V.

Estado e Cultura
Considerando que uma teoria do Estado necessria para o desenvolvimento das
atividades humanas, tanto espirituais quanto materiais, Leo XII apresentou, numa
passagem da Rerum novarum, a organizao da sociedade em trs poderes - legislativo
executivo e judicirio - sendo que cada poder deve ser equilibrado por outros poderes e
de competncia, para que eles se mantenham no seu limite. Portanto, nesta teoria a lei
soberana e no a vontade dos homens. Este o chamado Princpio do Estado de
Direito, o qual se ope ao totalitarismo na forma marxista-leninista.
No totalitarismo so escolhidas pessoas com determinadas caractersticas que
lhes conferem poder absoluto. No totalitarismo ocorre o triunfo do poder sob a verdade,
que leva as pessoas a buscarem meios para imporem suas vontades e interesses
pessoais. Isso ocorre, por o totalitarismo negar a existncia de uma verdade
transcendente, que por sua obedincia o homem adquire a sua plena identidade. Sendo
assim, resultando na ausncia de qualquer principio seguro que garanta relaes justas
entre os homens,
O totalitarismo tambm nega a Igreja por no poder existir um critrio entre o
bem e o mal para alm dos interesses dos governantes, uma vez que, em determinados
casos, acarretaria o julgamento de seus atos. Alm disso, a Igreja defende a pessoa
humana, que deve obedecer a Deus antes de submeter-se vontade das demais
realidades que necessitam de uma esfera especfica de autonomia e soberania.
A Igreja favorvel democracia e procura assegurar a participao dos
cidados nas opes polticas e garantir a eles a possibilidade de escolher e controlar
seus prprios governantes. Portanto, ela no pode formar grupos especficos de
dirigentes que defendam seus interesses particulares e objetivos ideolgicos.
Considerando que a democracia possvel em um Estado de direito e sob a base
de uma concepo da pessoa humana que considera as condies da promoo do
indivduo na formao de ideais e de uma concepo da subjetividade da sociedade com
a criao de estruturas de participao e co-responsabilidade, necessrio que os pases
que esto reformando sua forma poltica procurem dar democracia um autntico e
slido fundamento. Portanto, deve haver o reconhecimento dos direitos humanos, que
no geral possuem como fonte a liberdade religiosa, por ela conferir o direito a uma vida
na prpria f e em conformidade com a dignidade transcendente da pessoa. Nos pases
em que h a democracia, os direitos nem sempre so respeitados em sua totalidade,
envolvendo uma srie de caractersticas distintas, que em determinados casos parecem
refletir uma incapacidade de deciso segundo um bem comum. As questes levantadas
pela sociedade geralmente so analisadas de acordo com a fora eleitoral ou financiaria
dos grupos que a apoiam, gerando ao longo do tempo desconfiana e apatia da
populao, que leva diminuio da participao poltica das pessoas e consequente
incapacidade de enquadrar interesses particulares em uma viso do bem comum, em
uma hierarquia equilibrada de valores e em uma compreenso correta da dignidade e
direitos das pessoas.
Essa realidade tambm se reflete no papel do Estado no setor econmico, o qual
deveria garantir a segurana dos trabalhadores de desfrutarem os frutos do prprio
trabalho, e vigiar e orientar o exerccio dos direitos humanos nesse setor. O Estado tem
o direito de intervir quando os monoplios encontram-se em situaes que poderiam ser
prejudiciais ao desenvolvimento e at mesmo desempenhar funes de suplncia, desde
que essa interveno seja temporria para que a interveno estatal no prejudique a
liberdade estatal e civil. No entanto, essa interveno, que esteve bastante presente em
diversos Estados nos ltimos anos, apesar de apresentar alguns resultados positivos,
ocorreu abusos e excessos que ocasionaram um aumento exagerado do poder do setor
estatal, que nem sempre conhecia as reais necessidades da populao e todos os mbitos
que deveriam ser cuidados para a pessoa recuperar sua dignidade. A Igreja, nessa
situao, sempre procurou oferecer o necessrio para a pessoa, considerando os
materiais indispensveis para ela sair da situao precria que se encontra. A caridade
operativa sempre esteve presente na Igreja, que ao longo dos anos gerou, dentre outras
coisas, o fenmeno do voluntariado, no qual h incentivo e encorajamento para
desenvolvimento das suas iniciativas.
Para superar a mentalidade individualista contempornea necessrio um
empenho de solidariedade e caridade, que se inicia com a famlia. Torna-se necessria a
criao de polticas sociais que tenham como objetivo a prpria famlia, oferecendo
recursos para que os laos no sejam rompidos.
O ser humano um ser que procura a verdade e se esfora por viv-la e
aprofund-la a partir de um dilogo com outros seres humanos. Dessa forma, a vida da
pessoa no baseada somente no Estado e no mercado, mas sim em relaes em que
cada um possui um valor singular. Essa procura pela verdade caracteriza a cultura da
Nao, na qual os valores transmitidos podem ser contestados pelos jovens, permitindo
que esses sejam colocados prova da prpria vida, tornando-os atuais e personalizados.
A evangelizao tambm se insere nessa cultura das Naes, auxiliando na busca pela
verdade.
Toda a atividade humana est inserida em uma cultura que forma-se
adequadamente com a participao dos homens, envolvendo suas diversas
caractersticas, conhecimentos e capacidades, assim como sua disponibilidade de
promover o bem comum. Sendo assim, a contribuio da Igreja em favor do
desenvolvimento da verdadeira cultura a promoo das qualidades dos
comportamentos humanos que favorecem a cultura da paz, por meio da difuso da
verdade relativa criao do mundo feita por Deus e da verdade referente redeno,
na qual o Filho de Deus, alm de salvar todos os homens, tornou-os responsveis uns
pelos outros. A co-resposabilidade de abraar todos os homens engloba a humanidade
inteira, sendo que ningum pode afirmar que no responsvel pela sorte do irmo.
Essa caracterstica de suma importncia para resoluo de conflitos internacionais,
como guerras.
Alm da responsabilidade entre os irmos, um caminho alternativo para a paz a
responsabilidade coletiva de promover o desenvolvimento, no somente interno, mas
tambm no nvel internacional. Deve haver um esforo de recproca compreenso, de
conhecimento e de sensibilizao da conscincia, para que sejam oferecidas condies e
oportunidades para que o pobre consiga mudar sua realidade, e assim promover o
desenvolvimento. Para isso necessrio tambm sacrifcios nos lucros e no poder de
grandes economistas; mudanas nos estilos de vida, para evitar o desperdcio; e a
valorizao dos bens espirituais e materiais obtidos pelos povos marginalizados. Com
essas medidas, ocorrer um enriquecimento humano global.