La diversidad de imgenes de Iglesia en el

cristianismo primitivo.
Jrgen Roloff

Hemos de abandonar la imagen de que la Iglesia se
desarroll de forma lineal y pautada a partir de Jess hasta
alcanzar la forma determinante que ha llegado hasta
nuestros das. La diversidad de modelos de comunidad
eistentes al principio muestra m!s bien que la diferente
auto comprensin de los creyentes" por un lado" y el entorno
social" por otro" podan conducir a soluciones diferentes. #l
tema del artculo es conocido" pero la presentacin es
sint$tica y sugerente.
%elecciones de &eologa '()*+unio ,--,.,))/,0-.
1ublicacin original como2 3irche im %pannungsfeld
gestaltender 3r4fte. 5ie 6ielfalt von 7ildern der 3irche im
8rchristentum. 97ibel und 3irche: 0(*,--'.,-; ,''.
El anlisis crtico de los testimonios del Nuevo
Testamento contradice la imagen tradicional segn la cual
Jess mismo fund la Iglesia y la dot de estructuras
organizativas. Jess de Nazaret no fue el fundador, sino el
fundamento de la Iglesia. Su mensae y su actuacin
constituyeron el !unto de !artida de unos acontecimientos
"ue llevaron a la formacin de la misma.
#os escritos de los !rimeros cristianos no transmiten
una imagen unitaria de los acontecimientos "ue llevaron a la
formacin de la Iglesia. $s %ien nos muestran una
re!resentacin "ue contradice la creencia romntica del
crecimiento de una Iglesia, "ue nace de un em%rin "ue
contiene los !asos "ue &ay "ue seguir en el transcurso de
todo su camino, !resente entonces y futuro a&ora. En su
lugar tenemos una serie de modelos diversos de Iglesia "ue
coe'istieron y "ue, en algunos casos, com!itieron unos con
otros.
Esta multi!licidad no es, sin em%argo, el !roducto de un
crecimiento no controlado, sin !lani(cacin alguna, sino "ue
res!onde a la e'igencia "ue se im!uso desde los comienzos
del )ristianismo* !ara vivirlo aut+nticamente se &aca
necesaria una estructura de la comunidad "ue estuviese
ligada a su entorno social, y adems, "ue el sentido de su
misin corres!ondiese a una situacin es!ec(ca, en un
marco concreto.

Paradigma: Los discpulos de Jess Comunidad de
servicio en seal del Reino de Dios que se acerca
)omo !unto de !artida, tenemos la constitucin de la
comunidad !ost!ascual de disc!ulos, no ya como medida o
regla de un modelo !rimitivo de Iglesia, sino como magnitud
"ue dio muc&os y variados im!ulsos al desarrollo !osterior.
En el anuncio del inicio del ,eino de -ios !roclamado
!or Jess, fue determinante la relacin entre el ,eino de
-ios y el .ue%lo de -ios. Este !ue%lo era Israel. #a
comunidad de los ltimos tiem!os "ue Jess se esforz en
reunir tena "ue realizar nuclearmente el !ue%lo de las doce
tri%us. /na (gura lo &ace !atente* los doce &om%res a los
"ue llam, como ncleo de su gru!o de seguidores. En unos
tiem!os en los "ue de las doce tri%us !rimitivas "ueda%an
escasamente dos, co%r un valor sim%lico muy im!ortante,
como se0al del !lan de -ios, la a!aricin de doce &om%res a
su alrededor "ue sim%oliza%an la restitucin de las doce
tri%us. #a fuerza sim%lica de este nmero en la sociedad
del momento es induda%le, aun"ue los doce no eran ms
"ue una !e"ue0a !arte de sus numerosos seguidores.
#a denominacin de disc!ulo !ara nom%rar a sus
seguidores dice !oco acerca de su naturaleza y de su
estructura. Eran disc!ulos y Jess era el maestro, !ero se
desmarca%a claramente de la (gura de un ,a%. #a funcin
!rinci!al de los disc!ulos era cola%orar con la misin de
Jess, &acer !resente en Israel la cercana del ,eino de -ios
1$c 2,345.
El movimiento de Jess se !areca e'ternamente al de
los (lsofos cnicos de la +!oca "ue, con sus seguidores,
recorran las tierras criticando las formas sociales vigentes.
.ero el movimiento de Jess no era un movimiento de
!rotesta, sino "ue se funda%a en motivaciones !rof+tico
escatolgicas. En determinados as!ectos se relaciona%a con
algunos de los !rimeros !rofetas de Israel, ya "ue invit a
sus disc!ulos a a%andonar las formas sociales esta%lecidas
!ara seguirle en su misin divina 13, 36,36 735,
conformando una comunidad de servicio y destino con +l en
se0al de la cercana del ,eino de -ios 1$c 3, 38 795.
Sus seguidores !ertenecan, !ues, a un crculo a%ierto
con mlti!les !osi%ilidades. No slo esta%a constituido !or
&om%res, sino tam%i+n !or mueres. No slo lo forma%an los
"ue vivan dentro del crculo, segn las leyes del ,eino de
-ios, sino tam%i+n a"uellos "ue !odramos denominar
:sim!atizantes:, "ue !ro!orciona%an dinero, comida,
aloamiento... ;s cada uno &alla%a su !ro!io sitio* en la
!arte ms aleada del ncleo o en la ms cercana, segn su
!ro!io criterio y como muestra de la com!rensin del ,eino
de -ios como un es!acio de li%ertad.

Modelo I: Los mensajeros carismicos de la
resurrecci!n
En !rimer lugar, nos encontramos con un gru!o "ue
!odramos denominar :misioneros itinerantes:, "ue
actua%an en <alilea y Siria en los !rimeros a0os des!u+s de
la muerte de Jess, y "ue se !ueden considerar como un
!rimer modelo de Iglesia !rimitiva !or sus cone'iones con la
comunidad de disc!ulos. Se trata%a de carismticos
itinerantes "ue lleva%an una e'istencia marcada !or la
cercana del ,eino de -ios, "uienes lo dea%an todo !or
seguir su la%or misionera, !resentando a Jess como el
legtimo !ortador del mensae mesinico.
#a &uella ms clara de este gru!o es la llamada
:=uentes de dic&os o sentencias 1>5:, "ue es una coleccin
de dic&os de Jess utilizada !or los evangelios de $t y #c.
No se trata de :escrituras sagradas: !ara la comunidad
!ro!iamente este crculo no constitua una comunidad , sino
"ue era como un manual del misionero, "ue contena
materiales !ara la !redicacin y un conunto de
instrucciones !ara el servicio de los itinerantes 1#c 39,3 37?
$t 39,@ 385. Estas instrucciones contienen una im!resin
directa del estilo de este crculo* cmo de%an ir vestidos al
moverse de un lado a otro, sin dinero ni !rovisiones. No
!odan llevar nada 1#c 39,45, e incluso de%an mostrar
e'ternamente "ue su servicio al ,eino de -ios no les &aca
menester de ningn ti!o de seguridad, y no slo se
dedica%an a la tarea del anuncio sino tam%i+n a la curacin
de enfermos. ;dems, de%an tener cuidado de no ser
confundidos con los c&arlatanes y curanderos "ue e'istan
en a"uellos momentos.
.or su com!ortamiento y el de las !ersonas de las casas
"ue los acogan, !odemos constatar las diferencias entre
a"uellos seguidores ms radicales de Jess, en el crculo
ms estrec&o, y a"uellos otros "ue denominamos
:sim!atizantes:, "ue seguan las ense0anzas de Jess, !ero
sin llegar a ad"uirir la forma de vida de los radicales. Entre
las diversas :casas de acogida: es muy im!ro%a%le "ue
&u%iera enlace institucional. Es ms !ro%a%le "ue
mantuvieran contacto con las comunidades udas y sus
sinagogas.
El radicalismo :itinerante: desa!areci entre los siglos I
y II, !ero es una &erencia "ue la Iglesia &a mantenido y "ue
&a a!arecido de vez en cuando, como una e'igencia
inter!elante y renovadora !ara la :normalidad: eclesial.

Modelo II: Jerusal"n lugar de reuni!n del pue#lo
de Dios
;l mismo tiem!o "ue se desarrolla%a el modelo anterior
1galileo5, se cre un nuevo modelo enlazado a un !unto
geogr(co* Jerusal+n, la ciudad santa de Israel. ;ll volvi el
crculo de los doce, guiados !or .edro, una vez ya se &a%a
a!arecido Jess resucitado en <alilea y &a%a sido revelado
como el Se0or &asta (n de los tiem!os, !or la accin de
-ios. A es su carcter de ciudad santa lo "ue usti(ca la
vuelta de los disc!ulos, incluso siendo como era el lugar
donde se encontra%an los enemigos de Jess.
#os doce inter!retaron la resurreccin de Jess como la
se0al del inicio del (n de los tiem!os, y es!era%an "ue en
Jerusal+n se llevase a ca%o la reuni(caci8n de las doce
tri%us de Israel. A como era a"u donde se de%a consumar
su misin, llegaron a Jerusal+n en !eregrinacin durante la
(esta de .entecost+s, la "ue se cele%ra%a des!u+s de la
.asin de Jess 1Bc& 75.
.ara la comunidad !rimitiva de Jerusal+n, el tema de la
,eunin del .ue%lo de -ios era el factor institucionalizador
determinante y fue siem!re, mientras e'isti, el !rograma
teolgico "ue la caracteriz. ;&ora %ien, el t+rmino
:comunidad !rimitiva: !uede llevar a confusin, !ues no era
el modelo "ue &a%a "ue seguir !or las siguientes
comunidades "ue se formaron. Era ms %ien, desde su auto
com!rensin, un modelo nico, !or"ue era es!ecial el
signi(cado teolgico de Jerusal+n como !unto central del
fenmeno del (n de los tiem!os asociado al !ue%lo de -ios.
.or ello no consider "ue tuviese la tarea de anuncio
misionero &acia fuera, sino ms %ien la de testigo en a"uel
lugar.
)on la desa!aricin de las tensiones escatolgicas de
los comienzos, Jerusal+n se fue conci%iendo como centro y
lugar de referencia !ara la e'!ansin de la Iglesia. Todo ello
legitimado !or la !osicin central de la ciudad santa, as
como !or unos dirigentes de gran autoridad como fueron
:los tres !ilares:* Santiago, Cefas 1.edro5 y Juan 1<a 7,65 y,
(nalmente, !or el &ermano de Jess, Santiago, &asta su
martirio. #a !osicin de todos estos &om%res se fundament
en su llamada !or el ,esucitado a ser a!stoles. =ueron los
!ortadores de la tradicin y los guas de la Iglesia "ue
autoriza%an la misin de Jess 13)o 3D,D E5. )omo tales,
tuvieron un signi(cado "ue va ms all del lugar geogr(co.
Esta organizacin tena, adems, estructuras tomadas
de la tradicin uda. #os denominados :!res%teros: 1unto
con :los tres !ilares: y los a!stoles cf. Bc& 3D,4.85 tenan la
tarea de dirigentes. Esta estructura, es un reFeo de la
tradicin de las sinagogas, cuyos :!res%teros: eran
!ersonas maduras y con un lugar !reeminente en la
estructura social adems de ser sus dirigentes. No eran
escogidos !or sus conocimientos teolgicos o !or sus
cali(caciones morales, sino !or su !restigio y, de esta forma,
eran dignos re!resentantes de las mismas &acia fuera. #a
comunidad !rimitiva %usca%a en sus :!res%teros: unas
funciones similares. -ic&a :comunidad !rimitiva: mantuvo
su lugar !reeminente !or lo menos &asta la muerte de
Santiago, ya "ue incluso .a%lo, "ue desarroll un modelo de
Iglesia diferente a la de Jerusal+n, fue a ver a Santiago con
una delegacin de gentiles !ara &acer entrega de una
colecta 1<a 7, 395, acordada en la asam%lea a!ostlica de
Jerusal+n 1Bc& 3D5. Era un signo de comunin. -e esta
forma las comunidades !aulinas forma%an !arte del !ue%lo
de -ios en el mundo entero, gracias a su comunin con
Jerusal+n, el centro del !ue%lo de -ios.
)on la destruccin de la :comunidad !rimitiva: del a0o
@9, no desa!areci el trazo eclesial de un modelo de Iglesia
"ue esta%a en el !unto central. ;ntio"ua destac, a
comienzos del siglo II, como centro de la !rovincia de ;sia y
con su sede e!isco!al reivindic una autoridad ms all de
sus lmites geogr(cos. A ya a mitad del siglo II, fue la
Iglesia de ,oma la "ue, %asada en su u%icacin central,
fund y reivindic la autoridad eclesial !ara todas las
iglesias.

Modelo III: Comunidad de conocimieno dirigida
por el $spriu
#os escritos de Juan, su evangelio y sus tres cartas nos
trasladan a un mundo totalmente diferente. $lti!les
indicios de la investigacin e'eg+tica nos llevan a la
conclusin de "ue estamos ante gru!os cristianos "ue
tenan una %ase literaria, de lenguae y de !ensamiento
!ro!ios y distintos.
; !esar de "ue &ay muc&os !untos "ue clari(car y "ue
no tenemos indicios claros de dnde &ay "ue situar esta
tradicin, !odemos decir "ue este gru!o tena la estructura
de una escuela im!regnada del es!ritu !rof+tico. Se trata%a
de una reunin de sus miem%ros en torno a una (gura de
maestro, "ue mostra%a con li%ertad una e'!licacin !ro!ia
de la &istoria de Jess. -ic&o maestro reclama%a conocer y
entender meor el mensae de Jess "ue los !ortadores
o(ciales de la tradicin, e incluso "ue .edro. Esta (gura es
la "ue se esconde tras la imagen del :disc!ulo amado: "ue
a!arece en lugares clave del cuarto evangelio 1!.e. Jn 32,72
7D? 73,79 725. Ser amado !or Jess "uera decir encontrarse
cerca de Gl, y ello slo era concedido !or el Es!ritu de -ios.
Es decir, era el Es!ritu el encargado de conferir dic&a
!ro'imidad. El Es!ritu era el continuador de Jess y "uien
tena "ue transmitir la verdad a sus miem%ros 1Jn 38,32ss5.
)on lo "ue el gru!o de Juan !ro!ugna%a !rofundizar en el
conocimiento de Jess a trav+s de la accin del es!ritu
!rof+tico.
El trazo individualista es ine"uvoco. ;s como todo
sarmiento est ligado a su vid, as lo est todo creyente con
)risto 1Jn 3D,3 E5. Jess, el %uen !astor conoce a cada una
de las oveas y ellas le conocen a Gl 1Jn 39,45. ;s tam%i+n es
al creyente a "uien se !romete la vida eterna 1Jn 8,D25 y la
comunin 1Jn 8,D85. ;&ora %ien, en los escritos de Juan se
ec&a de menos la consideracin de la Iglesia como !ue%lo
de -ios, su constitucin y su estructura. #a comunin de los
creyentes no desa!arece, !ero es algo secundario* !or"ue
los creyentes estn unidos con )risto, !or ello estn unidos
entre s !or el amor fraternal 1Jn 3D,375. #a Iglesia era !ara
Juan la :)omunin de los amigos de Jess:, "ue tam%i+n son
amigos entre s 1Jn 3D, 3D5.
Sin duda la dimensin misionera e'!erimenta a"u un
retroceso. El factor institucional de Juan es, !ues, la
!rofundizacin individual en el conocimiento de )risto y la
salvacin, lo "ue conlleva un elitismo de %ase esot+rica "ue
com!orta el atractivo y, al mismo tiem!o, la !ro%lemtica
del modelo onico.

Modelo I%: Reuni!n de los cre&enes como 'Cuerpo
de Criso'
Bacia mediados del siglo I d.). a!arecen dos factores
"ue van a cam%iar la autocom!rensin cristiana y su imagen
e'terna* a5 la fe cristiana se a%ri al resto de !ue%los del
mundo, sin "ue fuesen +stos miem%ros del !ue%lo de -ios,
Israel? %5 tam%i+n se !roduo el !aso del cam!o a la ciudad,
!asando el )ristianismo a ser religin de las ciudades. El
)ristianismo gan r!idamente ade!tos en las grandes
metr!olis del Im!erio ,omano, desde ;ntio"ua &acia el
Heste, donde los udos eran una minora "ue no mantenan
ya los lazos de unin con la comunidades sinagogales. -e
a"u "ue los nuevos gru!os de cristianos, tan &eterog+neos,
%uscasen formas y lugares "ue les ofrecieran la !ertenencia
a un gru!o social determinado.
-e a"u "ue se encontrara atractivo el ado!tar modelos
colectivos antiguos, en los "ue -ios era erigido en !atrn,
en &onor del cual se cele%ra%an con regularidad
determinadas comidas festivas, y "ue se !odan cele%rar o
%ien en lugares sagrados o %ien en domicilios !rivados. En
este segundo caso, los !ro!ietarios de las casas !asa%an a
ocu!ar un lugar !reeminente. Tales cele%raciones se
realizaron !or los cristianos como formas de reunin, como
sa%emos !or la !rimera carta de .a%lo a los )orintios y
!odemos su!oner !ara otras ciudades.
.a%lo no cuestion dic&as cele%raciones, sino "ue %usc
crear un modelo a !artir de ellas, teniendo como %ase la fe
cristiana, una fuerza irresisti%le en su constitucin como
comunidad. Este modelo deca* :la Iglesia es toda
comunidad situada en la mesa del Se0or:, y all reci%an
todos los &om%res 1inde!endientemente de su condicin5 el
:cuer!o de )risto:. )on ello !asa%an a formar !arte de una
comunidad unida !or el !an, como cuer!o de )risto, y
siendo !arte del mismo. #a Iglesia est, !or tanto,
constituida en la comunidad de servicio y vida "ue le viene
!or el servicio religioso eucarstico, con(ri+ndole as a
trav+s del &ec&o cristiano una estructura social. El )risto
vivo muestra su grandiosidad en la &istoria !resente a
trav+s de la &ermandad de sus miem%ros13)o 37,37 7@5.
-e este modelo de .a%lo, e'traemos tres consecuencias*
35 la !rimera es "ue la reunin eucarstica es el evento
central !ara la e'istencia de la Iglesia. :Iglesia: est
!resente all donde acuden los cristianos a escuc&ar la
.ala%ra y a !artici!ar de la eucarista en la mesa del Se0or,
y es a"u donde, !ara .a%lo, toma la Iglesia su forma
&istrica. 75 Iglesia es, en este modelo, una realidad
!rioritariamente relacionada con un lugar. Es lo "ue
tenemos cuando el !ro!io .a%lo &a%la de Iglesia* no !ierde
de vista el sitio concreto donde se realizan las reuniones de
creyentes. #a Iglesia se &ace realidad viviente mediante la
actuacin del )risto viviente. #a com!rensin de la Iglesia
como !ue%lo de -ios no desa!arece, !ero "ueda
su%ordinada al conce!to de cuer!o de )risto. Es !or ello
"ue no se &an de dar gru!os locales. -onde, como en
)orinto, e'isten diversas comunidades familiares, .a%lo
esta%lece "ue, adems de las comunidades e'istentes, de%e
de &a%er lugares de comunin eucarstica "ue &agan visi%le
la unidad en cada lugar 13)o 34,725. 25 A, (nalmente, se
crea en las comunidades de .a%lo un sistema de o(ciantes
"ue dirigen a la comunidad, siendo el e!sco!o, "ue !reside
la reunin eucarstica, el res!onsa%le de la direccin de las
comunidades locales, a "uien ayuda%an los diconos en
tareas caritativas y organizativas 1=i! 3, 35.

Modelo %: La Casa de Dios organi(ada de )orma
pariarcal
El modelo de Iglesia !ro!ugnado !or .a%lo se im!uso en
comunidades mayoritariamente de miem%ros no udos.
;un"ue %sicamente se mantuvo, sufri mlti!les cam%ios
ada!tados a los nuevos tiem!os y a las nuevas realidades
"ue le toca%a vivir. .or una !arte, el retraso de la .arusa
im!uso un enfo"ue de futuro. .ero, adems, &ay "ue tener
en cuenta "ue, !oco a !oco, fueron desa!areciendo todos
los testigos y re!resentantes de las comunidades cristianas
!rimitivas. ;dems a!arecieron movimientos gnsticos "ue
crea%an inseguridad en las comunidades, y se consider
como invia%le la continuidad del modelo de Iglesia atada a
un lugar en relacin con las formas de vida de la sociedad
&elenstico romana.
Se !rodueron im!ulsos institucionalizadores 1"ue
tenemos !lasmados en las llamadas cartas !astorales y en la
carta a los Efesios5 "ue !ro!ugnaron un modelo de Iglesia
!aulino, !ero con tantos cam%ios, "ue no nos "ueda ms
remedio "ue &a%lar de un nuevo !aradigma.
#a caracterstica !rinci!al es la orientacin &acia la
(gura !atriarcal de las instituciones de la antigIedad. #a
comunidad a!arece como la :)asa de -ios: 13Tm 2,3D5, en
el sentido de una gran familia, con derec&os y com!etencias
de los miem%ros. #a estructura err"uica es claramente de
arri%a a%ao. ;rri%a del todo a!arece la (gura del e!sco!o,
"ue es el res!onsa%le y "ue tiene el !a!el de .adre de la
casa 13Tm 2,45. Es el re!resentante de la comunidad &acia
fuera y vigila el orden en su interior. .or de%ao de +l, se
encuentra la (gura del dicono 13Tm 2,E 325 y en un
escalafn ms inferior a!arecen las mueres a "uienes se les
retira toda !osi%ilidad de !ertenecer activamente a la
comunidad 13Tm 7,6 3D5.
El factor central de la vida en comunidad ya no es el
com!ortamiento cristiano de los creyentes entre s, sino el
com!ortamiento de los dirigentes de la comunidad &acia
ellos. Se introduce la (gura de los cargos o(ciales de las
comunidades, &a%ilitados !or )risto, no directamente, sino
!or sus a!stoles, como sucesores de Gl y "ue reci%ieron el
encargo de edi(car la Iglesia de )risto. #os cargos o(ciales
de%en regirse !or las normas esta%lecidas !or los a!stoles
y las comunidades "ue siguen el modelo de .a%lo, !or las
normas esta%lecidas !or +ste.
#a sucesin a!ostlica es difcil de entender en el
sentido de mostrar una continuidad &istrica e'terna* se
trata de una corres!ondencia interna, mediante la cual se
muestra la ininterrum!ida continuidad de la Iglesia
entendida desde sus inicios.
Este modelo !atriarcal de Iglesia no es la cima a la "ue
conducen las lneas de la eclesiologa neotestamentaria. Es
demasiado unilateral. .ero tam!oco se !uede considerar
una a!ostasa de la imagen inicial de la Iglesia. Es un
intento de solventar ciertos !ro%lemas y de reestructurarlos
de forma institucional. Si lo &a conseguido y &asta dnde, es
una cuestin "ue, su!uesto su inFuo en la &istoria de la
Iglesia, !ide urgentemente un de%ate.
Traduo y condens* ;N; ,/JIH
La revelacin de Dios en Jess de Nazaret
Carmia N!I !"L#C$


*+RI,+-.$/0 C1MI-+/ 2 PR$34-.1/5
Es tanto lo "ue se &a dic&o y escrito a lo largo de los
siglos y !articularmente en las ltimas d+cadas del siglo KK,
so%re el 5ios de Jess 1siem!re en masculino5, "ue se &ace
inevita%le la !regunta !or la utilidad y !ertinencia de esta
reFe'in. Sin em%argo, adems de tratarse de una cuestin
nunca cerrada, sino a%ierta siem!re &acia el futuro, en estos
momentos de %s"uedas y recom!osiciones sim%licas, es
de(nitivamente necesario "ue am!liemos el &orizonte de
nuestras miradas, so%re la e'!eriencia de -ios, "ue se nos
muestra en Jess, el maestro de <alilea.
El !resente tra%ao se inscri%e en esa %s"ueda* "uiere
recoger sensi%ilidades y demandas actuales, es!ecialmente
la mirada de g+nero? "uiere igualmente se0alar nuevas
!istas "ue nos ayuden a %ucear en aguas "ueridas y
conocidas en nuestra tradicin, !ara encontrar nuevos
!araes "ue al%erguen, cmoda y amorosamente, a la muer
y al &om%re de este nuevo milenio "ue iniciamos.
-ios es una realidad "ue interroga &oy* sus imgenes
son contestadas desde distintas %s"uedas y miradas, sin
"ue ello su!onga en ningn momento indiferencia o
desinter+s generalizado, ni tam!oco atesmo militante como
en otros momentos. Boy, ms "ue &ace unas d+cadas, -ios
vuelve a +ugar entre los &om%res y mueres, entre los y las
venes... la !regunta !or el sentido de la vida, en un mundo
envuelto en oscuridades y tensiones de todo ti!o, le da
signi(cacin a los mlti!les caminos es!irituales, "ue
recu!eran y suman lo ms valioso de distinta tradiciones,
sin "ue necesariamente esos caminos !asen !or las
instituciones a las "ue de alguna manera han pertenecido.
En el &orizonte de esos caminos es!irituales, la realidad "ue
llamamos -ios &ace !resencia de diferentes formas y en
diferentes rostros.
,es!ecto a los ees de nuestra tradicin occidental,
reFe'iona -orot&e Solle*
<La impotencia de 5ios en el mundo es bien patente= la
sustitucin cient>ca de la creacin por una segunda
creacin" me+orada" es tan slo un e+emplo que muestra lo
desvalido que es el 6arn anciano all! en el cielo. ?o
podemos ya entender que 5ios es todopoderoso y nosotros
seres impotentes" para quienes la 7iblia emplea algunas
veces la imagen de gusanos. #ste teologa no corresponde
ya a la tecnologa de la >ccin del !tomo y de la ingeniera
gen$tica" y es intolerable moralmente. #n la comprensin
que tengamos del poder se decide la cuestin acerca de
5ios. @1odremos representar el poder como unilateralmente
masculino" como mandato" superioridad fsica"
ordenamiento +er!rquico" como violencia de lo que est! m!s
alto sobre lo que est! m!s ba+oA @#perimentaremos a 5ios
como autoridad coercitiva" o hay otras formas de
vivenciar a Dios? [1].
#a !regunta "ue me formulo entonces es* #a
e'!eriencia de -ios, vivida !or y en Jess de Nazaret, "u+
nos dice &oy a las mueres... L"u+ dice a los y las !o%res del
continente latinoamericano, sumidos en una cada vez mayor
im!otenciaM... L>u+ dice a los &orrores y e'clusiones de la
dinmica im!uesta !or la glo%alizacinM L>u+ dice
igualmente, esa e'!eriencia encarnada a "ui+nes en medio
de los avatares de este siglo KKI %uscamos la felicidad y la
reconciliacin con y entre nosotros mismos y nosotras
mismas y con nuestro nic&o ecolgicoM L)mo vive -ios en
nuestras enormes ciudadesNsociedades informatizadas y de
redes, cada vez ms com!leas y glo%alizadasM L.arto en mi
indagacin, de la certeza de "ue Jess !uede ofrecernos
claves no slo vlidas, sino fundamentales, aun"ue no
nicas, !ara %uscar a -ios.

C+-.$6.+ R$LI3I+/+ $- $L 74$ J$/8/ %I%$
/4 9$5
Es claro "ue Jess de Nazaret, es un udo, su formacin
y su e'!eriencia religiosa, son antes "ue nada las de un
udo. Esta realidad, "ue durante siglos !arece &a%erse
olvidado, est siendo resaltada y !rofundizada actualmente
tanto desde el lado cristiano, como desde el udo. #os
tra%aos de investigadores como <eza Oermes y No $arie
Oidal[2] son una muestra de ello. Jess reci%e entonces las
tradiciones del .rimer Testamento y la e'!eriencia de -ios
"ue se le transmite en los distintos crculos en los "ue se
mueve* la sinagoga, los fariseos, los gru!os del desierto.
,eci%e igualmente la tradicin familiar, sa!iencial y
femenina "ue le lega su madre.
Esta realidad nos remite entonces a una e'!eriencia de
-ios, mlti!le y diversa, !ero "ue se inscri%e en marcos muy
!recisos, "ue !odemos sintetizar con esfuerzo y !recaucin
en algunas lneas o e'!eriencias de las "ue nos &a%la
insistentemente la tradicin %%lica.
#a realidad de -ios, vivenciada !or Jess, es una
&erencia de*
#a vivencia de ;%ra&am, en la "ue -ios es un &orizonte
a%ierto "ue convoca y "ue llama a un futuro nuevo e
inmenso. #a fe de $ois+s en la cual, -ios es el li%erador de
la esclavitud, en un !asado originario "ue se revive siem!re
con nuevas e'igencias y !otencialidades de salvacin.
.asado "ue se actualiza y se &ace !resente en la fe de $ara
de Nazaret, "ue vivencia la accin li%eradora en el &oy y en
el ma0ana. En esta lnea de unas !ers!ectivas de li%eracin
am!lia, Jess reci%e igualmente la e'!eriencia y !ala%ra de
un Isaas y otros !rofetas, orientada !rinci!almente a un
-ios "ue es es!eranza y uto!a, siem!re renovada.
Igualmente el udo Jess reci%e la tradicin de a"uellas
"ue e'!erimentan a -ios como reto y como fuerza !ara
actuar* -+%ora, Ester, Judit... las mueres "ue son
convocadas al com!romiso con su !ue%lo como una
res!uesta al llamado de la divinidad en la "ue creen. .ero
otras mueres y otras tradiciones femeninas, le entregan la
certeza de -ios !resente en lo cotidiano, en las alegras y
angustias de la vida diaria en familia y amistad, -ios "ue
nos acom!a0a en el discernimiento del vivir, sufrir y
disfrutar, cada da* ,ut, No&em y los gru!os femeninos
!ortadores de la sa%idura.
No !odemos ignorar tam!oco, "ue Jess vive en un
am%iente &elenstico y grecorromano en el cual se agitan
mlti!les discursos y %s"uedas* el -ios de los (lsofos, el
-ios de la verdad, la %s"ueda de un -ios universal "ue
trascienda a los !ue%los y nacionalidades... !or
contra!osicin a la divinizacin del em!erador. ;m%iente en
el "ue la divinidad se acerca igualmente a las vivencias del
amor y del ga!e, de un amor "ue em!ieza a com!renderse
en !ers!ectiva universal, como su!eracin de %arreras y
!articularidades e'cesivas.
Todo ello rodea la vida de Jess, su com!rensin de la
Tora&, su ense0anza. En medio de este am%iente, Jess de
Nazaret va gestando y !rofundizando su e'!eriencia mstica
y religiosa. #a imagen novedosa de -ios "ue nos anuncia...
en sntesis su 7uena ?oticia, se genera en la
!rofundizacin, el contraste y la contra!osicin con todas
estas realidades y vivencias.

L1 $6P$RI$-CI1 D$ DI+/ $- $L 31LIL$+ J$/8/
D$ -1,1R$.5
No son e'!lcitos los te'tos al &a%larnos de esta
e'!eriencia. #os evangelios, se limitan a insistir en el &ec&o
continuado y re!etido en la vida de Jess, de "ue muc&as
noc&es, atardeceres y amaneceres se retira%a !ara orar.
<eneralmente nos &a%lan los evangelio de es!acios y
tiem!os de oracin en soledad, en retiro de la cotidianeidad
y las relaciones, an las ms cercanas... &ay otros momentos
en los "ue se nos muestra una e'!eriencia de -ios en
com!a0a del !e"ue0o gru!o de amigos o de amigas.
;un"ue los relatos no se detienen muc&o en comentar esta
e'!eriencia msticaNreligiosa de Jess, es claro sin em%argo,
"ue toda e'!eriencia de oracin se reFea y trasluce en la
vida y !rctica diaria de "uien la tiene. .or ello, !odemos
concluir "ue la actuacin de Jess de Nazaret, sus
relaciones, ideas y sentimientos estn enraizadas en la vida
y !resencia de -ios, con "ui+n se encuentra en soledad e
intimidad.
El encuentro y la identidad con su -ios, llevan a Jess a
!rcticas muy claras*
<ozo !or"ue la verdad se revela a los !e"ue0os,
com!asin ante las multitudes &am%rientas, com!asin ante
el dolor, la enfermedad, la muerte. ;!ertura a la amistad, al
encuentro en sororidad y alegra 1Jetania5. ;cogida y
a!ertura a la amistad con la muer, algo no %ien visto entre
sus contem!orneos udos. )a!acidad de ru!tura ante las
!rcticas legalistas y castradoras de su am%iente y conte'to.
)uando uno contem!la tran"uilamente las cenas de
Jess en Jetania y su com!artir con mueres? la acogida a
!ecadores, !u%licanos y !rostitutas? su incansa%le caminar
de un lado a otro, anunciando su buena noticia... concluye
fcilmente "ue la e'!eriencia de -ios, le transmite una
inmensa, una gran y novedosa li%ertad, li%ertad desconocida
en su sinagoga y entre los maestros de la ley con los "ue se
enfrenta. #i%ertad "ue se alimenta nicamente en un
!rofunda vivencia mstica, en un encuentro in+dito con -ios,
"ue lo &a%ita, "ue lo llena, "ue lo !leni(ca* #l 1adre y yo
somos uno.
En este sentido los evangelios nos muestran
constantemente en Jess, a un &om%re "ue confronta la ley
religiosa o civilN!oltica, desde una vivencia de -ios PB77B/
"ue desea y !royecta una relacin diferente a la vigente en
el sistema, entre los &om%res y mueres "ue "uieran ser sus
&ios o &ias. ;un"ue el signi(cado real de este t+rmino
a!licado a -ios &a sido y continua siendo muy discutido,
algo de la intuicin sustentada !or J. Jeremas[3] sigue
iluminando las %s"uedas* Jess siente a -ios como ternura,
como seguridad, como amor... e'!erimenta en esa realidad
la con(anza del ni0o &acia sus !adres. Igualmente se siente
a s mismo ante -ios, como un ni0o con(ado, con los
sentimientos renovadores y sanadores de una infancia
segura y no carente.
Sin em%argo la discusin en torno a este voca%lo &ay
"ue enmarcarla ms am!liamente en la discusin en torno
al lenguae so%re -ios. )reo "ue es im!ortante tener en
cuenta lo !lanteado !or Es!eranza Jautista*
<#l ser humano se dirige al misterio mediante smbolos
y dentro de un lengua+e simblico y" al vivirse a s mismo
como en un di!logo amoroso con 5ios" est! manteniendo
una actitud simblica que es la que va a determinar su
lengua+e religioso...
... #n el desarrollo de la Iglesia primitiva se produ+o un
proceso de patriarcalizacin evidente" pero no se puede
a>rmar con rotundidad que la met!fora paterna aplicada a
5ios fuese el origen de ese proceso de patriarcalizacin=
quiz!s fuese esta la +usti>cacin" secreta y oculta en el
subconsciente de los responsables de la iglesia naciente"
para legitimar ese proceso que tan poca relacin tiene con
el mensa+e de Jess...C[4].
En cual"uier caso la forma en "ue Jess nom%r a -ios,
&ay "ue mirarla en ntima relacin con la forma en "ue lo
transparenten su vida y relaciones.
Bay "ue tener en cuenta sin em%argo, "ue Jess no
conci%i a -ios en una manera radicalmente fuera de lo
!ensa%le en su situacin familiar, social y religiosa.
.re(gur y se0al muc&as ru!turas, s... !ero creo "ue
cuando se lo re!resent, se lo re!resent como varn, lo
"ue no se !uede asimilar a patriarcal.

$L DI+/ D$L R$I-+ 2 L1 P1.$R-ID1D 74$
1-4-CI1 J$/8/ $- /4 $-/$:1-,15
$e voy a centrar a&ora en algunas !ar%olas del
evangelio, es!ecialmente de #ucas, en las "ue me !arece
"ue la imagen de -ios !resentada !or Jess !orta los rasgos
ms revolucionarios en su +!oca y conte'to. Nos
detendremos en la llamada 1ar!bola del Hi+o prdigo 1otras
traducciones &a%lan del padre perdonador5, yo creo "ue
sera meor llamarla 1ar!bola del Hi+o menor. Este te'to
siem!re &a sido inter!retado en la !ers!ectiva de actitudes
y sentimientos de %ondad y misericordia !or !arte del
!adre. ; mi uicio, sin em%argo lo "ue se uega en +l es
muc&o ms. Este microrelato est inscrito en un conte'to en
el cual las !ar%olas y !ala%ras todas de Jess entran en un
uego de contraste y autentica demolicin de tradiciones y
costum%res* el %an"uete de invitacin en los caminos, los
ltimos en la %oda, el a%andono a la familia, el
administrador astuto, #zaro el !o%re... 1#ucas, ca!tulos 34
N 38 5. -e otro lado el relato nos &a%la, ms "ue de ofensas y
!erdones, de haciendas o herencias dilapidadas y de casas
abiertas.
Benry NouQen, desde un !unto de vista es!iritual, al
contem!lar el cuadro de ,em%randt a!unta un !oco en el
sentido "ue "uiero desarrollar a&ora, !or"ue creo "ue es el
verdadero &orizonte del te'to[5]. Estoy convencida "ue esta
!ar%ola "uiere mostrar un -ios ms cercano al orden
simblico de la madre" "ue a la ley del padre. $iremos esta
!ro!uesta en detalle.
El padre en la familia uda !atriarcal y en el universo
grecorromano, m%itos en los "ue se mueve Jess, es la
(gura "ue detecta el !oder, !ero "ue igualmente tiene la
o%ligacin de guardar y meorar la &acienda !ara velar !or
el !orvenir de sus &ios y su familia. En este sentido el !oder
social y !oltico, se sustenta y res!alda en un
!oderNres!onsa%ilidad de carcter econmico. El orden
!atriarcal se sustenta en la transmisin de esa &erencia de
!adre a &ios, !roceso en el cual el hi+o mayor" es el aliado y
!rinci!al %ene(ciario del !adre. El !rimog+nito, &ereda con
la &acienda la res!onsa%ilidad de sustentar a las mueres de
la familia y a los vstagos d+%iles*
<#n el mundo mediterr!neo" la familia poda incluir al
padre" la madre y al primog$nito y su familia" as como a
otros hi+os solteros... #ra normal que el primog$nito
heredase la casa paterna= por esta razn permaneca en
ella" mientras que sus hermanos casados se establecan
cerca...C[6].
En este sentido el !adreN!atriarca no !uede, de ninguna
manera, dila!idar los %ienes familiares, "ue no le
!ertenecen slo a +l, sino tam%i+n a su &io mayor.
Aa resulta e'tra0o un !rogenitor "ue entregue a su &io
menor !arte de su &acienda, ello va en menosca%o del
conunto y !or tanto en contrava de su !oder y
res!onsa%ilidad... !ero lo "ue resulta totalmente inaudito,
es "ue una vez "ue el &io &a dilapidado la hacienda" el
!adre vuelva a darle !arte en lo "ue &a "uedado de ella* le
coloca un anillo en su dedo, sm%olo de "ue es uno de sus
&iosN&erederos, le ofrece una (estaN%an"uete, en la "ue
sacri(ca lo meor de su ganado... #a reaccin del &io mayor
es com!letamente lgica* su !adre &a roto las reglas de
uego.
;&ora la !regunta es* L!or "u+ rom!e esas reglasM, L!or
sus entra0as de misericordiaM, L"u+ lo llev entonces
anteriormente a rom!erlas y darle la &erencia al muc&ac&oM
En t+rminos de antro!ologa cultural no es sosteni%le
a"uello de "ue -ios nos dea en a%soluta li%ertad !ara
actuar. ;"u se est !lanteando una cuestin de sistemas"
sistemas familiares !atriarcales. Ao creo "ue el !adre de la
!ar%ola tiene un com!ortamiento "ue cuestiona el orden
*derecho. paterno, "ue dea %astante indefensos y !or tanto
de!endientes a los d+%iles del gru!o familiar.
#a !ar%ola muestra otras formas !osi%les de relaciones
familiares, dea ver un rostro de -ios, "ue rom!iendo con la
tradicin !atriarcal reactualiza memorias diferentes"
alternativas que permanecen en lo oculto.... )uando
Jac&ofen estudia el derec&o materno en sociedades
arcaicas, dice*
<#l privilegio otorgado a la relacin entre hermanas y al
ltimo vstago son e+emplos ilustrativos. Bmbos
pertenecen a los privilegios matriarcales del derecho de
familia" y los dos son apropiados para acreditar su
pensamiento fundamental desde nuevos prismas... el
privilegio del ltimo v!stago supone ligar la continuidad de
la vida a aquella rama del tronco materno que" por haber
sido engendrada en ltimo lugar" tambi$n ser! la ltima en
alcanzar la muerteC[7].
A continuando su reFe'in so%re esa memoria de la
relacin con la madre "ue guarda ntimamente la
&umanidad, a0ade an*
<#n las estructuras m!s profundas y oscuras del
hombre" el amor que une a la madre con el fruto de su
cuerpo forma el foco de luz en la vida" el nico claro en la
oscuridad moral" el nico deleite en medio de la miseria
m!s profunda...
%i en el principio paterno impera el lmite, en el
principio materno rige la universalidadC[8].
En nuestra !ar%ola las mueres &an desa!arecido,
como en otras ocasiones en la Ji%lia. En la familia de este
&io menor no e'isten ni madre ni &ermanas... el es el nico
"ue se resiste al orden im!uesto !or el !adre y so%re todo
!or el &io mayor, el heredero. Sin em%argo, nos
encontramos con un !adre "ue manea la &acienda y la
relacin con sus vstagos en otra !ers!ectiva, en otra
rbita. /na !ers!ectiva "ue lo coloca ms de lado de lo "ue
!odramos considerar un orden, una lgica materna o
femenina[9]. Jastara esta !ar%ola !ara com!render "ue el
padre !ro!uesto !or Jess, como imagen de -ios, no !uede
ser ni asimilado, ni si"uiera acercado a un -ios !atriarcal.
En t+rminos del sistema y ordenamiento !atriarcal, la
conducta de este !adre, "ue, cuando divisa a lo leos al &io
menor "ue regresa cercado por el hambre" lo constituye de
nuevo en &eredero, resulta cuando menos, irres!onsa%le.
)uando Caren Jo Toresen, nos !lantea en su o%ra[10], el
"ue las mueres udas y romanas de los !rimeros siglos de
esta era, tam%i+n asuman funciones de direccin y efatura
en la familia, el !ro%lema "ue su%siste, no es, "ui+nes
asuman estas funciones... sino cmolo &acan. En t+rminos
generales las mueres contem!orneas de Jess y en
es!ecial las matronas romanas eercan su autoridad
dom+stica, al servicio del ordenamiento !atriarcal,
austndose a +l. No es, !or el contrario, el caso del !adre
de la !ar%ola.
; mi uicio uno de los grandes da0os "ue la tradicin
eclesial &a &ec&o al evangelio, es &a%er capturado la
e'!eriencia de -ios "ue transmiti Jess, en una imagen
monoltica !atriarcal. -e esta manera la ley del padre" se &a
"uedado sin la !osi%ilidad de una crtica real, slida y
alternativa? entre otras cosas !or"ue &a sido sacralizada. A
el derec&o (ado a !artir de esa ley, es un derec&o, "ue
como muy %ien sa%emos*
<... carece de una visin antropolgica universal2
permanece inv!lido ante los millones de seres humanos que
mueren de hambre= es inoperante frente a la violencia
contra la mu+er= castiga en lugar de proteger a los millones
de niDos y niDas que deambulan por las calles= sus
instrumentos coercitivos imponen el sufrimiento y la
tortura...C[11].
-esde mi !ers!ectiva, si "ueremos en nuestra
e'!eriencia de -ios, reencontrarnos con caminos
radicalmente diferentes, "ue res!ondan a las in"uietudes y
dolores de las mueres de &oy, vctimas de siglos de &erencia
!atriarcal... !odemos volver a leer y releer esta !ar%ola,
asumiendo sus consecuencias* un -ios .adre, "ue !rotege al
menor, "ue "uie%ra los derec&os de !rogenitura, "ue
instaura un com!ortamiento ms all o ms ac de la ley
!atriarcal. Es necesario tener en cuenta "ue el cam%io "ue
re"uiere nuestro ordenamiento social no se consigue !or
com!ortamientos de buena voluntad" sino !or una
transformacin radical de las coordenadas y estructuras en
las "ue nos movemos*
<Hasta que no se rompan los crculos viciosos de un
cierto orden simblico" que para las mu+eres es m!s bien un
desorden" la realidad continuar! actuando a favor del poder
f!lico y de una oposicin rgida entre autonoma y
dependencia.
#l desorden m!s grande que pone en duda la
posibilidad misma de la libertad femenina" es la ignorancia
de un orden simblico de la madre" tambi$n por parte de las
mu+eres...C [12].
En esta !ers!ectiva la lectura de la !ala%ra de Jess,
rese0ada en #ucas 3D, 33... se a%re a nuevas !reguntas,
lecturas y !osi%ilidades* L.or "u+ el &io menor se marc&
de la casaM L.uede &a%er razones "ue vayan ms all de
nuestra condena moral* le falta%a es!acioM LSe as('ia%a en
un orden "ue no lo tena en cuentaM 1En los sistemas "ue
!er!etan la &erencia concentrada en el Bio $ayor, a los
menores se les e'!ulsa de alguna manera de la casa
!aterna, de%en salir a re%uscar su vida...5 L-nde esta%a su
madreM, L"uiso vivir una e'!eriencia de descenso a lo
!rofundo de sus lmitesM E'!eriencia "ue todo sistema
cerrado im!ide. El &io menor siem!re &a sido visto como el
malo del !aseo y sin em%argo, la !regunta es* en el sistema
!atriarcal la ley del padre" no resulta muc&as veces
o!resiva, !ara "uienes no tienen el !oderM #a conducta del
!adre, ignora !or cierto cual"uier condena ante la %s"ueda
de este &io menor. L>u+ &ay "ue leer en la res!uesta del
&io mayor, ms all de su egosmo, re!etido &asta el
cansancio en !redicas y reFe'ionesM L>u+ derec&os
legtimos en su lgica, se le esta%an vulnerandoM .ara las
nuevas generaciones de mueres esta !ar%ola, la (gura de
este !adreNmaterno, est an %astante in+dita y su relectura
!uede a%rir caminos interesantes y li%eradores.
No !odemos olvidar la insistencia de Jess de Nazaret,
en el sentido de "ue una condicin !ara entrar en el reino
de los cielos es &acernos como ni0os, su invitacin a
mantener nuestro corazn como el "ue tenemos en la
infancia... En esta temtica, el Evangelio )o!to de Toms es
%ien diciente*
<Jess vio mamar a unos nios y di+o a sus discpulos2
Esos pequeos que maman leche, se parece a quienes
entran en el Reino. #llos le di+eron2 @Haci$ndonos niDos"
entraremos en el EeinoA Jess les di+o2 Fuando hag!is de los
dos 8no y cuando hag!is la parte interior como la eterior y
la parte superior como la inferior" de modo que hag!is un
solo al varn y a la hembra... entonces entrareis en el
EeinoC[13].
Sicoanalistas tanto &om%res como mueres, a(rman "ue
mientras el ni0o o la ni0a, mantienen con su madre, este
ti!o de relacin alimentaria, se mueven en el orden
sim%lico de la madre y "ue su entrada a ley del padre"
coincide !recisamente con el !roceso de destete del
lactante. En este sentido se iluminan las !ala%ras de Jess
recogidas !or la comunidad de Toms.
#a cuestin "ue surge es* Ldnde o de "ui+n toma y
a!rende Jess esta otra miradaM Es claro "ue slo una
tradicin femenina "ue acta desde el margen y "ue lo
inFuye, !uede darle esa otra mirada, esa otra palabra, "ue
indiscuti%lemente nos remite a una transmisin femenina de
la e'!eriencia del mundo, tal como la "ue nos descri%e, la
escritora cari%e0a N canadiense*
<La madre entonces puso sus dedos dentro de la boca
de su beb$ /suavemente forzando una apertura= toca con su
lengua la lengua de su beb$ y sosteniendo la boquita
abierta" sopla en ella /con fuerza" soplaba palabras/ sus
palabras" las palabras de su madre" las de la madre de su
madre" y de todas las madres anteriores/ dentro de la boca
de su beb$C[14].
Si com!lementamos la relectura de este microrelato,
con la del te'to so%re La Gran Fena o el Gran 7anquete, "ue
a!arece en #ucas 34,3D o en $ateo 77,3... encontramos de
nuevo una conducta "ue va ms all de sentimientos de
acogida, a!ertura o com!asin y "ue se u%ica en la ru!tura
de normas y reglas de +uego de un sistema econmico y
cultural concreto. Esta cena o %an"uete 1eem!lo tomado
!or Jess de la tradicin sa!iencial femenina como !uede
verse en* .rover%ios 6, 3P85 es ofrecida !or un &om%re, efe
de la casa, pater familia" slo el &om%re, en esta eta!a
&istrica y sistema, tiene la ca!acidad y el !oder de decisin
de com!artir su hacienda. En la !ar%ola de Jess, las
criadas de la invitacin en .rover%ios, &an sido sustituidas
!or criados. Ese com!artir, entre &om%res, tiene unas
reglas* la &acienda &oy como ayer, se com!arte con "ui+nes
son iguales" con "uienes a su vez com!arten, !or"ue se
trata de un sistema "ue se refuerza a s mismo en el
intercam%io. ,om!er estos intercam%ios y !lantear una
entrega generosa de la hacienda a todos a"uellos y a"uellas
"ue andan !or los caminos, es situarse de nuevo, en otro
orden, en un marco sim%lico "ue no retiene, sino "ue
ofrece* En el nivel de lo estructural, esto su!one una
sociedad regida !or un orden sim%lico distinto, no
solamente !or otra ley. El mismo caso nos encontramos
cuando Jess !lantea "ue no se invite a "uien !uede
retri%uir, sino a "uien no !uede ofrecer nada a cam%io de lo
"ue yo le doy... Esto slo se !uede inscri%ir, en lo !lanteado
!or Jos+ #uis )ara%ias*
<#l 5ios de Jess es un 5ios/Loco para los
representantes del 5ios o>cial. Jess sustituye la >delidad
al 5ios de la ley" por la >delidad al 5ios del encuentro" la
liberacin y el amorC[15].
En un mundo regido !or los rigores de la ley !atriarcal,
no encontramos una imagen !ara esta vivencia de -ios, !or
ello, al crear las imgenes, al interior de este modelo, se
traiciona la vivencia.

MIR1-D+ *1CI1 1D$L1-.$5
Si volvemos al !unto de !artida* intentar acercarnos a
la vivencia de -ios "ue reFean los evangelios en Jess de
Nazaret, !odemos a(rmar "ue aun"ue no es fcil sacar
conclusiones muy distintas a las !reconstrucciones
tradicionales !or"ue el material con el "ue se cuenta es
!oco, s es legtimo %uscar y se0alar caminos nuevos,
ine'!lorados... "ue !uedan ser recorridos !or las nuevas
generaciones de creyentes, !ara iluminar su estancia en un
mundo y en unas sensi%ilidades e in"uietudes distintas y
&asta un cierto !unto in+ditas.
En este sentido es necesario recu!erar voces de
seguidores y seguidoras de Jess, "ue &an sido marginadas
del gran tronco central y silenciadas una y otra vez....
Juliana de NorQic&, mstica inglesa del siglo KIO, encontr
"ue la revelacin de -ios en Jess la lleva%a a unos %razos
amorosos de !adre y madre*
&an de verdad es 5ios nuestro padre como es nuestra
madre. #n nuestro padre" 5ios todopoderoso" tenemos
nuestro ser= en nuestra madre misericordiosa somos
creados y restaurados de nuevo...
%oy yo" la fuerza y bondad de la paternidad. %oy yo" la
sabidura de la maternidad. %oy yo la luz y la gracia del
santo amor... %oy yo quien te enseDa a amar. %oy yo quien te
enseDa a desear...C[16].
#a vivencia de -ios en Jess, muy !oco e'!lcita en los
te'tos %%licos, "uizs un !oco ms am!liada en la literatura
gnstica a!crifa, de(nitivamente no !uede encerrarse ni
agotarse en frmulas siem!re condicionadas !or la mirada
cultural e ideolgica "ue las acu0a. Esa vivencia en "uien &a
sido, !ara una gran !arte de la &umanidad, la m'ima
revelacin de la divinidad !ermanece a%ierta siem!re, a
nuevas relecturas, slo as !odr enri"uecernos en todos los
caminos !or &acer.




[1] -orot&ee Solle, EeHeiones sobre 5ios, Editorial
Berder, Jarcelona 3668.
[2] En esta lnea se inscri%en concretamente los te'tos
de* <eza Oermes, udo* Jess el +udo y la religin de Jess
el +udo, $arie Oidal, catlica* Jess el +udo y el shabat" y
8n +udo llamado Jess.
[3] Joac&im Jeremias, Bbba. #l mensa+e central del
?uevo &estamento, Editorial Sgueme, Salamanca 36E2.
[4] Es!eranza Jautista* 5II%" En* $ercedes Navarro,
-irectora, 5I#J K8J#E#% #%FEI7#? &#ILIGLB" Editorial
Oer%o -ivino, Estella 366E.
[5] Benry J. $. NouQen* El regreso del &io !rdigo,
$editaciones ante un cuadro de ,em%randt, Editorial ..),
@R Edicin, $adrid 366D.
[6] Jruce J. $alina* El mundo del Nuevo Testamento,
.ers!ectivas desde la ;ntro!ologa )ultural, Editorial Oer%o
-ivino, Estella 366D.
[7] Jo&ann JaSo% Jac&ofen* Kitologa arcaica y derecho
materno" Edicin de ;ndr+s HrtizPHses, ;nt&ro!os Editorial
del Bom%re, Jarcelona 36EE.
[8] Idem.
[9] En el anlisis semitico, "ue &ace de la !ar%ola, #l
Grupo de #ntrevernes, se muestra cmo el !adre asume
funciones maternales. ,e(ri+ndose al momento del
reencuentro o de la acogida al &io en su vuelta, se dice*
<Fomo dicho papel es asumido a menudo por un persona+e
de madre" podemos considerar la compasin" los besos y el
reparto de los bienes *participacin en la tierra familiar
nutricia. como elementos >gurativos de papel maternoC.
<ru!o de Entrevernes* %ignos y par!bolas" %emitica y
&eto #vang$lico" Ediciones )ristiandad, $adrid 36@6.
[10] Caren Jo Toresen* Fuando las mu+eres eran
sacerdotes" Ediciones El