co.13:1213).

Elvocablogriego(suneidesis)sehabapopularizadoenelgriegohelenstico,peroen
los escritos de Pablo adquiere una importancia antes desconocida, llegando a
sealar el testigo interno, que, como rbitro moral, examina y pronuncia sentencia
sobrelaconductadelhombre.
33

Pablo ya seala claramente en (1:1923), que los gentiles tienen evidencias ms que
sobradas para reconocer a Dios, pero tambin reconoce que no estn dispuestos ha
hacerlo.Cuandounhombrecometeviolenciacontraotrohombredesposeyndolodesu
valor como ser creado a la imagen de Dios, o por lo menos como a igual, se manifiesta
claramente el contraste entre la justicia y la perversin. De igual manera cuando el
hombrecambialagloriadeDiosporlagloriahumanaseveelcontrasteentrelodivinoylo
humano,quedandopatenteenelhombresucondicin.

Es aquella voz independiente en sumo grado del hombre, que est en su interior y
enlaquesemanifiestaunciertoapercibimientodelbienydelojusto.
La conciencia es testigo y juez; testigo, por cuanto que conoce las exigencias de
Diosyactaenfavordelasmismas;juez,porqueenundilogovivoconelhombre
juzgasupensamientoyactuacin,ylesometealjuiciodeDios.
34

33
Ernesto Trenchard, pg. 107.
34
Otto Kuss, Carta a los Romanos, a los Corintios y a los Glatas (Barcelona: Herder,
1976), pg, 49.

21
Loshombressonresponsablesdeloquesabenodeloquepodransabersiquisieran.
EnelevangeliodeJuanleemosquienessonlosrechazaneltestimoniodeDios,losquese
ocultaronenlamentirayelengaoporquesusobraseranmalas,noporqueDiosnoseles
revelara.
B. Todosestnbajolaley.
PuestoqueDiossehamanifestadoatodosloshombrebienseaporlaleyescrita,por
la creaciny pormedio delaconciencia delhombre, nohay excusa paraPablo.Eljuicio
serparatodos.UnjuiciobasadoenlasobrasdelaleymoralqueDioshareveladodeuna
uotraforma.PeroleemosenGlatas2:16"...nadieserjustificadoabasedelasobras
de la ley." Entonces qu ha de ocurrir con los pueblos paganos que actan segn su
concienciaconrelacinadichasobras.
Quin puede decir que no ha fallado en algo, que no ha ignorado voluntariamente lo
que saba que era correcto para hacer lo contrario por conveniencia volviendo
conscientementelasespaldasalaverdad,deshonrandoasaDiosenlugardedarlegloria,
quien no ha seguido sus caminos separndose de lo recto y lo justo. Nadie puede
declararseinocente.
35

La funcin de la conciencia se presenta aqu en su plena operacin. La conciencia

desempeadosfunciones.Elladiceantesdequesehagaunaobra,"hazla,onola
hagas" y despus que est hecha acusa o excusa. Hay "una funcin anterior y una
funcinposterior".
36

Viendoretrospectivamentelosvv.1216podramosentenderquePabloesttratando
de demostrar que los gentiles cumplen la ley despus de haberlos condenado en el
captulo uno. Pero lo que Pablo est haciendo es mostrar que la confianza en la ley por

35
H. A. Ironside, pgs. 37-38.
36
Juan H. Schaal, pg. 46.

22
partedelosjudosesinjustificada,yaquelosgentilesquenolatienen,hacenloquesta
demanda.Ladiferenciaestenelconocimientodelaleyysucumplimiento.
Pero dentro de un contexto ms amplio lo que se dice es que tanto gentiles como
judossonpecadores yquetodosestnbajo lairade Dios.El mensajecentralde loque
Pabloestdiciendoeselsiguiente:

Esta caracterstica negativa da a los mencionados versculos su nota especial que

aparececonmayornitidezenelversculo12:"Todoslosquesinleyhanpecado,sin
ley tambin perecern; y todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin
perecern;ytodoslosquebajolaleyhanpecado,porlaleysernjuzgados"."Bajo
laley"y"sinley"ahestladiferencia.Todoshanpecadoahestloquetienen
encomn.
37

Esteeselmensajecentral,enestetexto,sobreloquePabloesttratando.Portantosi
queremosentendercorrectamenteloqueimplicalaconcienciadelospueblospaganosy
su culpabilidad y la base sobre la que se les ha de juzgar, hemos de entender que tanto
unoscomootrosestncondenados
C. Lanecesidaduniversaldelevangelio.
Sea que los gentiles y su hacer las obras de la ley sean un ejemplo para demostrar la
condenacintantodejudoscomodegentilesconrelacinalaley,oquelosgentilessean
tratadosporunaparteylosjudosporotraparallegaralaconclusindequesonlasobras
de la ley lo que cuentan para todos, segn la luz que cada uno ha recibido, la nica
conclusin a la que podemos llegar sin destruir el pasaje, es la necesidad universal del
evangeliodeJesucristo,tantodejudoscomodegentiles.

Elpecadoestantoactitudcomoacto.EslaresolucinmentalencontradeDiosyde
suvoluntad.Estaactitudproduceactosquesondestructivostantoparaelindividuo
como para las relaciones bsicas que uno tiene con otros. El frenar los actos
individualesdelpecadosolamenteescontrolarlossntomasdeunproblemamucho

37
Anders Nygren, pags. 112-113.

23
msprofundo.Ensuraz,elpecadoeselponerenprimerlugarelyoporsobreDios.
Eslarebelindelaautovoluntadencontrasteconlaobedienciadelafe.
38

Si todos los hombres han pecado y todosestn destituidosde lagloriade Dios, todos
estnexpectantesdeljuiciovenidero,peroesejuicioserealizardeacuerdoalevangelio
deJesucristo,enbasealarespuestaquecadahombrehayadadoalarevelacinquehaya
tenidodepartedeDios,estoesunjuiciodeobrasyunjuiciobasadoenlajusticia,donde
a nadie se le puede exigir aquello que ignora realmente, no lo que ha querido ignorar
voluntariamente.Unjuiciodelossecretos,delasintencionesyactitudes.Unjuiciodonde
semanifestarnlascosasocultas.Perolabasedeestejuicioserlaverdad,elamoryla
misericordiaqueDioshademostradoatravsdesurevelacinenJesucristo.

El tema no es fcil, y hemos de recordar : a) La obra de Cruz es fundamental para

toda manifestacin de misericordia; b) las operaciones de la gracia de Dios sin las
cuales ningn ser humano puede percibir ni obrar el bien; c) que Dios escudria el
corazndetodosysabetodossusintentos.

Por lo que necesitamos reconocer una vez ms la necesidad urgente de realizar una
evangelizacineficaz,constanteyprogresiva.Teniendoenmentequeelevangelionoes
algoparaconocer,sinoparaexperimentarycompartirdeacuerdoalgranmandamientoy
a la gran comisin. Dios es por otra parte, soberano y juez justo, conocedor de los
corazones y de los secretos de los hombre y podemos esta seguros que el no dar al
culpableporinocente,nialinocenteporculpable.

38
Davis Vernon, pg. 15.

24
CONCLUSIN.

Paraconcluiresnecesariodecirquedebemosmantenersiemprelaatencinalahora
estudiar cualquier texto bblico, sobre todo los textos que entraan dificultad en su
interpretacin. No podemos ignorar el contexto en el que se presentan las verdades
reveladas en la Biblia, y en este texto en particular, si lo hiciramos as, perderamos de
vistalauniversalidaddelpecadoylaimparcialidaddivinaalahoradejuzgarlo.
Pablocomobuenjudoyfariseo,tenaunconceptomuyclarodelaimportanciadela
ley, pero su entendimiento haba sido renovado, la ley para el supona la mxima
revelacindeDioshastaqueconocialCristoresucitado,enquienahoravealatotalidad
de la ley cumplida en su favor y poda saberse justificado sin las obras de la ley. Pero
ademsentendatambincualeralacondicindetodohombrequenoestuvierabajoel
seoro de Jesucristo por lo que su intencin era predicar el mensaje de salvacin tanto
parajudoscomogriegos.
El dilema que se presenta en este texto es la condicin del hombre bajo la ley y la
condicin del hombre bajo la ley moral. Pero el dilema se soluciona cuando Pablo dice
que tanto unos como otros perecern y sern juzgados por su obediencia traducida en
obras.Estejuiciosehaderealizarenjusticia,segnverdadyalaluzdelarevelacinque
cadahombrehayarecibido.
YaqueDiosnosedejaasmismosintestimonio,deunaformauotratodosestnbajo
algntipodeley,porloquetodohombrequedealgunamanerajuzgaenbaseacualquier
principiomoral,secondenaasmismo,yaquelmismoquebrantalosprincipiosqueha
establecido.Todosestncondenados,nohayjustonianuno,nohayquebusqueaDios,
todossedesviaron.EstaeslatristecondicindelhombresinDios,deahlanecesidaddel
evangeliodeJesucristo.

25
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