LPEZ-PETIT, Santiago: Entre el ser y el poder. Una apuesta por el querer vivir. Edit.

Traficantes de Sueos. Madrid, 2009.

Entre el ser y el poder I. El pensamiento abraza la idea de un resistencia que no espera nada,
que solo asume la irreductibilidad de toda voluntad de vida. Tras la deformacin de la autonoma
obrera y el silencio metafsico de los grandes sistemas el pensamiento piensa la sociedad y el ser que
la envuelve: la heterogeneidad que asume la voluntad de vida como intersticio o diferencia que se abre entre el ser y el
poder. Nada podra ser ms importante que dar expresin a esta diferencia, que hacer visible este
intersticio. La apuesta prevaricante que convoca la esperanza nos dice que la relacin entre el ser y el
poder revela la voluntad de vida, aquella subjetividad que se resiste siendo a la vez, expresin de un
nihilismo radical y apuesta por el querer vivir. El pensamiento comienza ah donde lo absoluto ya
no est en discusin sino que, contrariamente a la historia de la metafsica, lo que est en discusin
es precisamente el carcter poltico del ser que se abre como hiato o ruptura interna del propio ser. En
la apuesta prevaricante el pensamiento asume esta ruptura desde el comienzo y asume el nihilismo
incluso contra Nietzsche- en su relacin con la voluntad de vida y situando esta relacin en una
tierra que no es de nadie, ese espacio de resistencia y experimentacin que se yergue contra la
fatalidad de la vida. Es as como la poltica no se detiene en el antagonismo y va ms all del poder
para hacer de la voluntad de vida un desafo. En ese desafo la voluntad de vida no cesa de horadar la
fra placa que el poder extiende sobre el ser produciendo con ello una interpenetracin del ser y el
poder. Es en este sentido como el ejercicio de la autonoma independientemente de sus degradaciones
en el tiempo- la voluntad de vida se hace manifiesta intempestivamente para producir el
acontecimiento. En la movilizacin global que envuelve la vida entera al posar sobre ella los signos del
capitalismo, el acontecimiento aparece como interrupcin de esa movilizacin que permite
agujerearla y escapar a ella. Pero esta interrupcin del tiempo tambin produce una transformacin
del espacio como un espacio annimo y ambivalente del que no sabemos cules puedan ser sus
consecuencias. (S. Lpez-Petit: 2009; 16-19).

Resistir sin esperar nada: Se trata de pensar, y tambin de alguna manera, salvar el querer vivir
en su radical irreductibilidad. En el fondo ese intento no es ms que una reformulacin de los
presupuestos de la autonoma obrera, un intento de renovar el pensamiento de la autonoma
cuando la clase trabajadora ha sido desarticulada en tanto que sujeto poltico. Por eso el
acercamiento al querer vivir ser tanto sociolgico como ontolgico. La dimensin sociolgica
nos descubrir que lo comn a las diferentes figuras en las que estalla lo social es,
precisamente, el querer vivir. La dimensin ontolgica, por su parte, nos dir que el querer
vivir es la diferencia que existe entre el ser y el poder. Una diferencia que la historia de la
metafsica borra, y que nicamente de tanto en tanto se presencializa. El objetivo ser rescatar
esta diferencia, hacer que pueda expresarse. Para ello ser fundamental la apuesta prevaricante,
una apuesta que es loca y que, a la vez, estafa la propia esencia de toda apuesta: la esperanza. Su
formulacin ms completa ser resistir sin esperar nada. (S. Lpez-Petit: 2009; 16).

La apuesta prevaricante: Si estudiamos la relacin entre el ser y el poder no es como un
problema intelectual, sino para arrancar el querer vivir, y poder apostar por l. Para construir
una subjetividad que se resiste, una subjetividad en la que viven juntos radicalizacin del
nihilismo y afirmacin del querer vivir. (S. Lpez-Petit: 2009; 16).

El comienzo del pensar: Hay por lo menos tres modos de plantear el problema del comienzo:
la solucin clsica que pone el absoluto fuera, la solucin hegeliana que integra el absoluto en
el discurso en tanto que resultado y la solucin hermenutica que expulsa el absoluto al
relativizarlo. Pero por qu aparece el problema del comienzo? Porque el ser es siempre ser
poltico, y ese carcter se autorefleja como hiato. El hiato, esa ruptura interna, es la que los tres
comienzos tradicionales obvian al neutralizar el ser. La apuesta prevaricante ser un intento de
asumir la necesidad del hiato reconocindolo como consubstancial al despliegue terico. (S.
Lpez-Petit: 2009; 17).

El nihilismo sin fondo: () existe una temtica que puede resumirse en la frase el nihilismo
no toca fondo. Con esta tesis se rebate la idea nietzscheana de la inversin del nihilismo por s
mismo. Nietzsche sostiene que al romperse la alianza con las fuerzas reactivas y la voluntad de
nada, esta se convierte y pasa al lado de la afirmacin. Lo negativo es transmutado al cambiar la
cualidad de la voluntad de poder, y finalmente solo subsiste el poder de afirmar. Pues bien, la
idea que comienza aqu a dibujarse es que no se produce esa inversin porque el nihilismo
jams llega hasta su propio fondo. Por eso todo el esfuerzo consistir en pensar el
acercamiento entre nihilismo y querer vivir () la tierra de nadie lugar donde nihilismo y
querer vivir se abrazan- ser una espacio de resistencia y experimentacin en el frente abierto
contra la vida. (S. Lpez-Petit: 2009; 17).

La poltica: La propuesta final de encerrar el poder en su tautologa de manera que su
deslegitimacin sea mxima, anuncia ya una concepcin de la poltica que se basa en el desafo,
que pasa de la apuesta por el querer vivir al querer vivir como desafo. Este salto nos pone ante
una poltica que no tiene en cuenta la correlacin de fuerzas porque concibe la lucha como
enfrentamiento entre mundos. (S. Lpez-Petit: 2009; 17-18).

El ser y el poder: Usualmente el poder cubre el ser como si de una placa de hielo se tratara, y
en ciertos momentos nicamente en ciertos momentos- cuando el querer vivir se afirma, se
funde el hielo y se forman agujeros en los que el ser y el poder se interpenetran. Entonces
somos lo que podemos y podemos lo que somos. Entonces somos capaces de asaltar el cielo.
(S. Lpez-Petit: 2009; 18).

La autonoma: La experiencia que hacemos de la autonoma, es decir, que la autonoma de
clase se formaliza en autoorganizacin y que esa autoorganizacin se burocratiza o es
destruida, la derrota en definitiva, est aqu viva. Por eso la apuesta por el querer vivir acaba
siendo un estar al asecho del momento que si bien desaparece, insiste. El momento es
necesariamente crepuscular. Y, sin embargo, en la misma concepcin del tiempo como
suspensin del tiempo, estaba ya la posibilidad de ir ms all de una filosofa idealista del
acontecimiento () La movilizacin global, que se confunde con nuestra propia vida,
reproduce esta realidad obvia que se ha hecho una con el capitalismo. Ante ella no es suficiente
estar al asecho de un momento de vida. Lo que hay que hacer es interrumpirla para poder
agujerear la realidad que nos encierra. Ciertamente con el desplazamiento de momento a la
interrupcin se inicia una filosofa ms activista. (S. Lpez-Petit: 2009; 18).

Espaciamiento: En el espaciamiento en los espacios del anonimato- el querer vivir se hace
desafo. El paso del momento al espaciamiento se inaugura, por tanto, un nuevo planteamiento
que si bien quizs no sea capaz de separarse de la apuesta prevaricante, tiene mayor confianza
en el querer vivir. Porque, en verdad, no sabemos qu puede el querer vivir. No sabemos qu
puede salir de la ambivalencia del querer vivir cuando este se hace desafo. (S. Lpez-Petit:
2009; 18-19).


Entre el ser y el poder II. Si consideramos la filosofa poltica clsica veremos que sta ha
quedado aturdida entre los desarrollos de la teora general de sistemas y las delirantes concepciones
de la teora de las catstrofes. En este aturdimiento el antagonismo se ha hecho funcional y la crisis
del pensamiento refleja el ocaso de la poltica, esa forma del ejercicio del poder en el que adquieren
una importancia primaria las consideraciones tcnicas de eficacia y de estabilidad para los regmenes
polticos. Pero esta transmutacin de la poltica no implica la desaparicin de lo poltico. La
continuidad de este ltimo se pone de manifiesto en la relacin del ser y el poder, una relacin que,
a su vez, se ve expresada en la ontologa del presente y en las posibilidades abiertas por esta
ontologa. La crisis de la razn, la fragmentacin del mundo social y el despliegue de una pluralidad
de lenguajes caracterizan la complejidad de lo real, la complejidad de esta vida metropolitana e
informatizada que, despus de todo, no puede ocultar la verdad irreductible que seala la miseria y
la opresin de la vida urbana y, en general, de la vida en las sociedades del tercer mundo. El
propsito del pensamiento consiste en defender la centralidad de la relacin entre el ser y el poder,
que se ampla con la idea de la nada y que nos embarca en un proyecto desmesurado e impulsado
por la voluntad de saber lo que ha acontecido. Poco importa lo insoportable que pueda parecer el
lmite o el exceso, de cualquier modo el anlisis del entre que vincula ser y poder expresa una
paradoja de la subjetividad que lo enuncia prescindiendo del absurdo y de la tragedia. (S. Lpez-
Petit: 2009; 21-23)

La filosofa poltica: La filosofa poltica clsica ha ido dejando lugar a una pltora de puntos
de vista: la teora general de sistemas, la teora de las catstrofes, etc., bajo las cuales pensar el
antagonismo es hacerlo funcional. La crisis de la filosofa poltica se corresponde con este
ocaso de la poltica, es decir, con una forma de ejercicio del poder en el que priman nicamente
consideraciones tcnicas de eficacia y de estabilidad. La poltica se ha velado al convertirse en
simple intervencin de dominio sobre lo social y en espectculo de la representacin. No se
trata de revivificar un cadver de dudosa procedencia. Ms bien hay que estar atento para no
confundir este mutarse de la poltica con la desaparicin de lo poltico, y para no depreciar
estas nuevas aportaciones cientficas, pues, en tanto que autorreflexin de lo real por lo
menos en cierto grado-, son el mbito al que estamos abocados si queremos seguir pensando
lo social. (S. Lpez-Petit: 2009; 21)

Ser y poder: Se tratara de una ontologa de nosotros mismos, un preguntarnos por nuestra
actualidad y por los modos de vida posibles en ella. Caracterizar desde esta ptica el presente,
supone necesariamente hablar de crisis de la razn, de fragmentacin, y de pluralidad de
lenguajes. Ciertamente lo real en la metrpoli informatizada y postaylorista huye de los intentos
de aprehensin de la Razn y se pone a s mismo como la complejidad pura. Frente a ella se
nos ofrecen bsicamente dos caminos: su reduccin sistmica en una lnea autoritaria; o el
devaneo postmodernista que afirma cnicamente el todo vale en una cultura de la apariencia
absolutamente glorificada. Pero el efecto acrtico y disolvente que conllevan ambas posiciones
no puede con el ncleo de verdad irreductible que se agazapa en la esquina en la esquina de
cualquier suburbio de una urbe moderna. Miseria y opresin se combinan para dibujar un
paisaje que en el tercer mundo se hace todava ms angustioso. Este ncleo que no desaparece
a pesar de todos los intentos de encubrimiento, lo hemos denominado la relacin ser y poder.
(S. Lpez-Petit: 2009; 22).

El propsito del pensamiento: Defender esta centralidad de la relacin ser y poder
posteriormente ampliada explcitamente con la nada- nos embarca en un proyecto
desmesurado y temerario, cuya nica excusa para su realizacin se halla en la voluntad de saber
qu ha pasado, o en clave ms retrica, qu nos ha pasado. De hecho nos hemos apartado de
un desarrollo sistemtico y exhaustivo porque superaba nuestras fuerzas; y tambin por el
temor de que se oscureciera lo esencial de la relacin ser y poder: que es insoportable. Y lo
insoportable significa aqu, tanto lo que nos oprime como lo que nos desborda. Analizar e
insistir en esta equivocidad que en el entre unidor expresa, ha constituido nuestro objetivo
fundamental. Para ello ha sido necesario apoyamos en una estructura paradjica, y en la medida
en que los dos planos se interrelacionaban, se ha ido configurando una subjetividad. Su
presencia ha adquirido cada vez mayor peso hasta llegar a ocupar todos los resquicios. No nos
hemos opuesto a su avance. Porque, en definitiva, quiz era este el autntico propsito que no
osbamos pronunciar () Definir y argumentar una subjetividad que, habiendo roto con el
consenso, es capaz de emprender una larga travesa por lo posible-imposible sin guarecerse ni
en lo absurdo ni en lo trgico. (S. Lpez-Petit: 2009; 23).