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UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE LETRAS ENSAYO: “LOS ASPECTOS
UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE LETRAS
ENSAYO:
“LOS ASPECTOS CULTURALES E HISTÓRICOS DE ARCATAO
REFLEJADOS EN LAS ARTESANÍAS Y EN LA LITERATURA
TESTIMONIAL Y COSTUMBRISTA, DURANTE LA RECIEN
PASADA GUERRA CIVIL.”
ALUMNA:
JAKELYN AZUCENA LÓPEZ CABRERA CARNET: LC99015
PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIATURA EN LETRAS.

CATEDRATICO ASESOR:

LIC. HÉCTOR DANIEL CARBALLO

“HACIA LA LIBERTAD POR LA CULTURA”

CIUDAD UNIVERSITARIA, 07 DE FEBRERO DEL 2006

AUTORIDADES CENTRALES

RECTORA:

DRA. MARIA ISABEL RODRIGUEZ

VICE-RECTOR ACADEMICO:

ING. JOAQUIN ORLANDO MACHUCA GOMEZ

VICE-RECTORA ACADEMICA ADMINISTRATIVA:

DR. CARMEN ELIZABETH RODRIGUEZ DE RIVAS

SECRETARIA GENERAL:

ALICIA MARGARITA RIVAS DE RECINOS

AUTORIDADES DE LA FACULTAD

DECANA:

MSC. ANA MARIA GLOWER DE ALVARADO

VICE DECANO:

LIC. CARLOS ERNESTO DERAS CORTES

SECRETARIA:

ORALIA ESTER ROMAN DE RIVAS

AUTORIDADES DEL DEPARTAMENTO DE LETRAS

JEFE DEL DEPARTAMENTO:

LIC. JOSE LUIS ESCAMILLA

COORDINADOR DEL PROCESO DE GRADO:

LIC. RAFAEL LARA VALLE

DOCENTE DIRECTOR:

MSC. HECTOR DANIEL CARBALLO

Agradecimientos

Le agradezco a Dios todopoderoso, por permitirme culminar con mi carrera.

estar conmigo en todo momento y por

Les agradezco a mis padres Marta Gladis Cabrera de López y Tomás Antonio López Sales (Q.D.D.G), y mis hermanos Marco Antonio, Sandra Elizabeth, Carlos Humberto y Adonis Alexander, por su apoyo incondicional y por sus palabras de ánimo.

Le agradezco al Msc. Héctor Daniel Carballo, por su orientación en todo el proceso de la tesis.

Les agradezco a todos los

licenciados de la carrera de Licenciatura en Letras,

por su apoyo incondicional, y sus orientaciones.

Le agradezco al Dr. Rafael Lara Martínez, por su orientación en el proceso de la elaboración de la tesis.

Le agradezco al Antropólogo Carlos Lara Martínez por su orientación en el proceso de la tesis.

Y le agradezco a cada uno de los habitantes de Arcatao, Por prestarme parte de su tiempo en las entrevistas que se realizaron, y el apoyo incondicional de cada uno de los pobladores.

Nombre

INDICE

Página

 

Introducción

……………………………………………

¡¡¡

1

La Historia de las artesanías o el inicio de lo que hoy conocemos por artesanías……………

1

1.1

Evolución Histórica de las Artesanías……………………

4

2.

Los Comienzos de Arcatao en una guerra Fría y sus regristos en un nuevo genero literario como es la Literatura Testimonial……………………

10

2.1

El Nacimiento de un nuevo Género Literario, La Literatura Testimonial……………….

17

3.

Las Marcas de la Guerra Civil del “Ochenta” plasmados en las artesanías de Arcatao, como son los bordados y su reflejo en la Literatura Testimonial, Costumbrista y entrevistas a los pobladores……………………

20

4.

La Transformación Sociocultural que sufrieron los bordados y los trabajos en madera de Arcatao en la actualidad y su reflejo en la Literatura Costumbrista…………………………………

26

4.1

Los Trabajos en madera por los Niños del Horfanatorio…………………………. …

33

Conclusión………………………………………………

35

Bibliografía…………………………………………………

37

Anexos

INTRODUCCION

El presente trabajo se ha elaborado con el fin de mostrar el contraste que existe entre las artesanías de Arcatao y a Literatura Testimonial, Costumbrista y las entrevistas a pobladores de la comunidad de Arcatao tomando como base el trabajo de investigación del grupo de Arcatao en el año del 2003, con el tema de Testimonio de Guerra: Oralitura Literatura durante la guerra civil Salvadoreña en el Municipio de Arcatao Chalatenango.

Las artesanías son el reflejo de una comunidad y en el caso de Arcatao, la reseña de un pasado triste como fue el conflicto armado, que azotó a todo el país y como zona de mas amplitud de los grupos armados, esta memoria fue plasmado en los bordados de los niños del horfanatorio y que con el paso del tiempo, solo han quedado en los recuerdos de la gente, tal como las historias que se cuentan en las reuniones de jóvenes que tienen los arcataenses.

En el desarrollo de este trabajo se verá la historia de las artesanías o el inicio de lo que hoy conocemos por artesanías en un contexto amplio, desde sus comienzos y el desarrollo que han tenido en todo el país, y la aceptación que tienen en el ramo comercial, ya que algunas artesanías son tan conocidas que tienden a ser exportadas tanto dentro del país como fuera de él.

Seguidamente, los comienzos de Arcatao en una guerra fría y el nacimiento del nuevo género literario llamado Literatura Testimonial, en este tema se pueden observar cómo Arcatao entra a una etapa de guerra y confusión, luego un nuevo cambio, su construcción y estos elementos quedan grabados en un nuevo género literario conocido como literatura testimonial.

Asimismo, las marcas de la guerra civil de los 80´s, plasmadas en las artesanías de Arcatao, como son los bordados y su reflejo en la literatura testimonial, y

costumbrista y en las entrevistas a los pobladores. En este tema podemos ver el cambio sociocultural que sufrió el pueblo arcataense y como éste cambio influyó en la creación de los bordados, y esto, a su vez, como también las imágenes bordadas nos remontan a escenas que han sido escritos en las diferentes obras literarias testimoniales y costumbristas.

Y por último, la transformación sociocultural que sufrieron los bordados de Arcatao y

los trabajos en madera en la actualidad y su reflejo en la realidad. Arcatao se encontraba

en

un estado liminoide es decir, que era el resultado del cambio que sufrió en el tiempo

de

la guerra y después de esta.

1

1. LA HISTORIA DE LAS ARTESANIAS O EL INICIO DE LO QUE

HOY CONOCEMOS POR ARTESANIAS.

Las artesanías son todas aquellas creaciones artísticas que identifican a un

pueblo de otro y son parte fundamental de la cultura de éste, ya que estas reflejan

valores y costumbres que se dan en el transcurso de su transformación sociocultural,

como en el caso de los períodos de la conquista y la guerra civil etc.

Entre los productos culturales que tiene el Salvador

están

las artesanías, estas

son reseñas históricas de nuestro pasado y parte esencial de nuestra cultura, en ellas se

ven el delicado trabajo que hacen nuestros artesanos. En el libro Los Niños de Maíz dice

que: “los pueblos ancestrales salvadoreños se distinguen por su producción artesanal

algunas veces con tradiciones que, como la cerámica, se remontan a más de 3000 años,

en estas se emplean técnicas prehispánicas como, por ejemplo, la elaboración a mano de

objetos de barro, sin torno y hecho por mujeres.” 1 Lo más llamativo de las artesanías es,

que estas vienen trascendiendo de generación en

generación y son parte integral de la

cultura de una comunidad, y pueden ser utilizados en la vida cotidiana o puede tener un

uso social, como agregaría

Gregorio Bello-Suazo: “las artesanías son productos

materiales, hechos a mano por grupos o personas de esa comunidad que pueden tener un

uso práctico o social.” 2

Las artesanías se

producen en el seno familiar y estos pueden tener un uso práctico

porque se utilizan en los quehaceres domésticos, como sucede con los cántaros de barro,

las cucharas, las ollas, los cómales, los petates etc. Pero a la vez tienen un uso social ya

1 Niños de maíz. 2 Entrevista con el antropólogo Gregorio Bello-Suazo el día 12 de Abril del 2004.

2

que estos tienen un valor cultural, porque representan el producto de un país, cada país

tiene algo que los representa en sus artesanías, pueden ser de madera, cerámica, barro o

hierro, pero llevan la esencia de la historia de éste, El Salvador,

por ejemplo cuyas

artesanías vienen elaborándose desde tiempos antiguos, antes y después de la conquista,

de lo cual se hablará más adelante. Para conocer un poco más sobre las artesanías hay

que señalar sus características principales.

De acuerdo con Bello-Suazo estas son:

Cada artesanía es elaborada a mano.

Conservan rasgos históricos en su entorno

Es la distinción entre los pueblos ya que se distinguen por su producción

artesanal.

Es producida en el seno familiar.

Se basa principalmente en la tradición.

Trasciende de generación en generación

Cada artesano y cada artesanía la interpretan a su modo.

El objeto producido, no pierde su función utilitaria.

No tiene como fin el reconocimiento público al talento o habilidad individual de

quien

produce.

Adquiere una propia personalidad en función de la habilidad, sensibilidad y

destreza manual de cada artesano que le da nueva fuerza y vitalidad a la tradición

usando lo básico de ella y creando valores que las distinguen.

Hoy en día es la fuerza de consumo en el turismo extranjero.

Es la fuente de trabajo de algunos pobladores que trabajan en ese contexto.

3

Luego de esta semblanza y esta caracterización de las artesanías salvadoreñas se

procederá a destacar las producciones artesanales de Arcatao en las últimas décadas

para establecer nexos con los textos de las narrativas seleccionadas.

4

1.1 EVOLUCION HISTORICA DE LAS ARTESANIAS

El

descubrimiento de América, significo el enfrentamiento

entre dos culturas

diferentes. En el Salvador, al igual que en otros partes, la lucha armada no fue la única

manifestación de enfrentamiento, sino el sometimiento a patrones culturales adversos a

sus creencias; con el uso de la fuerza y el poder, la cultura española no solamente

impuso la religión, sino también la tecnología en las artesanías dentro del contexto

Indígena. Los españoles, dándose cuenta de la superioridad de la artesanía indígena,

reconocen la técnica y la belleza de sus productos, pero a pesar de esto, destruyeron sus

manifestaciones culturales, consideradas sagradas para los indígenas.

A pesar que el conquistador sentía superioridad, el pueblo colonizado

aún

resguardaba parte de sus conocimientos, lenguaje y sabiduría, que acumulaba en sus

necesidades diarias. Santeliz afirma al respecto: “Este reinicio de las actividades

agrícolas y artesanales facilitaron el rumbo de la vida diaria, donde la producción entró

a funcionar con nuevos Valores culturales.” 3 Dando inicio a la construcción de templos

y a una innovación a las imágenes, ya que introducían otras artesanías como los tejidos

de lana y algodón, petates, cuerdas, redes, sombreros de palma, carpintería tosca, una

gran cantidad de cerámica. Esta mezcla de sustancias culturales, que tuvieron un

promedio de 25 años, dio al desarrollo cultural artesanal que favoreció algunos de los

oficios artesanales que existían en el medio por ejemplo:

La cerámica: los españoles con su tecnología, vinieron a reforzar las artesanías de

los indígenas, introduciendo el torno del alfarero y el vidriado para la cerámica, también

crearon hornos de alta temperatura para quemar la cerámica fina. dicho investigador

3 Rodríguez Santeliz, “tesis Estudios de mercado como instrumento dinámico para la innovación de las artesanías de madera elaboradas en el municipio de la Palma. Departamento de Chalatenango Universidad de El Salvador, Marzo 1999 Centroamérica Pág.29

5

también afirma: “Introdujeron dos tipos de cerámica, la vidriada con su variante

mayólica y la cerámica pintada. La cerámica vidriada es aquella que presenta un

acabado de barniz petrificado, a base de plomo” 4

Curtiembre y talabartería: los indígenas tenían una preparación para las pieles de

los animales, pero con la influencia de los españoles tuvieron una nueva experiencia que

enriquecería sus conocimientos con era en el uso de nuevos curtientes, con este se

crearían nuevos objetos como: alforjas, baúles, calzado, monturas y otros artículos.

El tallado en piedra: se introdujeron nuevas herramientas, para facilitar las

labores, en este caso los españoles no tuvieron que enseñar, sino aprender de las culturas

americanas.

Para tallar las piedras se basaban más que todo por los estilos que regían en Europa para

construir templos, casas, edificios y edificios de gobernación.

La forja de hierro: fue una de las innovaciones que trajeron los españoles, para la

elaboración de portones, muebles, rejas etc.

Cuando la conquista fue consolidada surgieron varios grupos de artesanos y se

trasplantó a América la organización gremial de artesanos. Esto trajo consigo la

creación de talleres basándose en un modelo europeo, tomando en cuenta tres fases la de

los maestros, oficiales y aprendices y después de un cierto tiempo cuando llegaban a ser

oficiales ellos podían tener su propio taller. Con el pasar del tiempo, las asociaciones

de artesanos que surgieron en la época colonial, defendieron los derechos de sus

asociados, no obstante, entraría en decadencia por resentimientos acumulados por el

4 Ibid

Pag.8

6

abuso de la fuerza, un elemento a valorar fueron los cambios políticos y sociales en

Europa.

España estaba interesada en difundir una evolución económica política y social,

tomando como base la mejoría de los otros países. Llegó otra instancia que enmarcaría

la producción artesanal, esta

trabajo

de

mano

de

obra

fue la Revolución Industrial la cual vino a considerar el

como

un

proceso

anticuado

y

con

la

llegada

de

la

independencia en 1821 trajo consigo el aislamiento de los campesinos artesanos,

quienes aprendieron a limitar su producción artesanal a su medio de vida, pero durante

el siglo XIX se incremento la producción artesanal frente a tareas agrícolas, ya que se

empezaban a desalojar las tierras pertenecientes a las comunidades indígenas, buscando

solamente el aseguramiento de la mano de obra en las plantaciones

de café de donde

surgirían los nuevos terratenientes. Así quedo en el olvido la producción artesanal, y

ligándose solamente a los oficios agrícolas, como algo adicional para sus ingresos.

El Ministerio de Educación para los años de 1940 inicio un movimiento de

rescate de las artesanías formó así un comité denominado Pro-Folklores Nacional

siendo integrado por reconocidos artistas, el cual busco solamente difundir este campo

de la cultura, pero tuvo muchas dificultades ya que por falta de ayuda económica

suspendió

sus actividades.

Dieciséis años después

se crea la Comisión Nacional de Artesanías que estaba

conformada por representantes de los Ministerios de Trabajo y de Economía, llegando a

una sección de artesanías en el Ministerio de Trabajo, pero se dió el mismo problema

por la falta de fondos no se pudo difundir.

En 1963 se crea el Instituto Salvadoreño de Fomento Industrial (INSAFI), con la

participación de Agencia Internacional para el Desarrollo (AID) se dió paso a la

7

contratación de asistencia técnica para realizar una observación minuciosa de los

sectores artesanales y llevaron a cabo una exposición de dichos productos a niveles más

altos, tanto en lo nacional como internacional. Cinco años más tarde, él INSAFI hizo un

contrato con Dave Chapman Goldsmit Yamasake Inc, quien presentaba un programa

que abarcó poblaciones como San Sebastián, San Bartolomé Perulapía y otras, creando

así nuevos diseños en

los textiles, lo cual

impulso a actividades artesanales en el

Salvador, se logro con eso nuevas políticas y procedimientos de trabajo, y se logró la

mejor manera de capacitar a los artesanos.

En

1977

un

nuevo

grupo

llamado

el

Centro

Nacional

de

Productividad

(CENAP), siendo este una dependencia del Ministerio de Economía según Santeliz:

“patrocino

el

Primer

Congreso

Nacional

de

Artesanías

y

pequeña

empresa,

recomendando asimismo que se creara una empresa autónoma nacional para financiar

toda ayuda que viniera del extranjero y nacional.” 5 Existían muchas organizaciones

internacionales interesadas en promover las artesanías salvadoreñas y patrocinaban con

ayuda técnica y económica; pero por no existir una organización que canalizara esa

ayuda.

Aunque

existieran

oficinas

estatales

como

el

INSAFI,

CENAP

Y

El

Departamento de Etnografía de la Dirección del Patrimonio Cultural; pero aún no había

un apoyo financiero, aunque más adelante en 1979 con el golpe de estado y con

la

creación de la Junta Revolucionaria de Gobierno, se le dio importancia a las artesanías y

promovió

mas

apoyo

para

dichas

producciones

artesanales,

tanto

fue

así

que

“promulgando el 14 de Abril de 1982 a través del decreto 174 la ley de

protección

artesanal” 6 esta tenia la finalidad de propiciar la actividad artesanal en el Salvador, su

patrimonio cultural y su comercialización, para el 25 de Marzo del mismo año se

5 Ibid…14

6 ibid 15

8

constituyo el decreto 1053 y este promulga una

nueva ley llamada “la ley de creación

del Instituto Salvadoreño de Artesanías (ISA) con sus respectivas norma, sus objetivos

eran servir

de instrumento activo del

Estado en el cumplimiento de Políticas

relacionadas con el desarrollo del sistema artesanal en El Salvador.

En la actualidad existen instituciones Públicas y privadas que le dan

continuidad al apoyar el desarrollo artesanal entre estas instituciones están: Consejo

Nacional para la Cultura y el arte

(CONCULTURA), El Instituto Salvadoreño de

Turismo (ISTU), La Corporación Salvadoreña de Turismo

(CORSATUR), varias

ONG´S, La Fundación Promotora de Productores y Empresarios Salvadoreños

(PROESA) Y otros. Estas instituciones han venido apoyando de una manera sustancial

y paulatinamente las necesidades de los artesanos, mediante la realización de ferias,

capacitaciones y congresos; una de las actividades que realizaron fue “El Congreso

Nacional de artesanías y turismo” y “la feria de la innovación artesanal 1997” ambas

actividades fueron realizadas el 29 y 30 de Noviembre de 1997 en el Hotel Entre Pinos,

San Ignacio y la Palma, Chalatenango.

A continuación se presenta un cuadro de los tipos de artesanías que hay en los

diferentes lugares de nuestro país:

LUGARES

TIPOS DE ARTESANIAS

Atiquizaya

Hojalatería, Mueblería, Confitería

Apaneca

Cerería, Floristería

Candelaria de la Frontera

Escobas corrientes, Alfarería

Metapán

Cal, Cestería, Confitería, Hojalatería

Santa Ana

Textilería, Peletería, Ebanistería

Nahuizalco

Cestería, Mueblería, Esteras (petates)

Izalco

Madera Tallada

Acajutla

Tejeduría, Adornos marinos

Comayagua

Bálsamo, Carpintería

Panchimalco

Alfarería, Tejeduría, Floristería

Villa de Santo Tomás

Jarcia, Mueblería

San Salvador

Cerámica, Floristería, Hojalatería

La Palma, Arcatao

Madera Decorada, y los bordados

Concepción Quezaltepeque

Jarcia, Alfarería

Zacatecoluca

Cuero, Cestería, Confitería

Ilobasco

Alfarería

San Sebastián

Textilería

Teotepeque

Petates, Tejas y ladrillos de barro

San Juan Nonualco

Alfarería, Talabartería, Escobas

San Pedro Nonualco

Cestería, Puros, Carpintería, Herrería, Alfarería

Santiago Nonualco

Almidón, Dulce de Panela, Petates

Tenancingo

Cestería, Sombreros de palma, Petates

Concepción Batres

Capas de hule

Guatajiagua

Alfarería

Delicias de Concepción

Tejeduría

De todas las comunidades anteriores, existen 7 identificadas como productoras para la

Exportación, estas son: Ilobasco, San Salvador, San Sebastián, Delicias de Concepción,

Concepción Quezaltepeque, San Ignacio, San Salvador y La Palma. Esta última trabaja

en coordinación con otros municipios de Chalatenango entre ellos el Municipio de

Arcatao, donde se trabaja con Bordados y Trabajos en Madera.

10

2. LOS COMIENZOS DE ARCATAO EN UNA GUERRA FRIA Y SUS

REGISTROS EN UN NUEVO GÉNERO LITERARIO COMO ES LA LITERATURA TESTIMONIAL.

NUEVO GÉNERO LITERARIO COMO ES LA LITERATURA TESTIMONIAL. “Eran todas las casitas blancas y estaban echadas

“Eran todas las casitas blancas y estaban echadas con los ojos abiertos. Como

ganado arisco en desparpajo, iban allá los carros los cerros” 7

En esta cita Salarrué describe la vida del campesino, aquel que con sus manos

laboriosas trabaja la tierra, el que vive en una casa de adobe y tiene vista panorámica al

paisaje salvadoreño, aquellas personas que todo lo mira con alegría, porque lo tiene

todo, sin problemas de nada solo con la crianza de sus hijos. Pero llega un momento en

que el campesino tiene que luchar por su familia, no solo con la tierra que le vio nacer,

7 Salazar Arrué Salvador. Cuentos de Barro 14° edición Dirección de Publicaciones e Impresos del Ministerio de Cultura y Comunicaciones. San Salvador,1986. 204 páginas.

11

sino con la represión que sufren día a día los del campo, y así dar comienzo a una lucha

entre la misma nación.

Lo anterior lo vivió en carne propia el pueblo chalateco, las zonas referidas y

las ya conocidas como la zona de Guarjila, los Ranchos, Las Flores, Nueva Trinidad,

Arcatao, entre otros. Con la reprensión que azotó a todo el país en 1970, en cada una de

las escuelas, incluyendo la de Arcatao, se empezó a dar información de las injusticias

que había en el país, despertándole la conciencia social de los jóvenes. Ya que algunos

de ellos por la falta de materiales no podían asistir a la escuela y era por esa falta de

recursos que el grupo del MERS (Movimiento Estudiantil Revolucionario Salvadoreño)

buscaba.

Esto lo podemos ver en una entrevista que realizó el grupo de investigación

de Arcatao en el año 2003 “…Ellos comenzaron a decirnos como siempre la injusticia,

muchos compañeros de nosotros que dejaban de ir a la Escuela, porque no tenían para

comprar ya los libros, porque los de séptimo grado, ya se compraban libros… ya se

quedaron no podían ir o también porque no tenían uniformes y zapatos y así fue como

empezamos…” 8

“Había

oído mentar, que unos grupos armados peleaban, pero no sabía porque

luchaban, ni había estado organizado con las masas” 9 Con esto podemos notar la falta

de recursos que tenían los arcataenses y demás jóvenes de las otras comunidades.

Luego se unirían al grupo denominado UTC, y comenzarían

con protestas más

fuertes, la Guardia Nacional,

al oír de sus reuniones,

comenzó a capturar a varios

jóvenes, y comenzaron a darse huelgas mucho más fuertes, se logro, que los maestros

8 Vásquez Elías, Guadalupe del Carmen, Palma Jacinto María Haydeé y otros Testimonio de Guerra:

Oralitura durante la Guerra Civil Salvadoreña en el Municipio de Arcatao. Chalatenango. Asesor Lic. Daniel Carballo. 2004.

Editorial

Universitaria Ciudad Universitaria San Salvador, El Salvador, C.A. 231Paginas.

9 Metzi, Francisco Hay que Caminarlo, la lucha por la salud en una guerra popular.1° edición

12

suspendieran las clases, hasta que soltaran a sus compañeros. Toda la comunidad de

Arcatao se unió cuando vio la necesidad que se tenía. Sobre esto,

Ernesto Abrego,

maestro popular de la comunidad de Nueva Trinidad comenta: La organización social

acompañada de valores vitales como la solidaridad, la participación popular, etc. nació

en el seno de la población por necesidad de sobrevivir

y resolver las diversas

dificultades en medio de las tensiones bélicas vividas por los arcataenses durante la

guerra civil salvadoreña, en la que también tuvo participación directa una gran parte de

los habitantes de la municipalidad de Arcatao

y las poblaciones vecinas.” 10 Al

comenzar, la organización se fue haciendo más fuerte, reuniéndose con los de la UTC, y

se denominaron guerrilleros, con el gran azote de la represión, la gente se fue al cerro de

la Cañada y a Mesa Grande, jurisdicción de Honduras, tal como cuentan los arcataenses

acerca de sus experiencias en ese lugar, una de las familias más reconocidas en el lugar

son los Dubón quienes fueron los primeros en organizarse en Arcatao y de alejarse del

mismo, primero se fueron para el cantón de Zazalapa y luego para el Cerro de la

Cañada. “Nosotros anduvimos guindeando, juimos los primeros que nos salimos diaqui

cuando empezó el movimiento diaqui salimos pa la Cañada.” 11 Eso comenta la señora

Berta Dubón

quien da a conocer como su familia tuvo que huir junto con otros

pobladores de Arcatao, ya que ellos sentían seguridad en ese lugar” “La Cañada daba

alguna seguridad por estar situada en una altura de 950 metros sobre el nivel del mar y

permitía

buena

visión

en

sus

contornos.” 12

La

gente

se

resguardaba

en

unas

cuevasllamadas tatús, en donde se protegían del agua y del frío, también buscaban el

10 Ernesto Abrego Orellana, Edith Nemesia Dubón Navarrete. Informe sobre el análisis del trabajo

recopilado sobre la literatura oral y habla popular de Arcatao. Asesor Rafael Antonio Lara Valle. Quinto año de la Licenciatura en Letras.2000. Entrevista a Doña Berta Dubón en el Barrio el Centro. Arcatao Entrevista a María Chichilco, por René Alberto Contreras. Revista de Humanidades IV época año

2003. Universidad de El Salvador. Páginas 107-109.

11

12

13

alimento para su sostenimiento se alimentaban de semillas de papaya, hojas de huerta y

de una bebida llamada ponche o “amor golpiado”, dice Metzi que “Su alimento

corriente constaba de hojas y raíces diversas; frutas verdes, matas de guineo y papaya; y

los animales silvestres que lograban cazar” 13

Casi todo el pueblo estuvo deshabitado, solo quedaron cinco ancianos que observaron todo lo que pasaba en ese pueblo. Expresa un poblador “Ayo me tuve que tuve que quedar en la casa de mi prima porque mi casa la quemaron, ay me dijo el

esposo de ella, ay le queda frijoles cocidos y maíz, y ayo me toco que tortear.” 14 Este fue uno de los ancianos que se quedó en Arcatao. La gente ya no soportaba más estar lejos de sus hogares y prefirieron regresar de Mesa Grande hacia Arcatao, y repoblaron ya en 1986 y comienza una organización que abarcaba todo el departamento de Chalatenango y no solo al Municipio de Arcatao, esta asociación se llamaba CCR, la cual se creo para tener mayor protección cuando los arcataenses regresaran de la zona de Honduras. El número de personas que regresarían de Arcatao fueron aproximadamente unas 10,000 personas, eso lo comenta Doña Rufina, una de las mujeres que tuvo que regresar de Honduras: “las organizaciones de Arcatao dependieron de la guerra va, la necesidad de la guerra se formaron organizaciones como el CCR que esta a nivel departamental, que es la

asociación de las comunidades

nació por la necesidad cuando ya estábamos

repoblando, estas comunidades y para que tuviéramos protección, tuvo que formarse eso cuando se repoblaron, fue cuando vinieron 10,000.” 15 Esto es lo que pueden contar las personas de sus experiencias al regresar de un viaje tan fuerte como era regresar de Honduras, pero les esperaba sufrir otra condición diferente y es que vendría un operativo, y azotaría a toda la comunidad, este llevaría el nombre de un Capitán Carreño, el objetivo era identificar a la población y hacer una matanza veraz igual que la

sucedida en El Mozote, lo harían mediante la entrega de alimentos a cada poblador cuando el Capitán Cáceres Cabrera, llegaría a Arcatao, reuniría a toda la población y la táctica seria seleccionar quienes vivirían y a quienes matarían, no importando edad ni

13 Opcit…

14 Entrevista a Don Juan Murcia, el día 23 de Agosto 2002, Convento de Arcatao, Chalatenango.

Francisco

Metzi pag.25

15

Opcit

Guadalupe del Carmen pag,28

14

sexo. Y esta masacre hubiera sido un éxito total de no haber sido por una delegación de Estados Unidos que llegó a Arcatao, mostrando un permiso y con esto desistieron de sus acciones. Los arcataenses ya no podían aguantar más ese sufrimiento y solicitaba la ayuda de la Iglesia, siendo esta una de las bases más fuertes de la sociedad salvadoreña. Los arcatences le solicitaron a Monseñor Rivera y Damas que mandaran a un pastor para que diera consuelo a esa gente, sólo la Compañía de Jesús tomó esa tarea, Abrego comenta que: “La Iglesia Católica es la que predomina en la municipalidad de Arcatao y tiene la aceptación popular porque es la que se identifico con la lucha de la liberación.” 16 Entre los mediadores estuvo el Padre Nicolás Alvarenga Alvarenga, y por eso es que el municipio le guarda un gran aprecio y es que este Padre les dio mucha de su confianza y ayuda, pedía a la Guardia Nacional que cesaran los ataques y que meditaran muy bien lo que hacían ya que ellos también eran sus hermanos y mientras no recibía respuesta el seguía insistiendo esto lo expresa otro testimoniante: “…En este mismo periodo se contó con la presencia y participación activa también del Padre Nicolás Alvarenga que se destacó por su combatividad, concretizada en acciones específicas en defensa de la población ante atropellos cometidos por la Fuerza Armada de El Salvador en momentos que incursionaban a Arcatao, mediante desembarcos y otras hostilidades.” 17

mediante desembarcos y otras hostilidades.” 1 7 1 6 Opcit… Ernesto Abrego pag.134 1 7 Opcit…

16 Opcit… Ernesto Abrego pag.134 17 Opcit… Ernesto Abrego pag. 114

15

15 En la pared de la Iglesia se aprecia una fotografía que muestra, el gran amor

En la pared de la Iglesia se aprecia una fotografía que muestra, el gran amor que se le tiene al Padre Nicolás Alvarenga por el desempeño que tuvo en la comunidad, en donde fue admirado y apreciado por todos los arcataenses. Con esto podemos ver como fue el papel que dicho pastor desempeño en aquella oportunidad, pero más adelante también otros se unirían para su reconstrucción. Es de destacar la participación que tuvo el Padre Manolo en la dura tarea de la restauración del Municipio, él vendría a encontrar a un pueblo desolado y triste, en una entrevista manifestó. “Cuando llegue estaba tomada por el ejercito, en esos días y toda estaba esperanzada de los acuerdos de paz, como una victoria, era un momento de lucha; pero de mucha victoria” 18 También en otros trabajos relacionados con este tema podemos notar como el Padre Pereira trabajó arduamente por tener un Arcatao distinto, “En esta parroquia también se ha contado con otros sacerdotes, el padre Manolo Pereira de nacionalidad española quien gestionó y administró el proyecto de vivienda aprobado por Manos Unidas, de España. Este proyecto benefició una gran parte de la población de

18 Entrevista hecha al Padre Manolo, el día 24 de Agosto del 2003 en el Convento de Arcatao, Chalatenango

16

Arcatao, de Nueva Trinidad y de la comunidad Ignacio Ellacuría sacerdote muy apreciado por la gente.” 19 Con estos conceptos se nota el gran aporte que la iglesia tuvo en el proceso de transformación que sufrió Arcatao en el tiempo de la guerra a la paz y después de esta.

19

Opcit

Ernesto Abrego pag.134

17

2.1 EL NACIMIENTO DE UN NUEVO GÉNERO LITERARIO,

LA LITERATURA TESTIMONIAL

Estos acontecimientos, entre otros dieron nacimiento a un nuevo género literario que recogería las experiencias de aquellas personas y las plasmaría tanto en las artesanías como en la literatura, a este nuevo género se le conoce como literatura testimonial, aunque observando mejor su historia se llegara a comprender que realmente ya existía desde antes “¿qué es la literatura testimonial?, Se puede afirmar que se trata de un relato de hechos reales, vividos directa o indirectamente por el autor, el cual emplea un nuevo lenguaje popular con el cual expresa los diversos aspectos de la vida y lucha de los pueblos por su liberación.” 20 Una nueva faceta por la cual pasaría el pueblo salvadoreño al igual que otras naciones. Este es un tema nuevo de gran relevancia para los países, ya que cada uno de ellos sufrieron la peor de las perdidas, este género no es muy nuevo dicen varios estudiosos en la materia ya que desde hace tiempo se ha hablado de este fenómeno. Para Miguel Ángel Azucena el relato testimonial es un fenómeno que no es reciente, sino que los primeros escritos de esta índole, datan del periodo de la Revolución Francesa. “Tampoco se crea- dice que la literatura testimonial es privativa de los movimientos populares de liberación para testimoniar la lucha de los combatientes: si no que también, la literatura testimonial se produce en los pueblos con un proceso de liberación triunfante; tal es el caso de Cuba, como se puede estudiar en la obra de Miguel Barnet: “El Cimarrón”, “La Canción de Raquel” y “El Gallego” 21 Roque Baldovinos considera que el testimonio tiene un componente polémico con respecto a prácticas literarias canónicas, especialmente con la hegemonía de la novela. Cabe recordar que estamos hablando del pleno apogeo de la novela” 22 Para Baldovinos la Literatura Testimonial es una cuestión de experiencias y es, adicionalmente, una reconstrucción de los hechos vividos en una situación y lo que hacen los que

20

Azucena,

Miguel

Ángel

“El

relato

Testimonial:

Nuevo

Genero

Literario”

Primer

Coloquio

Internacional Sobre Literatura Y Testimonio en América Central 2001. 343 paginas.

21 Opcit.

22 Roque Baldovinos, Ricardo “Testimonio, Historia Oral y Literatura” Primer Coloquio Internacional Sobre Literatura Y Testimonio en América Central 2001. 343 paginas.

18

testimoniantes es la de volver al pasado tanto en sus testimonios como en la creación de sus artesanías y en cada una plasman sus recuerdos de aquella experiencia “La cuestión de la “experiencia”, la primacía de la vivencia subjetiva en la referencia de los hechos, nos remite al aspecto ineludiblemente literario de todo testimonio. Por el hecho de que un “Testimonio” no solo son datos aportados por un informante, sino que reconstruye una experiencia, está se asienta necesariamente sobre un lenguaje, sobre un modo peculiar de comunicar la experiencia que es marca de esa subjetividad.” 23 Esto es la literatura testimonial, un paso de la experiencia reflejada en la literatura, y fusionada hasta llegar a ser literatura testimonial. Podemos ver cómo se crea un contraste entre el reflejo de la guerra, plasmados en las artesanías, los testimonios recopilados y la literatura testimonial, podemos citar los ejemplos siguientes: “…Ellos comenzaron a decirnos, como siempre, la injusticia, muchos compañeros de nosotros que dejaban de ir a la Escuela, porque no tenían para comprar ya, los libros, porque los de séptimo grado ya se compraban libros… ya se quedaron, no podían ir, o también porque no tenían uniformes y zapatos y así fue como empezamos…” 24 Una joven ex-sanitaria comentaba, como fue que se habían empezado a organizar y formar parte de la lucha revolucionario. Asimismo, en la obra de Francisco Metzi, un combatiente lisiado estaba en una reunión de un hospital y comentaba a sus compañeros cómo se había involucrado en la guerrilla; “Había oído mentar, que unos grupos armados peleaban, pero no sabía porqué luchaban, ni había estado organizado con las masas” 25 Un recuerdo que quedaría en la memoria de todos y que nunca seria olvidada es la huída de sus casas y la peregrinación hacia las montañas y éstas a su vez les darían seguridad, tanto fue así que, incluso las montañas, formaban parte de sus imágenes que elaborarían en los bordados “Nosotros anduvimos guindeando, juimos los primeros que nos salimos diaqui cuando empezó el movimiento diaqui salimos pa la Cañada.” 26

23 Ibíd 24 Vásquez Elías, Guadalupe del Carmen, Palma Jacinto María Haydeé y otros Testimonio de Guerra:

Oralitura durante la Guerra Civil Salvadoreña en el Municipio de Arcatao. Chalatenango. Asesor Lic. Daniel Carballo. 2004.

25 Metzi, Francisco “Hay que Caminarlo, la lucha por la salud en una guerra popular.1° edición Editorial Universitaria Ciudad Universitaria San Salvador, El Salvador, C.A. 231Paginas.

26 Ibíd

Guadalupe.

19

Por su parte Maria Chichilco dice: “La Cañada daba alguna seguridad por estar situada en una altura de 950 metros sobre el nivel del mar y permitía buena visibilidad en sus contornos”. 27 Ir a las montañas era una estrategia de seguridad tanto para los combatientes como para los civiles Chichilco dice: “Una vez en una invasión llegaron al campamento las masas, preguntando para dónde ir, porque el enemigo estaba ya por todos lados. Nosotros les dijimos que calladitos, romperíamos el cerco todos juntos, que saldríamos por Playa Piedra, después de caminar todo el día y toda la noche.” 28 El Chalateco había aprendido a sobrevivir en las montañas Guadalupe, la testimoníante citaba, afirma “Su alimento corriente constaba de hojas y raíces diversas; frutas verdes, matas de guineo y papaya; y los animales silvestres que lograban cazar.29 Y luego dice:

“Esta población había aprendido a sobrevivir a partir de lo que encontraba en los cerros donde emigraron, y solo esporádicamente lograban tener el alimento básico del campesinado: frijoles, maíz y con mayor frecuencia maicillo” 30 Cada uno de estos fragmentos comprueba que lo dicho anteriormente entorna a que, tanto las artesanías, como en los testimonios de los pobladores y la Literatura Testimonial recogen las vivencias de los pobladores y la historia, recién pasada de Arcatao.

27 Entrevista hecha a María Chichilco, por René Alberto Contreras Revista de Humanidades IV época

año2003. Universidad de El Salvador.

28 Ibid

29 Opcit…Guadalupe

30 Ibid

20

3 LAS MARCAS DE LA GUERRA CIVIL SALVADOREÑA

PLASMADAS EN LAS ARTESANIAS DE ARCATAO, TANTO EN BORDADOS COMO EN MADERA Y SU REFLEJO EN LA

LITERATURA TESTIMONIAL Y COSTUMBRISTA.

Las marcas que las guerras dejan son huellas profundas difícilmente borrados,

pero en ese proceso se puede detectar muchos cambios, una transformación total en la cultura de un país, “Cultura se refiere a principalmente a los procesos del pensamiento del ser humano” La transformación que sufrió Arcatao se aplica al estado liminoide en

el que se encontraba, esto es en el caso de la guerra civil que como cambio social viene

a transformar a toda una sociedad, y posteriormente nazcan nuevas expresiones

artísticas tales como los bordados que retoman las escenas del conflicto salvadoreño. Para un mayor conocimiento de cómo dichas muestras artísticas pueden tener una relación con las muestras literarias, tanto costumbristas, como testimoniales y también con los testimonios orales. Un análisis antropológico permitirá ver en donde se da el cambio sociocultural que sufrió el municipio de Arcatao y en las artesanías, como reflejo de esa realidad. Para ello Lara Martínez explica como se da la transformación social y sobre ritos de pasaje. Hace referencia a 3 etapas que se desarrollan en los diferentes ritos de cambios de estado. Víctor Turner dice: “estado es cualquier tipo de situación estable o recurrente culturalmente reconocida.31 Expone que esto se aplica a las situaciones físicas, mentales o emocionales en que una persona o un grupo determinado se puedan encontrar como es el caso de nuestro país. Estas fases son: de separación, de limin o margen y de incorporación.

La fase de la separación, hace referencia de como la gente de Arcatao sufre una transformación social, dándose con esto un cambio en la vida campesina normal hacia una lucha popular. Hacen un cambio de su ideología a partir de una conciencia social que surgió con la ayuda de quienes estaban en conocimiento de dicha lucha, y entre los que se hallan los Jesuitas quienes la teología les hablaban de la liberación.

31 Turner, Víctor

Entre lo Uno y lo Otro: el periodo liminar en los ritos de Pasage ponencia dada en 1964

21

Dicha información es evidente en las entrevistas a los pobladores y así como en las obras testimoniales y costumbristas se observa que la visión de la Iglesia paso de un antes hacia un después y fue el proceso de la guerra, juntamente con las nuevas ideologías que se escuchaban al principio de todo. Dice Metzi: Había oído mentar, que unos grupos armados peleaban, pero no sabía porque luchaban, ni había estado

organizado con las masas” 32 sobre la presencia física de los curas en “un día en la vida”

y no andaban pidiendo gallinitas y por el

contrario, ellos nos regalaban algún recuerdo de al ciudad, toma para tu cipote cuando venían al caserío. Bajaban al kilómetro y venían a ver como vivíamos ” También se destaca el papel del padre Miguel Vásquez. Ernesto Abrego dice:

“Los padres más recientes que se conocen son: el Padre Miguel Vázquez que permaneció totalmente comprometido con la labor de acompañamiento pastoral- religioso con la población arcataense durante la segunda mitad de la década de los 80´s (Siglo XX) hasta la firma de los acuerdos de paz en Chapultepec, México, el de Enero de 1992, y aun permaneció mas tiempo después en la parroquia. En este mismo periodo se contó con la presencia y participación activa también del Padre Nicolás Alvarenga que se destacó por su combatividad, concretizada en acciones especificas en defensa de

se dice: llegaban en pantalones corrientes

33

la población ante atropellos cometidos por la fuerza armada de El Salvador en momentos que incursionaban a Arcatao, mediante desembarcos y otras hostilidades. En estos casos se vieron muy inmersos ambos sacerdotes y hasta perseguidos fueron aún en 1991.” 34

En Trasmallo, de Salarrué, se habla también del rol religioso: “Aquella solicitud agraria, fue turbada de pronto por la aparición de un caminante que venía en una mula prieta, al paso, echándole el polvo al tiempo. Era un cura, según se colegía por la indumentaria.” 35 La comparación de texto permite ver como era la visión de la

32 Metzi, Francisco Hay que Caminarlo, la lucha por la salud en una guerra popular.1° edición Editorial

Universitaria Ciudad Universitaria San Salvador, El Salvador, C.A. 231Paginas. Argueta Manlio Un Día en La Vida 7° edición San José Costa Rica. EDUCA, 1994, 228 Paginas Ernesto Abrego Orellana, Edith Nemesia Dubón Navarrete.

Informe sobre el análisis del trabajo recopilado sobre la literatura oral y habla popular de Arcatao. Asesor Rafael Antonio Lara Valle. Quinto año de la Licenciatura en Letras.2000.

35 Salazar Arrué Salvador. Trasmallo.3° edición UCA Editores San Salvador 1981, 95 Paginas.

33

34

22

iglesia antes, y como era en el proceso de la guerra, en donde se renovó con las nuevas ideologías. La segunda fase la cual Van Gennep explica como: “la fase intermedia o de transición, como fase que esta entre lo uno y lo otro, entre el estatus o la condición sociocultural anterior y el subsiguiente” 36 Arcatao luego de haber pasado por etapa transformadora, empiezan a dar las primeras muestras de expresiones artísticas y esto es en el caso de los bordados, los cuales surgen en los talleres que se les impartían a los niños del horfanatorio de Arcatao, una de las encargadas, la señora Rosa Rivera dice “nosotros trabajábamos así, les contábamos cómo una historia a los niños y empezábamos a bordar.” 37 Estas historias (testimonios) eran transmitidas a los niños y estos elaboraban en los bordados, un ejemplo de marcado de esto eran las guindas, cuando la gente tenía que huir hacia las montañas, entre ellas, La Cañada, para protegerse de los ataques, tanto aéreos como terrestres, se resguardaban en las montañas como lugar seguro donde poder esconder de los continuos ataques, tanto para los combatientes como para la población en general, no es posible mostrar, dichas imágenes, sólo viven en el recuerdo de las personas, los cuales elaboraban dichas artesanías.

de las personas, los cuales elaboraban dichas artesanías. 3 6 Ibíd. 3 7 Entrevista a Rosa
de las personas, los cuales elaboraban dichas artesanías. 3 6 Ibíd. 3 7 Entrevista a Rosa

36 Ibíd. 37 Entrevista a Rosa Rivera sobre el tema del horfanatorio, el día 22 de enero del 2004 en la colonia

Jesús Rojas. * Estas fotografías fueron prestadas por el Museo de la Palabra y La Imagen.

23

Las ilustraciones muestran cómo los niños plasman las historias o testimonios que escuchan, y adquieren conocimiento de todo eso y lo plasman en los bordados. La historia se retoma y lo que se vivió en ese momento. Las persecuciones que sufrieron y cómo los pobladores tenían que huir, ya que sus casas quedaban destruidas y lo único que podían hacer era huir hacia las montañas, las cuales daban seguridad a sus vidas, las montañas les daban un espacio en el cual podrían ocultarse en los tatus, o cuevas bajo tierra en las cuales pasaban meses o años, ocultándose, a la espera de los ataques de los aviones.

ocultándose, a la espera de los ataques de los aviones. Con esta vista panorámica desde La

Con esta vista panorámica desde La Cañada podemos darnos cuenta, la distancia que separaba a los arcataenses del pueblo de Arcatao, y de cómo era la vegetación de ese tiempo, la cual también les brindo refugio. En la obra Cuentos de Barro se habla de las montañas: “Zarceaba el viento en la palazón de los conacastes, como en una guitarra destemplada; el sol entraba ya en la hindadura dialcancia del horizonte. En el cielo las nubes mostraban choyones desangrados. Las golondrinas inspeccionaban el velamen recién izado de la tarde; en el callar, la tierra daba bordazos de sombra.38

38 Salazar Arrué Salvador. Cuentos de Barro 14° edición Dirección de Publicaciones e Impresos del Ministerio de Cultura y Comunicaciones. San Salvador, 1986. 204 páginas.

24

así describe Salarrué las montañas, la cual proyecta cierta tranquilidad y da un

significado de lugar para el descanso

tranquilidad y da un significado de lugar para el descanso Esta es una muestra de La

Esta es una muestra de La Cañada heroica, terreno donde se organizaban los combatientes y a la vez donde día a día luchaban con los pobladores en contra de los enemigos: uno fue el ejército y el otro fue el hambre, también están las adverridas del tiempo. Ernesto Abrego dice:“La afirmación se fundamenta en que Arcatao en la década de los ochenta, en momentos que repoblaron el lugar de nuevo después de llegar de la montañas refugios en el interior y exterior del país” 39 esto refleja como les tocaba a los arcataenses viajar, Metzi lo describe así: “Esta población había aprendido a sobrevivir a partir de lo que encontraba en los cerros donde emigraron, y solo esporádicamente lograban tener el alimento básico del campesinado: frijoles, maíz y con mayor frecuencia maicillo “ 40

39 Ernesto Abrego Orellana, Edith Nemesia Dubón Navarrete. Informe sobre el análisis del trabajo recopilado sobre la literatura oral y habla popular de Arcatao. Asesor Rafael Antonio Lara Valle. Quinto año de la Licenciatura en Letras.2000. 40 Metzi, Francisco Hay que Caminarlo, la lucha por la salud en una guerra popular.1° edición Editorial Universitaria Ciudad Universitaria San Salvador, El Salvador, C.A. 231Paginas.

25

“El campesino Chalateco está acostumbrado a caminar horas en un terreno muy quebrado, sin cansarse.” 41 Así se describe el caminar del Chalateco en busca de abrigo para el y su familia, y cada reseña es una marca en el tiempo. Según el esquema que propone Carlos Lara Martínez, sobre la liminaridad sociocultural aplicado en la creación cultural de los bordados, se puede ver:

Cíclica

menos conservadora
menos conservadora

menos conservadora

menos conservadora

Conservadora

Sincrónica

Diacrónica

Menos transformadora

transformadora Conflicto armado en Arcatao.

Lineal En este esquema, podemos ver dos ejes analíticos, la dicotomía cíclico /lineal, ya que la liminaridad es cíclica, es decir que se repite año tras año y por otro lado las liminaridades no lineales no cíclicas, “denominadas liminoides por Víctor Turner” 42 , vienen a subvertir el sistema de normas y valores sociales, es decir, vienen a trasformar la cultura. En el caso del conflicto armado vivido en Arcatao se tiende a ser diacrónico lineal, ya que viene a darse el paso de una condición sociocultural A a una B, es decir el cambio de la vida campesina a una de lucha armada. Con todo esto podemos darnos cuenta que los bordados en Arcatao recuerdan la realidad en que se encontraba Arcatao, y también llegaría a sufrir otra transformación planteada a continuación

41 Ibíd.

42 Lara Martínez, Carlos Benjamín, Transformación sociocultural. El Salvador Sociología General, 1999.

Pág.52

26

4 LA TRANSFORMACION SOCIOCULTURAL QUE SUFRIERON LOS BORDADOS Y LOS TRABAJOS EN MADERA DE ARCATAO Y SU REFLEJO EN LA LITERATURA COSTUMBRISTA

Arcatao sufrió un cambio social que duro doce años, desde el inicio de la guerra hasta la firma de los acuerdos de paz. En este periodo surgen expresiones artísticas, tanto en los bordados como en madera, como explicaría Van Genenp, que, nuevamente, Arcatao esta pasando por la fase intermedia, porque después que la guerra estalló y hay un momento en el cual toda la población tiene que emigrar a las montañas de la Cañada. Fue en 1986 que vienen a repoblarlo nuevamente luego de la firma de los acuerdos de paz, tendría otro cambio, aunque su ideología no cambiaria porque sigue en la lucha por la defensa de sus derechos y el estado que Víctor Turner denomina liminoide, que no es igual a la condición liminar porque “lo liminoide es característico de las sociedades capitalistas industriales en donde le cambio se impone a la rutina” es decir que a través de espacios y tiempos interestructurales o marginales, como son el periodo de revolución social, que tienden a trasformar la cultura de un pueblo. En el caso de Arcatao viene a incorporarse a un nuevo cambio social, esto se da con la firma

de los acuerdos de paz, viene a quedarse en estado Liminoide porque viene a subvertir

el sistema de normas y valores que tenia anteriormente. En todo este proceso de transformación que tuvo que pasar Arcatao están: la fase preparatoria, que va desde los años setenta, cuando se dan las primeras muestras de revolución, luego esta etapa de confrontación que se dio en los años ochenta, en que la guerra estalló en su gran magnitud, la fase liminoide, donde se da la firma de los acuerdos de paz y la última etapa, que es la integración, la cual no se piensa más en la guerra sino en la reconstrucción del pueblo y de su ideología que se halla siempre presente, un El Salvador para todos por todos y para todos, recordando siempre a los héroes caídos en la guerra y que cada año hay una celebración que es la del “11 de Abril” la masacre del Zapote en la cual murieron varios combatientes de los distintos municipios y varios combatientes de otros países como el Comandante Jesús Rojas. En la siguiente fotografía podemos observar como los habitantes de los diferentes municipios se reúnen

27

en el monumento del Zapote para celebrar una misa en honor a los combatientes, y cada uno muestra las fotos de sus familiares caídos en esa emboscada.

las fotos de sus familiares caídos en esa emboscada. Foto #3 celebración del 11 de Abril,

Foto #3 celebración del 11 de Abril, en el Zapote En las calles de Arcatao se ven los nombres de los mismos y el recuerdo de otros que están ahí, pero sabían que luchaban por los ideales que tenían, ejemplo de ellos era el Che Guevara y Jesús Rojas. Cada uno de estos mártires que lucharon por la añorada paz. El poeta Abelino Rodríguez lo muestra en estos versos:

“Estallo la paz. voló en pedazos el corazón de la guerra que venia rodando y aplastando vidas humanas” 43

43 Rodríguez Abelino, Farabundo Nuestro. Pág.77

28

El corazón de la guerra queda destrozado cuando la paz viene a resurgir y en un tiempo de espera. Empezaran a surgir muestras artísticas que retoman diversos temas para la elaboración de bordados y de madera. En poco tiempo los niños bordaban escenas de la guerra como las guindas etc. En el taller de bordado de la comunidad se retoma la vida típica del campesino, dicho taller surge en 1989, la encargada del taller comento: comenzó en el ochenta y nueve y con la ayuda de la hermana Paty, ella nos trajo unos pedazos de telas y comenzaron a bordar, luego vendimos esas mantas, con lo que ganamos, compramos más telas y las vendíamos” 44 En estos bordados se retoman los temas de la solidaridad que se daba en el tiempo de la guerra. Abrego Orellana explica: “la organización social acompañada de valores vitales como la solidaridad, la participación popular, etc. Nació en el seno de la población por la necesidad de sobrevivir y resolver las diversas dificultades en medio de las tensiones bélicas vividas por los arcataenses durante la guerra civil salvadoreña, en la que también tuvo participación directa una gran parte de los habitantes de la municipalidad de Arcatao y poblaciones vecinas.45

44 Entrevista realizada a la señora Tomasa, con el tema de los bordados del Taller de bordados, el día 20

de septiembre del 2004, en la colonia Jesús Rojas

45 Abrego Orellana Ernesto, Dubón Navarrete Edith Nemesia Informe sobre el análisis del trabajo

recopilado sobre la literatura oral habla popular de Arcatao. Asesor Rafael Antonio Lara Valle. Quinto año de licenciatura en Letras 2000

29

Después de la guerra, día a día se vive la solidaridad, y, se puede notar. En la forma con la cual se trabaja en el municipio y como es el trato entre ellos mismos y para los visitantes es lo que significa el icono del mundo y de los hombres alrededor, estos van plasmados en las camisetas que bordan y que podemos observar en la fotografía siguiente:

bordan y que podemos observar en la fotografía siguiente: Este dibujo representa la solidaridad que existe

Este dibujo representa la solidaridad que existe en el municipio, representando a la Iglesia, la alcaldía, la directiva comunal y el pueblo en General

Otra figura representativa son las casitas típicas del chalateco y como describiría Salarrué: “eran todas las casitas blancas y estaban echadas con los ojos abiertos” 46 Entre pedrencos morados hechos con paja de arroz y palma el rancho mira pa bajo, bajo por encima de los grandes potreros de derrumbaderos…” 47 Las tradicionales casas de Arcatao, hechas con adobe, aun se pueden admirar las casas antiguas que están en medio de la modernidad y que, a pesar del tiempo, aún se preservan. Salarrué, poéticamente, describe la vida del campesino laborioso, su casita de adobe y su sembradío, los bordados también tratan de describir en forma pintoresca la vida del campesino, tal vez no con poesía, pero solo la imagen da a conocer aquel pasado tan

46 Salazar Arrue, Salvador “cuentos de Barro” 47 Ibid…

30

remoto, que ha quedado en el recuerdo del campesino y en las obras de los escritores que tratan de plasmarlo en versos, y, si es posible, en pinturas. La literatura es el espejo en el cual se puede trasladar al pasado, tanto como en las obras literarias costumbristas, así como testimoniales, En esta ultima también se plasman las experiencias vividas por quienes tuvieron que pasar por diversas dificultades en la guerra. No describen de manera poética, pero si describen detalladamente los hechos vividos, de igual forma que los testimonios orales. La gente expone el testimonio de sus vivencias, en aquella dura situación que les tocó vivir, y cómo la imaginación de los niños empieza a fluir, al escuchar las experiencias de la gente mayor los bordan y plasman los hechos a los cuales dan a conocer con esto las vivencias.

Otro detalle, muy esencial en sus bordados, es la iglesia, esta viene a ser un icono muy importante en la comunidad. Sobresalta en gran manera por el papel que tuvo en el periodo bélico vivido por los arcataenses, Ella vino a dar reposo en la tan esperada reconstrucción del pueblo. Dicha labor la describe Salarrué, “el cura estuvo toda la tarde limpiando la casa bendijo un tarro de agua y lo regó por todas partes sacó un libro y susurro latines” 48

También se plasma la solicitud de vivienda para los pobladores de Arcatao y así como de otros servicios que necesitaba la comunidad. Abrego expresa: “en esta parroquia también se ha contado con otros sacerdotes, el Padre Manolo Pereira de nacionalidad española quien gestionó y administró el proyecto de vivienda aprobado por Manos Unidas, España. Este proyecto benefició una gran parte de la población de Arcatao, Nueva Trinidad e Ignacio Ellacuría sacerdote muy apreciado por la gente.” 49

En la siguiente fotografía podemos ver los distintos bordados que elaboran en el taller y se puede notar las figuras antes mencionadas y la vida del campesino chalateco con su tecomate y su machete para ir a sembrar y cortar el fruto de su esfuerzo, para el sostenimiento de su familia en un día en la vida se expresa: “El sonido del machete desenvainado, pasándole por el filo la mano mojada de saliva” 50 y luego andan por ahí

48 Ibíd.… Salarrué

49 Opcit

50 Argueta, Manlio Un día en la Vida 7edición San José Costa Rica EDUCA, 1994, 228 paginas.

Abrego

31

con los machetes listos para irse a la finca” 51 “solo maíz no necesitamos comprar pues sembramos lo suficiente para el año y todavía sobran para venderles unas libritas a los vecinos” 52

sobran para venderles unas libritas a los vecinos” 5 2 En los bordados están las casas

En los bordados están las casas de los chalatecos en el fondo y una estola hecha para el padre con sus distintivos diseños de la Iglesia y de los campesinos en sus labores.

La migración comercial esta presente en Arcatao, los bordados vienen a emigrar a la capital, más que todo a La Palma, que es mejor conocido como el centro artesanal de Chalatenango, los pedidos que tenían los del taller de bordado eran dos al año. Esto nos lo cuenta la Niña Tomasa. “Se llevan pedidos a la Palma y para llevar pedidos a

51 Ibíd

52 Ibid

32

Chalatenango, teníamos que integrarnos a CORDES y llenar muchos requisitos, pagar cuotas de veinticinco colones mensuales que no podíamos pagar.” 53 También los extranjeros que venían a visitar Arcatao les hacían encargos para llevarlos a sus países; así mismo la Iglesia, en el taller le elaboraban las vestimentas al Padre, estolas etc. Esto es un cambio de sentido, pasar de lo rural a lo urbano según lo explica García Canclini. “Pero antes queremos decir que este cambio de sentido que las artesanías sufren al pasar del medio rural al urbano, de la cultura indígena o campesina a la de la burguesía” 54 Se entiende con esto, que dicho cambio viene a compensar por medio de un reordenamiento en el sistema para reducir el cese de ambas culturas.

53 Opcit

54 García Canclini, Néstor Culturas Populares en el Capitalismo. Ed. Nueva Imagen México 1982

Tomasa López.

33

4.1. LOS TRABAJOS EN MADERA DE LOS NIÑOS DEL HORFANATORIO.

Nuevamente, los niños tienen una participación en cuanto a artesanías, dejando a un lado los bordados, se dedicaban a trabajar con madera y semillas de copinol. En sus trabajos podemos ver el realcé que se le da a la fe religiosa, como lo representa la figura de Jesús crucificado en la misma cruz se puede ver el sol que alumbra a las casas campesinas encima de La Montañona. Se da el significado de la justicia divina representada por el Cristo, cómo el sol que alumbra la vida del chalateco. Otra figura importante es la paloma blanca, símbolo de pureza, de paz, también esta el tecomate que simboliza al campesino trabajador y luchador, que día a día va a chapodar la siembra y sin el fruto de su labor, no habría canasta básica “En esta época de verano, el trabajo es el de la chapoda, y de preparar los terrenos para la siembra que se viene ya el invierno” 55 Y, aunque no puedan ser visibles en las fotografías, está también la figura del Che Guevara y las siglas de FMLN, teniendo en sus vidas el significado de la lucha, la defensa de sus derechos y el sufrimiento que tuvieron que pasar por lograr algo, aunque en su realidad recordar el pasado amargo es triste. Como podemos ver en la siguiente fotografía las imágenes antes descriptas, hace relevancia del aspecto religioso y del pasado, las casitas de los chalatecos y los elementos políticos tales como el Icono del Frente.

55 Argueta, Manlio Un Día en la Vida

34

34 Los elementos que más sobresalen en los productos artesanales en madera de los niños del

Los elementos que más sobresalen en los productos artesanales en madera de los niños del horfanatorio son la religión, el recuerdo de la paz, plasmado en la figura de una Paloma, la del Che Guevara, como unos de los representantes de la lucha popular y las signaturas del Frente Farabundo Martí para Liberación Nacional.

Como podemos ver, a pesar del tiempo, el recuerdo de aquella lucha no ha quedado en el olvido, ya que la gente que lucho por aquella causa la recuerda. Cada recuerdo es un traspaso de aquel pasado. Los niños pintan de manera armoniosa aquello de lo cual no recuerdan, pero que sus padres se los transmiten para su conocimiento y el de las futuras generaciones.

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CONCLUSIONES

Luego de aplicar la teoría sobre las artesanías como fenómeno cultural y relacionarlo con textos literarios se detecto que varios elementos en las artesanías de Arcatao tienen correspondencia con la literatura:

1° La solidaridad que es un aspecto muy relevante en el municipio, donde existe una armonía entre las bases del pueblo como son la iglesia, la alcaldía y la directiva comunal. Todas ellas trabajan en conjunto con la población, y dan a entender que, no solamente es el impulsador de las actividades, sino que es una combinación de fuerzas e ideas, no es solo el trabajo de una entidad sino que todos trabajan juntos.

2° Es la labor que realiza la iglesia y el valor que se le da, ya que como se dio a conocer, anteriormente, la iglesia tuvo un papel muy representativo en el conflicto armado y en la reconstrucción del municipio.

3° El recuerdo de lo ocurrido y de los familiares que murieron durante la guerra, entre combatientes y civiles, se celebra tal es el caso del 11 de abril, todo esto como parte de su actividades religiosa no se les olvida e inclusive forman parte de otras actividades como las fiestas patronales, la navidad, etc.

4-° Por otro lado, la semejanza que tienen las artesanías de Arcatao con la literatura, se da en la descripción del paisaje y de la cultura que se hace en ambas, por ejemplo la literatura testimonial contasta las experiencias durante la guerra civil del ochenta. Hay abundancia de textos testimoniales que relatan las masacres ocurridas en todo el país durante esa época uno de estos es Luciérnagas en el Mozote, que describe con detalles la masacre ocurridas en la zona de Morazán, En Los Caminos de Chalatenango, se narran las vivencias de los chalatecos en la guerra y los problemas que tenían en cuanto a medicamentos para los heridos y para la comunidad, Un Día en la Vida, relata los comienzos de la guerra y los atropellos que sufrían la población en general. Los bordados hechos por los niños del horfanatorio de arcatao también es una manera de testimoniar sobre esos hechos, ya que se hicieron a raíz de testimonios orales.

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Los cuales pasaron de los adultos hacia los niños, estos últimos venían y recreaban a través de los bordados esos acontecimientos, como eran las guindas, los combates etc. Todo esto con el propósito de dar a conocer aquellos sucesos. Dichas artesanías también reflejan la transformación sociocultural que ha sufrido Arcatao desde la guerra a la paz,

5° Así mismo, los bordados y los trabajos en madera han tenido un nuevo cambio, lo que antes era plasmar en bordados los testimonios, ahora viene a retomar los paisajes y la vida del campesino, como lo reflejan las obras costumbristas. Se describen los paisajes y la vida tranquila del campesino, sus iglesias, su tecomate y su machete. Estas descripciones se retoman en los bordados y los trabajos en madera, no dejando a un lado los elementos religiosos y los detalles de como la paz es representada por una paloma.

6° El valor que tiene este tema en particular es que es parte de una memoria, memoria histórica para ser exacto, un elemento de nuestra sociedad que no puede ser olvidado, porque ya es parte de nosotros, y si se juntaran otros elementos, junto a este, se reconstruiría nuestra Memoria Histórica. Aquella que no debe quedar en el olvido, tiene que estar presente siempre, porque de ella podemos reconstruir un nuevo El Salvador.

37

Libros

BIBLIOGRAFIA

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García Canclini, Néstor Las Culturas Populares en el Capitalismo, Editorial Nueva Imagen. México 1982.

Levi Strauss, Claude Aires 1961.

Antropología Estructural, EUDEBA, Buenos

Lara Figueroa, Celso A. Cultura Artes Populares e Historia en Guatemala. Sub centro Regional de Artesanías y Artes Populares. Guatemala, Guatemala, Centroamericano1991.

Argueta, Manlio Un día en la Vida 7a edición San José Costa Rica, EDUCA 1994. Pág. 228

Metzi, Francisco Por los caminos de Chalatenango con la Salud en la Mochila 1a edición 1988. UCA Editores San Salvador 1988.

Salazar Arrué Salvador. Cuentos de Barro 14° edición Dirección de Publicaciones e Impresos del Ministerio de Cultura y Comunicaciones. San Salvador, 1986. Pág. 204.

Salazar Arrué Salvador. Trasmallo. 3° edición UCA Editores San Salvador 1981, Pág. 95.

Rodríguez Abelino, Farabundo Nuestro. Pág.77

Azucena, Miguel Ángel “El Relato Testimonial: Nuevo Genero Literario” Primer Coloquio Internacional Sobre Literatura y Testimonio en América Central 2001. Pág. 343.

Roque Baldovinos, Ricardo “Testimonio, Historia Oral y Literatura” Primer Coloquio Internacional Sobre Literatura y Testimonio en América Central 200. Pág.343.

38

Revistas

Entrevista hecha a María Chichilco, por René Alberto Contreras. Revista de Humanidades IV época año 2003 número Abril, Mayo, Junio y Julio del 2003. Universidad de El Salvador 1994.

Carlos Benjamín Lara Martínez

Transformación Sociocultural. El Salvador

Sociología General Universidad de El Salvador 199

Tesis

Rodríguez Santeliz, Tesis: “Estudio de Mercado como Instrumento Dinámico para la innovación de las artesanías de madera elaboradas en el municipio de la Palma, Departamento de Chalatenango. Universidad de El Salvador, Marzo1999. Centro América.

Ernesto Abrego Orellana, Edith Nemesia Dubón Navarrete. Informe sobre el análisis del trabajo recopilado sobre la literatura oral y habla popular de Arcatao. Asesor Rafael Antonio Lara Valle. Quinto año de la Licenciatura enLetras.2000.

Vásquez Elías, Guadalupe del Carmen, Palma Jacinto María Haydeé y otros Testimonio de Guerra: Oralitura durante la Guerra Civil Salvadoreña en el Municipio de Arcatao. Chalatenango. Asesor Lic. Daniel Carballo. 2004.

Fuentes vivas.

Entrevista al Antropólogo Gregorio Bello- Suazo el día 23 de Abril del 2004.

Entrevista al Licenciado en Letras Ernesto Abrego Orellana Maestro Popular de Nueva Trinidad. El día 9 de Abril del 2004.

Entrevista a Rosa Rivera encargada del Horfanatorio de Arcatao el 10 de Abril del 2004.

Entrevista a Angélica García Cocinera del comedor comunal y encargada del taller de Sastrería. El día 11 de Abril del 2004.

Entrevista realizada a Tomasa López, encargada del taller de bordados el día 11 de Abril del 2004

Entrevista realizada a Don Juan Murcia, el día 23 de Agosto 2002, Convento de Arcatao, Chalatenango.

Entrevista hecha al Padre Manolo, el día 24 de Agosto del 2003 en el Convento de Arcatao, Chalatenango

MUESTRAS ARTISTICAS DE LOS NIÑOS DE ARCATAO, EN LOS AÑOS 1980

PARTIDO,

DURANTE

LA

GUERRA

CIVIL,

(LAS

ABREVIATURAS

DEL

MASACRES, BORBANDEOS ETC)

LOS NIÑOS DE ARCATAO, EN LOS AÑOS 1980 PARTIDO, DURANTE LA GUERRA CIVIL, (LAS ABREVIATURAS DEL
LOS NIÑOS DE ARCATAO, EN LOS AÑOS 1980 PARTIDO, DURANTE LA GUERRA CIVIL, (LAS ABREVIATURAS DEL

DIVERSOS TRABAJOS ARTISTICOS EN BORDADOS Y ARTESANIAS EN LA

ACTUALIDAD

DIVERSOS TRABAJOS ARTISTICOS EN BORDADOS Y ARTESANIAS EN LA ACTUALIDAD LA SOLIDARIDAD DIVERSOS PAISAJES

LA SOLIDARIDAD

DIVERSOS TRABAJOS ARTISTICOS EN BORDADOS Y ARTESANIAS EN LA ACTUALIDAD LA SOLIDARIDAD DIVERSOS PAISAJES

DIVERSOS PAISAJES

DISTINTOS DIBUJOS

DISTINTOS DIBUJOS

MUESTRAS FOTOGRAFICAS DE PAISAJES Y EVENTOS

MUESTRAS FOTOGRAFICAS DE PAISAJES Y EVENTOS CELEBRACION DEL “ 11 DE ABRIL ” EN EL ZAPOTE

CELEBRACION DEL 11 DE ABRIL” EN EL ZAPOTE

LA CAÑADA

LA CAÑADA
LA CAÑADA