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Esta tese analisa o trabalho de Edgard Roquette-Pinto na construção do retrato antropológico brasileiro entre 1905 e 1935, período em que buscou definir a identidade nacional por meio de pesquisas antropológicas. Agradece aos orientadores, professores e instituições que apoiaram a pesquisa nos arquivos de Roquette-Pinto.
Esta tese analisa o trabalho de Edgard Roquette-Pinto na construção do retrato antropológico brasileiro entre 1905 e 1935, período em que buscou definir a identidade nacional por meio de pesquisas antropológicas. Agradece aos orientadores, professores e instituições que apoiaram a pesquisa nos arquivos de Roquette-Pinto.
Esta tese analisa o trabalho de Edgard Roquette-Pinto na construção do retrato antropológico brasileiro entre 1905 e 1935, período em que buscou definir a identidade nacional por meio de pesquisas antropológicas. Agradece aos orientadores, professores e instituições que apoiaram a pesquisa nos arquivos de Roquette-Pinto.
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DAS CINCIAS E DA SADE
VANDERLEI SEBASTIO DE SOUZA
EM BUSCA DO BRASIL: EDGARD ROQUETTE-PINTO E O RETRATO ANTROPOLGICO BRASILEIRO (1905-1935)
RIO DE JANEIRO 2011 VANDERLEI SEBASTIO DE SOUZA
EM BUSCA DO BRASIL: EDGARD ROQUETTE-PINTO E O RETRATO ANTROPOLGICO BRASILEIRO (1905-1935)
Tese de Doutorado apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade da Casa de Oswaldo Cruz - Fiocruz, como requisito parcial para obteno do Grau de Doutor. rea de Concentrao: Histria das Cincias.
Orientador: Dr. ROBERT WEGNER
RIO DE JANEIRO 2011
Ficha Catalogrfica
S729 Souza, Vanderlei Sebastio de.
Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico brasileiro (1905-1935) / Vanderlei Sebastio de Souza. Rio de Janeiro : s.n., 2011. 382 f. Bibliografia: 367-382
Tese (Doutorado em Histria das Cincias e da Sade) Fundao Oswaldo Cruz. Casa de Oswaldo Cruz, 2011.
EM BUSCA DO BRASIL: EDGARD ROQUETTE-PINTO E O RETRATO ANTROPOLGICO BRASILEIRO (1905-1935)
Tese de Doutorado apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade da Casa de Oswaldo Cruz - Fiocruz, como requisito parcial para obteno do Grau de Doutor. rea de Concentrao: Histria das Cincias.
Aprovada em 15/09/2011
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________ Prof. Dr. Robert Wegner (Orientador) Casa de Oswaldo Cruz Fiocruz ____________________________________________ Profa. Dra. Lilia Moritz Schwarcz Universidade de So Paulo (USP) ____________________________________________ Profa. Dra. Regina Horta Duarte Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) ____________________________________________ Prof. Dr. Ricardo Ventura Santos Museu Nacional (UFRJ) ____________________________________________ Profa. Dra. Nsia Trindade Lima Casa de Oswaldo Cruz Fiocruz ____________________________________________ Prof. Dr. Andr Botelho (suplente) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS-UFRJ) ___________________________________________ Prof. Dr. Flavio Coelho Edler (suplente) Casa de Oswaldo Cruz Fiocruz
RIO DE JANEIRO 2011
Agradecimentos
O trabalho de escrita de uma tese sempre uma atividade solitria, que envolve isolamento, disciplina, temosia e muita introspeco. Ao mesmo tempo, a realizao do doutorado envolve tambm o prazer do conhecimento e do dilogo com diferentes pessoas, lugares e situaes fundamentais para o amadurecimento intelectual e pessoal, sem os quais um trabalho como este seria de realizao impossvel. Foram muitas as pessoas que colaboraram nessa difcil aventura. A elas, gostaria no apenas de agradecer pelas conversas e pelo conhecimento compartilhado, mas tambm pela amizade, carinho e apoio. Vocs esto em cada uma das pginas que compe esse trabalho. Ao Professor Dr. Robert Wegner, gostaria de agradecer pela orientao segura, inteligente e cuidadosa. Desde de 2004, quando ingressei no Programa de Mestrado em Histria das Cincias e da Sade da Casa de Oswaldo Cruz - Fiocruz, Robert tem sido um orientador atento s minhas dificuldades intelectuais e pessoais, transformando-se muitas vezes num amigo atencioso e preocupado. Com ele, aprendi que o trabalho intelectual requer sempre um olhar distante e prximo ao mesmo tempo, um mergulho no mundo e em si mesmo permanentemente. Aprendi tambm a desenvolver o gosto pelo conhecimento da histria e das interpretaes que fundaram o Brasil e a sociedade brasileira. Sempe entusiasmado com minhas pesquisas, jamais deixou de me estimular e de acreditar que esse trabalho chegaria ao fim. Espero que o resultado final dessa tese corresponda s suas expectativas e aos anos de orientao. Agradeo aos professores do Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias da Casa de Oswaldo Cruz (PPGHCS-COC) por minha formao como 6 historiador, pelas discusses prazerosas que tivemos em sala de aula e nos corredores da instituio. Boa parte de minha formao acadmica e dos projetos de pesquisa que desenvolvi carregam a marca da Casa de Oswaldo Cruz, instituio que aprendi a admirar desde o primeiro momento. Agradeo especialmente Nisia Trindade Lima, pelas aulas, pelo incentivo intelectual e pelo interesse de pesquisa que compartilhamos; Dominichi Miranda de S, pelo entusiasmo, apoio e pelas discusses sempre intensas; a Flavio Coelho Edler, exemplo de intelectual e de pessoa humana, pelas conversas, pelo apoio e pelos trabalhos que realizamos juntos; a Gilberto Hochman, sempre solcito, pela seriedade intelectual, estmulo e interesse em minhas pesquisas; a Luiz Otvio Ferreira e Nara Azevedo, pelas aulas instigantes e sempre animadoras; a Luiz Antnio Teixeira, Marcos Chor Maio e Ricardo Waizbort, pelo conhecimento compartilhado em sala de aula e pelas conversas de corredores. s professoras Magali Romero S e Simone Kropf, pelo incentivo, torcida e respeito intelectual. Agradeo, ainda, Ana Teresa Venncio, Cristiana Fachinetti, Maria Rachel Fres da Fonseca, Lorelai Brilhante Cury, Kaori Kodama, Jaime Benchimol e Tania Fernandez, pelo apoio e conhecimento compartilhado. s professoras Lilia Moritz Schwarcz e Nsia Trindade Lima, integrantes da banca de qualificao, sou imensamente grato pela leitura atenta, pela discusso animada e respeitosa, pelo estmulo, sugestes e crticas propostas naquele momento. Gostaria de registrar meus agradecimentos especiais professora Nsia, que desde o primeiro momento em que iniciei essa pesquisa de doutorado tem sido uma interlocutora fundamental, seja pelas conversas informais e em sala de aula, seja pelos trabalhos que tem publicado sobre Roquette-Pinto e a histria do pensamento social brasileiro. Neste mesmo sentido, agradeo imensamente a interlocuo dos professores Ricardo Ventura Santos e Dominichi Miranda de S, dois grandes conhecedores da trajetria e da obra de Roquette-Pinto. Ambos foram no apenas interlocutores como incentivadores dessa pesquisa. As conversas com Ricardo, sempre agradveis e estimulantes, somado leitura de seus trabalhos, foram muito importantes na construo dessa tese. Devo Dominichi, alm do dilogo intelectual e do incentivo permanente, o primeiro e decisivo contato com o Arquivo Pessoal de Edgard Roquette-Pinto. Gostaria de agradecer tambm professora Giralda Seyferth, pelas discusses e indicaes de leituras durante o curso de Antropologia do pensamento social no Brasil, 7 realizado em 2007 no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional (PPGAS-UFRJ). Do mesmo modo, sou grato professora Maria Aparecida Mota (Cida Mota), com quem realizei o curso Interpretaes do Brasil: em busca da identidade nacional, ministrada no Programa de Ps-Graduao em Histria Social (PPGHS-UFRJ). Ambos os cursos foram importantes na escolha de autores, abordagens e problematizaes desenvolvidas ao longo da tese. Agradeo tambm aos funcionrio do Programa de Ps-Graduao da Casa de Oswaldo Cruz, que sempre foram atenciosos com minhas solicitaes. Aos funcionrios do Departamento de Arquivo e Documentao (DAD-COC), especialmente ao colega e historiadior Ricardo Augusto do Santos, que desde minha pesquisa de mestrado facilitou o acesso ao acervo pessoal de Renato Kehl. Aos funcionrios que atuam na Biblioteca da Casa de Oswaldo Cruz, em especial bibliotecria e colega Wanda Weltman, pelo atendimento cuidadoso e profissional. Aos funcionrios e estagirios do Centro de Memria da Academia Brasileira de Letras, por facilitarem minhas pesquisas por mais de dois anos no Arquivo Pessoal do acadmico Edgard Roquette-Pinto. Como o acervo ainda no havia sido tratado e organizado, o profissionalismo e a compreenso desses funcionrios foi essencial para o levantamento e anlise da documentao. Agradeo tambm Ozana Hannesch e, em especial, Mnica Costa Coelho, pelo auxilio durante as pesquisas no Arquivo de Antropologia Biolgica do Museu Nacional, sob a guarda do Museu de Astronomia e Cincias Afins (Mast). Aos funcionrios da Seo de Memria e Arquivo do Museu Nacional (Semear-MN); da Casa de Helosa Alberto Torres, em tabora, no interior do Rio de Janeiro; da Biblioteca Histrica do Museu Nacional; da Bilioteca Nacional do Rio de Janeiro, especialmente do setor de peridicos; e da Biblioteca Rodolfo Garcia, pertencente Academia Brasileira de Letras. No poderia deixar de agradecer Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) pelo financiamento da bolsa de pesquisa durante quatro anos, sem o qual esse trabalho de doutoramento dificilmente teria ocorrido. Aos colegas e amigos da turma de doutorado (Andr Felipe, Carmem, Jackeline, Julio Adiala, Julio Cesar Medeiros, Maria Letcia, Mrcio Magalhes, Richard e Simone), agradeo pelo ambiente agradvel, pelas discusses em sala de aula e pelos momentos de 8 descontrao que passamos juntos. Outros amigos do programa de Ps-Graduao da Casa de Oswaldo Cruz que fizeram meus anos de estudante mais agradveis, e dos quais sempre guardarei boas lembranas, foram Claiton, Lia, Daiana, Mariana, Arthur, Juliana, Vanessa, Paula, Rmulo e Julio (meu grande camarada peruano). Em especial, agradeo Miriam Junghans, pelas boas conversas e pelo suporte dado at o ltimo momento; a Alexander Jabert, Maria Regina Cotrim Guimares, Rodrigo Cesar da Silva Magalhes, Julio Paixo, rico Muniz e Letcia Pumar, pela amizade, apoio e constante troca de idias; e querida Jackie, cheia de sonhos, pelo carinho e proximidade. A Allan, Bruno e Mauricio, amigos que encontrei fora do contexto acadmico, agradeo especialmente pelos momentos de descontrao, pela companhia e pelo bate- papo sempre agradvel e descomprometido. Ao querido Wellington, amigo-filsofo, pelo sorriso fcil, presena animada e pelas boas conversas. Ao Rafael Lima, amigo bomio, pela parceria, amizade e compreenso. Agradeo imensamente aos amigos estrangeiros que foram minhas companhias dirias e formaram minha famlia no Rio de Janeiro, motivo de convivncia afetuosa e solidria. Ao paulista Andr Felipe Candido da Silva, amigo-irmo com quem tive o prazer de conviver por mais de cinco anos como colega de apartamento, sou grato pela amizade, discusses e troca de idias (profundas e superficiais) e pela companhia em pocas de turbulncias, tanto da vida pessoal quanto acadmica. catarinense Josiane Roza de Oliveira, exemplo de amizade incondicional, agradeo pela presena carinhosa, leve e desinteresada, pelas boas conversas, pela preocupao e opoio mutuo e, acima de tudo, por ser uma amiga para todas as horas. gacha Fernanda Delvalhas Piccolo, amiga guerreira, agradeo pela companhia cotidiana e familiar, pelas confidncias mutuas, pelas conversas animadas, pela presena, carinho e ateno. Amigos fraternos, Andr, Josi e Fernanda tornaram minha vida no Rio de Janeiro mais interessante e divertida, especialmente nos momentos em que o banzo e a solido davam notcias. Qualquer palavra de agradecimento ser pouco para dizer o quanto foram, e continuam sendo, importantes para mim! Euclia e Susana, amigas de longa data, agradeo pelo carinho fraterno, pelas boas e descontradas conversas, pela troca de idias e pelas viagens maravilhosas que realizamos juntos. Espero que nossos caminhos sigam sempre os mesmos rumos, mesmo quando os ventos da vida soprarem em direo oposta. 9 Gostaria de agradecer minha famlia, de forma especial minha me Wally Maria de Souza, que nos ltimos meses de escrita da tese me acolheu com todo carinho e ateno em sua casa, propiciando toda a tranquilidade para concluir esse trabalho. minha irm Adelina de Souza Moroskoski e suas filhas Patricia e Mrcia, minhas sobrinhas queridas, agradeo de todo corao pela companhia sempre carinhosa e pelo apoio incondicional. Vocs so maravilhosas! Margarete Milani, meu doce encanto, agradeo pela presena intensa, pelo amor compartilhado, pelos sonhos e iluses vividos juntos, pelo carinho e proximidade em momentos difceis. Ningum mais do que voc acompanhou os dilemas e as elegrias pelos quais passei para completar esse longo percurso. Seu apoio, sua campanhia, seu entusiasmo e sua torcida foram decisivos! Obrigado por introduzir-me no convvio da famlia Milani, especialmente pela proximidade com a pequena Natalia, sempre curiosa, inteligente e amvel.
Sumrio
Introduo 15
Captulo 1 - Os Anos de Formao 27 1.1. Da fazenda Bela Fama ao Rio de Janeiro 29 1.2. O ingresso na vida pblica carioca e no mundo da cincia 34 1.3. Entre a medicina e a antropologia fsica 46 1.4. O polmico concurso de antropologia no Museu Nacional 53 1.5. Os estudos antropolgicos no final do sculo XIX 59 1.6. Os primeiros trabalhos do jovem antroplogo 67 1.7. Viagem Europa - o Congresso Universal de Raas de 1911 79
Captulo 2 - Viagem ao Serto do Brasil 93 2.1. Da Europa ao Serto do Brasil 94 2.2. A experincia etnogrfica 102 2.3. A proteo dos indgenas do Brasil 110 2.4. A descoberta do homem sertanejo 118 2.5. Roquette-Pinto, Os Sertes e os sertanejos 129 2.6. O discurso de uma gerao 137
Captulo 3 - O Retrato Antropolgico do Brasil 151 3.1. A construo de um projeto intelectual 152 3.2. A nossa gente precisa ser conhecida 162 3.3. O dilogo com a nova antropologia fsica 168 3.4. Os tipos antropolgicos do Brasil 181 3.5. O carter psicolgico dos brasilianos 191 3.6. A antropologia como instrumento poltico 201
Captulo 4 - Dilogos e Controvrsias Acerca da Miscigenao 207 4.1. A gentica mendeliana e a miscigenao como combinao 210 4.2. Os mestios de Rehoboth e o dilogo com Eugen Fischer 218 4.3. Charles Davenport, os mestios e as desarmonias antropolgicas 227 4.4. Dilogos com a antropologia norte-americana 237 4.5. Brazil: laboratory of civilization Dilogo com Rdiger Bilden 249 4.6. Dilogos brasileiros 261 4.7. O paradoxo de uma tese 272
Captulo 5 - Das Leis da Eugenia aos Problemas da Populao 279 5.1. As leis da Eugenia 282 5.2. A eugenia no Brasil: confrontos e controvrsias 293 5.3. Os estudos dos problemas de populaes 314 5.4. A imigrao e o povoamento do Brasil 322 5.5. O projeto de seleo eugnica dos imigrantes 337
Consideraes Finais 346 Fontes de Pesquisa 354 Referncias Bibliogrficas 367
Lista de Abreviaes
AAA (American Anthropological Association) AAFMN (Arquivo de Antropologia Fsica do Museu Nacional) APERPABL (Arquivo Pessoal Edgard Roquette-Pinto Academia Brasileira de Letras) ERO (Eugenics Record Office) FPRK-DAD/COC (Fundo Pessoasl Renato Kehl - Departamento de Arquivo e Documentao/ Casa de Oswaldo Cruz) IHGB (Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro) INCE (Instituto Nacional de Cinema Educativo) ABE (Associao Brasileira de Educao) MAIC (Ministrio da Agricultura Indstria e Comrcio) MAST (Museu de Astronomia e Cincias Afins) SEMEARMN (Seo de Memria e Arquivo Museu Nacional) SPI (Servio de Proteo aos ndios) SPILTN (Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais)
Resumo
Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico brasileiro (1905-1935)
Esta tese trata da histria da antropologia fsica e das discusses sobre raa e nao no incio do sculo XX, tendo como foco os estudos antropolgicos desenvolvidos pelo mdico e antroplogo Edgard Roquette-Pinto. Como cientista ligado ao Museu Nacional entre 1905 e 1935, esse personagem dedicou sua trajetria s pesquisas em antropologia e etnografia do Brasil, por meio das quais procurou no apenas descrever as caractersticas raciais formadoras do pas, como tambm avaliar a viabilidade biolgica, o carter psicolgico e as condies sociais de sua populao. Assim, articulando a militncia nacionalista de Roquette-Pinto, sua atuao pblica e seu dilogo com o pensamento antropolgico da poca, o objetivo da tese analisar as relaes entre antropologia, nao e poltica, ressaltando as fronteiras nacionais e internacionais que envolviam esse debate. Conforme procura-se demonstrar, a antropologia de Roquette-Pinto estava alicerada tanto ao contexto nacional e s preocupaes cientficas e intelectuais brasileiras, quanto ao debate internacional sobre raa e populaes. De um lado, a tese analisa a interlocuo e as controvrsias do antroplogo com escritores brasileiros, como Euclides da Cunha, Manoel Bomfim, Oliveira Vianna, Renato Kehl e Gilberto Freyre, procurando compreender como as polmicas sobre miscigenao racial, imigrao e povoamento do Brasil foram centrais na construo de interpretaes, diagnsticos e projetos de reforma nacional. Por outro lado, esse trabalho destaca que sua escrita antropolgica foi construda em dilogo com antroplogos fsicos, historiadores e eugenistas estrangeiros, sobretudo alemes e norte- americanos, entre os quais se destacavam Charles Davenport, Madison Grant, Eugen Fischer, Rdiger Bilden e Franz Boas. Um dos argumentos defendidos neste trabalho consiste justamente em destacar que a antropologia de Roquette-Pinto se torna mais inteligvel quando analisado o debate internacional envolvendo os estudos antropolgicos e as redes intelectuais. Deste modo, a tese uma contribuio tanto para a histria da antropologia no Brasil quanto para a histria da circulao de idias sobre raa, identidade nacional e populao em contexto internacional.
Palavras-chave: Edgard Roquette-Pinto, Histria da Antropologia Fsica, Raa, Nao Abstract
In search of Brazil: Edgard Roquette-Pinto and the Brazilian anthropological portrait (1905-1935)
This dissertation deals with the history of physical anthropology and discussions about race and nation at the beginning of the twentieth century, focusing on the anthropological studies carried out by the doctor and anthropologist Edgard Roquette-Pinto. As a scientist linked to the National Museum between 1905 and 1935, he dedicated his trajectory to researching the anthropology and ethnography of Brazil, through which he sought not only to describe the formative racial characteristics of the country, but also to evaluate the biological feasibility, psychological character and social conditions of the population. By linking Roquette-Pintos nationalist activism, his public actions and his dialogue with the anthropological thought of the time, the aim of the dissertation is to analyze the relations between anthropology, nation and politics, emphasizing the national and international frontiers involved in the debate. As it will be demonstrated, Roquette-Pintos anthropology was based both on a national context and Brazilian intellectual and scientific concerns, and the international debate on race and populations. On the one hand, the dissertation analyzes the interlocution and the controversies between the anthropologist and Brazilian writers, such as Euclides da Cunha, Manoel Bomfim, Oliveira Vianna, Renato Kehl and Gilberto Freyre, seeking to understand how controversies about racial miscegenation, immigration and the settlement of Brazil were central to the construction of interpretations, diagnostics and projects of national reform. On the other, it is also shown how his anthropological writing was constructed in dialogue with physical anthropologists, historians and foreign eugenists, mostly German and American, including Charles Davenport, Madison Grant, Eugen Fischer, Rdiger Bilden and Franz Boas. One of the arguments defended in this dissertation is that the anthropology of Roquette-Pinto becomes more intelligible when analyzing the international debate involving anthropological studies and intellectual networks. The dissertation is a contribution both for the history of anthropology in Brazil and for the history of the circulation of ideas about race, national identity and population in an international context.
Keywords: Edgard Roquette-Pinto, History of Physical Anthropology, Race, Nation
Introduo
Venho das ltimas geraes da monarquia. Assisti aos cinco anos s primeiras festas da Repblica. Penso que o pas deve um grande servio minha gerao: foi a primeira a descrer das fabulosas riquezas do Brasil, para comear a crer nas decisivas possibilidades do trabalho. Recebemos a noo de que um moo bem nascido e bem criado no devia precisar trabalhar... Ouvimos ainda o eco dos eitos. Diziam-nos que nosso cu tem mais estrelas que os outros... Minha gerao comeou a contar as estrelas. E foi ver se era verdade que nos nossos bosques havia mais vida. E comeou a falar claro aos concidados. Com minha gerao, o Brasil deixou de ser um tema de lirismo. 1
A epgrafe acima foi retirada de uma entrevista concedida por Roquette-Pinto no final da dcada de 1930, quando j era um antroplogo e escritor amadurecido e prestigiado entre seus pares. Embora suas palavras possam ser lidas como uma estratgia para distinguir e legitimar a atuao intelectual de sua gerao, elas acabam sintetizando o modo como os homens de cincia de incio do sculo XX encararam a necessidade de descobrir o Brasil em termos mais realistas. No toa, a construo de retratos, instantneos e imagens sobre a realidade do pas tornou-se, nesta poca, bastante comum entre os brasileiros, especialmente em relao sua histria, sua geografia, sua economia, sua poltica e o seu povo. Para Roquette-Pinto, essa busca pelo Brasil implicava, antes de tudo, na elaborao de um retrato antropolgico capaz de revelar, de
1 A inquietao artstica de Roquette-Pinto (entrevista concedida para o jornalista Joel de Silveira). Revista Vamos Ler. Rio de Janeiro, 23/03/1939, p.45. Arquivo Pessoal Edgard Roquette-Pinto - Academia Brasileira de Letras (APERP-ABL). 16 forma emprica e objetiva, as caractersticas raciais da populao brasileira. Essa tentativa de decifrar o enigma antropolgico chamado Brasil se transformaria, inclusive, em seu principal estmulo intelectual nas primeiras dcadas do sculo XX. Formado em medicina, com treinamento especializado no campo da antropologia fsica, o retrato do Brasil delineado por Roquette-Pinto se basearia profundamente nos mtodos e nas concepes cientficas oriundas das cincias naturais. Ao contrrio de boa parte dos chamados intrpretes do Brasil, que elaboravam seus trabalhos em forma de ensaios ou mesmo por meio da literatura, Roquette-Pinto foi um cientista preocupado com o estudo emprico, com o trabalho etnogrfico, a coleta de dados e a observao objetiva da realidade, chegando mesmo a lanar mo de experimentos realizados em laboratrios. Orientado por uma concepo fortemente cientificista, de cunho positivista, seus estudos se caracterizariam pelo uso exaustivo de tabelas, dados estatsticos, equaes, medidas antropomtricas e outras informaes coletadas por meio de suas pesquisas antropolgicas com populaes de diferentes regies do pas. Para este autor, a realidade sobre a formao do Brasil s seria conhecida de fato quando a cincia levantasse os dados objetivos sobre as condies de vida e as caractersticas gerais de sua populao, fossem eles negros, mulatos ou brancos, pobres ou abastados, sertanejos ou litorneos. 2
De maneira geral, o projeto intelectual lanado por Roquette-Pinto acerca dos estudos antropolgicos visavam tambm denunciar as deficincias e a falta de rigor cientfico na descrio da realidade, ou mesmo em relao ausncia de comprometimento com os interesses nacionais (Roquette-Pinto, 1929). Essa converso ao poltica e a busca por esse realismo cientfico sobre o pas estava ligado, pode-se dizer, percepo de que ainda sobrevivia entre os brasileiros uma fissura que dividia o chamado Brasil real do Brasil legal, o que impossibilitava uma descrio mais objetiva" da realidade nacional e a formulao de projetos capazes de intervir nos problemas vividos pelos brasileiros. Embora seja um personagem ainda pouco conhecido pela historiografia, Roquette- Pinto foi considerado por seus contemporneos como um importante protagonista no debate sobre as idias raciais. Para o socilogo e ensasta Gilberto Freyre, por exemplo,
2 Roquette-Pinto, Edgard. Nossa Gente. Conferencia realizada na Biblioteca Nacional (Curso Jacobina), em 26 de agosto de 1921, 20p. Texto datilografado Arquivo Pessoal Edgard Roquette-Pinto Academia Brasileira de Letras (APERP-ABL). 17 Roquette-Pinto foi o mestre ilustre dos estudos antropolgicos no Brasil, 3 sendo um dos autores que teria contribudo para a sua maneira de conceber a miscigenao racial em termos positivos (Freyre, 1946 [1933], 17-18). Sua notoriedade no campo da antropologia fsica era atribuda tanto ao seu interesse pelo conhecimento da etnografia indgena, da vida sertaneja e da classificao do tipos antropolgicos brasileiros, quanto da miscigenao racial, da eugenia e da imigrao. Posteriormente, seu nome tornou-se mais conhecido por sua atuao na rea da comunicao, da divulgao cientfica e da educao, devido principalmente s suas realizaes como fundador da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, em 1923, e sua atuao como diretor do Instituto Nacional de Cinema Educativo, cargo que ocuparia entre 1936 e 1946. Contudo, durante as primeiras dcadas do sculo XX, boa parte de sua produo intelectual e cientfica foi mesmo dedicada ao estudo da formao antropolgica brasileira. Analisar a trajetria e a obra de Roquette-Pinto enquanto antroplogo fsico justamente o objetivo desta tese. Meu interesse principal compreender como seus estudos acerca das caractersticas fsicas e psicolgicas da populao brasileira foram articulados para pensar a construo de umretrato realista sobre a formao racial do Brasil. Ao mesmo tempo, procurei analisar como a compreenso de Roquette-Pinto sobre a funo do intelectual e da cincia na organizao do pas teve um papel importante no desenvolvimento de seus estudos antropolgicos, motivando-o a participar de um amplo debate sobre a construo de diagnsticos e alternativas para a superao dos problemas nacionais. Deste modo, articulando a militncia nacionalista de Roquette-Pinto, sua atuao pblica e seu dilogo com o pensamento antropolgico da poca, o objetivo da tese analisar as relaes entre antropologia, nao e poltica. Um dos argumentos defendido nesta tese consiste em afirmar que os resultados dos estudos antropolgicos elaborados por Roquette-Pinto devem ser vistos como parte de seus esforos para salvar a populao mestia da condenao imposta pelas teorias raciais e biolgicas, especialmente quelas formuladas a partir do sculo XIX. A sua adeso ao positivismo e ao nacionalismo militante encampava a idia segundo a qual a atividade intelectual e a prtica cientfica deveriam estar ancoradas uma forte misso poltica e social, que consistia tanto na busca pelo conhecimento da realidade nacional e na
3 Freyre, Gilberto. frica. Correio de Manh. Rio de Janeiro, 19/02/1941. Recorte avulso - Arquivo Pessoal Edgard Roquette-Pinto Academia Brasileira de Letras (APERP-ABL). 18 apresentao de diagnsticos para os seus problemas, quanto na valorizao das caractersticas antropolgicas de sua populao. Alis, esse trabalho procura afirmar que os estudos raciais de Roquette-Pinto foram deliberadamente acionados como ferramenta poltica que visava contestar a tese da suposta inferioridade racial brasileira. Armado com os instrumentos cientficos oferecidos pela antropologia fsica, ou mesmo pela eugenia e pela medicina, o interesse de Roquette-Pinto era destacar a perfectibilidade biolgica do povo brasileiro, atribuindo os problemas do pas s questes de ordem poltica e social, e no s suas caractersticas raciais. Seguindo a indissocivel trajetria do Roquette-Pinto cientista e do poltico, meu intuito compreender tambm como se formou o antroplogo fsico, o intelectual, o cientista e o homem pblico que, por mais de trinta anos, dedicou suas atividades ao estudo dos problemas brasileiros. Ao mesmo tempo, esta tese trata dos dilogos e das relaes intelectuais e cientficas estabelecidas por esse antroplogo nas primeiras dcadas do sculo XX, tanto em relao aos intelectuais e autoridades brasileiras, quanto os eugenistas, historiadores e antroplogos estrangeiros envolvidos com o tema da raa e dos problemas da populao. Neste aspecto, meu argumento consiste justamente em destacar que a antropologia de Roquette-Pinto se torna mais inteligvel quando analisado o debate internacional envolvendo os estudos antropolgicos, as redes intelectuais e a circulao de idias sobre raa, identidades nacionais e populaes. Com o objetivo de ressaltar a importncia dessas relaes para a construo de sua antropologia, mas tambm de sua prpria identidade intelectual, esse trabalho procurara compreender os estudos de Roquette-Pinto como resultado tanto da ao poltica quanto do dilogo e do encontro com outros autores, textos e contextos. No que diz respeito sua interlocuo com autores europeus e norte-americanos, no se pode aceitar a afirmao do historiador brasilianista Thomas Skidmore, segundo a qual os brasileiros liam os escritores estrangeiros sem nenhum esprito crtico (Skidmore, 1976, 13). Ao invs de falar em cpia mal-feita, ou mesmo em influncias intelectuais, como se os autores brasileiros fossem leitores passivos das idias e teorias vindas de fora, procurarei ressaltar o aspecto criativo das apropriaes polticas que as leituras e os dilogos de Roquette-Pinto com outros intelectuais e cientistas produziram. preciso pensar as apropriaes e o uso das idias de acordo com os projetos, anseios, problemas e preocupaes que mobilizavam a 19 sua gerao de intelectuais, bem como a agenda poltica e cientfica desse perodo, as ideologias sociais vigentes e a prpria realidade nacional. Esta tese tem como recorte temporal os anos em que Roquette-Pinto atuou como cientista ligado ao Museu Nacional do Rio de Janeiro, entre 1905 e 1935. Nesse perodo, alm da publicao de uma srie de estudos raciais e etnogrficos, o antroplogo tambm teve uma atuao destacada como membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), da Academia Brasileira de Cincias e da prpria Academia Brasileira de Letras, instituies nas quais manteve um expressivo crculo de relaes pessoais e intelectuais. O antroplogo tambm adquiriu prestgio nessa poca como diretor e fundador da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, criada em 1923 com o objetivo de estimular a divulgao cientfica e a educao popular. Neste perodo, seu nome tambm estaria associado outras sociedades, ligas nacionalistas e associaes voltadas para uma ampla agenda de reformas e organizao da sociedade (Lima & S, 2008). Embora essa tese no pretenda explorar em profundidade as atividades desenvolvidas por Roquette-Pinto nestas instituies, acompanhar a sua atuao nestes diferentes espaos fundamental para compreender a sua identidade intelectual e o prprio papel que atribua aos estudos antropolgicos, uma vez que suas prticas nessas instituies complementavam o seu projeto intelectual e poltico. De outro lado, seguir a sua trajetria ao longo das trs primeiras dcadas do sculo XX ajuda a compreender fatos importantes ocorridos na histria do Brasil, especialmente na esfera da cincia e da poltica. Como pretendemos destacar, a maneira como Roquette-Pinto elaborou seus retratos e diagnsticos sobre o Brasil expressavam os diferentes momentos vividos pela sociedade brasileira, ou mesmo pelos acontecimentos que mobilizavam a vida poltica e intelectual ao redor do mundo, sobretudo na Europa e nos Estados Unidos. Do ponto de vista da produo cientfica e intelectual, esse perodo se caracterizou pela importncia que o tema da raa e das populaes alcanaram no cenrio internacional, o que possibilitou um crescente interesse pelos estudos da antropologia fsica (Stocking, 1968; Stepan, 1982; Lindee & Santos, 2012). Aspectos importantes da trajetria de Roquette-Pinto foram analisados recentemente no livro Ensaios de antropologia brasiliana: cincia e educao na obra de Edgard Roquette-Pinto, organizado por Nsia Trindade Lima e Dominichi Miranda de S 20 (2008). Escrito por diferentes autores, o livro lanou uma anlise instigante sobre a obra e a trajetria deste personagem, ressaltando o carter multifacetado de sua biografia e suas diferentes atuaes como escritor, cientista e homem pblico, desde o seu interesse pelo positivismo, a comunicao, a antropologia at a educao e a divulgao cientfica. A abordagem apresentada nesta obra no que tange questo racial e o modo como Roquette- Pinto lidou com os problemas nacionais trouxeram elementos importantes para a construo dessa tese, especialmente o artigo de Lima e S (idem, 57-86) sobre a gerao de Roquette-Pinto na Repblica das letras; o estudo de Lima, Santos e Coimbra (idem, 99- 122) acerca da publicao de Rondnia: anthropologia-ethnographia; a anlise de Regina Horta Duarte (idem, 271-294) sobre o gosto do antroplogo pelas viagens e seu otimismo nacionalista; e os artigos de Giralda Seyferth (idem, 147-178) e Jair de Souza Ramos (idem, 179-212), ambos interessados em compreender a participao de Roquette-Pinto nas discusses sobre imigrao e nacionalidade. Outros trabalhos com os quais essa tese dialoga mais diretamente so os estudos de Ricardo Ventura Santos (1996; 1998; 2002), Olvia Maria Gomes da Cunha (2002) e Adriana Keuller (2007), que foram importantes para compreender o processo de institucionalizao, as idias e os problemas com os quais se envolveu a antropologia fsica no Museu Nacional. Enquanto escrevia essa tese, Regina Horta Duarte (2010) lanou uma interessante obra sobre a centralidade da biologia nos estudos desenvolvidos no Museu Nacional, na qual analisa o modo como essa disciplina foi empregada na formao do conhecimento sobre a realidade do pas. Suas anlises ajudam a perceber que a biologia, incluindo a a prpria antropologia fsica, exerceu um forte papel poltico no incio do sculo XX, servindo como ferramenta para a formulao de projetos voltados superao dos problemas nacionais e organizao da sociedade. O recente artigo publicado por Nsia Trindade Lima (2010) apresenta indicaes importantes sobre a insero da antropologia roquettiana num debate internacional, conforme destaca a autora ao comparar as idias e a trajetria do antroplogo brasileiro com a de Franz Boas, uma das principais autoridades da antropologia norte-americana. A dissertao de Joo Baptista Ribas (1990) e a tese de Ana Maria Barbosa (1996), embora tivessem seguido caminhos diversos daqueles aqui traados, tambm contriburam para pensar a trajetria e o lugar de Roquette-Pinto na tradio intelectual brasileira. Neste mesmo sentido, pode-se destacar tambm o trabalho de Maria Lucia Pallares-Burke (2007), que, apesar de tratar da obra e 21 da trajetria de Gilberto Freyre at a escrita de Casa-grande e Senzala, ajudou a alargar a compreenso sobre a importncia que a antropologia de Roquette-Pinto teve para a sua gerao, como possvel perceber no uso que o prprio socilogo pernambucano fez de suas idias. Em dilogo com essa historiografia, portanto, a presente tese procurar contribuir trazendo novos elementos e aprofundando outros ainda pouco conhecidos para a compreenso desse personagem multifacetado que foi Roquette-Pinto. A anlise de suas atividades como antroplogo fsico, suas relaes intelectuais, sua atuao na arena pblica, bem como seu dilogo com a antropologia alem e norte-americana, pretendem ser as principais contribuies desse trabalho para o debate historiogrfico. Em dilogo com a historiografia internacional das cincias, essa tese tambm pretende expandir a compreenso sobre a circulao de idias e o debate internacional sobre raa e populaes, especialmente no campo da antropologia fsica e da eugenia. Outra contribuio que essa tese pretende apresentar diz respeito prpria pesquisa documental utilizada em sua escrita, uma vez que boa parte das fontes ainda indita ou pouco explorada pela historiografia. Entre os arquivos pesquisados, destaca-se o Arquivo Pessoal de Edgard Roquette-Pinto, pertencente ao Centro de Memria da Academia Brasileira de Letras. O estmulo para a elaborao desta tese , alis, muito tributrio ao encontro com esse acervo. Ainda em processo de organizao e tratamento, 4 o arquivo disponibiliza mais de oito mil documentos, com destaque para as correspondncias pessoais e institucionais de Roquette-Pinto, 5 recortes de jornais e revistas cientficas e literrias, textos no publicados, cadernos de anotaes, rascunhos diversos e documentos
4 Como o Arquivo Pessoal de Roquette-Pinto no foi devidamente tratado e organizado, no ser possvel fazer a indicao precisa da localizao ou da classificao da documentao utilizada ao longo da tese. Por esse motivo, o leitor encontrar apenas a indicao de que a documentao pertence ao Arquivo Pessoal de Edgard Roquette-Pinto Academia Brasileira de Letras (APERP-ABL). 5 Em relao s suas correspondncias, vale destacar o contato de Roquette-Pinto com Affonso Taunay, Mrio de Andrade, Marechal Cndido Rondon, Afrnio Peixoto, Henrique Morize e Francisco Venncio Filho. Alm disso, possvel encontrar tambm, embora com menor freqncia, a correspondncia de Roquette-Pinto com figuras como Alberto Torres, Gilberto Freyre, Gustavo Capanema, Oliveira Vianna, Renato Kehl, Octvio Domingues, Franz Boas, Rdiger Bilden, Charles Davenport, Melville Herskovits, Raymond Pearl, Corrado Gini, e outros escritores envolvidos nas discusses em torno da questo racial, da antropologia fsica e da eugenia. 22 oficiais relacionados s suas atividades como antroplogo, escritor, educador, comunicador e homem pblico. 6
O Arquivo de Antropologia Fsica do Museu Nacional, localizado no Museu de Astronomia do Rio de Janeiro (Mast), tambm foi fundamental ao longo dessa pesquisa, j que disponibilizou uma srie de documentos sobre a atuao de Roquette-Pinto no Museu Nacional, em especial seus estudos acerca da classificao dos tipos antropolgicos do Brasil. 7 Na Seo de Memria e Arquivo do Museu Nacional (Semear-MN), sob a guarda do prprio Museu, foi possvel localizar um grande acervo retratando o cotidiano da instituio, com destaque para a documentao referente s expedies cientficas, como a que Roquette-Pinto realizou ao interior do pas em 1912. Tambm foram importantes as pesquisas realizadas em outras instituies, como a Casa de Helosa Alberto Torres, a Biblioteca Histrica do Museu Nacional, a Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, a Biblioteca da Academia Brasileira de Letras, a Biblioteca do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e a Biblioteca da Casa de Oswaldo Cruz. Pode-se dizer que essa tese resultado de um trabalho de pesquisa que se iniciou ainda em 2005, quando escrevia minha dissertao de mestrado sobre as idias e a atuao do mdico e eugenista Renato Kehl na organizao do movimento eugnico brasileiro, entre os anos 1910 e 1930 (Souza, 2006). Desde aquele momento, intrigava-me sobremaneira o envolvimento de Roquette-Pinto nas discusses sobre a questo dos cruzamentos raciais, a antropologia fsica, a eugenia, a imigrao e a construo nacional. A anlise sobre sua atuao durante o Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, realizado em 1929, e o prprio conhecimento sobre seus estudos em antropologia fsica, lanavam a seguinte questo: como esse intelectual construiu a defesa da miscigenao
6 Boa parte da documentao disponvel, especialmente recortes de jornais e revistas, textos manuscritos, rascunhos e anotaes de leituras tratam de sua produo intelectual acerca da antropologia fsica, da eugenia, da etnografia, do debate sobre imigrao e de uma srie de temas relacionados ao problema da raa. De outro lado, o arquivo tambm apresenta uma diversidade de documentos relacionados outras atividades intelectuais e pblicas exercidas por Roquette-Pinto, incluindo seus trabalhos sobre divulgao cientfica, seus estudos literrios e sua participao na Academia Brasileira de Letras, sua atuao na Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, no Instituto Nacional de Cinema Educativo (Ince) e na Revista Nacional de Educao, suas atividades na Associao Brasileira de Educao (ABE), sua presena em outras instituies, como o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), a Academia Brasileira de Cincia, o Museu Nacional, a Comisso de Cooperao Intelectual, a Sociedade Brasileira Amigos de Alberto Torres e a Comisso de Estudos de Populaes, entre outras atividades e funes que exerceu ao longo da carreira. 7 Ver Santos, R. V.; Mello e Silva, M. C. S. Inventrio Analtico do Arquivo de Antropologia Fsica do Museu Nacional. Rio de Janeiro: Museu Nacional, 2006. 23 racial e dos mestios do Brasil empregando as ferramentas cientficas que, at ento, eram utilizadas justamente para estigmatizar a populao brasileira como inferior e degenerada, sobretudo por sua origem mestia? As idias defendidas por Roquette-Pinto apresentavam-me questes bastante contraditrias em relao quelas que haviam marcado a trajetria e a obra do eugenista Renato Kehl. Se o conhecimento das idias desse ltimo me faziam refletir sobre o peso que o racismo cientfico havia exercido no pensamento intelectual e na cincia brasileira, o contato com a obra de Roquette-Pinto revelava-me a diversidade de interpretaes e usos que as teorias raciais oriundas da antropologia fsica e da eugenia poderiam ter entre os brasileiros das primeiras dcadas do sculo XX. Finalmente, em 2007, depois de ter escrito um artigo sobre as leis da eugenia na antropologia de Roquette-Pinto (Souza, 2008), alm do prprio contato com a documentao disponvel em seu arquivo pessoal, iniciei a pesquisa que resultaria neste trabalho de doutoramento. Esta tese est dividia em cinco captulos. No primeiro, meu interesse analisar os anos de formao de Roquette-Pinto, procurando compreender os caminhos e motivaes que o conduziram aos estudos da antropologia fsica e da questo racial. Apresento neste captulo o ambiente social, cultural e intelectual com o qual o jovem Roquette-Pinto se relacionou na passagem do sculo XIX para o XX, sobretudo a partir de seu ingresso na vida pblica carioca, quando iniciou, em 1902, o curso mdico na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Destaco em seguida a entrada deste personagem como cientista no Museu Nacional, seu aprendizado em antropologia fsica e seus primeiros estudos nesta instituio. Neste nterim, analiso tambm como se constituiu o campo da antropologia fsica na passagem do sculo XIX para o XX, especialmente da tradio que atuava no Museu Nacional, atentando sempre para o dilogo com a antropologia europia e o contexto nacional. Por ltimo, enfatizo a importncia da viagem que Roquette-Pinto realizou para a Europa em 1911, quando assistiu cursos de antropologia fsica e etnografia em Paris, Londres e Berlin, alm de ter participado, como auxiliar de Joo Baptista de Lacerda, do Primeiro Congresso Universal de Raas, ocorrido em Londres. Argumento, alis, que sua presena neste congresso, que reunira antroplogos, etngrafos e naturalistas de vrias partes do mundo, foi decisivo em sua formao como antroplogo fsico. No segundo captulo, analiso a experincia etnogrfica vivida por Roquette-Pinto durante a expedio cientfica que empreendeu ao interior do Brasil, ainda em 1912, 24 quando realizou um amplo trabalho de coleta de dados e observao da vida indgena e sertaneja da regio norte do Mato Grosso. O objetivo compreender o significado dessa expedio em seu modo de conceber a identidade nacional, uma vez que o contato com essa populao lhe teria revelado um pas desconhecido da grande maioria dos brasileiros. A partir da anlise dos escritos publicados aps essa viagem antropolgica, especialmente do seu Rondnia, que se originou do prprio relatrio de campo, procuro acompanhar o dilogo que o viajante-antroplogo travou com as interpretaes sobre o Brasil sertanejo em voga no incio do sculo XX, sobretudo quelas que remetiam Euclides da Cunha e redescoberta do serto. O argumento que procurarei defender neste captulo consiste em destacar que ao mesmo tempo em que descobria no sertanejo as caractersticas principais da nacionalidade, Roquette-Pinto encontrava no nacionalismo um sentido poltico para a produo intelectual e a defesa do homem do interior. No toa, o antroplogo entendia que para se transformar em uma nao consciente do seu destino, o Brasil precisaria ser conhecido e nacionalizado, a comear pelo interior do pas, onde o sertanejo fazia o trabalho lento de integrao nacional. O terceiro captulo trata das pesquisas que Roquette-Pinto realizou ao longo dos anos 1920 sobre classificao dos tipos antropolgicos brasileiros. Esse captulo fundamental para compreender o modo como o antroplogo lidou com o retrato racial do Brasil, por meio do qual procurou descrever a constituio do carter anatmico, fisiolgico e psicolgico dos diferentes tipos raciais formadores do pas. Procuro demonstrar que esse retrato do Brasil foi construdo num estreito dilogo com os mtodos e as tcnicas da antropologia fsica alem, sobretudo com a gerao formada na passagem do sculo XIX para o XX. O argumento principal defendido nesse captulo consiste em afirmar que, mesmo sem sair do campo das cincias naturais e sem abandonar o conceito de raa, Roquette-Pinto negou que os problemas do pas estivessem relacionados sua formao biolgica. Utilizando-se da antropologia fsica enquanto um documento cientfico posto a servio dos responsveis pelo destino do pas, como afirmava durante o congresso brasileiro de eugenia (Roquette-Pinto, 1929), o antroplogo procurou chamar ateno para os que seriam os principais dilemas nacionais, como o abandono em que vivia o homem do interior, a presena disseminada de doenas, a desnutrio e o analfabetismo que atingia a grande maioria populao. 25 Por outro lado, embora esse captulo demonstre que Roquette-Pinto foi um dos autores brasileiros que melhor formulou, a partir dos estudos biolgicos, as crticas ao racismo cientfico, tambm destaca que suas idias no escaparam de ambigidades e dilemas. Em primeiro lugar, est presente em sua obra a idia segundo a qual a miscigenao entre os tipos nacionais e o imigrante branco tenderia a um acentuado predomnio das caractersticas do segundo, o que reafirmava a tese do branqueamento. Em relao formao do que se denominou chamar de carter brasileiro, Roquette-Pinto tambm no deixou de acreditar na existncia de hierarquias em relao aos atributos psicolgicos que constituam os tipos raciais do Brasil, classificando-os em diferentes escalas ou padres de comportamento. O quarto captulo procura compreender o modo como Roquette-Pinto lidou com a miscigenao racial, um dos assuntos de maior centralidade no debate antropolgico da poca. Meu objetivo analisar o dilogo desse personagem com autores brasileiros e estrangeiros diretamente envolvidos com o tema da ento chamada mistura de raas. Num primeiro momento, analiso as leituras e o debate de Roquette-Pinto com antroplogos, mdicos e naturalistas alemes e norte-americanos, com destaque para Eugen Fischer, Charles Davenport e Rudiger Bilden. Neste mesmo sentido, destaco seu dilogo com a antropologia fsica norte-americana, procurando analisar como o antroplogo brasileiro se posicionou diante do crescimento do racismo cientfico nos estudos antropolgicos daquele pas. Ressalto especialmente as idias envolvendo autores como Madison Grant e Lothrop Stoddard - considerados os dois grandes arianistas dos Estados Unidos -, e, por outro lado, as concepes anti-racista de Franz Boas. Em seguida, destaco o dilogo de Roquette-Pinto com antroplogos, historiadores e socilogos brasileiros, em especial Alfredo Ellis Junior, Afonso Taunay, Manoel Bomfim e Gilberto Freyre. A exemplo de Roquette-Pinto, esses pensadores lidaram com os cruzamentos raciais como elementos centrais para a compreenso da sociedade brasileira e a projeo do futuro Brasil. Por fim, volto-me novamente para a discusso sobre a tese do branqueamento racial, por meio da qual analiso as interpretaes de Roquette-Pinto no que tange a este tema. No ltimo captulo, destaco o envolvimento do antroplogo com as idias eugnicas e os chamados problemas das populaes, como a questo da demografia, da imigrao e do povoamento do Brasil. Meu interesse compreender o sentido da 26 apropriao que o antroplogo fez das idias eugnicas, uma vez que sua trajetria foi marcada por uma insistente campanha contra as ideologias raciais que se renovavam e ganhavam fora justamente por intermdio da eugenia. Neste sentido, destaco especialmente a leitura que o antroplogo fez da obra do cientista britnico Francis Galton, considerado o fundador da doutrina eugnica. Argumento que, embora Roquette-Pinto compartilhasse com seus contemporneos dos ideais de aperfeioamento constante das raas humanas, no deixou de se opor aos eugenistas que sustentavam medidas mais radicais, como a esterilizao eugnica e o impedimento aos matrimnios inter-raciais. Em seguida, analiso a participao do antroplogo brasileiro no debate sobre os problemas das populaes, sobretudo a partir do final dos anos 1920, quando integrou a International Union for the Scientific Study of Population Problems, alm de ter sido um dos co- fundadores da Comisso Nacional de Estudo dos Problemas de Populaes. Aqui, procuro compreender a insero do antroplogo brasileiro no debate internacional sobre populaes, especialmente envolvendo antroplogos e eugenistas como Raymond Pearl, uma das principais autoridades nos estudos da biologia e da demografia de populaes. Conforme demonstro na ltima parte deste captulo, suas preocupaes com o tema das populaes, da raa e da formao antropolgica brasileira o conduziram, como era comum a poca, ao debate sobre imigrao. Analiso principalmente a sua atuao durante o governo de Getlio Vargas, quando participou de uma comisso de especialistas responsvel por elaborar um anteprojeto de regulamentao dos dispositivos constitucionais sobre imigrao, de acordo com o que havia sido votado durante a Assemblia Constituinte de 1933/1934. Neste aspecto, enfatizo as posies de Roquette- Pinto acerca da imigrao japonesa, a restrio entrada de estrangeiros no pas, a defesa dos trabalhadores nacionais e suas divergncias em relao ao projeto de seleo eugnica dos imigrantes, conforme o texto preparado pelo eugenista Renato Kehl, um dos integrantes da subcomisso da qual participava o prprio antroplogo.
Captulo 1 Os Anos de Formao
Logo no incio do sculo XX, Edgard Roquette-Pinto desenvolveria seus primeiros estudos sobre a composio racial do Brasil, seguindo o caminho de muitos dos intelectuais brasileiros deste perodo. Formado pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1905, com apenas 22 anos de idade, o jovem Roquette-Pinto iniciaria, neste mesmo ano, sua carreira profissional no Museu Nacional, como antroplogo fsico e etngrafo, especializaes cientficas ainda pouco prestigiadas no pas de mdicos, bacharis, engenheiros e literatos. Sua insero no mundo da cincia, no entanto, se daria por intermdio de uma instituio conceituada e de reconhecimento cientfico internacional, sobretudo no campo das cincias naturais. Desde sua fundao no incio do sculo XIX, ainda antes da independncia do Brasil, o Museu Nacional fora responsvel por boa parte das pesquisas cientficas realizadas no pas, dentre elas estudos sobre a origem racial, as caractersticas e a formao da populao brasileira (Schwarcz, 1993; Lopes, 1994, Santos & Mello e Silva, 2006). Os primeiros anos de Roquette-Pinto como antroplogo desta instituio foram marcados pela aprendizagem de um conhecimento especializado que iniciou ainda na faculdade de medicina, especialmente nos laboratrios de anatomia e fisiologia. Sua dedicao aos estudos antropolgicos se deve tanto ao interesse que a questo racial 28 suscitava na passagem do sculo XIX para o XX, quanto sua prpria formao intelectual, marcada por uma tradio humanista, nacionalista e cientificista ao mesmo tempo, que sustentava o engajamento pblico e o desejo de compreender a realidade brasileira e de propor solues para seus problemas. O objetivo deste captulo analisar os anos de formao de Roquette-Pinto, procurando compreender os caminhos e as motivaes que o conduziram aos estudos da antropologia fsica e da etnografia. Apresento inicialmente o ambiente cultural e intelectual com o qual este personagem conviveu em seus primeiros anos de aprendizagem, desde a educao que recebera de seu av materno, passando pela sua experincia na Fazenda Bela Fama, at a sua entrada para o curso de medicina, em 1901. Em seguida, meu interesse analisar tanto a formao mdica que Roquette-Pinto tivera na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, quanto prpria atuao pblica e os debates intelectuais com os quais a elite mdica carioca esteve envolvida no incio do sculo XX. Num segundo momento, meu objetivo analisar a entrada de Roquette-Pinto no Museu Nacional, seu aprendizado em antropologia fsica e seus primeiros trabalhos cientficos. Neste contexto, ser importante analisar como se constituiu o campo da antropologia fsica na passagem do sculo XIX para o XX, especialmente da tradio que atuava no Museu Nacional, atentando para o dilogo com a antropologia fsica europia e o contexto nacional, que juntos cimentariam as discusses antropolgicas entre os brasileiros. Por ltimo, meu interesse analisar a participao de Roquette-Pinto e de Joo Baptista de Lacerda, ento Diretor do Museu Nacional, no Primeiro Congresso Universal de Raas, realizado em Londres em 1911. Alm de discutir o significado da viagem Europa e do prprio congresso na formao intelectual do jovem antroplogo, uma fez que nele se encontravam algumas das principais autoridades internacionais no campo da antropologia fsica, destacarei tambm o trabalho apresentado por Lacerda sobre os Mestios do Brasil, do qual Roquette-Pinto contribui fornecendo dados estatsticos acerca dos grupos raciais brasileiros. Em texto publicado neste mesmo perodo, como pretendo demonstrar, Roquette-Pinto reafirmaria boa parte dos argumentos expostos por Lacerda, sobretudo no que dizia respeito crena na tese do branqueamento.
29 1.1. Da fazenda Bela Fama ao Rio de Janeiro
Nascido em 1884, no Rio de Janeiro, ento Capital do Imprio, Edgard Roquette- Pinto presenciou, ainda na infncia, mudanas significativas no cenrio nacional, como a abolio da escravatura, a queda da Monarquia e a instaurao da Repblica em novembro de 1889. Em artigo de memria, Roquette-Pinto recorda no apenas de ter visto o Imperador e toda a sua comitiva passar em frente ao seu porto, na Rua Voluntrios da Ptria, no bairro de Botafogo, como tambm do dia em que a Marinha saltou em terra para proclamar a Repblica. 8 Naquele mesmo ano, devido principalmente a separao de seus pais, o pequeno Edgard, juntamente com o seu irmo Mauro e sua me Ana Josefina, seriam forados a deixar a Capital Federal para viver junto ao seu av materno, na Fazenda Bela Fama, no interior das Minas Gerais. Edgard Roquette-Pinto iria conviver muito pouco ao lado do pai Manoel Menlio Pinto Vieira de Melo (1854-1911), um virtuoso e rico bacharel pernambucano formado pela Faculdade de Direito do Recife em 1875. Embora seu pai seja mencionado com alguma freqncia em seus escritos de memrias ou em textos autobiogrficos, Manuel Menlio parece ter sido uma figura ausente para o filho que dele fora obrigado a se distanciar com apenas cinco anos de idade. Filho de uma tradicional famlia do Recife, o pai de Roquette-Pinto iria fazer carreira tanto na magistratura, como juiz de direito em Minas Gerais e desembargador na Capital Federal, quanto na poltica, onde fora eleito deputado pela provncia mineira ainda durante o Imprio, entre 1882-1885. 9 Mais tarde, devido sua participao na poltica nacional, Manuel Menlio fora obrigado a deixar a Capital Federal durante a Revoluo Federalista de 1893, quando exilou-se por alguns anos no Estado do Amazonas. No norte, manteve amizade com Eduardo Ribeiro, importante liderana poltica da regio, e com Plcido de Castro, que juntos participaram da questo do Acre, disputa territorial que envolveu o governo boliviano e brasileiro. De esprito vigoroso e inquieto, conforme relembra Roquette-Pinto, seu pai no se abateria com a
8 Roquette-Pinto, Edgard. Notas e Opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 10/08/1954 (Recorte avulso - FPERP-ABL). 9 Lista de Deputados e Senadores do Estado de Minas Gerais. In: http://www.arquivohistorico- mg.com.br/deputadosesenadores.html (consultado em 04/04/2010). 30 derrocada poltica que sofrera naquele perodo de crise republicana, voltando novamente ao Rio de Janeiro para atuar como advogado e desembargador. 10
Na verdade, a figura paterna com a qual o jovem Edgard de fato se afeioara, e que serviu como referncia para a sua vida familiar, foi a do av materno, Joo Roquette Carneiro de Mendona (1842-1921). 11 Desde a separao dos pais no final dos anos 1880, foi ao seu lado que Edgard cresceu, tendo dele recebido uma esmerada educao familiar, cultural e intelectual. Em suas memrias, ou mesmo nas correspondncias privadas, o av sempre fora carinhosamente tratado como paizinho, descrito como um velho fidalgo. Era um homem alto, robusto, de olhos verdes excepcionalmente dominadores, cuja voz redonda, cheia, muito grave e forte encantava e causava admirao de todos que dele se aproximassem. Nas palavras de Roquette-Pinto, a natureza tinha feito dele um ser de bondade. Dera-lhe o corpo olmpico e o carter de um heri. Para ns todos, era o Paizinho (Roquette-Pinto, 1934, 170). Na fazenda Bela Fama, onde seu av mantinha o cultivo do caf, e onde Roquette- Pinto viveu parte de sua infncia, o prestgio e a serenidade de Joo Roquette Carneiro de Mendona sempre foi visto como uma de suas principais virtudes. Em suas lembranas da infncia, Roquette-Pinto recorda do respeito que o av conquistara entre os negros que trabalhavam na fazenda, ainda na poca da escravido. Quando os negros brigavam, nas excitaes do lcool ou do cime - rememorava Roquette-Pinto -, ele interrompia na sala do bilhar o voltarete ou o xadrez e chegava at a varanda com o seu nobre passo natural e firme. Mal o velho se levantava, irritado pela algazarra, havia um corre-corre de molecotes, espalhando a notcia da interveno do Senhor... E tudo serenava, pelo prestgio daquela presena magnnima (idem, 170). Formado Bacharel pela Faculdade de Direito de So Paulo nos anos 1860, Joo Roquette retornaria ao Estado de Minas Gerais para administrar a fazenda que herdara da famlia. Logo depois da proclamao da Repblica, envolveria-se com a poltica mineira,
10 Roquette-Pinto, E. Notas e Opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 07/11/1953. Recorte avulso (APERP-ABL). 11 Mais tarde, quando se formaria pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, Roquette-Pinto dedicaria sua tese me Ana Josefina Carneiro de Mendona e aos avs maternos, Ana e Joo Roquette Carneiro de Mendona, que, segundo ele, foram aqueles que me no deixaram fenecer o corao e a alma, que tem procurado alegrar a minha mocidade e dirigir o meu esprito (Roquette-Pinto, 1906, II). 31 sendo eleito por trs mandatos consecutivos ao Senado Estadual, entre 1891 e 1898. 12
Assim como muitos da aristocracia rural oitocentista, especialmente queles formados bacharis, o contato com a poltica local era uma questo de manuteno de seu prestgio e dos interesses econmicos, polticos e sociais. Segundo Edgard Roquette-Pinto, seu av fora um republicano de primeira hora. Ainda quando estudante, em So Paulo, teria participado, ao lado de um grupo de jovens alunos e professores da Faculdade de Direito, dos primeiros movimentos em defesa das idias republicanas. Junto de Rangel Pestana, Rodrigo Octvio de Oliveira Menezes, Henrique de Abreu, Antonio Vaz Pinto Coelho, entre outros, o av de Roquette-Pinto teria colaborado na criao e redao do jornal O Tymbira, um peridico de propaganda republicana. 13
De acordo com os textos de memrias de Roquette-Pinto, enquanto sua famlia paterna, de origem pernambucana, era ligada poltica monarquista, a famlia materna, toda ela mineira, teria aderido aos ideais republicanos logo cedo. Com orgulho, lembra de ter encontrado o nome de seu bisav, Eduardo Carneiro de Mendona, cunhado do Visconde de Abaet, entre os que assinaram o Manifesto Republicano de 1870. 14
Das memrias que escreveu sobre suas experincias na fazenda de seu av, Roquette-Pinto lembra com certa nostalgia de sua convivncia entre os negros, moleques e as mucamas, especialmente nas noites de So Joo, onde todos se reuniam em volta da fogueira para confraternizar um dos dias mais importantes do ano. Alm dos vizinhos, comparecia tambm o Padre Megale, amigo da famlia que vinha de muito longe, montado no lombo de uma burra, para celebrar a festa de So Joo. Segundo Roquette- Pinto, enquanto os negros e os moleques se divertiam ao redor da fogueira com seus batuques, violas e sanfonas, embalados por suas cantigas populares, do salo do piano vinham, at a fogueira, os sons das cantigas italianas e francesas que algumas raparigas da vizinhana entoavam ao lado de Seu Tavares, o mestre de msica e o professor de abc de todos os moleques da fazenda (Roquette-Pinto, 1934, 170).
12 Lista de Deputados e Senadores do Estado de Minas Gerais. Op. cit. 13 Roquette-Pinto, E. Notas e opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 16/02/1954 (Recorte avulso, APERP-ABL). 14 Roquette-Pinto, E. Notas e opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 07/11/1953 (Recorte avulso, APERP-ABL). 32 A vida social na fazenda mineira, conforme as memrias de Roquette-Pinto permitem imaginar, foi marcada pela presena da escravido e, mesmo depois da abolio, pela permanncia dos trabalhadores negros, ento alforriados, sob os domnios de seu senhor. A proximidade entre a casa-grande e a senzala, entre o senhor, sua famlia e seus escravos aparece tambm como mais uma das caractersticas que marcaram a paisagem rural brasileira em boa parte do sculo XIX (Freyre, 1933; 1959). Alm disso, a presena dos modos de vida aristocrticos, como as cantigas italianas e francesas entoadas ao som do piano, ao lado do mestre de msica, ilustrativo do modelo de sociedade que a elite brasileira aprendera a cultivar. possvel imaginar que a experincia do menino Edgard ao se relacionar com esse Brasil rural, aristocrtico e recm sado do regime escravocrata, fortemente marcado pela cultura africana e europia ao mesmo tempo, tenha imprimido cores fortes em seu imaginrio social. Vale lembrar que para alm da convivncia com esse Brasil que unia e distanciava as diferenas sociais e de cor, a prpria famlia de Roquette-Pinto trazia em sua histria genealgica uma forte marca do encontro entre a origem europia e africana. Em seu Dirio Secreto, o escritor Humberto de Campos (1886-1934) destacou que seu amigo Roquette-Pinto confessaria certa vez, no sem o constrangimento que a famlia dizia carregar, possuir nas veias sangue negro, herana de uma de suas bisavs, um tipo clssico de mulata brasileira (apud Lins, 1956, 95). O prprio av Joo Roquette era um homem com fortes traos mestios, embora o neto Edgard preferisse ressaltar em suas memrias os olhos verdes excepcionalmente dominadores de seu av (Roquette-Pinto, 1934, 170). A educao que Roquette-Pinto recebera em sua infncia foi marcadamente aristocrtica, principalmente pela cultura erudita que receber logo em seus primeiros anos de vida. Alm de aulas de piano, Roquette-Pinto teve lies de francs, italiano e latim antes mesmo de completar 10 anos de idade. Como era tradio entre os filhos da elite brasileira, o neto de Joo Roquette fora educado na casa-grande por mais de um preceptor. Logo aos quatro anos, aprendera as primeiras letras, ainda quando morava com os pais na Capital Federal. Sua primeira professora, Vov Gabriella, como ele a chamava, era filha do poeta mineiro Joo Salom Queiroga (1810-1878), e uma antiga amiga da famlia de Joo Roquette. Apaixonada pela poesia, pela literatura e pela lngua francesa, Roquette- Pinto recorda que sua preceptora era uma mulher de feies extremamente delicadas, 33 esprito vivo, bem humorada, muito inteligente e culta. Segundo ele, Vov Gabriella o ensinara a ler por meio das pginas do Jornal do Comrcio, que fora a sua primeira e nica cartilha. 15 Com ela, teria aprendendido o francs ainda menino, de modo que aos nove anos de idade j lia em francs o romance Atala, do escritor Franois-Rene de Chateaubriand. 16
Outro preceptor responsvel pela educao de Roquette-Pinto, e tambm de seu irmo Mauro, foi o professor e filsofo Levindo Castro de Lafayette, que morou na fazenda Bella Fama durante trs anos. Nas palavras de Roquette-Pinto, conforme rememorava em entrevista concedida nos anos 1930 a uma revista carioca, Lafayette fora um mestre incomparvel, um dos mais lcidos e cultos professores deste pas, um dos mais nobres caracteres que encontrara em sua vida. Com este mestre, o jovem Roquette- Pinto teria lies de latim e italiano, bem como de lngua portuguesa, histria, geografia, filosofia e teologia. Alm de professor, Lafayette foi tambm escritor e tradutor, tendo sido responsvel pela organizao do famoso dicionrio Novo Vocabulrio Universal da Lngua Portuguesa, publicado em 1889, em Paris, pela Editora Garnier. 17
Em 1896, aos 12 anos de idade, Roquette-Pinto retornaria ao Rio de Janeiro juntamente com seu av, que devido crise que se abatera sobre a economia cafeeira, decidira vender a fazenda Bela Fama para tentar a vida profissional na Capital Federal. Assim como vinha ocorrendo com outros fazendeiros a partir do final dos anos 1890, especialmente em Minas Gerais e no Rio de Janeiro, Joo Roquette foi fortemente afetado pela crise de superproduo do caf e pela recesso econmica na Europa e nos Estados Unidos, que juntas derrubaram os preos externos do caf quase pela metade. A crise no apenas levaria falncia de um bom nmero de cafeicultores, como tambm colocaria a economia brasileira beira de um colapso financeiro, marcado pela falta de crdito no mercado interno e pelo crescimento exorbitante da dvida externa, especialmente durante
15 Roquette-Pinto, E. Notas e Opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 10/08/1954 (Recorte avulso FPERP-ABL). Em outro artigo de memria publicado durante os anos 1950, Roquette-Pinto comentava que ningum poderia pretender conhecer a nossa vida de nao (...) sem percorrer aquelas pginas. O jornal que lera diariamente junto sua preceptora era, no seu dizer, um verdadeiro livro de nacionalidade (Roquette- Pinto, E. Notas e Opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 04/10/1952. Recorte avulso, FPERP-ABL). 16 Roquette-Pinto, E. Notas e opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 31/05/1952 (Recorte avulso, APERP-ABL). 17 A inquietao artstica de Roquette-Pinto. Revista Vamos Ler. Op. Cit., 1938, p.43. 34 os governos Prudente de Morais e Campos Sales, na passagem do sculo XIX para o XX (Fausto, 2006a, 221-225; Carone, 1983, 34-41). Ao chegar Capital Federal, onde fixou residncia na Rua So Clemente, em Botafogo, Joo Roquette Carneiro de Mendona foi, de pronto, auxiliado pelo Senador Federal e amigo Alfredo Ellis (1850-1925), 18 que lhe conseguiu o direito de propriedade vitalcia de um Cartrio de Registros Civil e Comercial, o Dcimo Tabelionato de Notas da Capital Federal. poca, os cartrios de registros haviam se transformado num comrcio rentvel e bastante prestigiado, concedido famlias tradicionais ligadas elite poltica nacional e grupos oligrquicos. A propriedade do Tabelionato concedida Joo Roquette por Alfredo Ellis ocorrera, possivelmente, no apenas pela amizade pessoal ou por sua formao como bacharel, mas tambm pela funo que o senador exercia como representante de uma das principais lideranas polticas da aristocracia cafeeira. Vale lembrar que, juntamente com o tambm Senador Quintino Bocaiva, Alfredo Ellis teve um papel destacado durante a crise do caf, empenhando-se em garantir junto ao Governo Federal maior proteo e ajuda aos cafeicultores que se encontravam em dificuldades financeiras na passagem de sculo (Carone, idem, 38-39). Alm da crise na economia do caf, outro motivo que deve ter contribudo para a vinda da famlia ao Rio de Janeiro foi a necessidade de encontrar boas escolas para o j adolescente Edgard e seu irmo Mauro, uma vez que a esmerada educao intelectual dos netos sempre fora uma preocupao de Joo Roquette. No mesmo ano em que chegara Capital Federal, em 1896, Roquette-Pinto inicia o curso de humanidades no Externato Aquino, tido como um dos mais tradicionais colgios do pas no ensino secundrio privado. Dirigido desde meados do sculo XIX pelo educador Joo Pedro de Aquino, bacharel em cincias fsicas e matemticas, o Colgio se caracterizou pelo ensino de cincias, com forte nfase positivista (Venncio Filho, 2008, 42-43). Ao mesmo tempo, o colgio no deixou de ter um grande nmero de aulas voltadas para a formao humanista, como era tradicional entre os brasileiros na virada do sculo XIX para o XX. De acordo com a grade curricular estabelecida para o curso de humanidades, Roquette-Pinto freqentou, alm das aulas de cincias fsicas, biolgicas e matemticas, as cadeiras de
18 Em sua tese de doutorado, defendida em 1906, Roquette-Pinto fez um agradecimento especial Alfredo Ellis e sua esposa, demonstrando a proximidade familiar que os unia: eu traduzo o sentir de toda a minha famlia traando esses nomes os dos meus parentes amigos que me so mais caros (Roquette-Pinto. 1906). 35 lnguas (latim, grego, ingls, francs e alemo), gramtica portuguesa, geografia, histria do Brasil, histria universal, geografia, filosofia, retrica e potica. 19 Alm de Carlos de Laet e Fortunato Duarte, que Roquette-Pinto relembra como seus principais mestres, tambm foram professores do colgio nomes ilustres como Francisco Freyre Alemo, Andr Rebouas, Alfredo d'Escracnolle Taunay e Benjamim Constant. Como alunos, formaram-se naquela instituio, entre outros, figuras como Euclides da Cunha, Jos do Patrocnio, Olegrio Maciel, Leito da Cunha, Augusto Brant Paes Leme. 20
1.2. O ingresso na vida pblica carioca e no mundo da cincia
Os primeiros anos no Rio de Janeiro foram, para o jovem estudante secundarista, de descoberta de uma sociedade em rpida transformao. A quietude na qual vivera na fazenda Bela Fama seria substituda pela excitao da vida urbana, pelo vai e vem dos bondes, pelo burburinho dos cafs e pelo intenso movimento de transeuntes pelas estreitas ruas da Capital Federal. Naquele final de sculo, a populao do Rio de Janeiro j ultrapassara o nmero de 550 mil habitantes, formada por um grande contingente de imigrantes recm chegados, negros, mulatos, cafuzos e uma pequena elite branca local (Pamplona, 1996, 55-57; Fausto, 2006b, 319). Embora a economia atravessasse um perodo de crise financeira, a Capital Federal vivia um clima de relativa estabilidade poltica, especialmente depois da eleio de Prudente de Morais em 1894, o primeiro presidente civil a tomar posse no pas. No cenrio cultural, o Rio de Janeiro que Roquette-Pinto passara a se relacionar fora marcado por certa efervescncia intelectual, com a circulao de revistas literrias, jornais dirios e um bom nmero de romances, consumidos por uma minoria alfabetizada. Vale lembrar que em 1897, um grupo de escritores liderados por Machado de Assis, Lcio de Mendona, Jos Verssimo, Joaquim Nabuco e Medeiros de Albuquerque fundariam a Academia Brasileira de Letras, em torno da qual se reuniria parte da elite letrada carioca. A passagem de sculo seria marcada entre os homens de letras, especialmente no Rio de
19 Sobre o Externato Aquino, consultar Barata, Carlos de Almeida. Colgio Brasileiro de Genealogia: Externato Aquino, em www.cbg.org.br/arquivos_genealogicos_e_01.html (consultado em 05/04/2010). 20 Idem. 36 Janeiro, pela afirmao da literatura ao estilo da Belle poque, na qual a imitao arte, cincia e aos hbitos de vida franceses dava o tom e as cores da vida literria nacional (Sevcenko, 1999; Needel, 1993). A imerso do jovem Roquette-Pinto nas principais questes literrias, intelectuais e polticas deste perodo se daria, inclusive, a partir do prprio ambiente familiar. Alm da educao apurada que receber de seus preceptores, ou mesmo dos mestres no Colgio Aquino, foi na residncia de seu av Joo Roquette que aprendera muita filosofia cabeluda, conforme rememorava anos mais tarde. Todas as semanas, seu av recebia em sua residncia um crculo de amigos de projeo nacional, como o Senador Alfredo Ellis e os escritores Eduardo Ramos, Cesrio Alvim (companheiro antigo de Joo Roquette que viria a ser prefeito do Rio de Janeiro entre 1898-1899), Silva Ramos e Levindo Castro de Lafayette, que continuava a ser o principal mestre de Roquette-Pinto, como ele prprio recordava. Alm de discusses filosficas, tertlias ntimas, conversas espiritualistas e discusses sobre os destinos do pas, Roquette-Pinto comenta que muitas vezes at mesmo poemas eram recitados, sobretudo por Eduardo Ramos, poeta de expresso que mais tarde viria a ser eleito para a Academia Brasileira de Letras. 21
Em 1900, aos 16 anos, Roquette-Pinto concluiria o curso de humanidades do Externato Aquino e comeava a se preparar para realizar o exame de vestibular. Embora fosse tradio na famlia, Roquette-Pinto no desejava seguir o caminho profissional trilhado pelo pai e pelo av materno, ambos bacharis, como era a forte tradio entre os filhos da elite brasileira. Na verdade, sua inteno inicial, como confessara seguidas vezes, sempre fora a de formar-se Oficial da Marinha, tamanho desejo e curiosidade de viajar e conhecer o mundo. 22 Sua escolha, no entanto, fora pela medicina. Ao invs do domnio das leis, ou do prazer das viagens, preferiu o estudo das cincias naturais, iniciando naquele mesmo ano o curso preparatrio para o vestibular em medicina. Sua opo pelo curso mdico, conforme lembraria anos mais tarde, teria sido uma sugesto de Francisco de Castro (1857-1901), ento Diretor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e uma das principais autoridades no campo mdico brasileiro. Alm de suas
21 Roquette-Pinto, E. Notas e Opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 11/04/1954 (Recorte avulso, APERP-ABL). 22 Em palestra com os Imortais (entrevista com Roquette-Pinto). Revista da Semana. Rio de Janeiro, 13/09/1935 (recorte avulso APERP-ABL). 37 atividades como professor e mdico em uma clnica particular, Castro se destacara tambm como escritor, cujas obras lhe renderiam entrada para a Academia Brasileira de Letras em 1899, na cadeira ocupada pelo escritor Alfredo d'Escragnolle Taunay (1843-1899). 23
Roquette-Pinto recorda que a sugesto de Francisco de Castro ocorrera durante uma viagem de trem que fizeram juntos at o subrbio do Rio, quando acompanhara o mdico em visita uma paciente de sua famlia. Durante o caminho de ida, contava Roquette- Pinto, ele me perguntara que carreira iria eu seguir, uma vez que tinha concludo os meus estudos secundrios. Na volta, facilmente me convenceu de que um esprito curioso, como era o meu, precisava de uma carreira cientfica. Aceitasse o seu conselho. Entrasse para a Faculdade... Fosse qual fosse o meu destino, s me poderia ser til um bom curso de cincias biolgicas. 24 Meses depois, em 1901, ingressaria na tradicional Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Fundada em 1808 por Dom Joo VI, sob o nome de Escola Anatmica, Cirrgica e Mdica do Rio de Janeiro, a Faculdade de Medicina da Capital Federal, juntamente com a Faculdade de Medicina da Bahia, fora responsvel pela grande maioria da produo mdico-cientfica e pela formao da elite mdica brasileira. Enquanto a segunda se especializara no estudo da medicina legal, campo no qual Nina Rodrigues (1862-1906) se destacou como a principal liderana, a primeira buscava a sua originalidade na descoberta de doenas tropicais e nos estudos sobre higiene, especialmente a partir da dcada de 1900 (Schwarcz, 1993, 189-190). Pela escola de medicina do Rio de Janeiro passaram, como alunos ou professores, nomes como Oswaldo Cruz, Carlos Chagas, Miguel Couto, Joo Baptista de Lacerda, Afrnio Peixoto, Francisco de Castro, Rocha Lima e toda uma gerao de mdicos que nos anos seguintes se destacariam tanto no campo cientfico e das letras quanto no cenrio poltico. No mesmo ano em que iniciara o curso mdico, em 1901, a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro comeava implantar a nova Reforma do Ensino Superior, conforme estabelecia o decreto n 3.890, de 01/01/1901, assinado pelo Ministro Epitcio Pessoa, durante o governo de Campos Salles. Alm de restringir a liberdade de freqncia,
23 Francisco de Castro. Dicionrio Histrico-Biogrfico das Cincias da Sade no Brasil (1832-1930). Casa de Oswaldo Cruz - Fiocruz http://www.dichistoriasaude.coc.fiocruz.br/iah/P/verbetes/castfran.htm (consultado em 06/04/2010). 24 A inquietao artstica de Roquette-Pinto. Revista Vamos Ler. Op. Cit., 1938, p.45. 38 a nova reforma no ensino mdico suprimiu algumas cadeiras e criou outras novas, como a de bacteriologia, que seria ocupada inicialmente pelo mdico e higienista Rodolpho Galvo. De maneira geral, a reforma foi implantada distintamente do que havia previsto a comisso de professores que dela havia se encarregado, provocando inmeros problemas at mesmo vida acadmica, como a demisso de Francisco de Castro da direo da Faculdade. Como ainda no havia sido nomeado um vice-diretor, a instituio seguiu um perodo de crise, de desorganizao acadmica e administrativa, de oramentos escassos e laboratrios decadentes. 25 Nos anos seguintes, durante a gesto de Luiz da Cunha Feij Filho (1872-1911), a Faculdade passaria por um perodo tanto de reforma administrativa quanto em sua estrutura fsica, inclusive com a construo de novos prdios, laboratrios e a aquisio de equipamentos laboratoriais modernos, procurando se adequar ao Cdigo de 1901. 26
Durante os anos em que Roquette-Pinto freqentou os bancos da Faculdade de Medicina, o ensino mdico passava por um perodo de transio, procurando adaptar o tradicional ensino terico, que predominava fortemente no Brasil, ao ensino prtico e cientfico, com a ampliao das aulas em laboratrios e nos hospitais de residncia. importante lembrar que a reforma de 1901 teve uma marca positivista forte, que privilegiou o ensino de cunho mais cientfico em detrimento do enciclopdico. 27 De outro lado, apesar da ampliao das aulas em laboratrios e da nfase prtica cientfica por parte de alguns professores, o ensino na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro ainda continuou, em grande medida, formando profissionais para a clnica mdica. Poucos eram os alunos, nesse perodo, que seguiriam a carreira cientifica depois de formados, como ocorrera, por exemplo, com Oswaldo Cruz, Carlos Chagas e Henrique da Rocha Lima. No incio do sculo XX, conforme pode ser observado pelo Cdigo de 1901, o curso de medicina oferecia 26 cadeiras, com forte nfase para o ensino de clnica propedutica, clnica mdica e cirrgica, anatomia, fisiologia e patologia em geral, qumica
25 Escola Anatmica, Cirrgica e Mdica do Rio de Janeiro. Dicionrio Histrico-Biogrfico das Cincias da Sade no Brasil (1832-1930). Casa de Oswaldo Cruz Fiocruz. http://www.dichistoriasaude.coc.fiocruz.br/iah/P/verbetes/escancimerj.htm (extrado em 21/03/2010). 26 Relatrio do Ministro da Justia e negcios interiores (1905-1906). Rio de Janeiro: Imprensa nacional, 1906. http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1893/000289.html (Acessado em 30/02/2010). 27 BRASIL. Decreto n 3.890, de 01 de janeiro de 1901. In: Colleco das Leis da Repblica dos Estados Unidos do Brazil de 1901, v.1. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1902. 39 mdica e histria natural mdica. Nos ltimos anos de formao, os alunos passavam por cadeiras especializadas, das quais se destacavam as de higiene, medicina legal, clnica psiquitrica e de molstias nervosas, clinca dermatolgica e sifilografia, obstetrcia e ginecologia, oftalmologia e clnica peditrica. 28
Entre os professores com os quais Roquette-Pinto se relacionou, e que exerceram maior influncia sobre sua formao, alguns merecem destaque. Em seus textos de memria, o professor mencionado com maior freqncia Augusto Brant Paes Leme (1863-1943), professor de anatomia mdico-cirrgica, tido como um dos mestres mais prestigiados pelos alunos da faculdade e at mesmo por colegas, principalmente por suas aulas vibrantes (Lacaz, 1963, 13). O mdico e naturalista Antonio Teixeira do Nascimento Bittencourt (1842-1906), da cadeira de histria natural mdica, teve um papel destacado em sua formao, especialmente pelo gosto que aprendera a desenvolver pela histria natural. O professor e poltico Cndido Barata Ribeiro (1843-1910), que fora prefeito da Capital Federal e senador por dois mandatos consecutivos, tambm lembrado por Roquette-Pinto com um professor vibrante e rigoroso, cujas aulas eram bastante disputadas. 29 Na cadeira de medicina legal, que passara a ter grande prestgio no incio do sculo XX, Roquette-Pinto teve como professor Ernesto do Nascimento Silva, um dos nomes de referncia no curto perodo em que viria a atuar como mdico-legista em 1908, logo depois de sua formatura. Freqentemente tambm recordava com admirao do nome de Henrique Roxo, seu professor de clnica psiquitrica durante o ano de 1905, a quem chamava de ilustre mestre. 30
28 Escola Anatmica, Cirrgica e Mdica do Rio de Janeiro. Dicionrio Histrico-Biogrfico das Cincias da Sade no Brasil (1832-1930). Casa de Oswaldo Cruz Fiocruz. http://www.dichistoriasaude.co.fiocruz.br/iah/P/verbetes/escancimerj.htm (extrado em 21/03/2010). 29 Roquette-Pinto, E. Notas e opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 1952 (Recorte avulso, APERP- ABL). 30 Roquette-Pinto, E. Notas e opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 11/09/1954 (Recorte avulso, APERP-ABL). Foram tambm professores de Roquette-Pinto, entre outros: Benjamin Antonio da Rocha Faria, professor de higiene; Joo Carlos Teixeira Brando, lente da cadeira de clnica psiquitrica e de molstias nervosas; Rodolfo Galvo, professor de bacteriologia; Eduardo Chapot Prvost, das cadeiras de histologia e fisiologia; Ernesto de Freitas Crissima, professor de Anatomia descritiva; Jos Bencio de Abreu, lente de clnica mdica; Azevedo Sodr, professor de patologia mdica; Luiz da Costa Chaves Faria, da cadeira de clnica dermatolgica e sifilografia; Manuel de Oliveira Couto, professor de Clnica propedutica; Abreu Fialho, professor de oftalmologia; Henrique Ladislau de Souza Lopes, da cadeira de Teraputica; Cipriano de Souza Freitas, lente de anatomia e fisiologia patolgicas; Tiburcio Valeriano Pecegueiro do Amaral, professor de Qumica Mdica (ver lista completa em: Roquette-Pinto, 1906, II). 40 Roquette-Pinto realizou o perodo de residncia mdica como interno da 2 clnica cirrgica, sob a responsabilidade do professor Lima e Castro, na Santa Casa de Misericrdia, hospital onde boa parte dos alunos da faculdade fazia suas aulas prticas. Ainda antes de terminar o curso de medicina, passou a trabalhar como auxiliar na clnica privada de Henrique Rodolpho Baptista (1861-1936), mdico que iria exercer forte influncia em sua formao pessoal e intelectual. Com ele, teria aprofundado seu interesse pelo positivismo de Augusto Comte, cujos pressupostos acompanhariam sua vida intelectual e cientfica (Castro, 1996, 2-14; Venncio Filho, 2005, 12). Especializado em obstetrcia e membro da Academia Brasileira de Medicina desde 1893, Henrique Baptista atuava numa rendosa clnica privada e tambm como professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Em artigo de memria publicado nos anos 1950, Roquette-Pinto recorda que aprendera muitas lies de generosidade e humanidade com seu mestre, especialmente acompanhando-o pelas regies mais tristes das redondezas da Capital Federal, nas quais se dirigia com freqncia para atender a populao carente. Segundo suas lembranas laudatrias, Henrique Rodolpho Baptista socorria as mes pobres e seus filhos com o mesmo carinho que dispensava as grandes damas que vinham das fazendas de So Paulo e Minas, das estncias do Rio Grande do Sul ou dos Engenhos de Pernambuco, para ter o seu parto assistido pelo Dr. Baptista. 31
Outra experincia importante que Roquette-Pinto tivera em sua formao, ainda como estudante, foi a participao no crculo de intelectuais que freqentava o salo do mdico e matemtico Licnio Cardoso (1852-1926). 32 Embora Roquette-Pinto no fornea maiores informaes sobre essas reunies, possvel imaginar que o grupo que se reunia em torno de Licnio fosse formado especialmente pelos adeptos e admiradores do positivismo comteano, que foi a sua principal inspirao intelectual desde sua passagem como estudante da Escola Militar e, posteriormente, como professor da Escola Politcnica
31 Roquette-Pinto, E. Notas e opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 12/12/1953 (Recorte avulso, APERP-ABL) 32 Roquette-Pinto, E. Notas e opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 27/10/1953 (Recorte avulso, APERP-ABL) 41 do Rio de Janeiro 33 . Entre os nomes que freqentavam esse crculo estariam provavelmente, entre outros, o matemtico e militar Roberto Trompowski Leito de Almeida (1853-1926), o mdico Henrique Rodolpho Baptista e o gegrafo e engenheiro Henrique Morize (1860-1930), cuja amizade e interesse pelo positivismo os ligavam fortemente (Silva, 2006, 894-96). Entre os jovens estavam, alm de Roquette-Pinto e seu amigo Vicente Licnio Cardoso (1889-1931) - filho de Licnio Cardoso -, os estudantes Manuel Amoroso Costa (1885-1928) e Igncio Manoel Azevedo do Amaral (1889-1950), ambos formados em matemtica e, a partir dos anos 1910, professores da Escola Politcnica. Esse grupo de jovens estudantes positivistas manteria uma amizade estreita com Licinio Cardoso, e juntos fariam parte de uma nova gerao de cientistas e intelectuais que marcariam fortemente sua passagem pela Primeira Repblica. Durante os anos 1910 e 1920, muitos destes nomes estariam reunidos, inclusive, como membros fundadores da Academia Brasileira de Cincias e de outras instituies voltadas divulgao cientfica, educao e poltica. Em 1904, quando cursava o quarto ano do curso mdico, Roquette-Pinto viveria outra experincia que marcaria sua vida de estudante, conforme ele prpria destacaria. Convidado pelo mdico Luiz Pedro Barbosa (1870-1949), delegado de sade do Rio de Janeiro, Roquette-Pinto fizera parte de um grupo de auxiliares acadmicos que realizava visitas domiciliares nos bairros da Capital Federal, tendo por objetivo fazer inspees sanitrias e repassar conselhos higinicos a populao. Conforme ele prprio destacaria, a equipe fora organizada pelo mdico e sanitarista Oswaldo Cruz, que exercia a funo de Diretor Geral de Sade Pblica, nomeado pelo presidente Rodrigues Alves para coordenar as campanhas de erradicao da febre amarela e da varola. Em suas palavras, o objetivo de Oswaldo Cruz era saber ao certo como vivia a gente cujo estado sanitrio era, agora, uma das suas absorventes preocupaes. Para que as informaes fossem detalhadamente
33 Nascido em Lavras, interior do Rio Grande do Sul, Licnio Cardoso mudaria-se para o Rio de Janeiro ainda jovem, com o objetivo de cuidar de seus estudos. Formado em matemtica pela Escola Militar do Rio de Janeiro em 1879, Licnio Cardoso foi aluno e um dos principais discpulos de Benjamin Constant, scio- fundador da Sociedade Positivista do Brasil, criada em 1876, e da qual Licnio faria parte. Na Escola Politcnica do Rio de Janeiro, de forte tendncia positivista, atuou como professor de mecnica racional a partir de 1887. Mais tarde, em 1900, formaria-se tambm pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, tendo fundado, inclusive, um Hospital Hahnemanniano (Cardoso, 1952; Silva, 2006). 42 coletadas, os auxiliares preenchiam um boletim minucioso em cada uma das residncias visitadas. 34
De acordo com Roquette-Pinto, o chefe que coordenou diretamente o trabalho da equipe de auxiliares foi Hugo Werneck de Almeida (1878-1935), mdico formado pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. No entanto, quem de fato o teria ajudado a entrar nesse mundo, conforme ele prprio destacou, fora o pai de Hugo Werneck, o mdico e poltico Francisco Furquin Werneck de Almeida (1846-1908). Pertencente a uma tradicional famlia de Bares do caf e da poltica, Werneck de Almeida foi um dos deputados que integrou a Assemblia Constituinte de 1891 e, mais tarde, nomeado prefeito do Rio de Janeiro, sob a indicao do presidente Prudente de Morais. Roquette-Pinto no deixaria de lembrar que o ilustre prefeito era um amigo de sua gente, 35 possivelmente devido s relaes que mantinha com Joo Roquette Carneiro de Mendona. interessante observar que tanto a experincia que adquiriu como residente do Hospital da Santa Casa e como auxiliar do mdico Henrique Rodolpho Baptista, quanto funo que exerceu pela Diretoria Geral de Sade Pblica, possibilitaram que o jovem estudante de medicina entrasse em contato com a realidade cotidiana da populao pobre do Rio de Janeiro. Em sua grande maioria, essa camada social era formada por negros e mestios recm sados do sistema escravista, ou mesmo imigrantes vindos de diferentes pases da Europa. Abandonados sua prpria sorte, esta populao amontoava-se nos cortios da cidade ou em casebres nos morros e no subrbio carioca, onde era obrigada a conviver com problemas sociais de todas as ordens, especialmente queles relacionados sade pblica (Chalhoub, 1996). Vale lembrar que um dos principais problemas do pas, na passagem do sculo XIX para o XX, foi marcado pela falta de servios sanitrios e pela presena de um sem nmero de doenas que dizimavam milhares de pessoas, sobretudo nos momentos de surtos epidmicos da peste bubnica, febre amarela, varola e tuberculose (Castro Santos, 1987; Benchimol, 1998). Devido emergncia que os problemas de sade pblica alaram neste perodo, Roquette-Pinto presenciara, ainda como estudante, a expanso da autoridade mdica junto ao Estado e setores da elite nacional. Organizada em torno de instituies como a
34 Roquette-Pinto, E. Notas e opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 1954 (Recorte avulso, APERP- ABL) 35 Idem. 43 Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, o Instituto de Manguinhos e a Academia Nacional de Medicina, a elite mdica carioca entendia que a reforma social necessria ao pas no poderia ser levada a cabo sem a interveno do conhecimento cientfico. Neste sentido, a partir do incio do sculo XX os mdicos passaram a ocupar um espao pblico maior, inserindo-se nos aparatos do Estado, ocupando as tribunas do Congresso Nacional e as pginas dos principais jornais do pas. O objetivo era legitimar a medicina preventiva, fazendo a defesa do saneamento, da eugenia, do cuidado materno-infantil e da educao higinica em geral. Os argumentos para essa interveno eram sempre os mesmos: a reforma social, a defesa do progresso material e a garantia da expanso civilizacional do Brasil. Com o advento da bacteriologia, que encontrou adeptos no Brasil desde o final do sculo XIX, a medicina passou a conquistar uma relativa legitimidade cientfica, imprimindo e modificando uma srie de conceitos no interior das cincias naturais. Alm de especificar a natureza microbiana das doenas e indicar teraputicas baseadas nesses novos princpios, a medicina almejava tambm reformar os hbitos de higiene da sociedade, o que possibilitaria uma reduo significativa na propagao das doenas e nos ndices de mortalidade. Baseada nos princpios modernos da microbiologia, a medicina preventiva se apresentava, deste modo, como a chave fundamental para a resoluo de todas as questes ligadas ao conhecimento de doenas e de suas formas de transmisso. Com seus mtodos experimentais e suas tcnicas laboratoriais, aliada a profunda crena no poder da cincia, a medicina prometia eliminar doenas, preveni-las por meio de uma srie de vacinas imunizantes e instrues de higiene e saneamento, fornecendo solues profilticas eficazes contra os micro-organismos que ameaavam a vida humana (Lowie, 2006, Benchimol, 1998). Vale lembrar que desde as ltimas dcadas do sculo XIX, a medicina brasileira abandonara gradativamente a funo que ocupava enquanto um saber exclusivamente voltado para a cura. Alm do espao poltico que conquistara com a reforma sanitria, o discurso mdico tambm comeava a redefinir o seu papel no processo de mudana dos hbitos sociais e na moralizao da vida pblica e privada, seja por meio dos conselhos de higiene e do cuidado materno-infantil, seja pela educao sexual, ampliando significativamente a sua capacidade de interveno (Costa, 1999; Carrara, 1996; Antunes, 1998). De outro lado, j h algum tempo os profissionais da medicina vinham se 44 destacando tambm no campo da medicina legal e da psiquiatria, criando instituies e se legitimando a partir de concepes cientficas que prometiam contribuir com a ordem pblica e a regenerao de grupos sociais considerados desajustados, como menores infratores, criminosos e doentes mentais. Assim como a medicina preventiva, a medicina legal e a psiquiatria tambm se aliavam ao Estado na cruzada em prol da reforma social, da modernizao e civilizao do pas (Costa, 2007; Cunha, 2002). Neste sentido, pode-se dizer que se o sculo XIX foi o sculo dos bacharis, as primeiras dcadas do sculo XX seria dos mdicos, visto a importncia que estes assumiram na arena pblica. A ascenso de mdicos e sanitaristas condio de homens prestigiados, e da medicina posio de um saber regenerador e crucial para o pas, foi coincidente com o perodo de surgimento da Repblica (Herschmann, 1994, 8; Castro Santos, 1987, cap. 3). Segundo Castro Santos (1987, 71-72), os precursores do movimento reformista foram os governos de Prudente de Morais (1894-1898) e Campos Sales (1898- 1902), uma vez que os ministros do interior de ambos os presidentes j h algum tempo vinham proclamando a necessidade da ao do Estado no campo da sade pblica. Em 1897 viria a ser criada a Diretoria Geral de Sade Pblica, que teria como objetivo organizar e unificar as instituies de sade, possibilitando as primeiras aes do governo federal no controle de surtos epidmicos. O arranjo institucional e o apoio mais explcito interveno sanitria ocorreriam, no entanto, somente a partir do governo Rodrigues Alves (1902-1906), que nomearia o mdico Oswaldo Cruz para assumir a chefia da Diretoria Geral de Sade Pblica em maro de 1903 (Castro Santos, 1987, 72). Formado pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e especializado em microbiologia pelo Instituto Paster de Paris, Oswaldo Cruz recebeu todo o apoio do governo federal para desencadear uma vasta campanha sanitria no Rio de Janeiro. O esforo do governo brasileiro pela implantao da reforma sanitria e da debelao das epidemias, sobretudo na Capital Federal, fazia parte de um amplo projeto de modernizao do pas. Vale lembrar que desde o final do sculo XIX as autoridades polticas fizeram um grande esforo para mudar a imagem do Brasil no exterior. De maneira geral, o Brasil era representado por viajantes estrangeiros como uma nao de mestios, cujo clima tropical, aliado ao grande nmero de doenas e a desordem urbana e social, era tudo o que mais significava em termos de atraso civilizacional. Devido expanso econmica e ao rpido crescimento populacional deste perodo, desde cedo ficou 45 evidente que a estrutura urbana da Capital Federal necessitava passar por reformas amplas e estruturais. Alm da falta de estrutura porturia e de ferrovias que ligassem o porto aos armazns e estabelecimentos comerciais, a cidade no poderia mais conviver com ruelas estreitas e pouco arejadas, pssimas condies de moradia, regies pantanosas e sem saneamento, disseminao de doenas, turbulncia poltica e desordem social (Sevcenko, 1999, 28). Caso o pas almejasse entrar para o seleto grupo das naes civilizadas, atraindo investimento estrangeiro para a indstria e o comrcio nacional e, acima de tudo, promovendo a entrada de imigrantes europeus, caberia s autoridades pblicas investirem na modernizao urbana e em reformas sanitrias e sociais. Foi isso que o governo Rodrigues Alves e seus sucessores comearam a fazer a partir da Capital Federal, procurando transformar o Rio de Janeiro na Paris dos trpicos, tamanho o desejo de europeizao que mobilizava setores influentes da elite brasileira. Nos anos seguintes, o investimento em saneamento, educao higinica e combate s doenas seria levado tambm para o interior do pas, fazendo da reforma sanitria uma ideologia de construo nacional (Castro Santos, 1985; Hochman, 1998). Foi nesse processo de modernizao do pas que os mdicos ganhariam visibilidade e legitimidade social para intervir, por meio da cincia e da tcnica, na to almejada reforma social. Juntamente com engenheiros, responsveis pela abertura de ruas, construo de monumentos, praas e edifcios pblicos, aterros sanitrios, ferrovias e estrutura porturia, os mdicos foram incorporados ao Estado e transformados em agentes do progresso e da civilidade. Embora encontrassem resistncia de boa parte da elite oligrquica, os intelectuais ligados ao campo mdico procuraram legitimar seu poder de ao por intermdio da imprensa escrita, que no incio do sculo XX expressava a ideologia dos homens de cincia e da emergente classe mdia urbana (Sevcenko, 1999, 78-93). Para a elite mdica deste perodo, contribuir para a transformao da sociedade e a construo do Brasil em nao civilizada no era apenas uma questo de patriotismo e cidadania. Era, antes, o significado principal de sua misso intelectual e do papel da cincia no mundo, como um pacto entre os intelectuais, o Estado e o povo (Pcaut, 1990; Sevcenko, 1999). De acordo com o modo de pensar da elite mdica, a prpria formao 46 intelectual e cientfica dos novos mdicos exigia que o profissional fosse um cidado integrado na vanguarda da vida intelectual, social e poltica do meio nacional, como se referia Miguel Couto no incio do sculo XX. Para ele, o mdico no deveria ser apenas um homem do seu tempo, mas algum capaz de antecipar o futuro, influindo, reagindo e rasgando novas perspectivas e novas vias de penetrao espiritual (Miguel Couto apud Herschmann, 1994, 75). Caberia aos homens de cincia conhecer o Brasil e intervir na vida pblica a fim de prever o seu futuro, de elevar o nvel cultural e material da populao, de modernizar as estruturas da nao e de integr-la grande unidade internacional (Sevcenko, 1999, 78). Na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, a preocupao com a formao de um profissional voltado vida pblica nacional surgiria especialmente aps a implantao da Repblica. De maneira geral, os governos civis que tomaram posse a partir dos anos 1890 aderiram, mesmo que relativamente, a modernizao do pas a partir da interveno da cincia e da tcnica. Esse contexto permitiu, por um lado, que um grupo de cientistas e intelectuais exercesse o seu desejo de tutela sobre a vida pblica e, por outro, que empregassem suas ferramentas cientficas no conhecimento da realidade nacional. Vale lembrar tambm que boa parte dos mdicos ligados Faculdade de Medicina eram adeptos de um positivismo de estilo heterodoxo, o que os levava a assumir a atividade intelectual como uma misso poltica voltada para o conhecimento e a transformao da realidade social (Ferreira, 2008, 91). Alm disso, o vis humanista presente na formao mdica possibilitava que estes homens vislumbrassem a cincia como o elemento primordial na construo de uma sociedade civilizada e progressista, justificando, em ltima instncia, todo e qualquer tipo de ao e interveno pblica.
1.3. Entre a medicina e a antropologia fsica
Foi neste contexto que Roquette-Pinto adquirira boa parte de sua formao intelectual e poltica. Esse rpido processo de modernizao que o Brasil atravessava no incio do sculo XX, somado ao novo papel que a elite mdica passara a desempenhar, sem dvida iria exercer forte influncia no imaginrio intelectual de toda a gerao a qual Roquette-Pinto pertencia. Nos bancos da Faculdade de Medicina, nas ruas da Capital 47 Federal e nos crculos de intelectuais nos quais se inseriu ainda jovem, Roquette-Pinto aprendera a cultivar o conhecimento cientfico como uma ferramenta decisiva para colocar o pas nos trilhos da civilizao. Compreendera que o significado da vida intelectual e cientfica residia numa profunda misso social, da qual o conhecimento da realidade e a sua transformao deveria ser o projeto que nortearia a sua vida pblica. O papel a ser desempenhado pelos homens de cincia, especialmente num pas caracterizado pelo atraso social e civilizacional, deveria ser tutelar, reformador e civilizador. Em 1905, ainda antes de encerrar o curso de medicina, parecia-lhe relativamente claro que os rumos de sua vida profissional no poderiam ser outros seno aquele que conciliasse a atividade cientfica com uma forte atuao pblica. Contudo, o caminho a seguir no se daria estritamente por meio do exerccio da medicina, fosse ele na clnica, na medicina preventiva ou no laboratrio. Neste sentido, ao contrrio da grande maioria dos integrantes de sua gerao, Roquette-Pinto escolheria como especialidade cientfica um campo de investigao ainda pouco prestigiado entre os brasileiros: o estudo da antropologia fsica. Em setembro de 1905, enquanto preparava sua tese de doutorado em medicina, seria aprovado em concurso pblico para o cargo de assistente de antropologia fsica e etnografia do Museu Nacional, especialidade na qual iria dedicar pelo menos 30 anos de sua trajetria profissional. Nas palavras do prprio Roquette-Pinto, o estudo da antropologia fsica conquistara o seu interesse ainda cedo. Logo que entrara em contato com o professor Augusto Brant Paes Leme, durante as aulas de anatomia, interessara-se muito mais pela cincia do homem do que pela anatomia mdica propriamente dita. Neste perodo, lembrava Roquette anos mais tarde, assombravam-me problemas interessantes, e procurava descobrir os defeitos sociais, associados na poca a mistura das raas. 36 Com Augusto Brant Paes Leme - o mestre que o fez estudar antropologia -, percebera o quanto poderia ser interessante a cincia das raas humanas. 37
Embora Roquette-Pinto no mencione este fato, importante lembrar que o prprio curso mdico de incio do sculo XX tinha uma forte nfase no estudo comparativo das raas humanas. Alm das aulas de anatomia, as cadeiras de fisiologia, medicina legal,
36 Em palestra com os Imortais. Revista da Semana. Op.cit, 1935. 37 A inquietao artstica de Roquette-Pinto. Revista Vamos Ler. Op.cit, 1938, p.45. 48 psiquiatria, patologia mdica, zoologia e botnica mdica (histria natural) tinham como objeto de estudo temas centrais da antropologia, especialmente aqueles ligados origem, s diferenas, evoluo e formao das raas humanas. Na verdade, a prpria antropologia fsica nada mais era do que uma especialidade que se constituiu ao longo do sculo XIX junto a outros ramos das cincias naturais, da qual a medicina poderia ser considerada a cincia matriz. No toa, tanto no Brasil quanto no exterior, a grande maioria dos antroplogos fsicos saiu das escolas mdicas e de outras instituies voltadas para a biomedicina. O interesse de Roquette-Pinto por uma determinada especialidade cientfica, num meio onde a generalidade e o enciclopedismo ainda predominavam fortemente, deve ser analisada no contexto de formao de uma nova gerao de intelectuais que passara a se contrapor ao tradicional modelo de produo cientfica. Como bem demonstrou a historiadora Dominichi Miranda de S, Roquette-Pinto fez parte de uma gerao que passou a valorizar a cincia como profisso, defendendo um padro mais especializado de formao e produo do conhecimento cientfico (S, 2006, 14-16). Para este grupo, entre os quais se devem incluir nomes como Oswaldo Cruz, Carlos Chagas, Henrique Morize, Arthur Neiva, Henrique da Rocha Lima e os irmos lvaro e Miguel Ozrio de Almeida, a atividade cientfica deveria voltar-se para o trabalho de experimentao e observao rigorosa da realidade, atentando sempre para a investigao minuciosa nos laboratrio e para a descrio emprica dos fatos. Avessa cultura bacharelesca, a gerao a qual Roquette-Pinto pertencia procurou construir a sua identidade profissional em oposio imagem do tradicional homem de letras brasileiro, cuja ocupao principal era a forma esttica da escrita, a retrica, o enciclopedismo e o agrado aos mais variados gostos. Em sua crtica aos intelectuais enciclopdicos, os cientistas repreendiam indistintamente a pretensa inutilidade social dos homens de letras e dos eruditos, dos autores de fico e dos retricos; afinal, no seu dizer, todos no faziam mais do que literatura, ou seja, no faziam mais do que cultivar a instruo, ou ocupavam-se to somente em burilar iluses com a expresso oral e escrita (S, 2006, 16). De acordo com o modo de pensar dessa gerao, a preocupao com o enciclopedismo, a poesia, o lirismo e a retrica era to grande entre os brasileiros que at 49 mesmo nas principais sociedades cientficas, como na Academia Nacional de Medicina, a oratria sempre fora largamente empregada (Souza, 2009, 252). Na verdade, esse estilo retrico acabava se constituindo como uma caracterstica que denotava, entre os brasileiros, um signo de distino intelectual, de erudio e de conhecimento da lngua escrita. O historiador Jos Murilo de Carvalho explica que, no Brasil, o uso da retrica era de tal modo importante que este acabava se transformando num elemento de autoridade empregado pelos intelectuais para se legitimarem perante seus pares (Carvalho, 2002, 142). Em grande medida, essa seduo pela retrica e pelo parnasianismo, como apontam alguns autores, derivava principalmente da tradio clssica portuguesa, sobretudo de uma larga formao escolstica que dominava o ensino nas Escolas Jesuticas e na Universidade de Coimbra, local onde se formou boa parte da elite intelectual brasileira a partir do final do sculo XVIII (Holanda, 1984 [1936]; Azevedo, 1963; Carvalho, 2002). Devido esta tradio, o historiador Srgio Buarque de Holanda chegou mesmo a mencionar, em seu Razes do Brasil, que o brasileiro sempre fora menos afeito especulao intelectual do que o amor frase sonora, ao verbo espontneo e abundante, erudio ostentosa, expresso rara (Holanda, 1984 [1936], p. 50-51). O prprio Roquette-Pinto afirmaria, no final dos anos 1930, que Portugal no podia dar o que no tinha. Embora vicejasse em Coimbra, j h muitos sculos, a cultura clssica gramatical, literria e cannica, a cincia teria demorado a fazer parte do interesse portugus. 38
De outro lado, o gosto de Roquette-Pinto pelo estudo das cincias das raas, como ele prprio definiu a antropologia fsica, tambm deve ser compreendida em estreita consonncia com o lugar que as discusses raciais ocupavam no pensamento brasileiro de incio do sculo XX. Neste perodo, especialmente aps as vrias crises polticas e econmicas enfrentadas durante a afirmao do regime republicano, os primeiros anos do
38 Roquette-Pinto. Cincia e Cientistas no Brasil. texto manuscrito, 1939, p.2 (FPERP-ABL). A respeito da tradio cientfica portuguesa, sobretudo na passagem do sculo XVIII para o XIX, o historiador portugus Diogo Ramada Curto explica que a historiografia das cincias interpretou esse perodo a partir de diversas valoraes. Enquanto historiadores mais conservadores enfatizaram o carter institucional e difuso das luzes e do fermento revolucionrio durante o Reinado de D. Maria, a historiografia liberal e republicana aponta para a regresso cultural e religiosa aos tempos pr-pombalinos (Curto, 1999, 39). Para Diogo Ramada Curto, embora Portugal tenha vivido, especialmente a partir do final do sculo XVIII, um perodo de perseguio e censura contra a produo intelectual e cientfica, o aparecimento de um conjunto de instituies revela o impacto que tiveram em Portugal os ideais de promoo das cincias, das artes e da literatura. Como exemplo, podem ser apontadas a Academia Real de Marinha, a Academia Real de Fortificao, Artilharia e Desenho, a Real Biblioteca Pblica da Corte, A Casa Literria do Arco do Cego, a Sociedade Real Martima, Militar e Geogrfica, entre outras instituies que foram financiadas por iniciativas tanto da coroa portuguesa quanto por particulares (idem, 38-40). 50 sculo XX inauguravam um perodo de maior otimismo em relao estabilidade poltica, bem como uma grande efervescncia nas discusses sobre a organizao do pas enquanto nao (Oliveira, 1990; Carvalho, 1999). Devido esta relativa estabilidade, os intelectuais voltavam suas atenes para os dilemas que acompanhavam o debate em torno da formao racial e da construo da identidade nacional. Para boa parte da comunidade intelectual, o Brasil ainda no poderia ser visto enquanto nao, uma vez que alm da ausncia do sentimento de nacionalidade, a populao brasileira estaria longe de possuir a to almejada homogeneidade racial (Skidmore, 1976; Schwarcz, 1993). Na obra dos principais ensastas e literatos deste perodo, a discusso acerca do futuro racial do pas ganhava pginas volumosas, por meio das quais os intelectuais brasileiros procuravam acomodar teorias cientficas diversas e at mesmo excludentes, transformando modelos interpretativos de difcil aceitao local em teorias de sucesso 39
(Schwarcz, 1993, 18). Talvez a obra mais emblemtica deste perodo tenha sido, de fato, Os Sertes, de Euclides da Cunha, publicada em 1902. Ao mesmo tempo em que o autor busca no sertanejo o cerne da nacionalidade, apresentando-o como um tipo forte e resistente, o mestio do litoral descrito como um elemento degenerado, incapaz de responder aos desgnios do progresso e da civilizao. Na obra de Euclides da Cunha ficam impressos tambm outros dilemas que apareceriam com freqncia na literatura brasileira desde o final do sculo XIX, como a denncia contra o abandono em que vivia a populao do interior; a ausncia do sentimento de nacionalidade; a falta de homogeneidade racial; a crtica ao regime republicano; a necessidade da importao de novos imigrantes europeus como um meio eficiente para civilizar e aprimorar a populao nacional; o embate entre tradio e modernidade; a autenticidade do homem sertanejo versus a artificialidade da civilizao do litoral (Wegner, 2000). De acordo com o brasilianista Thomas Skidmore, Roquette-Pinto teria lido Os sertes ainda como estudante da faculdade de medicina, o que teria despertado
39 Ao contrrio do que afirmava o brasilianista Thomas Skidmore (1976, 31), para quem as teorias raciais foram empregadas no Brasil sem nenhum esprito crtico, Lilia Schwarcz procura demonstrar que os intelectuais brasileiros fizeram uso bastante singular e criativo das mais diversas teorias que chegavam do continente europeu. Para essa autora, o desafio de entender a vigncia e a absoro das teorias raciais no Brasil no est, portanto, em procurar o uso ingnuo do modelo de fora e enquanto tal desconsider-lo. Mais interessante refletir sobre a originalidade do pensamento racial brasileiro que, em seu esforo de adaptao, atualizou o que combinava e descartou o que de certa forma era problemtico para a construo de um argumento racial do pas (Schwarcz, 1993, 18). 51 profundamente a sua curiosidade sobre as condies de vida do homem do interior e de sua formao antropolgica (Skidmore, 1976, 205). De fato, como procuraremos demonstrar em captulos seguintes, Euclides da Cunha seria decisivo nas interpretaes que Roquette- Pinto produziria mais tarde acerca do carter racial brasileiro. Outros autores apontam tambm a importncia que a leitura de Cana, romance de Graa Aranha publicado tambm em 1902, teria exercido sobre o imaginrio do jovem Roquette-Pinto (Lins, 1956, 53). Como se sabe, o enredo central de Cana, assim como de Os Sertes, estava relacionado aos dilemas de pensar o Brasil enquanto um pas fundado a partir da miscigenao racial. Enquanto Euclides da Cunha voltava-se para o interior do pas, procurando identificar o sertanejo como o cerne da nacionalidade, ao mesmo tempo em que condenava a miscigenao, Graa Aranha lida com o tema da formao nacional a partir da presena do imigrante europeu nos trpicos, ora alimentando uma viso otimista sobre a futura fuso racial brasileira, ora deixando-se dominar pelas teses racistas que condenavam o elemento mestio (Skidmore, 1976, 127-130). Aos olhos atnitos do estudante de 18 anos, como lembra o escritor e bigrafo lvaro Lins, estas obras apareciam como duas descobertas do Brasil, revelaes de mundos ignoradas e at insuspeitas pelos homens do litoral (Lins, 1956, 53-54). De fato, os temas insistentemente tratados por Euclides da Cunha e Graa Aranha acompanhariam a obra de Roquette-Pinto, como possvel perceber, anos mais tarde, em seu interesse pelo estudo do homem sertanejo, da miscigenao racial e da imigrao na formao do Brasil. Embora o pensamento de ambos assumisse concepes ambivalentes acerca da formao antropolgica brasileira, sobretudo no que dizia respeito aos efeitos da miscigenao, pode-se dizer que a obra destes autores se apresentava leitura do jovem Roquette-Pinto como alternativas otimistas para se pensar os problemas nacionais. Alm do sucesso que Euclides da Cunha e Graa Aranha alcanariam entre os leitores brasileiros, os primeiros anos do sculo XX foram marcados pelo aparecimento de um grande nmero de obras que procuravam redefinir novas interpretaes sobre a realidade do pas. Neste contexto, Roquette-Pinto presenciara o surgimento de um revigorado nacionalismo entre um grupo de intelectuais bastante influente, que imps uma viso menos determinista sobre as causas do atraso brasileiro, conforme era possvel constatar na obra de autores como Silvio Romero, Araripe Jnior, Afonso Celso, Olavo Bilac, Manoel Bomfim, Capistrano de Abreu, Coelho Neto e Oliveira Lima, para citar 52 apenas alguns. A leitura do Brasil que emergia dos ensaios desses autores apresentava, via de regra, uma viso bastante otimista sobre o futuro da nao, ora apoiando-se em argumentos realistas, ora entusiasmando-se em sentimentos marcadamente ufanistas e laudatrios. Provavelmente a obra Porque me ufano do meu pas 40 , do conde de Afonso Celso, seja o melhor sintoma de como se manifestava entre os intelectuais brasileiros um forte envolvimento nacionalista, levando-os a crer que, em poucos anos, o Brasil passaria a integrar o to sonhado concerto das naes civilizadas (Skidmore, 1976, 117-118). importante mencionar tambm que em 1905, no mesmo ano que Roquette-Pinto estrearia como antroplogo do Museu Nacional, o mdico e escritor Manoel Bomfim lanava o livro Amrica Latina: Males de Origem, obra que marcaria o pensamento brasileiro naquele incio de sculo, abrindo uma srie de polmicas e controvrsias com autores como Silvio Romero, Nestor Vitor e Araripe Junior (Aguiar, 2000, 317-320). Alm de apresentar uma crtica contundente ao racismo cientfico e ao darwinismo social, defendendo a miscigenao racial como um legado histrico importante na formao brasileira, Manoel Bomfim atribua o atraso do pas, assim como da Amrica Latina em geral, ao regime de explorao colonial e ao parasitismo das elites dirigentes (Bomfim, 1905). Ao contrrio do ufanismo tpico de Afonso Celso e Olavo Bilac, o nacionalismo de Manoel Bomfim ganhou contornos fortemente realistas, uma vez que no poupou crticas at mesmo ao regime republicano e seu domnio pelas oligarquias regionais. Embora Roquette-Pinto s tenha feito menes a Bomfim anos mais tarde, quando chegaram a manter uma relao bastante estreita, provvel que o livro do escritor sergipano tenha, assim como Os sertes e Cana, contribudo para os estudos do jovem que iniciava suas descobertas acerca da realidade antropolgica brasileira.
40 Publicada em 1900, no calor das comemoraes do quarto centenrio do descobrimento do Brasil, o livro de Afonso Celso um verdadeiro libelo nacionalista no qual o autor conclama os brasileiros para amar e admirar a ptria com convincente razo, pois o Brasil era uma gigante nao formada pelas mais diversas riquezas naturais e por uma gente que em nada era inferior. Ao longo do livro, o autor apresenta 11 motivos que justificam a superioridade do Brasil, entre os quais se pode destacar a grandeza territorial, as suas riquezas naturais, a excelncia dos elementos que entraram na formao nacional, os nobres predicados do carter nacional, a variedade e amenidade do clima, o comportamento digno perante outros povos e a grandeza de sua histria. Na concluso, o autor destaca que no Brasil no h antagonismos entre as partes que o compem. Cimenta-as, ao contrrio, forte solidariedade. O Brasil perfeitamente homogneo, material e moralmente, pelo lado social e pelo lado tnico, pois nele se cruzam e se fundem todas as raas (Afonso Celso, 1901, 194). Por tudo isso, o autor argumenta que, no futuro, o Brasil ser a segunda ou a terceira potncia mundial, quando a hegemonia se deslocar da Europa para a Amrica (idem, 198). 53 1.4. O polmico concurso de antropologia no Museu Nacional
A entrada de Roquette-Pinto como antroplogo assistente do Museu Nacional se daria por meio de um concurso pblico bastante polmico, que mobilizaria tanto a direo e a congregao da instituio quanto o prprio Ministro da Justia e Negcios Interiores, ministrio ao qual o Museu Nacional estava subordinado. Em dezembro de 1904, ento sob a direo de Joo Baptista de Lacerda, o Museu lanaria o edital de convocao para o concurso de Assistente da Seo de Antropologia, Etnologia e Arqueologia. Como exigncia para inscrio, solicitava-se apenas que o candidato fosse cidado brasileiro e que tivesse sua moralidade provada. 41 Ainda sem ter concludo o curso mdico, Roquette-Pinto o primeiro a inscrever-se vaga, num total de quatro candidatos. Os outros concorrentes inscritos foram o mdico paulista Franklin do Nascimento, o artista Santos Lahera Y Castilho, que atuava como preparador no Museu Nacional desde 1891, e lvaro de Lacerda, mdico formado pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e irmo de Joo Baptista de Lacerda. Devido uma srie de problemas institucionais, o concurso s iria ocorrer quase um ano depois da publicao do edital, em setembro de 1905. O atraso se justificou, em primeiro lugar, pela indefinio quanto formao da banca examinadora. A presena do irmo do diretor como um dos candidatos ao cargo de antroplogo, causou polmica e constrangimentos entre os integrantes da congregao do Museu Nacional, a direo e o prprio Ministro da Justia e Negcios Interiores J. J. Seabra. Inicialmente, conforme regulava o regimento institucional, o diretor deveria participar como presidente da comisso que iria julgar o concurso. Entretanto, aps uma primeira consulta, Lacerda aconselhado pelos colegas da congregao 42 a ausentar-se da comisso, evitando que tal atitude pusesse em questo o juzo da congregao, conforme lembrava Hildebrando
41 Dirio Oficial, 24 Dez. 1904, recorte avulso (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47, folha 01). 42 Nesse perodo, a Congregao do Museu Nacional era formada por Joo Baptista de Lacerda (que na funo Diretor do Museu exercia o cargo de Presidente da congregao) e pelos membros Hermillo Bourguy Macedo de Mendona, Amaro Ferreira das Neves Armond, Hildebrando Teixeira Mendes, Domingos Srgio de Carvalho, Eduardo Teixeira de Siqueira, Alberto Jos de Sampaio, Cesar Publio de Mello (Informao extrada das Atas da Congregao. 1905 (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47, folha 32-33). 54 Teixeira Mendes 43 . O objetivo de Lacerda era, de fato, eximir-se da comisso e nomear uma banca externa, estranha administrao deste estabelecimento cujo cargo fique a exibio de provas dos candidatos, conforme sugeriu em ofcio encaminhado ao Ministro J. J. Seabra. Lacerda chegara mesmo a indicar ao ministro que nomeasse para essa comisso o historiador Capistrano de Abreu, o mdico Baro de Ramiz Galvo e o naturalista Joo Joaquim Pizzaro, que segundo ele eram nomes de alto saber e elevados mritos. 44
A inteno do diretor do Museu Nacional, porm, acabou frustrada. A congregao conseguiu junto ao ministro Seabra a autorizao para que os prprios professores do Museu participassem como examinadores do concurso. O ministro tambm acatou o afastamento de Lacerda e sugeriu que, em seu lugar, fosse indicado o membro mais antigo da congregao, o naturalista Amaro Armond, conforme previa o regulamento institucional. Do mesmo modo, os outros dois nomes indicados pela congregao, o de Domingo Srgio de Carvalho e de Hermillo Bourguy Macedo de Mendona, foram aceitos de imediato pelo Ministro da Justia e Negcios Interiores. 45
Aps as primeiras reunies, a comisso elaborou o regimento e o programa do concurso, definindo que os candidatos deveriam realizar tanto a prova escrita quanto a prtica. O conhecimento exigido aos inscritos, de acordo com os temas estabelecidos, estava relacionado s trs especialidades que integravam a Seo de Antropologia, Etnologia e Arqueologia, que na poca era chefiada pelo naturalista e etngrafo Domingo Srgio de Carvalho, um dos integrantes da comisso. De maneira geral, os pontos
43 Atas da Congregao, 06/06/1905 (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47, folha 32-33). 44 Ofcio do Diretor Joo Baptista de Lacerda ao Ministro da Justia e Negcios Interiores J. J. Seabra, 24/04/1905 (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47, folha 28). 45 Ofcio do Ministro da Justia e Negcios Interiores J. J. Seabra ao Diretor Joo Baptista de Lacerda, 18/07/1905 (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47, folha 35). 55 indicados para as provas 46 sintetizavam os interesses cientficos que a prpria antropologia brasileira privilegiava em seus estudos, como a origem do homem americano, sua civilizao, classificao e distribuio geogrfica; as tribos da Amrica e do Brasil; os mtodos antropolgicos (biometria, craniometria); os sistemas de classificao das raas humanas; os estudos dos sambaquis e dos processos de deformao dos crnios. 47
Ainda antes da realizao das provas, novos acontecimentos mobilizariam as pessoas envolvidas no concurso. Em ofcio enviado pelo Ministrio da Justia e Negcios Interiores ao Diretor do Museu Nacional, o Ministro Seabra comunicava que Santos Lahera Y Castilho, um dos inscritos ao concurso, fora demitido do cargo de preparador de etnografia da instituio, e que o mesmo deveria ser excludo da lista de candidato inscrito para o concurso 48 . Segundo o Ministro, sua excluso se justificava pela falta de capacidade moral, sem especificar o que de fato o teria desqualificado 49 . Outro acontecimento foi a desistncia do candidato Franklin do Nascimento, que em correspondncia a Miranda Pinheiro, secretrio do Museu Nacional, informou apenas que
46 De maneira mais especfica, os pontos da prova escrita e prtica foram: conhecimento arqueolgico das cavernas e a sua fauna; a origem da arte cermica e sua evoluo (principais centros produtores na antiguidade); demonstrao arqueolgica, antropolgica e etnogrfica da alta antiguidade da Amrica; indstria, arte e civilizao do homem quaternrio na Europa, na Amrica e no Brasil; idade do bronze e idade do ferro na Europa perodo neoltico no Brasil; restos humanos pr-histricos na Europa, na Amrica e no Brasil; coexistncia do homem e dos mamferos quaternrio; o homem tercirio e o homem quaternrio na Amrica migraes pr-colombianas; o estudo dos sambaquis e do processo de deformao dos crnios; anlise dos diversos sistemas de classificao das raas humanas classificao das tribos indgenas da Amrica e do Brasil. Para a prova oral, os pontos estabelecidos consistiam no conhecimento da idade pr- histrica na Europa, Amrica e Brasil; estudos crticos comparativos dos mtodos antropolgicos biometria americana e suas dedues; principais centros de civilizao da America pr-colombiana estudo das tribos mais importantes da bacia do Amazonas; histria geral da cermica, sua origem pr-histrica, cermica americana e do Brasil; o valor antropolgico da craniometria; antiguidade do homem americano sua civilizao, classificao e distribuio geogrfica das tribos da Amrica e do Brasil; a idade da pedra na Europa classificao dos diferentes perodos; deformaes patolgicas e tnicas do crnio sua influncia sobre o crebro; as cavernas de ossos na Europa e na Amrica os sambaquis e paradeiros (Atas da Congregao, 4 e 5 Sesses (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47). 47 Atas da Congregao, 4 e 5 Sesses (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47). 48 Em 1906 Santos Lahera y Castilho retornaria a instituio na mesma funo que exerceu entre 1891 a 1905, a de preparador de etnografia contratado. Curiosamente, viria trabalhar ao lado de Roquette-Pinto, na Seo de Antropologia, Etnologia e Arqueologia (Keuller, 2007, 87). 49 Ofcio do Ministro da Justia e Negcios Interiores J. J. Seabra ao Diretor Joo Baptista de Lacerda, 31/05/1905 (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47, folha 22). 56 devido ao atraso para a realizao do concurso e s dificuldades de ordem econmica, no poderia mais esperar pela realizao das provas. 50
Finalmente, no dia 05 de setembro daquele ano seria realizada a primeira avaliao do concurso. De acordo com o sorteio do ponto, a prova oral a que seriam submetidos Edgard Roquette-Pinto e lvaro de Lacerda deveria versar sobre a idade pr- histrica na Europa, Amrica e Brasil, com o tempo mximo de 2 horas para a sua apresentao. Devido s polmicas criadas em torno do concurso, um bom nmero de autoridades e curiosos se fizeram presentes para assistir ao desempenho dos candidatos, uma vez que a prova fora aberta ao pblico. Como era comum poca, os concursos pblicos realizados em instituies como o Museu Nacional, o Instituto de Manguinhos e as Faculdades de Medicina sempre foram prestigiados pelos homens de letras e pelas autoridades pblicas, aguardados com expectativa e caracterizados como grandes eventos sociais. Era o momento no apenas da aprovao para um cargo pblico, mas tambm para se apresentar perante seus pares, conquistar prestgio e por eles ser julgado. Entre os presentes, encontravam-se o Ministro J. J. Seabra, o seu oficial de gabinete Carlos Coelho, o Diretor do Museu Nacional Joo Baptista de Lacerda, os integrantes da congregao, professores e funcionrios do Museu, amigos e familiares dos candidatos, alm de outras autoridades pblicas. 51
No segundo dia de prova, realizado uma semana depois, outro fato marcaria ainda mais o to polmico concurso. O candidato lvaro de Lacerda no comparecera para a realizao da prova escrita, no justificando comisso examinadora o motivo de sua desistncia. Em correspondncia ao Museu Nacional, anunciou que as causas que motivaram o seu abandono do concurso haviam sido expostas particularmente ao Ministro J. J. Seabra. Em mensagem transmitida minutos antes da prova, Seabra apenas solicitara que a comisso desse continuidade ao concurso, conforme a programao determinava. 52
Para a prova escrita e prtica, a comisso estabeleceu que Roquette-Pinto deveria fazer a descrio de um objeto etnogrfico, um antropolgico e quatro arqueolgicos, todos pertencentes coleo do prprio Museu Nacional. Entre os espcimes encontrava-se um
50 Correspondncia de Franklin do Nascimento a Miranda Pinheiro (secretrio do Museu Nacional), 27/08/1905 (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47). 51 Ata da congregao - 5 Sesso, 05/09/1905 1905 (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47, folha 51). 52 Ata da congregao Sesso Extraordinria, 11/09/1905 1905 (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47). 57 crnio, ao qual o candidato dedicara uma anlise mais extensa e minuciosa. Descreveu as formas cranianas a partir dos estudos anatmicos e craniomtricos, classificando as deformaes da parte frontal da face como sendo de ordem tnica, produzidas de acordo com as tradies tribais. Segundo o autor, tratava-se de um crnio feminino e sub- dolicocfalo, tpico do homem americano, sobretudo aquele encontrado no golfo do Mxico, conforme seria possvel observar pelas deformaes artificiais do crnio. 53
Ao longo da descrio craniana, Roquette-Pinto no apenas fez uso da antropometria, como tambm se apoiou no mtodo classificatrio criado pelo naturalista alemo Johann F. Blumenbach (1752-1840), um dos primeiros antroplogos fsicos a lanar mo dos estudos craniomtricos com o objetivo de classificar a humanidade a partir de suas diferenas raciais. Autor de On the Natural Varieties of Mankind, publicado no final sculo XVIII, Blumenbach foi responsvel pela elaborao de uma das mais influentes formas de classificao racial da histria da antropologia fsica, tendo influenciado toda uma gerao de antroplogos que se formou ao longo do sculo XIX e incio do XX (Gould, 1994, 65-69). Roquette-Pinto tambm fez menes aos trabalhos do antroplogo fsico e arquelogo francs Gabriel Mortillet (1821-1898), especialmente para classificar os objetos etnogrficos de acordo com os respectivos perodos histricos. 54 Vale lembrar que Mortillet ficou conhecido na antropologia francesa por ter criado um sistema de classificao cronolgica sobre o desenvolvimento antropolgico humano. Sua idia central se baseava numa viso evolutiva linear, segundo a qual quanto mais antigos fossem os espcimes humanos mais prximos ao estado primitivo se encontrariam (Regal, 2004, 45-47). Membro da Socit dAnthropologie de Paris, Gabriel Mortillet tambm ficou conhecido por fazer parte, juntamente com Paul Broca e Alphonse Bertillon, da trindade cientfica da antropologia francesa (Hecht, 2003, 304). No dia seguinte realizao da ltima prova, a congregao do Museu Nacional se reuniu para o julgamento do concurso. Como lvaro de Lacerda havia desistido, a prova oral que realizara nem mesmo entrou em discusso. Quanto prova prtica realizada por
53 Prova prtica do concurso para o cargo de Assistente da 4 Seo. 11/09/1905. (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47, folhas 61-66). 54 Prova prtica do concurso para o cargo de Assistente da 4 Seo. 11/09/1905. (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47, folha 65). 58 Roquette-Pinto, o principal responsvel pela avaliao foi o chefe da Seo de Antropologia, Etnologia e Arqueologia, o naturalista e etngrafo Domingo Srgio de Carvalho. De acordo com a comisso examinadora, o candidato cumpriu o que lhe foi determinado, indicando por meio da cranioscopia as caractersticas do crnio analisado. Os dois espcimes arqueolgicos do Egito, dois da idade paleoltica da Europa e um artefato etnolgico brasileiro foram devidamente estudados e classificados, conseguindo o candidato determin-los com preciso. Em relao anlise do objeto antropolgico, Domingos Srgio de Carvalho comentou:
(...) o candidato fez o estudo exato do crnio pelo mtodo descritivo, como lhe fora exigido, incorrendo porm em engano quando classificou a deformao de tnica, sendo o caso de uma deformao patolgica a plagiocefalia, devendo o espcime ser includo entre os crnios reniformes a que se refere Topinard. Diz ainda que todos os autores so acordes em atestar as dificuldades na caracterizao exata desses e de outros casos patolgicos, o que se torna mais acentuado quando se pretende indicar a origem da deformao. 55
Em sua avaliao, a prova prtica a que foi submetido o candidato deveria ser considerada boa, assim como a sua prova oral. Seguindo a indicao de Domingo Srgio de Carvalho, os membros da congregao acabaram aprovando por unanimidade o candidato Edgard Roquette-Pinto. 56
Logo no ms seguinte, com apenas 21 anos de idade, o jovem antroplogo se apresentaria ao Diretor do Museu Nacional para assumir suas funes de assistente da Seo de Antropologia, Etnologia e Arqueologia, onde iria auxiliar mais diretamente o professor Domingo Srgio de Carvalho, chefe da seo desde 1899. Alm da proximidade com Carvalho, Roquette-Pinto passaria a conviver com toda uma gerao de cientistas que marcaria sua trajetria, especialmente queles que atuavam no campo da antropologia
55 Ata da Congregao do Museu Nacional Sexta Sesso, 12/09/1905 1905 (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47, folhas 67-68). 56 Ata da Congregao do Museu Nacional Sexta Sesso, 12/09/1905 1905 (Arquivo Semear MN, D. 95, P. 47, folha 68). 59 fsica, que sob a liderana de Joo Baptista de Lacerda, Rodrigues Peixoto, Barbosa Rodrigues e Ladislau Netto formariam a primeira gerao de antroplogos brasileiros. 57
importante dizer que se a passagem pela Faculdade de Medicina e toda a convivncia com a vida intelectual carioca tenham marcado o seu interesse pela antropologia fsica, essa primeira gerao de antroplogos ligada ao Museu Nacional tambm seria decisiva em sua trajetria intelectual. Conforme possvel perceber tanto em sua tese de medicina sobre etnografia americana, defendida em 1906, quanto nos trabalhos cientficos que publicaria nos anos seguintes, Roquette-Pinto seguiria a tradio de estudos antropolgicos inaugurada nas ltimas dcadas do sculo XIX. Neste sentido, para melhor compreendermos a formao e as pesquisas desenvolvidas por Roquette-Pinto no Museu Nacional, necessrio analisar a prpria emergncia da antropologia fsica nessa instituio, procurando compreender as questes, os temas e as interpretaes que institucionalizaram a antropologia no Brasil.
1.5. Os estudos antropolgicos do Museu Nacional no final do sculo XIX
Colher esses restos humanos repassados muitas vezes da mais alta antiguidade, estudar os seus traos caractersticos e as suas formas particulares, marcar as suas analogias e dessemelhanas, compar-los entre si, e dessa confrontao de caracteres destacar as formas tpicas que devem representar raas diferentes, no empresa fcil de realizar em pouco tempo. To custosas e difceis so ainda as exploraes antropolgicas neste pas... (Joo Baptista de Lacerda, 1881, 35).
Como mencionamos anteriormente, as temticas propostas para o concurso do Museu Nacional sintetizavam, em grande medida, o debate cientfico a que estava
57 Vale destacar que a designao destes homens de cincias como antroplogos, como bem lembrou Ricardo Ventura Santos (2002, 115), uma simplificao da carreira, da produo cientfica e das atividades que esses intelectuais exerceram ao longo de suas trajetrias. A maioria deles era formada em medicina, como o prprio Roquette-Pinto, mas desenvolviam trabalhos em diferentes campos das cincias naturais, como na antropologia e na arqueologia, na fisiologia e na anatomia, na botnica e na zoologia, na patologia mdica e na profilaxia, entre outras. Alm disso, no faziam distines claras entre as reas da etnologia, etnografia, arqueologia, craniometria e antropologia. Essas diferentes reas do conhecimento estavam integradas no mesmo ramo do que eles prprios chamavam de investigaes antropolgicas. 60 submetido o campo da antropologia fsica no Brasil desde as ltimas dcadas do sculo XIX. Ao lanar mo de estudos que integrassem a antropologia, a etnologia/etnografia, a arqueologia e a craniometria, os antroplogos fsicos tinham como projeto cientfico compreender a origem do homem americano e as caractersticas dos grupos indgenas da Amrica. Nos anos 1870, Joo Baptista de Lacerda e Rodrigues Peixoto, ambos do Museu Nacional, destacavam que os estudos das raas indgenas da Amrica (...) ligavam-se aos problemas mais importantes e transcendentes da antropologia (Lacerda & Peixoto, 1876, 74). No entanto, segundo estes autores, pouco se sabia sobre as origens, os cruzamentos raciais, os caracteres tnicos, lingsticos e arqueolgicos das raas indgenas (idem, 47). As pesquisas em antropologia fsica s passariam, portanto, a conquistar adeptos entre os brasileiros a partir de meados dos anos 1870, especialmente por cientistas ligados ao Museu Nacional (Keuller, 2007; Santos, 2002; Castro Faria; 1998). Fundado por D. Joo VI para estimular os estudos cientficos no Reino do Brasil, o Museu Nacional se consolidou ao longo do sculo XIX como um dos principais centros de investigao e ensino das cincias fsicas e naturais, com destaque para a geologia, a zoologia e a botnica. No campo da antropologia, o Museu Nacional s passou a exercer um papel significativo a partir de 1876, quando apareceram de forma mais sistematizas as primeiras pesquisas cientficas. At ento, toda produo e explorao antropolgica fora executada por naturalistas e viajantes estrangeiros, sobretudo alemes, franceses, americanos e ingleses, que adentraram o interior do pas em busca de conhecimentos sobre a populao indgena, a fauna, a flora e a coleta de espcimes para suas colees (Schwarcz, 1993, 69- 72). No ltimo quartel do sculo XIX, especialmente durante a administrao de Ladislau Netto (1874-1893), os estudos em antropologia fsica cresceriam significativamente. Em 1876, a antropologia ganharia um lugar institucional ao ser includa na mesma seo em que funcionava os estudos de zoologia geral, anatomia comparada e paleontologia, que ficava sob a direo do mdico e naturalista Joo Joaquim Pizarro e a sub-direo de Joo Baptista de Lacerda. importante ressaltar que a insero da antropologia como parte das cincias naturais no casual, visto a estreita ligao entre as investigaes antropolgicas e a histria natural (Santos, 2002, 115). Na verdade, a antropologia era assumida neste perodo como a prpria histria natural do homem, tal qual o conhecimento da evoluo das espcies no mundo animal. Neste aspecto, a 61 antropologia produzida no Museu Nacional mostrava-se finamente sintonizada com as concepes promovidas pela antropologia europia, uma vez que o pressuposto naturalista fundamentava, por exemplo, os trabalhos de antroplogos ligados Sociedade de Antropologia de Paris (Keuller, 2007, 66). A emergncia da antropologia fsica no Brasil foi motivada, alis, pela entrada de um bando de idias novas que, vindo do continente europeu, contagiou a gerao de 1870, conforme caracterizou Silvio Romero ainda no final do sculo XIX (Romero, 1979, 163). Em artigo publicado no primeiro nmero dos Archivos do Museu Nacional, Lacerda e Rodrigues Peixoto lembravam que apesar da antropologia ser a mais nova de todas as cincias, ela teria surgido a partir do acmulo de laboriosas investigaes de mais de um sculo. Introduzida por Blumenbach, que estabeleceu a distino das raas humanas, e por Buffon, que lanou as bases da histria natural do homem, Lacerda e Rodrigues Peixoto explicam que toda uma gerao seguiu os caminhos destes sbios, concorrendo para aumentar os domnios da antropologia. Desta gerao, os autores brasileiros ressaltam os nomes de naturalistas e antroplogos como Retzius, Morton, Prichard, Broca, Quatrefages, Mortillet, Wirchow e Topinard, cujas vistas mais largas tendem hoje a dar uma nova face cincia antropolgica (Lacerda & Peixoto, 1876, 47). Diante da expanso da antropologia fsica na Europa e nos Estados Unidos, Lacerda lamentava o pouco interesse dos brasileiros por esta cincia. Para ele, era um ato de criminosa indiferena fechar os ouvidos para as idias que do outro lado do atlntico avanavam profundamente sobre difceis problemas relativos origem e a descendncia do homem (Lacerda, 1876, 78). E como numa conclamao coletiva aos amantes da cincia no Brasil, movido pelo progresso cientfico europeu, Lacerda afirmava:
Mais tarde ou mais cedo, porm, o movimento imprimido aos espritos l na outra banda do Atlntico h de chegar at ns, inspirando-nos o dever de contribuir por nosso prprio esforo para o esclarecimento de todas quantas questes interessem cincia do homem na Amrica. (...) O Brasil no pode ter ali representao condigna dos seus foros de nao culta e adiantada, parecendo que na carreira das indagaes cientficas a Amrica do Sul segue mui distanciada a sua companheira do Norte. tempo, pois, de abrir caminho a esses cometimentos, explorando as nossas riquezas nos domnios 62 antropolgicos e juntando-as aos tesouros j acumulados pela cincia do velho mundo (Lacerda, 1876, 78).
Empregando os mtodos e todo instrumental terico fornecidos pela antropologia europia, antroplogos e naturalistas-viajantes do Museu Nacional publicariam, a partir das ltimas dcadas do sculo XIX, uma srie de estudos sobre a origem do homem americano e as caractersticas das raas indgenas do Brasil. Liderados especialmente por Joo Baptista de Lacerda, Rodrigues Peixoto, Ladislau Netto, Joo Barbosa Rodrigues e Domingos Soares Ferreira Penna, os cientistas do Museu Nacional almejavam colocar a cincia antropolgica brasileira em p de igualdade com a congnere do velho continente. No toa, os brasileiros fizeram uso quase irrestrito dos referenciais terico-mtodolgicos da craniometria, sobretudo da escola francesa constituda em torno de Paul Broca, um dos fundadores da moderna antropologia fsica (Stocking, 1968, 56). Alm disso, se apropriaram tambm das discusses evolucionistas sobre a origem e a evoluo do homem (poligenismo, monogenismo, darwinismo) e das teses sobre a existncia de diferenas e hierarquias entre as raas humanas (Lacerda & Peixoto, 1876; Pizarro, 1876; Penna; 1877; Netto, 1885). De outro lado, embora os interesses dos antroplogos brasileiros se confundissem com a produo dos colegas europeus, dos franceses em especial, a agenda cientfica do Museu Nacional estava sintonizada com um tema caro ao Imprio do Brasil. Desde meados do sculo XIX, uma das preocupaes que mobilizou a vida intelectual e a poltica imperial foi o processo de consolidao do Estado Nacional e a construo de um projeto de nacionalidade (Guimares, 1988, 6-7). Um dos principais desafios colocados, por exemplo, ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que fora criado por D. Pedro II justamente para fundar uma histria nacional, consistia na localizao, recuperao e divulgao dos relatos que davam conta dos aspectos histricos e etnogrficos dos diferentes grupos indgenas (Kodama, 2009). Na busca pelas origens da identidade nacional, tanto o IHGB quanto as revistas e obras literrias colocavam os indgenas como a matriz da nacionalidade, uma vez que em contato com os colonizadores europeus miscigenaram e formaram as primeiras famlias brasileiras (Monteiro, 1996, 16). 63 Neste sentido, o Museu Nacional incorporou esse projeto e se lanou na busca pelas origens raciais e pelas caractersticas das populaes indgenas do Brasil e da Amrica, satisfazendo os interesses cientficos e os brios da nossa nacionalidade, conforme destacava o naturalista Domingos Soares Ferreira Pena (1877, 75-76). Nos anos 1880, Ladislau Netto explicava que desde seus estudos na Frana, duas dcadas antes, percebera o quo importante era investir nas pesquisas sobre a origem do homem americano. Segundo ele, estava no interesse intelectual do Brasil empreender as investigaes sobre as geraes pr-colombianas (Netto, 1885, I). Em artigo publicado em 1885, Joo Baptista de Lacerda tambm destacava que a questo das origens um implacvel ponto de interrogao para a antropologia brasileira. Em sua opinio, as principais questes poderiam assim ser resumidas: de que bandas vieram esses primitivos possuidores do solo americano; que direo levaram essas correntes humanas, espraiando- se em toda a imensa vastido do novo continente, que fuso de caracteres tnicos se efetuou, atravs das idades, nas raas sucessivas invasores, e que foram pouco e pouco adquirindo o domnio do solo? (Lacerda, 1885, 176). Para seu colega Ladislau Netto, alm dos estudos sobre a origem antropolgica das raas indgenas, seria fundamental conhecer tambm suas evolues fsicas e morais. 58
Buscando responder questes como estas, o Museu Nacional realizou entre 1876 e 1889 uma srie de expedies cientficas pelas provncias do Par, Amazonas, Alagoas, Pernambuco, Paran e Santa Catarina. Nessas viagens, naturalistas e antroplogos visitaram sambaquis e stios arqueolgicos, de onde coletaram uma variedade de materiais, como crnios, ossos e urnas funerais, artefatos de cermica, armas, adornos e outros objetos que pudessem trazer vestgios de habitantes primitivos. Entre estas expedies, merecem destaque as que foram empreendidas por Ladislau Netto, Jos Joaquim Pizarro, Domingos Ferreira Penna e Gustavo Rumbelsperger, uma vez que chefiaram diretamente suas expedies (Keuller, 2007, 93-94). Antes de serem incorporados s colees do Museu Nacional, os objetos coletados serviram investigao e publicao de uma srie de trabalhos cientficos, especialmente nos Archivos do Museu Nacional. Dentre estas publicaes, as que chamam mais a ateno, e que aparecem com maior freqncia, so os estudos craniomtricos dos primitivos indgenas do Brasil.
58 Ofcio do Diretor do Museu Nacional Ladislau Netto a Secretaria de Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, 10/09/1881 (Arquivo Semear DAE 10/09/1881). 64 Seguindo os passos da antropologia fsica francesa e norte-americana, os brasileiros especializaram-se em recolher, medir, comparar e analisar crnios, esqueletos e todos os tipos de ossos humanos, fazendo atentas descries morfolgicas e anatmicas. Nas pginas dos Archivos do Museu Nacional, mais de uma centena de crnios eram exibidos como a prova cientfica dos pressupostos antropolgicos sobre a evoluo e as diferenas entre as raas indgenas. Alm de buscar as origens e a antiguidade dos fsseis analisados, o objetivo dos antroplogos fsicos consistia em classificar os diferentes grupos indgenas, analisar sua distribuio geogrfica, sua evoluo, suas caractersticas anatmicas e, inclusive, determinar, a partir das caractersticas cranianas, seus atributos intelectuais e morais. Em relao a este ltimo aspecto, a maioria dos antroplogos do Museu Nacional no vacilava em apontar determinados grupos indgenas, em especial os Botocudos, como pertencentes s escalas mais baixas da hierarquia racial, cujo grau de inferioridade intelectual [estaria] muito prximo ao dos macacos antropomorfos (Lacerda & Peixoto, 1876, 68). De acordo com as anlises realizadas por Lacerda e Rodrigues Peixoto em crnios de botocudos, recolhidos as margens do Rio Doce, entre a Provncia de Minas Gerais e Esprito Santo, a pequena capacidade craniana desse grupo indgena os colocava a par dos Neo-Caledonios e dos Australianos, isto , entre as raas mais notveis pelo seu grau de inferioridade intelectual. Suas aptides mentais seriam to limitadas que se tornaria muito difcil faz-los entrar no caminho da civilizao (idem, 71-72), como almejavam no apenas os antroplogos civilizadores como o prprio governo brasileiro. 59
Nessas anlises, as diferentes teses evolucionistas possibilitavam que os antroplogos do Museu Nacional classificassem os grupos indgenas em variados graus de evoluo: uns mais antigos, outros mais recentes; alguns tidos como autctones, outros originrios da sia; uns mais brbaros e selvagens, outros mais dceis e acessveis; uns
59 Anos mais tarde, j no incio do sculo XX, Lacerda afirmaria, no sem um tom de comemorao, que a civilizao vai entrando pelos sertes do Brasil; em menos de um sculo as tribos indgenas tero desaparecido, e difcil ser encontrar nos resduos delas os traos da raa primitiva. Entre ns o cruzamento do ndio com o branco efetuou-se em pequena escala comparado aos cruzamentos do branco com o negro. Compreende-se que assim dever ser, porque foram estas as duas raas que se tocaram, que estiveram em ntimas e prolongadas relaes nos centros povoados; enquanto as tribos indgenas conservaram-se relegadas dos lugares civilizados, ocupados pela raa branca (Lacerda, 1905, 101). Talvez a concluso de Lacerda sobre o desaparecimento dos grupos indgenas fosse, de fato, a soluo mais adequada nao brasileira, uma vez que, em seu modo de pensar, os dados existentes induziam-no a no admitir a eugensia nessa raa (idem, 102). 65 indolentes e intelectualmente inferiores, outros mais intrpidos e com aptides mentais mais evoludas. Em 1885, aps analisar uma srie crnios e objetos pertencentes coleo do Museu Nacional - cujo material fora recolhido por Charles F. Hart, durante a expedio da Comisso Geolgica do Brasil (1875-1877), e por Charles Wiener, em expedio realizada junto ao naturalista Carlos Schreiner -, Lacerda destaca que o homem dos sambaquis do Brasil no possua certamente, como os astecas e os incas, um crebro afeioado s produes artsticas. Segundo seu modo de pensar, a inferioridade cerebral desses primitivos indgenas estava mesmo colocada a um nvel to baixo que no lhe permitia pensar em erguer monumentos, cuja existncia pressupe um grau de civilizao adiantada (Lacerda, 1885, 180). No debate travado acerca da evoluo, da antiguidade e das origens do homem primitivo, os antroplogos brasileiros tambm seguiram as controvrsias cientficas que desde o incio do sculo XIX predominavam em pases como a Frana e os Estados Unidos (Stocking, 1968, Gould, 2003). As discusses sobre o evolucionismo monogenista versus o poligenista era tema freqente e de grande divergncias entre os brasileiros, mesmo no avanado do sculo XIX, quando o darwinismo comeava a se impor nos principais fruns de cincia internacional. Joo Baptista de Lacerda e Rodrigues Peixoto, por exemplo, questionavam em 1876 os pressupostos monogenistas defendidos pelos darwinistas, e entendiam que se houvesse hiptese mais aceita, essa deveria ser a poligenista 60 , tal qual propusera Louis Agassiz (Lacerda & Peixto, 1876, 75). Ladislau Netto, por sua vez, colocava em dvida a sua prpria posio poligenista, afirmando que suas pesquisas mais recentes levavam-no a acreditar que as origens e a evoluo dos primitivos indgenas brasileiros no poderim ser compreendidas pela tese autctone-poligenista (Netto, 1885, 259).
60 Nas palavras destes antroplogos, era possvel que a Amrica fosse um dos centros da criao e que mais tarde povos emigrados da sia ou de outros pontos do globo, mais prximos, viessem fundir-se com a raa primitiva, produzindo a raa atual. Tal um dos grandes propsitos cincia do presente e que talvez a cincia do futuro chegue a demonstrar (Lacerda & Peixoto, 1876, 75). No entanto, trinta anos mais tarde, Joo Baptista de Lacerda iria rever profundamente seus pressupostos, afirmando agora sua posio como darwinista. Em seu modo de pensar, aqueles que repugnam comungar nas idias polygenistas, que no podem compreender a criao do homem e dos animais em centros separados, destruindo-se assim a continuidade da cadeia animal, que a doutrina de Darwin estabeleceu como uma seqncia lgica da observao aplicada aos fatos no presente e no passado, pensam que o homem americano uma filiao e uma transformao do homem asitico. E para mim esses tem razo (Lacerda, 1905, 97). 66 Devido s polmicas suscitadas e o interesse que a antropologia despertara, logo no incio dos anos 1880 ela viria a se consolidar, ao lado dos estudos geolgicos, como um dos mais profcuos ramos das cincias no Museu Nacional (Lopes, 1997, 179). Alm da realizao de expedies cientficas, organizao de colees, participaes em congressos internacionais e a publicao de um grande nmero de trabalhos, o Museu criaria tambm o Laboratrio Experimental de Fisiologia, voltado tanto para a investigao mdica quanto antropolgica, que ficaria sobre a direo do mdico e fisiologista francs Louis Couty (1854-1884) e, posteriormente, de Joo Baptista de Lacerda. Este ltimo, inclusive, tambm passaria a oferecer um curso de antropologia com a durao de dois anos, onde se estudaria, entre outros assuntos, a formao das raas no Brasil e na Amrica e a questo do monogenismo, poligenismo e transformismo (Lopes, 1997, 185; Castro Faria, 1998, 134, Seyferth, 1983, 82; Santos e Mello e Silva, 2006, 11). Em 1882, o Museu Nacional promoveria tambm a Exposio Antropolgica Brasileira, considerada um dos eventos cientficos mais prestigiados durante o Imprio, tanto pelo pblico letrado e pelas autoridades polticas quanto pela sociedade carioca em geral. Logo na abertura da Exposio, o monarca D. Pedro II, sua esposa, a Imperatriz Teresa Cristina, e os principais integrantes da corte se fizeram presentes para visitar os oitos sales onde foram exibidas as colees antropolgicas, etnogrficas e arqueolgicas. Alm da exibio de objetos pertences ao prprio Museu Nacional, de vrias provncias do pas chegaram diferentes colees, enviadas por museus, governos provinciais e particulares. O objetivo do evento era celebrar, por meio da exposio de artefatos, objetos fsseis e smbolos, as riquezas e a diversidade dos grupos indgenas do Brasil. Na afirmao de Lacerda, a exposio se destinava celebrao popular da cincia, uma demonstrao objetiva que a antropologia oferecia sobre a moderna nao brasileira (Andermann, 2004, 129-130). Respondendo a essa crescente demanda, em 1888 a antropologia sairia dos domnios da zoologia e passaria a funcionar numa seo independente, conforme definia o regulamento que reorganizou as especialidades no Museu Nacional. Devido sua ligao com os estudos etnolgicos e arqueolgicos, a nova seo se constituiria na Quarta Seo de Antropologia, Etnologia e Arqueologia, sendo Joo Baptista de Lacerda nomeado para sua direo, e Emilio Goeldi como sub-diretor (Keuller, 2007, 78). A organizao da seo nestes moldes, como bem destacou Maria Margaret Lopes (1997, 174), foi um movimento 67 que acompanhou as mudanas da prpria antropologia europia, que desde alguns anos procurava maior aproximao com a histria e a etnologia, sem sair, entretanto, do prprio campo das cincias naturais. Com estas mudanas, reforaram-se ainda mais os interesses da antropologia fsica pelos estudos dos grupos indgenas do Brasil. At o final dos anos 1910, este continuaria sendo, inclusive, o foco central da antropologia fsica no Museu Nacional (Castro Farias, 1998, 22). Embora autores como Silvio Romero e Nina Rodrigues, desde o final do sculo XIX, j tivessem voltado seus estudos para os africanos do Brasil, estes s passariam a ser objeto de investigao cientfica mais sistematizada, no Museu Nacional, a partir dos anos 1910 e 1920. At ento, a Quarta Seo de Antropologia, Etnologia e Arqueologia permaneceria, quase que exclusivamente, realizando excurses cientficas aos sambaquis e outros stios arqueolgicos em busca de objetos materiais para as suas colees e para suas publicaes cientficas (Keuller, 2007, 90-97).
1.6. Os primeiros trabalhos do jovem antroplogo
Em 1905, enquanto se preparava para o concurso do Museu Nacional, Roquette- Pinto comearia escrever a sua tese de doutorado em medicina. Parte dela fora preparada, inclusive, j como funcionrio do Museu Nacional, uma vez que s concluiria sua redao em 1906. Seu interesse pela antropologia vinha j manifestado no prprio tema que escolhera para pesquisa: a etnografia indgena. Sob o ttulo Ethnographia Americana: o exerccio da medicina entre os indgenas da Amrica, Roquette-Pinto procurava conciliar o conhecimento mdico com os estudos que vinha realizando no campo da antropologia. Sua tese no apenas acompanhava a tradio antropolgica francesa e norte-americana do final do sculo XIX, como tambm apresentava uma proximidade com as preocupaes que mobilizavam a antropologia no Museu Nacional, conforme possvel perceber em seu interesse pelo conhecimento da vida indgena na Amrica. Como era freqente poca, as informaes que Roquette-Pinto fez uso foram extrada dos relatos de viagens publicados por viajantes e naturalistas estrangeiros que percorreram o continente americano, ou simplesmente por historiadores e etngrafos que 68 compilaram informaes sobre os grupos indgenas da regio. No se tratava, portanto, de um trabalho de campo ou da transcrio de sua prpria experincia de viagem, mas de um trabalho de gabinete, de uma reviso bibliogrfica. Entre os viajantes e escritores que aparecem com maior freqncia esto o historiador e etnlogo norte-americano Hubert H. Bancroft (1832-1918), autor dos cinco volumes de Native Races of the Pacific Coast, e o gegrafo norte-americano Henry Schoolcraft (1793-1864), que publicou Indian Tribes of the United States em seis volumes. Outros nomes citados por Roquette-Pinto esto os viajantes von Martius, von de Steinen, Ferdinand Denis, Hans Staden, Jean de Lery, Alexander von Humbold e os antroplogos franceses Mortillet, Topinard e Paul Broca, estes ltimos mencionados nos momentos em que discute as deformaes cranianas presente em determinados grupos indgenas da Amrica Central. Entre os antroplogos e ensastas brasileiros, h referncias aos trabalhos de Ladislau Netto, Barbosa Rodrigues, Domingo Srgio de Carvalho, Joo Baptista de Lacerda, Silvio Romero e Julio Moura, especialmente quando retoma o debate sobre a origem do homem americano e a questo do poligenismo e do monogenismo. Opondo-se certas idias que mobilizaram por muitos anos a antropologia brasileira, 61 Roquette-Pinto argumenta no ver que imenso valor pode haver no conhecimento das origens do homem americano. Segundo ele, essa determinao no passava de uma espcie de quebra- cabeas meio cientfico, uma vez que discutir origens ou fins no fazia parte das investigaes atentas que seguiam os etnlogos preocupados com o trabalho de observao (Roquette-Pinto, 1906, 27). Alm do mais, na opinio de Roquette-Pinto, autores como o antroplogo francs Jean Louis Quatrefages, ou mesmo os brasileiros Ladislau Netto e Barbosa Rodrigues, j teriam demonstrado que o evolucionismo transformista de Lamarck, Darwin e Haeckel apontavam para o monogenismo, o que encerrava a discusso em torno dessa polmica. Tambm para estes autores, a Amrica havia sido povoada inicialmente por diversas raas que imigraram de diferentes pontos da terra, especialmente da sia, colocando por terra as teses sobre o autoctonismo do homem americano, como por muitos
61 Alm dos trabalhos publicados nos Archivos do Museu Nacional entre 1876 a 1900, uma interessante polmica sobre a origem do homem americano e as idias evolucionistas na antropologia brasileira pode ser encontrada na obra que Silvio Romero publicou nos anos 1880. Intitulado Ethnographia Brazileira, o livro apresenta um estudo crtico dos trabalhos de Couto de Magalhes, Barbosa Rodrigues, Theophilo Braga, Ladislau Netto, Joo Baptista de Lacerda, Rodrigues Peixoto, e outros (Romero, 1888). 69 anos defenderam, entre outros, Joo Baptista de Lacerda e Rodrigues Peixoto (idem, 27- 28). Embora a tese de Roquette-Pinto seja permeada por uma srie de discusses tradicionais da antropologia e da etnografia, o objetivo principal era, de fato, compreender como se desenvolveu o exerccio da medicina entre os diferentes grupos indgenas da Amrica. Procurando analisar a incidncia de doenas e os processos teraputicos, Roquette-Pinto parece bastante atento s questes ainda pouco exploradas pela etnografia daquele perodo, como os rituais de cura, as representaes e o imaginrio que os indgenas desenvolveram acerca das doenas, dos processos mgicos e de outras prticas de cura. Os feiticeiros, curandeiros, bruxos ou shamans so tratados pelo autor como mdicos- secerdotes, a quem caberia a responsabilidade pela cura ou pelo tratamento das diferentes enfermidades, seja pelo uso de ervas medicinais, seja pelo emprego de rituais mgicos ou religiosos. Apesar de comparar os processos como sendo mais ou menos evoludos, Roquette-Pinto parece sensvel dimenso social ou cultural presentes nos rituais indgenas, como possvel perceber na passagem em que descreve o imaginrio e as prticas de cura no sul do Mxico:
Quando uma epidemia os visita, os bruxos se renem em conferncia; consultam mutuamente os sonhos que lhes trouxe o sono da ltima noite e concertam as medidas de precauo e expurgo; um verdadeiro congresso de higiene. Espalham-se pela aldeia invocando drages e monstros, que venham destruir o mal; e depois de envolver a povoao com uma cerca de paus pintados, portadores de figuras hediondas, para afugentar a molstia, declaram solenemente a expulso dela. Muitas vezes essa prtica, mesmo feita com os cuidados todos de uma misteriosa liturgia, no traz ao povo o suspirado alvio; que o esprito malso no temeu o exorcismo. Prticos, mui prticos, so nessa emergncia; pois que o mal no quis sair da vila, saem os habitantes; e deixam-no morrer queimado nas chamas que acendem nas casas deixadas (Roquette-Pinto, 1906, 42).
70 Em outro momento, o autor chama a ateno dos especialistas da clinica dos civilizados, na qual ele prprio fora educado, para a eficcia de determinadas prticas empregadas pelos indgenas brasileiros, conforme lhe havia destacado o naturalista Barbosa Rodrigues respeito dos cuidados e das tcnicas para a realizao do parto, ou mesmo para o tratamento do ttano. Em sua opinio, se um meio to simples tem, realmente, como eu estou perto de acreditar pela afirmativa do sbio brasileiro, vantagem to alta, digam os clnicos; a fica a meno (idem, 71). A despeito disso, o autor no deixava de ver o exerccio da medicina entre os indgenas como estgios evolutivos diferentes, de acordo com a sua prpria compreenso sobre a evoluo intelectual humana. Inspirado na doutrina positiva de Augusto Comte, o jovem mdico e antroplogo entendia que os homens, nos primeiros marcos de sua evoluo mental, haviam apanhado empiricamente o valor das reaes cerebrais, empregando-as, desde ento, no mister sublime de aliviar quem sofre. Para ele, as prticas de cura entre os indgenas evoluram do perodo fetichista (teolgico), onde qualquer indivduo poderia exercer a medicina, ao estgio politeista (matafsico), quando a funo mdica se separa do sacerdote e vai constituir uma classe de cor cientfica cuja atividade, contudo, se subordina s decises dos chefes espirituais (idem, 81-82). Esse ltimo estgio de evoluo poderia ser encontrado, por exemplo, entre os indgenas do Peru e do Mxico poca da invaso europia ao Novo Mundo. Alm de um apurado conhecimento mdico, havia se constitudo entre eles um surto cientfico que teria possibilitado o aparecimento tambm da matemtica e da astronomia (idem, 77-78). Na interpretao de Roquette-Pinto, porm, o ltimo grau de evoluo que a admirvel hierarquia positiva estabelece no teria sido alcanado pelos indgenas da Amrica. Para chegar a noo fsico-qumica preparatria - o estgio positivo -, faltou aos crebros indgenas a justa apreciao dos fatos vitais, aquele que caracterizaria o conhecimento e domnio da natureza (idem, 78). O emprego dessa sociologia positivista pode ser vista, alis, como o elemento principal da tese de Edgard Roquette-Pinto. Em sua sntese filosfica, o autor contesta a sociologia realizada pelos filsofos materialistas, segundo a qual bastaria apenas agrupar os fatos, num rol bem feito, e lanar essa moeda falsa cientfica circulao dos estudiosos. Tudo muito simples, acessvel, mas inteiramente intil, completava o autor 71 de Ethnographia Americana. Em sua compreenso, no bastaria contar as mincias dos fatos apreendidos, o essencial seria ver as leis que os une; como eles se sucedem; que relao os liga. S assim se poderia apreciar o modo como uma determinada sociedade evoluiria de um estgio para outro (Roquette-Pinto, idem, 75). Essa mesma sociologia permitia que Roquette-Pinto contestasse queles que, ao modo de Spencer, desejavam colocar o homem no mesmo quadro zoolgico dos animais, desconsiderando que a sua organizao cerebral e o surgimento dos fatos morais separavam a humanidade da animalidade. De acordo com Roquette-Pinto, foi analisando as leis da evoluo moral do homem que Augusto Comte criara as cincias da humanidade, a sociologia, cujos princpios agora guiavam suas interpretaes, como ele prprio fazia questo de destacar (idem, 76). Era o contato com a sociologia positivista, aliado ao conhecimento mdico e a antropologia fsica, que fizeram Roquette-Pinto se interessar tanto pelos aspectos fisiolgicos quanto morais, ou espirituais, que orientavam os rituais e as prticas da medicina indgena. Para ele, a medicina moderna deveria ser responsvel tanto pelo corpo quanto pela moral, ou pelo aspecto filosfico da vida humana. Deveria ser cincia, arte e filosofia ao mesmo tempo. No entanto, ao invs da unidade entre corpo e moral, o autor entendia que a civilizao ocidental dividiu entre o mdico e o padre, ou entre o mdico e o filsofo, os cuidados com os aspectos fisiolgicos e humanos, respectivamente. Os doutores indgenas que viviam no estgio politesta, ao contrrio, teriam realizado - no por meio da cincia, mas pelo corao - a perfeita unidade desses elementos (idem, 77). Na compreenso de Roquette-Pinto, portanto, faltava a medicina dos civilizados o conhecimento da sociologia positivista e, ao mesmo tempo, o exemplo da medicina indgena, capaz de apreender o homem como uma unidade fsica e espiritual. Esses pressupostos, alis, iriam fundamentar a sua antropologia de tal maneira que a conciliao entre o naturalismo e o humanismo acompanhariam toda a sua trajetria como cientista e homem pblico. Pode-se dizer que esse pensamento era tributrio, em grande medida, ao positivismo que aprendera com os professores da Faculdade de Medicina, com o mdico Henrique Baptista, no tempo em que fora seu assistente, com Licnio Cardoso e o crculo de positivistas que se reuniam em torno dele. Alm do mais, Roquette-Pinto estudou filosofia positivista com Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927), um dos principais 72 divulgadores do positivismo ortodoxo no Brasil. O jovem antroplogo no apenas teria seguido com grande interesse e proveito os seus cursos de filosofia positiva, como tambm manteria um estreito contato intelectual. 62 De acordo com Alberto Venncio Filho (2008, 41), Roquette-Pinto teria, inclusive, assistido as prprias lies que Teixeira Mendes concedia no apostolado positivista do Brasil. 63
A ligao inicial de Roquette-Pinto com o pensamento de Augusto Comte, alis, se deu por intermdio de intelectuais positivistas marcadamente ortodoxos, que assumiam a doutrina comteana como uma verdadeira religio da humanidade. Apesar disso, desde cedo possvel perceber o distanciamento que Roquette-Pinto passaria a adotar em relao a esse modelo ortodoxo de filosofia positivista. Em correspondncia ao seu amigo Teixeira Mendes, que naquele momento j havia assumido a direo da Igreja Positivista do Brasil, substituindo Miguel Lemos, Roquette-Pinto chamava a sua ateno - a propsito da publicao de um folheto de divulgao do positivismo entre os brasileiros quanto necessidade de distinguir entre o pensamento de Augusto Comte e outras divagaes metafsicas pronunciadas em seu nome. 64 Roquette-Pinto referia-se, possivelmente, ao prprio uso que a Igreja Positivista fazia em relao obra de Augusto Comte, que transformava o positivismo numa doutrina religiosa. 65 Para ele, o positivismo era vlido quando aplicado aos interesses cientficos, ao conhecimento das leis que regiam a vida da sociedade e da natureza, tal qual a sociologia positiva fundada por Comte, conforme j aparecia em sua tese de doutorado (Roquette-Pinto, 1906, 74-76). Nos primeiros trabalhos que viria desenvolver no Museu Nacional, as investigaes sobre os primitivos homens da Amrica continuariam sendo o foco de suas atenes. Menos de um ano depois de assumir suas funes de assistente da Seo de Antropologia, Etnografia e Arqueologia, Roquette-Pinto fora indicado para realizar uma
62 Roquette-Pinto, E. Notas e Opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 03/04/1954 (recorte avulso, APERP-ABL). 63 Vale lembrar que Teixeira Mendes, juntamente com Miguel Lemos, se destacaram como os representantes de uma interpretao positivista marcadamente ortodoxa, tendo sido eles responsveis pela criao da Igreja Positivista do Brasil no final do sculo XIX (Barros, 1986; Alonso, 2002). 64 Correspondncia de Teixeira Mendes a Roquette-Pinto. Rio de Janeiro. (sem data, possivelmente de 1912 - APERP-ABL). 65 Beatriz Roquette-Pinto Bojunga, filha de Roquette-Pinto, lembra que seu pai sempre fora um admirador do positivismo de Augusto Comte, muito em funo da influncia de seu sogro Henrique Baptista. No entanto, diferentemente de deste ltimo, assim como de Teixeira Mendes, explica ela, Roquette-Pinto no seguia o positivismo como uma doutrina religiosa, mas como uma filosofia cientfica (Barbosa, 1996, 422). 73 excurso cientfica ao interior do Brasil, que viria a ser o seu primeiro trabalho de campo. Tratava de uma viagem para explorar os sambaquis do litoral do Rio Grande do Sul, entre Cidreira, Tramanda e Torres, na regio nordeste do estado. Em perodos anteriores, viajantes e antroplogos do Museu Nacional j haviam empreendido expedies aos sambaquis do litoral do Paran e de Santa Catarina, mas nada se sabia ainda sobre o litoral gacho. De acordo com Roquette-Pinto, o escritor alemo Karl von Koseritz (1830-1890), autor de Imagens do Brasil, j havia questionado o Museu Nacional, em 1884, se no valeria a pena explorar os sambaquis de Cidreira? (Roquette-Pinto, 1912, 3). 66
Partindo do Rio de Janeiro em 12 de setembro de 1906, em companhia de Amaro, seu ajudante de viagem, a expedio cientfica seria realizada em menos de quatro meses. Montado sobre o lombo de cavalos, ou mesmo em canoas e barcos emprestados de pescadores da regio, Roquette-Pinto explorou 23 sambaquis, a maioria deles localizados na estreita faixa de terra entre o mar e as lagoas que cobrem a costa gacha. Em seu relatrio, o viajante no deixaria esconder sua frustrao com a diminuta quantidade de objetos etnogrficos ou arqueolgicos que encontrara. Devo confessar que os resultados da minha viagem no foram to grandes quanto eu esperava, lamentava ele logo nas primeiras pginas do relatrio (idem, 3). Em muitos dos sambaquis visitados, nada encontrou a no ser ncleos de pedras que denunciavam a presena humana pr-histrica. Poucos foram aqueles onde localizou ossos, cermicas, conchas, pedras talhadas, seixos e artefatos, como machado de pedra e ponta de lana. O objeto mais cobiado pelos antroplogos, o crnio de homens primitivos, no foram encontrados nem mesmo fragmentos (idem, 36). Talvez por esse motivo, Roquette-Pinto tenha evitado fazer descries sobre quais grupos indgenas teriam habitado quela regio. Apenas mencionara que alguns dos objetos encontrados seriam similares queles fabricados pelos povos indgenas do Peru e do Mxico, ou mesmo por certas tribos da Amrica do Norte (idem, 32-33). Devido s dificuldades que os pesquisadores do Museu Nacional vinham enfrentando nos ltimos anos para coletar novos objetos etnogrficos, Joo Baptista de Lacerda decidira sugerir ao Ministro da Justia e Negcios Interiores que regulamentasse a retirada de colees do territrio nacional. Em suas palavras, o grande problema para a
66 Embora Roquette-Pinto tivesse encaminhado o relatrio de viagem ao Ministro da Justia e Negcio Interiores em 1907, este s seria publicado em 1912. 74 localizao de novos objetos era devido principalmente ao comrcio que os viajantes estrangeiros criaram em torno das colees, retirando do Brasil tudo quanto podiam para figurar entre as colees dos museus de outros pases, sobretudo da Europa e dos Estados Unidos. Ao Ministro J. J. Seabra, Lacerda solicitava que o governo estabelecesse uma medida, semelhana do que j fazia a vizinha Repblica da Argentina, proibindo que viajantes estrangeiros levassem colees etnogrficas ao exterior, a menos que fossem doadas as respectivas duplicatas ao Museu Nacional. 67
Para compensar o insucesso da expedio empreendida ao sul do Brasil, e ser til ao pas, Roquette-Pinto procurou descrever no apenas a fauna, a flora e as riquezas locais, mas tambm a esparsa populao que habitava a regio. Em sua descrio, as pequenas vilas eram formadas especialmente por imigrantes alemes e italianos, que viviam do comrcio, da pesca e da agricultura. Alguns desses lugarejos, dizia ele, viviam isolados da civilizao ou em estado de abandono, muito em funo da Revoluo Federalista de 1893, que ao passar por aquela regio deixaram marcas profundas de violncia e destruio. Em vilas mais desenvolvidas, como a de Santa Cruz, o antroplogo destacava que poucos eram os que falavam portugus. Uma anomalia que, segundo os moradores, era responsabilidade do governo brasileiro, uma vez que no existiam escolas para os filhos dos colonos (idem, 6). O contato com essa realidade foi, possivelmente, um dos elementos que estimulara Roquette-Pinto a comentar, logo nas primeiras pginas de seu relatrio, sobre a importncia da instruo do povo para a formao e o progresso do pas. Em sua opinio, esta deveria ser a grande causa nacional, uma vez que o Brasil j havia conquistado sua independncia poltica, abolido a escravido, proclamado a repblica e promulgado a liberdade espiritual. Antes de mais nada, o Brasil precisaria saber ler, pois um pas sem instruo no pode ter conscincia poltica, a opinio pblica no pode existir. O autor lamentava que tanto as riquezas materiais quanto culturais do Brasil, ou mesmo os deveres e os direitos dos cidados, eram ainda desconhecidos da imensa maioria dos brasileiros. Do mesmo modo, as instituies bsicas, como a famlia, a lngua e o governo, sofrem pelo Brasil a fora (...) a influncia negativa dessa falta de cultura, agravada pela herana de prticas e costumes que se implantaram durante os longos anos
67 Relatrio do Ministro da Justia e negcios interiores (1906-1907). Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1907, p. 165-166. http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1903/000280.html (capturado em 10/03/2010). 75 em que existiu a escravido aqui (idem, 5). Em sua compreenso, instituies de ensino e pesquisa como o Museu Nacional, que concorreria como nenhuma outra para o desenvolvimento intelectual, moral e prtico do povo, cumpria o seu papel ao instruir os brasileiros e preservar as colees e outros documentos que destacavam a grandeza do Brasil (idem, 4-6). Poucos meses depois de seu retorno ao Rio de Janeiro, Roquette-Pinto iria dividir o seu tempo entre as atividades no Museu Nacional e a funo que passaria a exercer no Servio de Identificao Policial do Distrito Federal. Por intermdio de Afrnio Peixoto, chefe daquela repartio, Roquette-Pinto seria convidado para atuar como mdico-legista por alguns meses, em substituio ao interino daquela funo. 68 Alm de sua relao com Afrnio Peixoto, seu ingresso no Servio de Identificao Policial foi facilitado, possivelmente, tambm por sua proximidade com o primo Alfredo Pinto Viera de Mello, que na ocasio ocupava a funo de Chefe da Polcia do Distrito Federal. Durante o perodo em que trabalhara ao lado de Afrnio Peixoto, com quem viria a manter uma amizade bastante estreita, Roquette-Pinto publicaria seus primeiros trabalhos cientficos no campo da medicina legal, sempre conciliado aos interesses pela antropologia fsica. 69 Entre estes trabalhos, estava a sua Nota sobre a fauna cadavrica do Rio de Janeiro (1908), publicado no Jornal do Comrcio por indicao de seu amigo Felix Pacheco, ento diretor do referido jornal. De acordo com o prprio autor, a sua nota teria sido apreciada e citada nas obras dos mestres do tempo, como Souza Lima, Afrnio Peixoto e Oscar Freyre. Roquette-Pinto tencionava, alis, seguir carreira tambm no campo da medicina legal. Em 1908, chegou mesmo a participar do concurso pblico realizado pelo Servio de Identificao Policial do Distrito Federal, para a funo de mdico- legista. 70 Porm, seu fracasso durante o processo de seleo o teria desestimulado, e sua passagem pelo campo da medicina legal no duraria mais do que alguns meses. Coicidncia ou no, o jovem antroplogo deixaria o servio de Medicina Legal no mesmo
68 Telegrama de Afrnio Peixoto a Edgard Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 16/04/1908 (APERP-ABL). 69 Neste mesmo perodo, Roquette-Pinto escrevera tambm Nota sobre um caso de simulao sexual, que s viria a ser publicado em 1939 nos Arquivos de Medicina Legal; e Fava Tonga Dinaponera Grandis, publicada em 1908 no Jornal do Comrcio; Sobre um caso de prenhez qudrupla e Ectopia congnita do rim esquerdo, ambas publicadas em 1909 pelo Boletim da Sociedade Mdica dos Hospitais (Lins, 1956, 62). 70 Roquette-Pinto, Edgard. Notas e Opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 04/10/1952 (recorte avulso, FPERP-ABL). 76 perodo em que seu primo Alfredo Pinto Vieira de Melo tambm se afastaria de sua funo de Chefe da Polcia do Rio de Janeiro. Ainda em 1908, antes mesmo de completar 24 anos, se casaria com a jovem Riza Baptista, filha do mdico Henrique Rodolpho Baptista, com quem trabalhara durante o perodo em que cursava a Faculdade de Medicina. Roquette-Pinto a teria conhecido, inclusive, por intermdio do prprio Henrique Baptista, que estimulara a aproximao entre os dois. Logo aps o nascimento do primeiro filho, a quem deram o nome de Paulo, o casal se mudaria para um apartamento na Rua Gomes Freyre, prximo ao centro da cidade, de onde Roquette-Pinto seguia diariamente para o Museu Nacional, no bairro de So Cristovo. De acordo com o poeta Carlos Drummond de Andrade, que conhecera o antroplogo de perto, Roquette-Pinto sempre fizera a p o caminho entre sua casa e a Quinta da Boa Vista, onde se localizava o Museu Nacional (Barbosa, 1996, 142). Poucos meses depois do nascimento de seu primeiro filho, Roquette-Pinto receberia o convite do educador Joo Pedro de Aquino para lecionar histria natural no Externado Aquino, onde conclura o curso secundrio nove anos antes. Roquette-Pinto assumiria, inclusive, a cadeira que fora de seu ex-professor, o mdico e educador Antonio Pacheco Leo (Venncio filho, 2005, 12). Entre seus alunos, dois nomes em especial marcariam sua memria, Francisco Venncio Filho e Fernando Raja Gabaglia. 71 Ambos no apenas viriam a ser amigos muito prximos de Roquette-Pinto, como ao seu lado atuariam, anos mais tarde, na formulao de projetos polticos voltados para a rea da educao popular, da rdio difuso e da divulgao cientfica, principalmente nos anos 1920 e 1930. Embora assumisse outras funes profissionais, Roquette-Pinto gradativamente ampliaria suas atividades de pesquisa no Museu Nacional, consolidando sua formao no campo da antropologia fsica e da etnografia. Em 1909, apresentaria seu primeiro trabalho em congresso cientfico. Tratava-se de uma sntese, e ao mesmo tempo de uma reviso, do estado atual do conhecimento acerca da Etnografia Indgena do Brazil, conforme havia intitulado o relatrio que apresentara aos participantes do Quarto Congresso Mdico Latino Americano, realizado no Rio de Janeiro. Seu trabalho no apenas poderia ser visto
71 Roquette-Pinto, Edgard. Notas e Opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 22/07/1954 (recorte avulso, FPERP-ABL). 77 como uma continuidade das pesquisas que realizara em sua tese de medicina, como tambm expressava os interesses antropolgicos que passara a desenvolver no Museu Nacional, especialmente pela influncia de Domingo Srgio de Carvalho, que tambm dedicava sua ateno ao estudo da etnografia e da proteo aos indgenas (Loureiro, 1925, 393). Suas investigaes cada vez mais se voltavam para o conhecimento dos principais grupos indgenas do Brasil, e no mais para os povos pr-colombianos da Amrica, como fora tradio no Museu Nacional at a passagem do sculo XIX para o XX. Ao longo de sua apresentao, Roquette-Pinto procurava sumariar os principais argumentos construdos por etngrafos, naturalistas e viajantes estrangeiros, como Karl von Martius (1794-1868), Alcide dOrbigny (1802-1857), Henry Coudreau (1859-1899), Karl von den Steinen (1855-1929), Paul Ehrenreich (1855-1914) e Charles Frederick Hartt (1840-1878), ou mesmo do antroplogo e foclorista brasileiro Couto de Magalhes (1837- 1898). Seu objetivo era demonstrar que a diviso lingstica empregada por esses etngrafos para classificar os diferentes grupos indgenas incorreria numa srie de falhas, uma vez que as lnguas indgenas eram ainda pouco conhecidas. Para ele, a classificao geogrfica seria o modo mais adequado para compreender a formao dos povos brasileiros, como primeiro havia sugerido o etngrafo alemo Paul Ehrenreich. Em sua defesa do mtodo geogrfico de classificao, lembrava que embora as caractersticas dos povos indgenas no se reduzissem meros acidentes geogrficos, estas se vinculariam de tal modo ao seu habitat que acabariam por ele marcados ou modificados (Roquette- Pinto, 1909, 14). De outro lado, a partir do exame somtico e antropomtrico, Roquette- Pinto tambm defenderia a tese de que no haveria, do ponto de vista da constituio fsica, mais do que um tipo antropolgico entre os indgenas do Brasil, no servindo tambm este critrio para a sua classificao (idem, 14-15). Edgard Roquette-Pinto lamentava, neste sentido, no haver obras de referencias sobre a etnografia do povo brasileiro. Apesar de destacar o fato de um bom nmero de viajantes e naturalistas terem se aventurado em viagens etnogrficas pelo interior do pas, toda a produo era esparsa e cheia de equvocos. Em sua compreenso, os mais devotados etnlogos, investigadores da gente brasileira, desejaram resolver o problema insolvel das origens e das migraes, mesmo custa de elementos falhos e restritos, ou quiseram satisfazer somente uma curiosidade pressurosa, e se limitaram a descrever com mais ou menos acerto. Faltaria no Brasil estudiosos capazes de narrar a vida dos nossos 78 indgenas com a mesma mincia, clareza e cincia que o historiador George Bancroft e o gegrafo Henry Schoolcraft descreveram a dos norte-americanos. Apesar de tudo, acreditava que um esforado naturalista poderia um dia produzir, ao modo dos estudiosos da Amrica do Norte, um guia etnogrfico sobre os grupos indgenas do Brasil (idem, 1-2). Aqui, Roquette-Pinto possivelmente fazia meno ao seu prprio desejo de, no futuro, ser autor desse guia etnogrfico. Sua prpria posio como revisionista dizia, talvez, muito sobre o lugar que o jovem antroplogo almejava ocupar como estudioso da antropologia do Brasil. Neste mesmo perodo, seu interesse pela etnografia o estimularia a estudar com mais afinco a lngua alem, uma vez que boa parte das obras de etngrafos e viajantes ainda no havia recebido traduo nem mesmo para o ingls. Alm do mais, os alemes j h muito vinham se transformando em referncia no campo da etnografia e da antropologia fsica. Como veremos nos captulos seguintes, paulatinamente a antropologia francesa perderia espao para a alem na produo cientfica produzida pelo antroplogo brasileiro. Devido sua esmerada formao intelectual, Roquette-Pinto no apenas tinha fluncia na lngua francesa, italiana e inglsa desde a infncia, como aprendera posteriormente a dominar tambm a lngua alem e espanhola. De acordo com o jarnalista Ruy Castro, um de seus bigrafos, Roquette-Pinto tinha grande prazer no aprendizado de outros idiomas, tendo inclusive estudado a lngua tupi, o latim e o grego (Castro, 1996, 10). A partir de 1909, at pelo menos meados dos anos 1910, Roquette-Pinto assumiria a funo de chefe interino da Quarta Seo de Antropologia, Etnografia e Arqueologia, uma vez que Domingos Srgio de Carvalho afastara-se do Museu Nacional para atuar como consultor tcnico do Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas. Carvalho iria contribuir, inclusive, com o processo de transferncia do Museu Nacional da jurisdio do Ministrio da Justia e Negcios Interiores para o Ministrio da Agricultura, ocorrido em 1910 (Keuller, 2007, 86). Com a anexao do Museu a um novo ministrio, a instituio passaria por uma significativa reforma, tanto em sua estrutura funcional e cientfica quanto nas instalaes dos edifcios. 72 A seo de antropologia, que sofrera nos anos anteriores com o reduzido nmero de funcionrios e de recursos financeiros, ganharia
72 Relatrio do Ministro da Agricultura, Indstria e Comrcio (1910-1911). Rio de Janeiro: Imprensa Nacional: 1911, p. 23. http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u2001/000003.html (acessado em 10/03/2010). 79 pelo menos mais dois profissionais, entre eles Alberto Childe, conservador de arqueologia contratado a pedido do prprio Roquette-Pinto. Neste perodo, ao mesmo tempo em que se empenhava no estudo da etnografia indgena, Roquette-Pinto comearia suas primeiras pesquisas sobre a formao antropolgica do pas, atentando tambm para os grupos africanos e a presena dos imigrantes europeus no territrio brasileiro. Seu objetivo, como veremos em seguida, era compreender, por meio de dados estatsticos e da obra de historiadores e viajantes, o desenvolvimento e a composio da populao no Brasil, suas caractersticas raciais predominantes, seus cruzamentos e a perspectiva futura de sua formao antropolgica. Com a ausncia de Domingos Srgio de Carvalho, Roquette-Pinto passaria a auxiliar mais de perto os trabalhos que Joo Baptista de Lacerda vinha realizando sobre o processo de miscigenao racial no Brasil. Os resultados deste trabalho seriam, inclusive, apresentados em 1911 no polmico Congresso Universal de Raas realizado em Londres, no qual Roquette-Pinto tambm participaria como delegado auxiliar do Brasil.
1.7. Viagem Europa: o Congresso Universal de Raas de 1911
No incio dos anos 1910, Roquette-Pinto entendia que aquele era o momento adequado para ampliar sua formao como antroplogo fsico, uma vez que suas recentes pesquisas careciam de um conhecimento mais especializado, como ele prprio ressaltaria semanas antes de embarcar rumo ao continente europeu. Assim, em fevereiro de 1911 solicitaria ao Ministro da Agricultura Pedro de Toledo, por intermdio de Joo Baptista de Lacerda, a permisso para aperfeioar seus conhecimentos tcnicos na Europa. Sua inteno era no somente participar do Primeiro Congresso Universal de Raas, que viria a ser realizado em julho daquele mesmo ano, mas tambm inscrever-se em cursos sobre antropologia fsica, fisiologia e etnografia em outros pases da Europa. 73 Como muitos de sua gerao, Roquette-Pinto tambm via o continente europeu como o grande centro civilizador e formador do conhecimento cientfico, o destino desejado por todos aqueles
73 Ofcio de Joo Baptista de Lacerda ao ministro da Agricultura Pedro de Toledo. Rio de Janeiro, 17/02/1911. Livro de Ofcios referente ao ano de 1911 (Arquivo Semear - MN RA16 D16). 80 que quisessem acompanhar a evoluo intelectual do ocidente. Alm do mais, as principais autoridades cientficas no campo da antropologia fsica e da etnografia eram, para os brasileiros, franceses e alemes. No dia 10 de maio de 1911, Roquette-Pinto partia do Rio de Janeiro rumo Paris, onde ficaria hospedado com sua esposa Rizi e os filhos Paulo e a pequena Beatriz, que nascera naquele mesmo ano. Junto com eles viajariam tambm o antroplogo Joo Baptista de Lacerda e o naturalista Alpio de Miranda Ribeiro, que exemplo de Roquette-Pinto tambm seguiria Europa com a inteno de aperfeioar seus conhecimentos, especialmente nos laboratrios de zoologia, sua rea de atuao no Museu Nacional. 74
Logo que chegara a Paris, em 25 de maio, Roquette-Pinto se inscreveria no curso de antropologia no Museu de Histria Natural de Paris, realizado pelo antroplogo Ren Verneau (1852-1938), especialista no estudo das raas europias. Ainda antes do congresso de raas, passaria alguns dias em Berlin com o objetivo de conhecer os museus e as principais instituies cientficas da cidade. Em seu caderno de anotaes destacara o entusiasmo pela Alemanha, argumentando que somente quando se entra no territrio que se v como a Frana esta atrasada. Tudo no pas, seja no campo ou na cidade, apresentava um ar claro e limpo. Segundo ele, havia muito que se fazer em Berlin, especialmente em relao aos estudos cientficos, muito melhor do que em Paris. Mas a falta de dinheiro e a preocupao com a famlia, que ficara no hotel parisiense, no permitiu que sua estada em Berlin fosse mais prolongada. 75
O prximo destino de Roquette-Pinto e Joo Baptista de Lacerda seria a capital inglesa, onde participariam do Primeiro Congresso Universal de Raas, entre 26 a 29 de julho, na Universidade de Londres. O evento havia sido amplamente divulgado no meio cientfico internacional, tanto nos pases do ocidente quanto do oriente, de modo que representantes de 20 naes se fizeram presentes, vindos da Amrica do Sul e do Norte, sia, frica e Europa. Mais de 2000 participantes compareceram ao evento, a grande maioria formada por antroplogos, etngrafos e pensadores e ativistas ligados aos movimentos negro, judaico, tico e humanitrio. Tambm estavam presentes autoridades
74 Ofcio de Joo Baptista de Lacerda ao ministro da Agricultura Pedro de Toledo. Rio de Janeiro, 05/04/1911. Livro de Ofcios referente ao ano de 1911 (Arquivo Semear - MN RA16 D16). 75 Caderno de anotaes (APERP-ABL). O caderno possui apenas duas pginas preenchidas com informaes sobre a viagem de 1911. No se sabe se Roquette-Pinto continuou as anotaes em outra agenda ou se as pginas foram arrancadas. 81 pblicas de diferentes nacionalidades, inclusive polticos influentes como os ingleses Charles Brice e Harry Johnston, que foram administradores coloniais, e Lord Philip Weardale, poltico e ativista da paz mundial. Durante os quatro dias de congresso, as sesses atraram uma audincia de milhares de pessoas, marcando o evento como um rico episdio da histria moderna, conforme destacou recentemente o historiador Ian Christopher Fletcher (2005, 99). A indicao para a realizao do congresso tinha sado da Segunda Conferncia de Haia, realizada em 1907, e fazia parte de um esforo internacional em prol do direito e da pacificao entre as diversas naes do mundo. De acordo com a circular encaminhada pelos organizadores do congresso, o objetivo da reunio cientfica era discutir, a luz da cincia e da conscincia moderna, as relaes gerais existentes entre os povos do ocidente e do oriente, entre os assim chamados brancos e os povos de cor, com a inteno de encoraj-los a um amplo entendimento, com os mais amigveis sentimentos e a mais saudvel cooperao 76 (Spiller, 1911a, xiii). Aos participantes era solicitado, inclusive, que mantivessem em seus espritos este objetivo, lembrando que o congresso tinha, ao mesmo tempo, propsitos cientficos e humanitrios (Spiller, idem, v). Nesta mesma circular, os organizadores lembravam que a origem do congresso estava ligada aos sentimentos raciais e sociais que aproximavam e afastavam os diferentes povos, sobretudo nos ltimos anos, quando aumentara significativamente o comrcio de materiais e outras riquezas entre as diferentes raas humanas (Spiller, idem, xiii-xiv). O que estava em questo, portanto, era tanto o controle sobre os conflitos raciais no mundo quanto prpria sobrevivncia do sistema colonialista, que naquele incio de sculo XX chegara ao seu auge, especialmente entre os pases da Europa e as colnias do continente africano e asitico. neste contexto que a realizao do congresso deve ser compreendida, uma vez que o contato e o conhecimento dos povos do oriente era de grande interesse da cincia e da poltica colonial europia (Penny & Bunzl, 2003; Zimmerman, 2001). Em relao aos estudos antropolgicos coloniais, deve-se destacar que houve nesse perodo tendncias que variavam entre o humanismo liberal e o nacionalismo racista e abertamente colonialista. Enquanto os antroplogos e etngrafos humanistas moviam-se
76 Todos os textos em lngua estrangeiras citados ao longo da tese foram livremente traduzidos para o portugues, tanto as fontes documentais quanto a bibliografia. 82 em direo ao conhecimento da diversidade social e cultural humana, refutando o racismo cientfico, outros estavam fortemente comprometidos com as teorias biolgicas que separavam os grupos raciais a partir de uma rgida hierarquia evolutiva, na qual os europeus eram vistos como portadores de caracteres fsicos e intelectuais superiores (Penny & Bunzl, 2003, 1-2). Entre os participantes do congresso, como veremos, predominou as concepes humanistas e liberais, uma vez que as prprias diretrizes do evento apontavam para essa direo. 77
Apesar da variedade de temas, os debates mais polmicos do congresso foram travados mesmo em torno da miscigenao racial e do papel que o meio exercia na composio das diferentes populaes. Para boa parte dos congressistas, no se poderia pensar as diferenas humanas sem levar em considerao a importncia da educao, da economia, da poltica e da geografia na constituio dos grupos antropolgicos. Posies como estas foram fortemente defendidas pelos antroplogos Gustav Spiller e DuBois, que defendiam o pressuposto da igualdade moral e intelectual entre as diversas civilizaes. Por esse motivo, entendiam tambm que no se poderia argumentar que as diferenas de caractersticas fsicas correspondessem s diferenas de caractersticas mentais. O ingls Gustav Spiller chegara mesmo a destacar, em sua conferncia The problem of race equality, que a educao popular, o sentimento pblico, a higiene e as condies econmicas favorveis poderiam transformar profundamente as caractersticas mentais em uma ou duas geraes, independentes da raa ou do tipo fsico a que pertencesse (Spiller, 1911b, 38). Em seu modo de ver, o estabelecimento de hierarquias entre os povos, e todas as formas de preconceito racial, social e religioso, era devido falta de conhecimento, rivalidade poltica e econmica e, acima de tudo, ausncia de simpatia com aquilo que se apresentava como diferente ou distante de seus prprios costumes (idem, 35).
77 Entre as principais autoridades cientficas presentes ao Congresso estavam Gustav Spiller, antroplogo e psiclogo ingls responsvel pela organizao do congresso, o antroplogo alemo Flix von Luschan, que realizou uma das conferncias de abertura, o antroplogo e ativista do movimento negro nos Estado Unidos W. E. B. DuBois, o historiador alemo e ativista do humanismo judaico Felix Adler, o socilogo alemo Ferdinand Tonnies, o psiclogo e antroplogo ingls Charles S. Myers, o antroplogo italiano Giuseppe Sergi e o filsofo francs Alfred Fouillee. Dos trabalhos apresentados, as discusses mais recorrentes giraram em torno do prprio significado das classificaes raciais na antropologia, o contato entre as civilizaes e o resultado da miscigenao, as migraes mundiais, as polticas coloniais e anti-coloniais, a promoo da paz mundial entre as raas, a conscincia moderna acerca das diferenas raciais e a influncia do meio na formao das raas (Spiller, 1911a). 83 Embora o antroplogo Franz Boas no estivesse presente em Londres, o texto que enviara para leitura e publicao nos anais do congresso foi, sem dvida, um dos que mais chamaram a ateno neste aspecto. Numa poca onde os estudos sobre gentica humana ganhavam fora e consolidavam o pressuposto acerca da estabilidade absoluta dos tipos fsicos e sua imutvel transmisso hereditria, Boas apresentava uma tese bastante polmica que colocava em suspenso argumentos considerados irrefutveis. Para ele, a estabilidade dos tipos fsicos era uma falcia, uma vez que suas pesquisas com imigrantes europeus residentes nos Estados Unidos demonstravam um variado grau de plasticidade nas formas corporais, inclusive no formato do crnio, tido como paradigma na antropologia fsica. Sem necessariamente se apoiar nas teses lamarckistas, Boas esforava-se para demonstrar que ao se deslocar de um meio geogrfico para outro os indivduos sofriam mudanas fsicas, e at mesmo mentais, que posteriormente seriam herdadas tambm por geraes futuras (Boas, 1911, 101-102). Em sua compreenso, uma criana nascida na Amrica, mesmo que h poucos meses aps a chegada da famlia imigrada da Europa, teria a forma da cabea igual a de uma criana americana nascida nos Estados Unidos. Como corolrio, conclua que a antiga crena acerca da estabilidade absoluta dos tipos humanos deveria, portanto, evidentemente ser abandona, e com ela a convico da superioridade de certos tipos sobre outros (idem, 103). Argumento muito semelhante foi desenvolvido pelo antroplogo ingls Charles Myers, que tinha grande interesse em compreender a constituio das diferenas mentais entre europeus e outros povos, na medida em que a psicologia experimental ganhava terreno entre os ingleses naquele incio de sculo XX. Aps realizar expedies cientficas ao oriente, especialmente ao Egito e Sudo, Charles Myers admitia que as ditas comunidades primitivas, consideradas por muitos como intelectualmente inferiores, tinham a mesma evoluo mental que a maioria dos camponeses europeus. A diferena entre elas era resultado da variao individual ou do meio em que viviam, e no da identidade racial. Assim como Boas, entendia que a relao entre o organismo e o ambiente, considerado em seu mais amplo sentido, seria a causa final da variao mental ou corporal (Myers, 1911, 73). Felix von Luschan, por sua vez, apesar de ser adepto das teses mendelianas - segundo as quais as variaes raciais eram devidas aos cruzamentos genticos -, entendia que circunstncias favorveis, como um meio adequado, uma boa posio geogrfica e 84 condies econmicas bem estabelecidas, motivaram alguns grupos a avanar mais do que outros. No se poderia falar, porm, em tipos superiores ou inferiores, e nem mesmo em raas puras, uma vez que todas as civilizaes se diferenciavam umas das outras pela fora da miscigenao. O autor lembraria, alis, em sua conferncia Anthropological view of race, que uma certa mistura de sangue sempre foi de grande vantagem para uma nao (Luschan, 1911, 21-22). No entanto, a despeito dessas afirmaes, o antroplogo da Universidade de Berlin via com pouca simpatia a abertura da Europa para a entrada de determinadas raas estrangeiras, como as africanas e asiticas. Como em sua compreenso a antropologia pouco sabia sobre a complicada psicologia de muitas das raas de cor, defendia que fossem preservadas as barreiras raciais em todo o continente europeu. Segundo ele, a irmandade entre os homens uma coisa boa, mas a luta pela vida ainda melhor, destacando que Atenas nunca teria se tornado o que foi sem Esparta, sem a inveja e as diferenas nacionais. E opondo-se a prpria agenda pacifista proposta pelo congresso, von Luschan no deixaria de concluir que sem a ambio nacional e racial no haveria progresso industrial, cientfico e militar (idem, 23). O trabalho de Joo Baptista de Lacerda The Metis, or half-breeds, of Brazil fora apresentado na Sexta Sesso do congresso, organizada para discutir a conscincia moderna em relao questo racial envolvendo brancos, negros e ndios americanos. 78
Lacerda iniciava sua apresentao destacando que, tanto do ponto de vista social quanto antropolgico, a questo dos mestios teria uma importncia excepcional no Brasil, uma vez que a miscigenao entre brancos e negros era livremente aceita no pas. 79 Capturados no mercado africano e brutalmente escravizados no Brasil, Lacerda argumentava que os negros no foram segregados pelos portugueses colonizadores, ao contrrio do que teria
78 Ao lado de Lacerda encontrava-se uma das figuras mais destacadas do congresso, o antroplogo norte- americano W. E. B. Dubois (1868-1963), o proeminente escritor e ativista do Movimento Pan-African e fundador da National Association for the Advancement of Colored People (Zuckerman, 2004, 2-3), que apresentara um minucioso estudo sobre as condies de vida dos negros nos Estados Unidos. Tambm fizeram parte da Sesso o naturalista britnico e administrador colonial Harry Johnston; o ativista polticos e escritor sul-africano John Tengo Jabavu (1859-1921); o nigeriano Mojola Agbebi (1860-1917), que apresentara um trabalho sobre o problema do negro no ocidente; o mdico e escritor indgena norte- americano Charles Eastman (1858-1939), que fora um ativo participante da poltica de ajuda aos nativos de seu pas. Outra presena destacada nessa sesso foi a da britnica Frances Elizabeth Hoggan (1843-1927), a primeira mulher inglesa a receber o ttulo de doutora em medicina, que apresentara o trabalho The negro problem in relation to white women (Spiller, 1911). 79 Sobre o trabalho de Lacerda apresentado em Londres, ver tambm Seyferth (1983) e Schwarcz (2011). 85 ocorrido nos domnios coloniais anglo-saxes. Desde cedo, os portugueses teriam feito de suas escravas as suas concubinas, permitindo que o intercurso sexual entre brancos e negros se tornasse natural no Brasil e, em conseqncia, que a populao mestia crescesse rapidamente (Lacerda, 1911, 377-378). De acordo com Lacerda, o cruzamento entre negros e brancos, ao contrrio da opinio de muitos escritores, no teria gerado um mestio de qualidade inferior. Embora fossem descritos como moralmente voluptuosos e pouco afeitos ao trabalho braal, entendia que os mestios do Brasil eram intensamente inteligentes e teriam uma disposio para as letras, para a cincia e para a poltica. Muitos deles teriam, inclusive, possibilitado o nascimento de proeminentes polticos, poetas, pintores, escultores, msicos, advogados, mdicos e engenheiros, com reconhecido domnio tcnico e habilidade profissional (idem, 380-381). No final de sua apresentao, Joo Baptista de Lacerda enunciaria sua principal tese acerca do resultado da miscigenao no Brasil. Segundo ele, o cruzamento racial tenderia a fazer com que negros e mestios desaparecessem do territrio brasileiro em menos de um sculo, possibilitando um progressivo branqueamento da populao. Em sua compreenso, esse processo deveria ocorrer por trs motivos principais. Em primeiro lugar, devido seleo sexual os mulatos procurariam sempre encontrar parceiros que pudessem trazer de volta seus descendentes para o tipo branco puro, removendo todos os aspectos caractersticos da raa negra, inclusive o seu atavismo. Alm disso, a crescente entrada de imigrantes europeus no pas, somado aos problemas sociais e o abandono que os negros foram obrigados a enfrentar desde a abolio, traziam a perspectiva futura de uma nao inteiramente branca. E num tom comemorativo, conclua que o Brasil caminhava para ser um dos principais centros da civilizao do mundo. Em poucas dcadas, continuava ele, o pas seria o grande mercado de riquezas da Amrica, explorando todas as indstrias, empregando todas as facilidades de transportes para o comrcio estrangeiro e intra-continental, com uma ampla e ativa populao empreendedora, que ocupar as grandes cidades da costa e se estender pelo interior e pelos longos rios da Amrica do Sul (idem, 382). Como se pode perceber, os argumentos defendidos por Joo Baptista de Lacerda corroboravam com as estratgias do governo brasileiro de promover o pas na Europa. Como se sabe, o esforo da poltica internacional brasileira no incio do sculo XX consistia em vender uma imagem positiva sobre o Brasil no exterior, visando atrair 86 imigrantes e investimentos estrangeiros para modernizar o comrcio e expandir a economia nacional. No por coincidncia, o jornal francs Le Brsil publicou em suas colunas a integra do trabalho apresentado pelo diretor do Museu Nacional (Lacerda, 1912, 86). Na verdade, a viagem de Lacerda e Roquette-Pinto fora financiada pelo governo de Hermes da Fonseca justamente com o intuito de ampliar a propaganda cultura e cientfica do Brasil na Europa. Em telegrama enviado do Brasil pelo Ministro da Agricultura Pedro de Toledo a Roquette-Pinto, que j se encontrava hospedado na capital inglesa, informava que a delegacia de Londres estaria autorizada a pagar um conto de ouro aos dois representantes brasileiros, a fim de fazerdes pelo meio que julgar mais acertado a propagada do nosso pas 80 . Apesar de a tese de Lacerda ter o propsito de imprimir uma imagem otimista sobre o futuro do Brasil, haveria entre os seus compatriotas, de acordo com o prprio autor, quem visse como demasiadamente longo o prazo que estabelecera para a concretizao do branqueamento racial da nao. Alm do mais, teriam visto como uma atitude antipatritica a apresentao de dados estatsticos que supostamente apontavam a populao brasileira atual como sendo formada, em sua maioria, por negros e mestios, fato que rebaixava perante o estrangeiro os crditos do pas (Lacerda, 1912, 93). Meses depois de seu retorno da Europa, Lacerda ver-se-ia na obrigao de responder as crticas a ele direcionadas. Sem mencionar os nomes de seus crticos, fizera questo de destacar a injustia e a falta de imparcialidade dos argidores, uma vez que as opinies que apresentara em Londres foram fundamentadas na observao e na cincia sem cuidar absolutamente se elas podiam ou no agradar aos que ouviam a exposio de suas idias (idem, 87). Para rebater seus algozes, Lacerda fizera questo de lembrar que seu trabalho teria sido exaltado tanto pelos participantes do congresso quanto pela imprensa europia. Segundo ele, o Morning Post, jornal londrino, teria salientado que a memria apresentada pelo antroplogo brasileiro fora uma das mais prticas e mais teis contribuies prestadas ao congresso (Lacerda, idem, 86). De fato, o trabalho de Lacerda teve uma audincia importante entre os congressistas, especialmente por reafirmar a idia de que a miscigenao entre negros e brancos no gerava tipos inferiores, sendo o mestio brasileiro
80 Correspondncia do Ministro Pedro de Toledo a Edgard Roquette Pinto, Rio de Janeiro, 17/07/1911. Arquivo Pessoal Roquette-Pinto ABL). 87 o melhor exemplo eugnico desse cruzamento. O antroplogo DuBois, representante da delegao norte-americana, destacaria em texto publicado aps o congresso a importncia dos argumentos de Lacerda sobre a participao dos mestios na vida poltica e literria do pas, contribuindo para reafirmar o benefcio que a mistura de raas poderia ter na formao dos povos (DuBois, 2004 [1911], 28). O prprio socilogo Gilberto Freyre (1966, 30), um dos principais crticos do racismo cientfico, lembraria anos mais tarde que o ensaio apresentado por Lacerda teve uma considervel influncia internacional, especialmente no perodo imediatamente posterior realizao do congresso de Londres. No outono de 1912, o prestigiado historiador e embaixador Manoel de Oliveira Lima citaria para o pblico norte-americano, durante uma srie de conferncias que realizara na Universidade de Stanford, os argumentos defendidos por Lacerda sobre a evoluo racial da populao no Brasil. Ao comentar o trabalho que seu compatriota apresentara em Londres, Oliveira Lima reafirmava a idia segundo a qual a livre miscigenao entre brancos e negros, sustentada pela seleo sexual e pelo incremento da imigrao europia, possibilitaria que o Brasil se transformasse numa nao branca em menos de um sculo. Repetindo as previses de Lacerda, destacava que o pas seria, num futuro no muito distante, a sementeira da raa branca e o centro da Civilizao Latina (Oliveira Lima, 1914, 28-29). Apesar da polmica que a tese do branqueamento suscitaria por conta do trabalho de Lacerda, o argumento j era conhecido e aceito h algum tempo pela maior parte da elite intelectual brasileira. Ainda em 1888, Silvio Romero, por exemplo, um dos crticos literrios mais influentes da gerao de 1870, destacava em sua Histria da Literatura Brasileira a tendncia para o aumento da populao branca ariana no pas, enquanto ndios tupi-guaranis e toda a populao negra tenderiam ao desaparecimento num futuro no muito remoto, consumidos na luta que lhes movem os outros ou desfigurados pelo cruzamento (1980 [1888]: 101). Ao contrrio de Lacerda, no entanto, Silvio Romero previa entre trs a quatro sculos para que o branqueamento da populao se completasse. Anteviso semelhante poderia ser encontrada tambm no romance A Esfinge, publicado em 1911 pelo mdico e escritor Afrnio Peixoto, cujos argumentos previam que em trezentos anos mais, seremos todos brancos (Afrnio Peixoto, 1962, 210). 88 De maneira geral, embora a teoria do branqueamento fosse sustentada a partir de argumentos racistas, uma vez que reafirmava a superioridade do homem europeu, ela pode ser vista tambm como uma resposta dos brasileiros contra o pessimismo das teorias raciais. Ao longo de todo o sculo XIX, um sem nmero de cientistas e viajantes estrangeiros de renome internacional, como Arthur de Gobineau, Louis Couty, Thomas Buckle, Louis Agassiz, pronunciaram veredictos extremamente desfavorveis ao futuro do Brasil, na medida em que a larga miscigenao geraria uma massa de mestios indolentes e degenerados (Ventura, 1991, 55-58; Schwarcz, 1993, 12-13). Para os intelectuais deste perodo, como Silvio Romero, Oliveira Lima, Joo Baptista de Lacerda e Afrnio Peixoto, a miscigenao no produziria inevitavelmente um homem degenerado, mas sim uma populao mestia que tendia a tornar-se sempre mais branca e civilizada 81 (Skidmore, 1976, 81). importante destacar que Roquette-Pinto havia auxiliado Joo Baptista de Lacerda durante o trabalho de preparao do ensaio que apresentara em Londres. Neste perodo, como j mancionamos, Roquette-Pinto tambm vinha realizando pesquisa sobre a composio antropolgica da populao brasileira, coletando informaes variadas sobre a sua evoluo. No artigo que preparara como resposta seus opositores, Lacerda destacaria que os dados que lhe serviram de base para a elaborao de seus argumentos haviam sido organizados por Edgard Roquette-Pinto. A pesquisa estatstica realizada por seu auxiliar apontava que a populao brasileira branca crescera progressivamente, e num ritmo acelerado, entre 1870 e 1910, enquanto os dados referentes populao negra e mestia seguiam no sentido diametralmente oposto. Baseado, ento, na seqncia progressiva dessa lgica estatstica, no fora difcil para Lacerda concluir que, em 2012, a raa branca
81 Embora a tese do branqueamento tenha se transformado numa ideologia hegemnica na literatura e na cincia nacional, no faltou entre os brasileiros quem contestasse seus pressupostos. A crtica mais forte a esta teoria racial surgiu especialmente dos escritos de Nina Rodrigues, mdico e antroplogo baiano que se destacou pelos estudos sobre as populaes africanas no Brasil e pelos trabalhos no campo da medicina legal, no qual formou uma importante gerao de mdicos e antroplogos, como Afrnio Peixoto, Arthur Ramos e Oscar Freire (Corra, 2001). Na opinio de Nina Rodrigues, o Brasil jamais seria uma nao racialmente homognea, uma vez que o territrio brasileiro era formado por tipos antropolgicos diferentes, originados de complexa mestiagem. Em texto publicado no final do sculo XIX, contestava as previses de Silvio Romero: No acredito na unidade tnica presente ou futura, da populao brasileira, admitida pelo Dr. Silvio Romero; no acredito na futura extenso do mestio luso-africano a todo o territrio do pas; considero pouco provvel que a raa branca consiga fazer predominar o seu tipo em toda a populao brasileira (Nina Rodrigues, 1938 [1895], 126). Alm do mais, ao contrrio da viso otimista dos que pregavam o branqueamento, o pensamento de Nina Rodrigues se caracterizou pela descrena no processo de mestiagem entre os brasileiros, na medida em que o elemento mestio daria origem a um tipo mental sem valor, degenerado e considerado inferior na escala racial humana (idem, 173). 89 representaria 80% da populao brasileira, os indgenas 17% e os mestios 3%, tendo a raa negra desaparecido de vez do territrio nacional (Lacerda, 1912, 101). O prprio Roquette-Pinto compartilhava, naquele momento, de muitas das teses defendidas por Joo Baptista de Lacerda, especialmente aquela que apontava para o branqueamento da nao brasileira. Em texto produzido ainda antes do congresso de raas, Roquette-Pinto apresentava um estudo sobre o desenvolvimento antropolgico e etnogrfico da populao brasileira, desde o perodo da colonizao at o incio do sculo XX, no qual destacava o progressivo aumento da populao branca 82 . Seu estudo viria a ser publicado anos depois e faria parte de um luxuoso volume de mais de mil pginas, que seria editado em portugus e ingls e distribudo em alguns pases do exterior. A obra, que recebera o ttulo Impresses do Brasil no sculo XX, tinha por inteno fazer a propaganda sobre o povo e as riquezas do territrio brasileiro, procurando atrair a ateno de investidores financeiros e de imigrantes europeus interessados em dirigir-se ao continente americano. 83
Apoiando-se nas informaes de viajantes estrangeiros, etngrafos, historiadores e nos dados oficiais da Diretoria Geral de Estatsticas, sua inteno era analisar as caractersticas dos principais grupos raciais e, ao mesmo tempo, compreender como vinha se processando a composio racial brasileira a partir da miscigenao, especialmente entre as trs raas formadoras. O autor se preocupara em apresentar uma srie de dados e tabelas estatsticas que pudessem dar um panorama sobre a evoluo numrica da populao indgena, dos colonizadores portugueses, dos africanos e da massa de imigrantes europeus que passara a aportar no pas a partir do sculo XIX. De acordo com seus nmeros, at 1850 a massa branca que chegava ao Brasil era praticamente anulada pela onda negra que os portugueses vinham movendo da frica havia mais de 300 anos (Roquette-Pinto, 1913, 53). Em relao populao indgena, embora tenha sido fundamental para constituir com o portugus o mestio original da nova terra, seria ela progressivamente anulada com a chegada macia de negros e brancos, sendo obrigada a espalhar-se pelo interior do Brasil. De todo modo, a unio dessas trs raas teria, em sua
82 Roquette-Pinto. Antropologia, Etnografia e Arqueologia do Brasil. Texto manuscrito, 20p. 1910? (Arquivo Pessoal Edgard Roquette-Pinto Arquivo da Academia Brasileira de Letras) 83 LLOYD, Reginald. Impresses do Brasil no sculo XX : sua histria, seu povo, commrcio, indstrias e recursos. Lloyd's Greater Britain Publ. Co.,1913. 90 opinio, formado uma variada populao mestia (mulato, caboclo, cafuz) que tenderia sempre a reverso ao tipo branco, impulsionada pela seleo natural e pelo aumento constante de novos imigrantes vindos do continente europeu (idem, 53-54). Neste sentido, de posso dos dados fornecidos pelas estatsticas oficiais de 1872 e 1890, e de seus prprios estudos antropolgicos, Roquette-Pinto chamava a ateno para o branqueamento constante que a nao vinha produzindo. Na tabela estatstica construda pelo prprio autor - na qual Lacerda se apoiara para reafirmar suas teses -, a evoluo do branqueamento estava assim representada:
Embora a ltima coluna no apresentasse o ano de referncia, tudo leva a crer que se tratasse do perodo entre 1908 e 1910, quando preparara o manuscrito do texto que viria a ser publicado em 1913, no qual no seria includa, porm, a referida tabela estatstica. 84
Do mesmo modo que apontara Lacerda, Roquette-Pinto tambm frisava que a populao branca crescia num ritmo proporcional a diminuio da populao negra e mestia. Os indgenas, por outro lado, tendiam a aumentar lentamente, favorecidos pelo seu relativo isolamento territorial. Como concluso, Roquette-Pinto destacaria que o Brasil vai, aos poucos e com a maior facilidade, resolvendo as graves questes de raa (), de modo que o negro, em vez de se fortalecer pela seleo e pelo segregamento, se dissolve na massa branca, cuja onda cresce de ano para ano (idem, 57). A reverso do indivduo negro e do mestio ao tipo branco era to perfeita que, ao cabo de duas geraes, ningum pode, em certos casos, por melhor que o examine, deixar de incluir tal individuo entre os de tipo moreno europeu. H at traos mais afinados que em purssimos caucsicos (idem, 56).
84 A tabela vinha reproduzida em anexo ao texto manuscrito Antropologia, Etnografia e Arqueologia do Brasil. 20p. 1910? (APERP-ABL). 1872 1890 1910? Brancos 31,1% 44% 50% Negros 16,5 12 9 ndios 7,0 12 13 Mestios 38,4 32 28 100 100 100 91 Devido proximidade com Joo Baptista de Lacerda, possvel que muitos dos argumentos desenvolvidos por Roquette-Pinto tenham, de fato, sofrido a influncia direta de seu mestre. Embora o nome de Lacerda no aparea citado em seus trabalhos, no se pode negar a ascendncia que este exercera em sua formao intelectual, uma vez que fora ele um dos primeiros antroplogos da gerao de 1870 e um dos mais respeitados cientistas do Museu Nacional. De todo modo, importante dizer que Roquette-Pinto seguia toda uma tradio do pensamento racial brasileiro formada na passagem do sculo XIX para o XX, da qual Lacerda certamente foi uma figura destacada. Quando da elaborao de suas pesquisas acerca da composio antropolgica do pas, Roquette-Pinto vinha acompanhando de perto a obra de autores que se dedicavam aos estudos dos problemas da raa no Brasil, como Silvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, Jos Verssimo, Capistrano de Abreu, Rocha Pombo, Perdigo Malheiro e Viveiro de Castro. O nome destes e outros pensadores brasileiros apareciam numa lista de obras que o autor destacara como importante para suas Notas antropolgicas sobre as populaes do Brasil, conforme denominara as pesquisas que vinha realizando naquele perodo. 85
Em relao ao trabalho que Roquette-Pinto apresentara durante o congresso de Londres, pouco tinha a ver com as pesquisas que vinha realizando acerca da composio racial brasileira. Tratava-se de um pequeno e discreto opsculo intitulado Note sur la situation sociale des indiens du Brsil, no qual narrava os conhecimento mais recentes sobre as condies de vida das populaes indgenas. O autor no deixou de mencionar o esforo que alguns brasileiros vinham fazendo, desde o sculo XIX, na proteo e assistncia aos povos indgenas, destacando o papel exercido por Jos Bonifcio, Couto de Magalhes, Teixeira Mendes, Ingls de Souza, Rodolfo Miranda e o tenente-coronel Cndido Rondon. Em relao dedicao de Rondon aos indgenas do Brasil, Roquette- Pinto no deixou de lembrar da importncia do contato que este vinha realizando junto a populao do interior, possibilitando a coleta de materiais etnogrficos e o conhecimento de diferentes grupos indgenas. O restante do texto apenas repetia argumentos j defendidos em trabalhos anteriores, como em sua tese de medicina e no relatrio que
85 Notas antropolgicas sobre as populaes do Brasil. Cadernos de Anotaes, manuscrito, 1910?. (APERP ABL). 92 apresentara durante o Quarto Congresso Mdico Latino Americano, em 1909. Sua comunicao em Londres nem mesmo apareceu nos anais do congresso. 86
Como um jovem antroplogo, o propsito de Roquette-Pinto ao participar do Congresso Universal de Raas era, em primeiro lugar, aprimorar o seu conhecimento tcnico e cientfico, uma vez que o evento reunira vrias autoridades cientficas no campo da antropologia fsica. Durante o evento, tivera possibilidade de manter contato com antroplogos como o alemo Flix von Luschan, com quem iria realizar, semanas depois, um curso de antropologia fsica e de etnologia em Berlin. A importncia e a atualidade das idias e das discusses travadas durante o congresso marcariam de forma destacada sua formao intelectual, conforme seria possvel perceber em seus trabalhos posteriores. Alm do mais, nos trs meses que se seguiram ao encerramento do congresso, Roquette-Pinto permaneceria na Europa com o objetivo de continuar seus estudos antropolgicos e de visitar museus e outras instituies cientficas, acompanhado em vrios momentos de Joo Baptista de Lacerda. Alm dos cursos que participara com Ren Verneau e Flix von Luschan, Roquette-Pinto tambm assistiria aulas com o parasitologista Alexander Emile Brumpt, o renomado fisiologista Charles Richet e o naturalista Henry Perrier, todos ligados a Faculdade de Medicina de Paris. 87
86 O texto seria publicado muito posteriormente, durante os anos 1950, pelo Conselho Nacional de Proteo aos ndios. Roquette-Pinto. Note sur la situation sociale des indiens du Brsil. Rio de Janeiro: Conselho Nacional de Proteo aos ndios, 1955. 87 Palavras do Dr. Manuel Xavier de Vasconcelos Pedrosa. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (IHGB), v. 208, jul-set. 1950, p. 254-259.
Captulo 2 Viagem ao Serto do Brasil
A participao de Roquette-Pinto no Primeiro Congresso Universal de Raas e nos cursos que realizara em Londres, Berlim e Paris parece t-lo estimulado ainda mais ventura cientfica e ao conhecimento antropolgico do homem brasileiro. Logo depois de seu retorno da Europa, comeara a planejar junto ao Museu Nacional uma nova viagem de estudos cientficos. Com o interesse de conhecer a populao indgena e sertaneja do interior do pas, empreenderia uma longa expedio cientfica ao norte do Mato Grosso, na entrada para a regio amaznica. Assim como Euclides da Cunha, Roquette-Pinto adentraria o serto oeste em busca de um Brasil praticamente desconhecido, de uma populao numerosa e dispersa que vivia isolada da civilizao litornea, lutando contra o abandono e as foras da natureza tropical. Apoiado s teorias e tcnicas cientficas oferecidas pela antropologia fsica, mas tambm a um forte nacionalismo poltico, Roquette-Pinto acabaria encontrando no homem sertanejo a sntese antropolgica do brasileiro, a melhor expresso da identidade nacional. Este captulo pretende analisar a experincia vivida por Edgard Roquette-Pinto durante a expedio cientfica que realizou ao interior do Brasil, quando coletou uma srie de dados sobre as caractersticas antropolgicas, os hbitos culturais, as tradies, a 94 linguagem e as condies de vida da populao indgena e sertaneja. Procurarei compreender o significado dessa expedio em seu modo de conceber a realidade brasileira e a maneira como os estudos do homem sertanejo aparecem nos trabalhos que publicaria ao longo dos anos 1910. Alm disso, buscarei apreender tambm o dilogo travado entre o seu pensamento antropolgico e as interpretaes sobre o Brasil sertanejo desenvolvidas pela tradio intelectual brasileira deste perodo, sobretudo aquela que remetia a Euclides da Cunha e a redescoberta do serto.
2.1. Da Europa ao Serto do Brasil
Em julho de 1912, oito meses aps seu retorno da Europa, Roquette-Pinto seguiria viagem ao norte do Mato Grosso, onde realizaria uma expedio antropolgica com repercusses decisivas em sua trajetria intelectual. A viagem seria financiada sob os auspcios do Museu Nacional, que desde o sculo XIX vinha promovendo expedies exploratrias e cientficas s diferentes regies do pas, sobretudo para realizar estudos mineralgicos, botnicos e antropolgicos (Lopes, 1994; Schwarcz, 1993). O objetivo principal da expedio consistia no conhecimento dos povos indgenas e sertanejos daquela regio, cuja investigao cientfica, como comunicara Joo Baptista de Lacerda ao Ministro da Agricultura Pedro de Toledo, seria de grande utilidade para o progresso da antropologia brasileira. 88
Partindo da Capital Federal em 22 de julho daquele ano, pelo navio da Companhia Lloyd Brasileiro, Roquette-Pinto viajara acompanhado por dois ajudantes que o auxiliariam com o transporte de mantimentos e materiais necessrios ao longo da expedio. Seguindo pelo Rio Paraguai, e aps a estadia de alguns dias em Montevidu e, depois, em Assuno, Roquette-Pinto e seus acompanhantes dirigiam-se sempre rumo fronteira entre o Brasil e Paraguai, adentrando no Estado do Mato Grosso no incio do ms de agosto (Roquette-Pinto, 1917, 44).
88 Ofcio de Joo Baptista de Lacerda, Diretor do Museu Nacional, ao Ministro da Agricultura, Industria e Comrcio Pedro de Toledo. Rio de Janeiro, 08/05/1912 (Livro de Ofcios, Arquivo Semear MN RA17, N17, Folha 150). 95 Em So Luiz de Cceres, prximo a fronteira com a Bolvia, seriam recepcionados por integrantes da Comisso Rondon, que acompanhariam a expedio at a regio da Serra do Norte. A partir de ento, a comitiva de Roquette-Pinto seria formada por seis homens, entre eles um ndio da tribo Pareci, que ajudariam no transporte de materiais, na localizao geogrfica e na abertura de caminhos pelo longo trecho que enfrentariam at o final da excurso. A comitiva seria guiada pelo tenente Antonio Pyrineus de Souza, um experiente oficial do exrcito que conhecia a regio devido a sua participao em expedies anteriores (Roquette-Pinto, idem, 66-67). Roquette-Pinto no deixaria de lembrar, alis, que sem as facilidades proporcionadas pelo tentente-coronel Candido Rondon, sem a dedicao do tenente Pyrineus e a boa vontade de todos os funcionrios daquela empresa, no poderia realizar a viagem no tempo hbil, em cinco meses, e com o mesmo sucesso (Roquette-Pinto, idem, 200). importante destacar que um acordo realizado entre o Museu Nacional e a Comisso Construtora de Linhas Telegrficas de Mato Grosso ao Amazonas, que desde 1907 vinha sendo chefiada por Rondon, possibilitara que a expedio antropolgica fosse auxiliada por integrantes da Comisso. Na verdade, a viagem de Roquette-Pinto ao interior do Brasil vinha sendo idealizada desde 1910, 89 quando o Museu Nacional passou a receber e organizar os materiais etnogrficos que a Comisso Rondon encaminhava ao Rio de Janeiro. 90 Desde aquele momento, conforme o prprio Roquette-Pinto destacaria, as informaes e a poesia daquelas terras remotas, que chegavam at ele por meio do
89 A expedio de Roquette-Pinto ao interior do Brasil havia sido marcada inicialmente para ocorrer em 1911, mas devido a sua viagem Europa, fora adiada para o ano seguinte, conforme acordo firmado entre o Museu Nacional e a Comisso Rondon (Ofcio de Joo Baptista de Lacerda, diretor do Museu Nacional, ao Ministro da Agricultura, Indstria e Comrcio Pedro de Toledo. Rio de Janeiro, 17/02/1911 (Livro de Ofcios, Arquivo Semear MN RA16, N16, Folha 59). 90 O trabalho Nota sobre os ndios Nhambiquaras do Brasil-Central, que Roquette-Pinto enviou ao XVIII Congresso Internacional de Americanistas, realizado em Londres, em 1912, alguns meses antes de sua partida para a regio norte do Mato Grosso, foi preparado a partir das informaes fornecidas pelos integrantes da Comisso de Linhas Telegrficas, especialmente pelo prprio Tenente-coronel Rondon. Na verdade, Rondon teria colaborado com a verso final do texto, conforme possvel perceber em telegrama enviado a Roquette-Pinto, no qual informava que as modificaes que forem necessrias em nossas notas etnogrficas devero ficar para depois do seu retorno ao Rio de Janeiro, uma vez que ele ainda se encontrava em expedio pelo Mato Grosso (Telegrama de Candido Rondon a Roquette-Pinto. Mato Grosso, 11/03/1911, APERP ABL). O trabalho seria enviado Londres apenas para ser lido aos participantes do evento, uma vez que durante a realizao do congresso Roquette-Pinto j se encontrava em expedio pelo interior do Brasil. O texto dava notcias sobre os primeiros contatos que a Comisso Rondon havia feitos com os ndios Nambikuras. Tambm descrevia informaes sobre a cultura material e alguns aspectos de sua antropologia fsica (Roquette-Pinto, E. Nota sobre os ndios Nhambiquaras do Brasil-Central. Rio de Janeiro, 1912. Recorte avulso, APERP ABL). 96 tentente-coronel Rondon, infiltrou o seu pensamento. Ouvir o mestre - dizia ele - era escutar a voz chamadora do Serto; sentir o rumorejo das florestas distantes (idem, 32). Conforme Roquette-Pinto comunicara congregao do Museu Nacional, em fevereiro de 1911, o convite para se fazer representar junto Comisso de Linhas Telegrficas, a fim de estudar os ndios do Estado de Mato Grosso, especialmente os Nhambiquaras", teria partido do prprio Rondon. 91
No toa, assim que chegara ao estado do Mato-Grosso, Rondon se apressara em enviar telegrama desejando as boas vindas a Roquette-Pinto e sua comitiva. Esperava que durante a caminhada pela fidalga hospedagem, dizia ele, seus filhos possam penetrar nestes inspitos sertes onde uma populao inteira de legtimos brasileiros os espera para receber o fidalgo amigo e ardoroso defensor da sua terra e da dignidade da sua raa. Informava tambm que em poucos dias partiria da regio norte, indo em direo sul pela linha telegrfica, para recepcionar a sua chegada em solo mato-grossense 92 . Rondon chegou mesmo a acompanhar a comitiva de Roquette-Pinto por alguns dias at a vila de Tapirapuan, no centro sul do estado, quando seguiu caminho rumo ao Rio de Janeiro para tratar de assuntos da linha telegrfica (Roquette-Pinto, idem, 67). A influncia do tentente-coronel Cndido Rondon sobre Roquette-Pinto seria, sem dvida, decisiva tanto no seu modo de conceber a realidade do interior do Brasil, quanto no tratamento dispensado aos grupos indgenas e a populao sertaneja. Mato-grossense de origem indgena, por descendncia materna, a trajetria de Candido Mariano da Silva Rondon fora marcada por sua incansvel atuao na proteo da populao indgena e sertaneja, tendo sido ele o principal idealizador do Servio de Proteo ao ndio (SPI), criado em 1910, e no qual Roquette-Pinto tambm se vincularia como uma figura central (Lima, 1999, 77; Diacon, 2006, 127). Formado pela Escola Militar da Praia Vermelha, Rondon recebeu do governo de Afonso Penna a incumbncia de chefiar a Comisso responsvel pela construo de linhas telegrficas que deveria ligar a Capital da Repblica ao territrio do Amazonas, do Acre, do Alto Purus e do Alto Juru, por intermdio de Cuiab, que neste perodo j se encontrava em comunicao com o Rio de Janeiro (Lima, 1999, 73).
91 Livro de Registro das Atas da Congregao do Museu Nacional, 1904-1911, 413 Sesso, f. 155 (Arquivo Semear - Museu Nacional). 92 Telegrama de Candido Rondon a Roquette-Pinto, Mato Grosso, 12/08/1912 (APERP ABL). 97 Alm da construo das linhas telegrficas, a Comisso Rondon tambm tinha como objetivo realizar, por meio de expedies cientficas, o reconhecimento hidrogrfico e topogrfico da regio, o estudo das riquezas minerais, a observao da fauna e da flora, a descrio das condies de vida e o conhecimento das lnguas e dos costumes das populaes indgenas e sertanejas (Lima, 1999; S, S, Lima, 2008). O prprio Roquette- Pinto destacava que a construo da linha telegrfica havia sido um pretexto, enquanto a obra de pesquisa e levantamento foi tudo. A conquista geogrfica e todo o empreendimento levado a cabo pela Comisso Rondon s seria comparvel a ciclpica realizao do Canal do Panam, dizia Roquette anos mais tarde ao lembrar as palavras ditas pelo poltico e naturalista Theodore Roosevelt (Roquette-Pinto, 2005 [1938], 41). A justificativa para dimenso das atividades desenvolvidas pela Comisso, sobretudo em relao explorao cientfica, pode ser encontrada nos objetivos delineados pelo prprio governo federal, uma vez que estas guardavam estreita afinidade com os propsitos republicanos de explorao e povoamento do territrio (Lima, 1999, 73; S, S, Lima, 2008, 784). A expedio encetada por Roquette-Pinto fazia parte, portanto, de um amplo empreendimento cientfico que a Comisso Rondon assumiu naquele momento. O objetivo do antroplogo era realizar o trabalho etnogrfico e antropolgico especialmente dos ndios Nambikuras, 93 dos quais se tinha apenas ligeiras informaes, obtidas exatamente por intermdio de integrantes da Comisso de Linhas Telegrficas. Roquette-Pinto tambm tencionava travar conhecimento com a prpria populao sertaneja que j h muitos anos habitava aquela regio, colhendo informaes sobre suas condies de vida, seus hbitos, sua cultura material, bem como dados antropomtricos, que deveriam auxiliar na classificao racial da populao daquela regio. Se at aquele momento o antroplogo vinha estudando os povos indgenas apenas como um intelectual de gabinete, analisando as informaes e organizando os materiais que lhe chegavam por intermdio de Rondon, a viagem ao serto lhe possibilitaria a experincia radical do contato etnogrfico com o campo, com a populao do interior e com a sua realidade. Ao deixar as salas do Museu Nacional do Rio de Janeiro, Roquette-
93 Mantive a grafia do nome Nambikura de acordo com o emprego que fez Roquette-Pinto ao longo das pginas de Rondnia. Outros autores, conforme explica o prprio Roquette-Pinto, descreviam o nome dos ndios da Serra do Norte como Nambikwras, Nhambiquaras, Nambicoaras ou Manbiura (Roquette- Pinto, 1917, 20). 98 Pinto partia, deste modo, em busca do Brasil real que parte de sua gerao comeara a descobrir com grande interesse, como possvel perceber a partir das expedies cientficas que passaram a ser empreendidas neste perodo aos longnquos lugares do oeste brasileiro, conforme veremos ainda neste captulo. A experincia dessa viagem seria registrada em dirio de campo e, cinco anos depois, publicada sob o ttulo Rondonia: Anthropologia-Ethnografia. 94 De acordo com a prpria explicao de Roquette-Pinto, a publicao do livro tinha como interesse deixar registrada as suas notas antropolgicas, as informaes etnogrficas e tudo o mais que observou e experimentou durante a viagem. Na introduo Rondonia, destacava que seu objetivo era arquivar esses fenmenos que se vo sumindo vertiginosamente. Por esse motivo, argumentava ele:
Tentei tirar um instantneo da situao social, antropolgica e etnogrfica, dos ndios da Serra do Norte, antes que principiasse o trabalho de decomposio que nossa cultura vai neles processando. Esta prova fotogrfica, quero deix-la sem retoques; ela a est. um clich cru. s vezes, parece um pouco melhor porque me foi possvel emoldur-lo num quadro mais agradvel. Mas os traos do contorno, as mincias, as sombras, aqui esto tal qual os apanhei (Roquette- Pinto, 1917, XIV).
Formado no interior da tradio positivista, a inteno de Roquette-Pinto consistiu, de fato, em criar um grande arquivo que pudesse divulgar a experincia de sua longa expedio cientfica. Escrevo para documentar e divulgar. Escrevo para arquivar e servir, dizia ele (idem, 63). Deste modo, Rondnia deveria ser lido como um dirio de campo, como um livro de cincia preocupado com a descrio objetiva da realidade em que vivia a populao do interior do Brasil. Conforme explicava no prefcio segunda edio, o livro no teria sido escrito para satisfazer as preocupaes literrias, uma vez
94 A primeira edio de Rondonia foi publicada em 1917 nos Archivos do Museu Nacional, sob a edio da Imprensa Nacional, que faria uma reimpresso da obra em 1919. Em 1935 seria publicada, tambm pela Imprensa Nacional, a segunda edio, inclusive com um novo prefcio e com revises pontuais feitas pelo prprio autor. Em 1938, a Editora Nacional lanaria a terceira edio, inclundo Rondonia na Coleo Brasiliana. Mais recentemente, em 2005, seria lanada a stima edio, uma luxuosa verso fac-similar da primeira edio, publicada pela Editora Fiocruz e Academia Brasileira de Letras. 99 que seu traado no se deu no aconchego de confortvel gabinete, entre outros livros, luz carinhosa duma lmpada, amortecida feio das necessidades do trabalho... Foi nascendo pelas quebradas midas das serras, pelos caminhos marulhentos dos rios, nos areais desolados (Roquette-Pinto, 2005 [1935], 43). Critico da tradio intelectual bacharelesca, que se caracterizara pela preocupao excessiva com a forma da escrita, com a retrica e com o enciclopedismo (S, 2006, 16), Roquette-Pinto procurava empregar uma linguagem cientfica comprometida com a observao emprica, cuja descrio fosse capaz de emoldurar a realidade tal qual experimentara durante suas andanas pelo serto. Neste sentido, a viagem que empreendera em 1912, como o prprio antroplogo fizera questo de ressaltar, foi a realizao de um sonho de estudiosos; no me propus a executar nenhuma explorao (Roquette-Pinto, 1917, 32). Com essa afirmao, Roquette-Pinto possivelmente desejava reafirmar o carter cientfico de sua viagem, negando interesses administrativos e econmicos ligados ao governo da Repblica, ou simplesmente interesses de ordem literria ou da realizao de uma aventura pessoal. Partindo de Tapirapuan no incio do ms de setembro, a comitiva de Roquette- Pinto seguiria a sua excurso sempre em direo ao norte do Mato Grosso, movendo-se a p, no lombo dos animais de carga ou por embarcaes que seguiam pelos rios da regio. Depois de mais de 30 dias de viagem pelos caminhos ngremes do serto, j na regio da Serra do Norte, na entrada para a selva amaznica, encontraram sinais dos primeiros integrantes da tribo Nambikura. Assim que os avistaram, do alto de uma colina, j no cair da noite, a comitiva do antroplogo teria comeado a gritar, para os prevenir de sua chegada, entoando a expresso O! O! Nem-nem! Nem-nem!, anunciando que os visitantes eram amigos. Quando os nativos perceberam sua presena, conforme a descrio de Roquette-Pinto:
Vieram logo, correndo e gritando; uns gesticulando de mos livres, outros de cacete em punho, mas no agressivos, outros ainda de arco e flexas enfeitadas na mo esquerda, enquanto com a direita coavam a cabea, sorrindo, desconfiados. Ao luar, muito leitoso, era fantstico o aspecto daqueles homens, altos, lpidos, irrequietos, animados, falando sempre, desengonados, inteiramente nus. Rodeados por grande grupo loquaz, que parecia discutir 100 questo importante, fomos chegando mais perto da fogueira; crianas puseram- se a chorar enquanto as mes, sem saber que barulho era aquele, trepavam, geis, pelas jabuticabeiras do campo existente no lugar. Logo distribumos, largamente, cigarros e caixas de fsforos, que trazamos sempre num bornal, ao lado dos arreios, por seguro... E, animados por esse gesto, comearam a pedir tudo quanto levamos, e a perguntar o nome de tudo (Roquette-Pinto, idem, 106-107).
De acordo com o antroplogo, o encontro com aquela gente, que em tudo se parecia to diferente, no permitiu que ele dormisse durante aquela noite, excitado por aquele quadro de mgica com o qual se deparava. A sorte dizia ele - me tinha feito surpreender, vivo e ativo, o homem da idade da pedra recluso no corao do Brasil, a mim, que acabava de chegar da Europa, e estava ainda com o crebro cheio do que a terra possui de mais requintado, na diferenciao evolutiva da humanidade! [sem grifo no original] (Roquette-Pinto, idem, 108). E completamente arrebatado pela distncia que, em sua opinio, separava o homem civilizado daqueles primitivos homens do interior, perguntava-se:
Que gente essa, que fala idioma to diferente das lnguas conhecidas, to diferente da lngua dos seus mais prximos vizinhos; que tem costumes to estranhos aos que vivem perto; que no conhece os mais essenciais objetos da vida dos seus companheiros de serto? De onde veio? Por onde passou, que no deixou rastros? Quando chegou aquelas matas, onde vive h tanto tempo? Que ligaes tm com os outros filhos do Brasil? (idem, 108).
Na compreenso de Roquette-Pinto, os Nambikuras encontravam-se em plena idade ltica, representando a mais interessante populao selvagem do mundo (idem, XI-XII). Completamente envolvido pelos referenciais civilizatrios oriundos da cultura europia, o antroplogo no deixaria de ver os indgenas recm descobertos como o outro do homem ocidental civilizado, um povo primitivo vivendo em estado de acentuada inferioridade, apartado at mesmo das tribos vizinhas que os rodeava (idem: XII). Para Roquette-Pinto, a inferioridade de sua civilizao poderia ser facilmente 101 percebida em seu flagrante atraso cultural, especialmente do ponto de vista tecnolgico: seus machados so ainda de pedra mal polidas, suas facas so de madeiras, suas casas so construdas de modo rudimentares, sua arte plumria pobre, ignoram a navegao, a fabricao de cermica e o uso da rede de dormir (idem, 205-207). Entretanto, o atraso desses indgenas, quando comparados especialmente ao homem civilizado, no estaria relacionado s suas caractersticas raciais ou biolgicas, mas sim ao seu diferenciado estgio de evoluo. Roquette-Pinto, inclusive, destacava que no havia encontrado entre os ndios da Serra do Norte nenhum caso de degenerao fsica ou psquica, ou mesmo qualquer indcio da presena de doenas nervosas (idem: 76). A sua inferioridade cultural estaria relacionada, portanto, a prpria condio de homem primitivo, de uma civilizao fortemente ligada a natureza e que ainda no teria passado por todas as etapas da evoluo humana, tal qual havia ocorrido com as sociedades ocidentais civilizadas. Seu evolucionismo positivista possibilitava mesmo considerar que os grupos indgenas que habitavam a regio da Serra do Norte no se achavam no mesmo grau de cultura. Enquanto aqueles que habitavam o vale do Juruena eram classificados como os mais atrasados, menos sociveis e mais agressivos, os que viviam no extremo da Serra do Norte j teriam atingido um estgio de civilizao acentuadamente mais elevada, conforme revelava a sua arte e os seus costumes sociais (idem, 206). Esse modo de conceber o desenvolvimento das diferentes civilizaes, como bem destacaram Lima, Santos e Coimbra (2005, 33), estava profundamente ligado ao positivismo do qual Roquette-Pinto era um fervoroso adepto. Como se sabe, o positivismo compartilhava do pressuposto segundo o qual no haveria hierarquias entre os grupos humanos, mas sim diferentes estgios de evoluo social. Este princpio possibilitava aos seus adeptos pensar que os diferentes grupos raciais passariam sempre por etapas cada vez mais avanadas da condio humana civilizatria, dependendo apenas da disposio de instrumentos adequados ao seu aperfeioamento cultural. Tal princpio possibilitaria, por exemplo, que positivistas como Roquette-Pinto encontrassem na cincia e na educao, como veremos nos captulos seguintes, os caminhos do progresso e do aperfeioamento humano. Alm do mais, o positivismo pintava com tons fortes o sentido otimista que o nacionalismo de Roquette-Pinto assumia a partir dos anos 1910, uma vez que um de seus principais postulados apostava na igualdade racial e no progresso social como um caminho incontornvel no processo de evoluo humana. 102 2.2. A experincia etnogrfica
Nos dias que precederam a sua chegada Serra do Norte, Roquette-Pinto procurou conquistar a confiana dos indgenas aproximando-se deles sempre que alguma ocasio o permitisse. Segundo ele, a maneira mais eficiente de estreitar relaes com os nativos era por meio do oferecimento e troca de presentes, que eles recebiam com uma exploso de alegria (idem, 108). Alm de apreciarem imensamente os fsforos, eram absolutamente vorazes para os machados de ferro, por intermdio dos quais era possvel obter a boa vontade do ndio mais retrado e seco (idem, 111). Embora Roquette-Pinto dormisse nas estaes telegrficas, montadas prximas as aldeias Parecis e Nambikuras, passava boa parte do tempo observando os nativos e colhendo informaes junto queles que j haviam se afeioado aos homens que trabalhavam na construo das linhas telegrficas. Conforme ele prprio destacara: Era preciso aproveitar todos os momentos, no perder uma s oportunidade de realizar qualquer observao, de dia ou de noite (idem, 114). Essa experincia entre os indgenas motivou-o, em primeiro lugar, a pensar na prpria condio humana nas sociedades civilizadas, da qual ele prprio pertencia. Logo nos primeiros pargrafos do seu Rondonia, lembrava que embora a cincia estivesse transformando o mundo com vertiginosa rapidez, de modo nunca antes sonhado, o homem moderno se esquecia de tranformar-se a si mesmo. Em suas palavras, o homem culto chegou a voar melhor do que as aves; nadar melhor do que os peixes; libertou-se do jugo da distncia e do tempo; (...) imortaliza-se, arquivando a palavra articulada, com todas as suas caractersticas, e as suas formas e seus movimentos com todas as mincias; contudo, teria permanecido quase o mesmo primitivo, sentindo, pensando e agindo, muitas vezes, como seus antepassados das idades lticas (idem, xi). O avano que as sociedades civilizadas conquistaram por meio da cincia e da tcnica no teria sido aproveitado, na opinio de Roquette-Pinto, para aperfeioar o prprio homem. Este descompasso percebido pelo antroplogo entre o desenvolvimento cientfico e humano estava presente tambm no pensamento sociolgico do incio do sculo XX, transformando-se em tema de importantes reflexes sobre a modernidade (Wegner, 2008, 8). O que estava em discusso para alguns intelectuais contemporneos a Roquette-Pinto, 103 conforme possvel perceber na obra do socilogo George Simmel, por exemplo, era a constatao de que na vida moderna haveria uma crescente discrepncia entre a cultura objetiva (que compreendia a vida material, a cincia, a arte e a tcnica) e a cultura subjetiva (que estava relacionada ao cultivo da interioridade humana). Na compreenso de Simmel, mas tambm de Roquette-Pinto, como bem destacou Robert Wegner (idem, 8-9) em sua anlise comparativa entre estes autores, o universo da cultura objetiva tendia a crescer mais rapidamente do que a cultura interior de cada indivduo isoladamente. A alteridade entre Roquette-Pinto e os primitivos da Serra do Norte possibilitou tambm que o antroplogo, que acabara de viajar pela civilizada Europa, percebesse que: os homens cultos do planeta mostram-se ndios de pele branca, cobertos por uma crosta, mais ou menos espessa, de verniz brilhante (Roquette-Pinto, idem). Para ele, embora os primitivos e os modernos estivessem separados evolutivamente por dezenas de sculos, a interioridade humana pouco os distinguia. E citando um verso de Alexander Pope, poeta britnico do sculo XVIII, lembrava: The proper study of man is mankind (idem, xii). A despeito dessas semelhanas, Roquette-Pinto no deixaria de destacar que os pobres ndios, que nem mesmo palavras criaram para definir altrusmo, conservavam a solidariedade humana, enquanto ns outros sabemos bem como se escreve e como se no pratica. Com certa dose de otimismo humanista e, ao mesmo tempo, de uma leve ironia, Roquette-Pinto conclua: um dia, quando nada mais houver a melhorar, o homem culto acabar, eu o creio, aperfeioando-se a si mesmo (idem, xi-xii). Embora sua etnografia incorporasse uma posio de distanciamento entre o etngrafo e o etnografado ns e eles, civilizado e primitivo, brasileiro e indgena -, sua reflexo no deixou de produzir um considervel conhecimento sobre os primitivos do interior do Brasil. Sua convivncia entre os nambikuras e os parecis permitiu que Roquette-Pinto atentasse, ainda que de modo relativo, para a dimenso humana experimentada por essas sociedades. A prpria experincia ocidental moderna, como vimos anteriormente, ganhou significados novos quando comparada interioridade dos primitivos habitantes da Serra do Norte. Neste sentido, pode-se dizer que a etnografia realizada pelo jovem antroplogo se afastava, em alguns aspectos, da tradio etnogrfica fundada por viajantes, naturalistas e administradores enviados em misses oficiais, ou mesmo aquela que se constituiu no IHGB e no prprio Museu Nacional, a partir de meados do sculo XIX. Para estes, a grande preocupao teria consistido na descrio das 104 diferenas raciais e lingsticas dos povos indgenas, na catalogao de sua cultura material, no conhecimento de suas origens histricas e geogrficas e de suas migraes (Monteiro, 1996; Keuller, 2007; Kodama, 2009). Embora houvesse a preocupao com a escrita de suas histrias e de suas distines antropolgicas, as pesquisas de campo, a alteridade e a dimenso humana de sua existncia eram praticamente ignoradas pela antropologia brasileira oitocentista. A etnografia realizada por Roquette-Pinto, entretanto, tambm no pode ser completamente identificada com aquela que no incio do sculo XX comeava a ganhar terreno entre os etngrafos britnicos, cuja preocupao consistia, antes de tudo, no treinamento acadmico dos modernos mtodos de trabalho de campo e no estabelecimento da observao participante intensiva como uma norma profissional (Stocking, 1992, 277- 278; Clifford, 2002, 24). Na verdade, a etnografia de Roquette-Pinto pode ser includa mais facilmente em uma gerao intermediria, conforme definiu George Stocking, na qual se destacaram nomes como Franz Boas, Edward Tylor, Alfred Cort Haddon e Baldwin Spencer (Stocking, 1986, 72). Esta gerao, de acordo com Stocking, se distinguia dos administradores coloniais, missionrios e viajantes do sculo XIX por elaborar de modo mais articulado os componentes empricos e tericos da pesquisa antropolgica, embora ainda estivesse fortemente ligada aos estudos das cincias naturais (idem, 72-73). Para o historiador James Clifford, essa gerao intermediria ainda no realizava um completo trabalho de campo, na medida em que no vivia na aldeia por longos perodos e nem falava como se fizesse parte da cultura observada, mas mantinha, a despeito disso, uma atitude documentria e observadora que se esforava em descrever os costumes dos nativos (Clifford, idem, 24-25). Essa preocupao descritiva e arquivstica da realidade, tal qual um cientista natural, somado a uma anlise articulada entre componentes empricos e tericos, esto presentes no relato de viagem publicado por Roquette-Pinto. De outro lado, preciso destacar que sua permanncia entre os indgenas, e o prprio esforo que fizera por aprender a linguagem nativa e com eles se comunicar, tambm colocava sua etnografia num caminho de transio para aquela que Malinowski inauguraria na dcada de 1920. Para James Clifford, a imagem que melhor definia o novo etngrafo era aquela criada pelo prprio Malinowski em Os Argonautas do Pacfico Ocidental, na qual o observador aparece acocorado junto fogueira, entre os nativos, olhando, ouvindo, perguntando, 105 registrando e interpretando a sua cultura (Clifford, idem, 25). Em alguma medida, Roquette-Pinto tambm empregou esse fazer etnogrfico, embora seu olhar e suas impresses fossem predominantemente de um cientista natural, e no de um etngrafo profissional, treinado de acordo com rigorosos princpios metodolgicos da pesquisa de campo. Na introduo Rondonia, entretanto, lembrava que a etnografia teria srios limites se no mantivesse uma relao mais prxima com os nativos observados:
Enquanto os ndios se no afeioarem a ns, como Nulke ao tenente Pyrineus de Souza; enquanto sua boa vontade se no transformar em confiana absoluta; e eles permanecerem pouco dceis s nossas pesquisas; no conhecermos a lngua deles, e eles a nossa, suficientemente, ser impossvel obter mais do que consigam os documentos aqui registrados. Seria rematada prova de incapacidade imaginar que se pode colher, de uma vez, todos os segredos etnogrficos de um tal povo (Roquette-Pinto, idem, XIII).
Roquette-Pinto foi, seguramente, o primeiro antroplogo brasileiro a passar semanas entre os indgenas realizando trabalho de observao de sua cultura, colhendo cantigas, lendas e expresses lingsticas. A dificuldade com a lngua nativa foi facilitada, em alguma medida, por informantes nativos que mantinham contato de alguns anos com integrantes da Comisso Rondon, como os ndios parecis Ktrk e Iamalur, que tambm prestavam servios na construo da linha telegrfica (idem, 82). Foi em seu contato com os parecis, inclusive, que Roquette-Pinto teria adquirido o hbito de dormir em rede, gosto que o antroplogo carregaria consigo por quase trinta anos. 95 Em suas notas de viagem, so freqentes as descries das observaes que realizara entre os nativos da Serra do Norte, seja no momento de seus rituais de dana, na hora da caa, no preparo da alimentao, ou mesmo na intimidade das famlias. Alis, a narrativa sobre o afeto e a vida
95 Roquette-Pinto, Edgard. Notas e Opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 16/08/1952 (APERP-ABL). 106 ntima entre os indgenas no deixa de chamar a ateno do leitor, uma vez que sua etnografia incorporava uma forte empatia pelos primitivos homens do serto brasileiro. 96
Assim como Malinowski, Roquette-Pinto tambm era consciente de que o sucesso do empreendimento etnogrfico dependia da observao, da convivncia e do contato mais prximo com o nativo observado. Contudo, apesar dessas preocupaes comuns, preciso dizer que a etnografia realizada por Roquette-Pinto no estava ligada tradio britnica criada em torno de Edward Tylor e James Frazer, a qual Malinowski se filiava. A abordagem etnogrfica empregada pelo antroplogo brasileiro remetia especialmente tradio alem inaugurada ainda no incio do sculo XIX por viajantes como von Martius e Spix. Ao longo das pginas de Rondnia, bastante freqente a referncia aos trabalhos antropolgicos e etnogrficos de Felix von Luschan, Karl von den Steinen, Koch Grnberg, Paul Ehrenreich, alm dos prprios estudos de von Martius e Spix. Dentre as obras destes autores, talvez a que mereceu mais ateno de Roquette-Pinto tenha sido mesmo os Estudos anthropolgicos sobre os primitivos habitantes do Brasil, de Paul Ehrenreich, publicada em 1897 97 . Para Roquette-Pinto, o livro do etngrafo alemo era um verdadeiro tratado clssico, tanto de etnografia quanto de estudos anatmicos, fisiolgicos e patolgicos sobre os ndios do Brasil (Roquette-Pinto, idem: 132-133). Boa parte desses antroplogos alemes, especialmente aqueles do final do sculo XIX e incio do XX, poderia ser includa tambm na gerao intermediria a que o historiador George Stocking faz referncia. Do mesmo modo que Roquette-Pinto, esses escritores eram formados no interior das cincias naturais, eram evolucionistas e ainda no possuam uma profissional metodologia de trabalho de campo. Entretanto, eram sensveis
96 Roquette-Pinto chegara observar at mesmo o repouso de uma famlia em sua cabana, j a altas horas da noite, quando foi visit-la sub-repticiamente: A luz das fogueiras, subindo por entre as redes, tranadas de linhas vermelhas ou amarelas, iluminava os corpos ns, estendidos transversalmente. Numa rede, uma famlia inteira resonava: pai, me e dois filhos, todos muito abraados. Mais alm, uma criana choromingava, ao lado de uma ndia moa que a balouava nos braos, cantando: En-mkc c-mak. En- mkc c-mak (menino dorme na rede..) (Roquette-Pinto, 1917, 82). Segundo ele, os ndios da Serra do Norte tratam com imenso carinho seus filhos, aos quais nada recusam. Raras vezes os castigam. Os filhos, por suas vezes, mesmo depois da puberdade, quando comeam a constituir suas famlias, continuam a venerar seus progenitores (idem, 174). 97 importante mencionar que ao longo de todo o sculo XIX uma srie de expedies foram empreendidas ao interior do Brasil por antroplogos, etngrafos e naturalistas alemes que almejavam conhecer os povos indgenas, a fauna e a flora brasileira. Embora boa parte dos relatrios ou das obras produzidas por estes viajantes tenha sido traduzida para o portugus muito tardiamente, estes autores influenciariam sobremaneira toda uma gerao de intelectuais brasileiros, sobretudo aqueles diretamente envolvidos com o estudo da etnografia indgena e sertaneja. 107 alteridade e possuam uma concepo humanista liberal, o que os permitia perceber a existncia de uma unidade entre os homens e, em conseqncia, na igualdade de atributos raciais, refutando o discurso da desumanizao do selvagem (Massin, 1996, 86-90). Alm de um sentimento anti-racista e de um nacionalismo mais liberal, essa gerao se caracterizara ainda por uma forte confiana no progresso e nos valores emancipatrios e reformadores da cincia, o que possibilitava pensar que a melhoria nas condies de vida (sade, educao, alimentao) levaria ao aprimoramento progressivo dos diferentes grupos raciais. Muitos destes antroplogos, como Rudolf Virchow, Adolf Bastian e Felix von Luschan, eram adeptos do evolucionismo positivista, o que os permitia conceber os grupos primitivos como sociedades atrasadas, e no biologicamente inferiores (idem, 96). Na contramo do evolucionismo darwinista em voga na passagem do sculo XIX para o XX, que definia a condio das raas primitivas como a mais baixa na hierarquia racial, o evolucionismo positivista adotado por essa tradio antropolgica no apenas negava o princpio da superioridade e da inferioridade biolgica, como esforava-se tambm por demonstrar que o estudo das culturas primitivas poderiam enriquecer a compreenso sobre a histria e a evoluo da humanidade (idem, 96-97). Embora fossem descritos genericamente como povos selvagens, os antroplogos alemes deste perodo tendiam a caracterizar as sociedades ditas primitivas como culturas complexas e distintas umas das outras, lembrando que o estudo destes grupos contribuiriam para documentar a pluralidade cultural e racial da humanidade. Um exemplo disso poderia ser visto no esforo que os antroplogos, naturalistas e viajantes alemes fizeram para reunir colees etnogrficas e antropolgicas sobre as diversas populaes primitivas do mundo, seja em suas colnias no continente africano, seja na Amrica do Sul e na sia (Bunzl & Penny, 2003, 9-15). Muito dos pressupostos antropolgicos e dos princpios etnogrficos empregados por Roquette-Pinto poderiam, portanto, ser atribudos tambm a essa tradio alem. O antroplogo compreendia, inclusive, que os estudos acerca dos aborgenes do Brasil eram ainda bastante escassos entre os brasileiros muito em funo da falta de traduo das obras produzidas pelos naturalistas e etngrafos alemes. Em conferncia pronunciada na 108 Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro em 1913 98 , um ano depois de seu retorno da Serra do Norte, o antroplogo afirmava que a maioria das pessoas que lem, aqui no Brasil, est mesmo privada de saber o que escreveram da nossa terra alguns dos mais notveis naturalistas que a tem visitado: Martius, Von den Steinen, Ehrenreich, Kock-Grnberg, Schmidt, etc., porque at hoje os seus trabalhos no foram traduzidos do alemo (Roquette-Pinto, 1927 [1913]: 143-144). O interesse de Roquette-Pinto pela obra dos etngrafos e naturalistas alemes era to evidente que ele prprio tinha a ambio de iniciar, ainda em 1912, a traduo de algumas das principais obras desses autores, tendo enviado a Cmara Federal um projeto sugerindo que o governo brasileiro financiasse a sua traduo. 99 Trs anos depois, em correspondncia para o historiador e amigo Max Fleiuss (1868-1943), Roquette-Pinto comentava do seu interesse em traduzir para o portugus uma das obras de Spix e Martius, aproveitando a ocasio para comemorar o centenrio da excurso memorvel desses naturalistas por terras do Brasil. 100 Para tal empreendimento, o antroplogo do Museu Nacional chegara mesmo a recorrer ao Ministro da Agricultura Joo Pandi Calgeras, que tambm era historiador e integrante do IHGB, solicitando a autorizao para a traduo e publicao da obra Reisen in Brasilien (Viagem ao Brasil), de Spix e Martius. Em sua justificativa, argumentava sobre a importncia dessa obra no apenas para o conhecimento da etnografia do Brasil, como da zoologia, da botnica, da geografia e da histria. Alm disso, afirmava ao ministro o seu prprio interesse em traduzir, caso o governo o financiasse, algumas das obras etnogrficas de Johann Emanuel Pohl, Karl von den Steinen, Kock-Grnberg e Max Schmidt, lembrando que a idia fora unanimente apoiada pelos participantes do Primeiro Congresso de Histria Nacional de 1914. 101
98 A conferncia pronunciada por Roquette-Pinto, intitulada Aborgenes e Etnogrfos, fazia parte de uma srie de conferncias que a Biblioteca Nacional havia organizado com o objetivo de promover o esprito nacionalista. Alm de Roquette-Pinto, intelectuais como Jos Verssimo, Juliano Moreira, Joo Pandi Calgeras, Oliveira Lima e Alberto Rangel, seriam alguns dos nomes que tambm teriam realizado conferncia neste mesmo perodo (Ribas, 1990, 156; Aguiar, 2000, 368-369). 99 Documento enviado por Roquette-Pinto a Presidncia da Cmara Federal. Rio de Janeiro, 12/05/1912, APERP ABL. 100 Correspondncia de Roquette-Pinto a Max Fleius, Rio de Janeiro, 02/07/1915, APERP ABL. 101 Correspondncia de Roquette-Pinto ao Ministro da Agricultura Pandi Calgeras, Rio de Janeiro, 1915, APERP ABL. 109 A despeito do empenho de Roquette-Pinto, os projetos de traduo desses autores acabariam no se concretizando. Mais tarde, no incio dos anos 1930, o antroplogo publicaria em diferentes nmeros da Revista Nacional de Educao, que ele prprio dirigia no Museu Nacional, alguns captulos da Viagem ao Brasil, de Spix e Martius. Sua inteno era divulgar a obra completa por meio das pginas dessa revista. Contudo, devido ao encerramento prematuro da publicao desse peridico em 1934, seu objetivo fora novamente frustrado. 102
Apesar de Roquette-Pinto afirmar que a etnografia no Brasil ainda se constitua como um empreendimento bastante incipiente, especialmente pelo conhecimento que se tinha da etnografia alem, o autor no deixava de mencionar a importncia que tiveram os naturalistas e etngrafos brasileiros no conhecimento das populaes do interior. Para ele, Alexandre Rodrigues Ferreira, teria escrito, ainda no sculo XVIII, pginas admirveis sobre a sociedade indgena, dispondo como nenhum outro de elementos cientficos para bem apreciar os tipos antropolgicos que encontrou durante suas expedies pelo interior do Brasil (Roquette-Pinto, idem, 128). Em Aborgenes e Etnogrfos, conferncia que realizou poucos meses depois do seu retorno ao Rio de Janeiro, Roquette-Pinto se ocupou demoradamente com a trajetria e a obra etnogrfica de Rodrigues Ferreira, concluindo que, mais de um sculo depois de suas primeiras expedies a regio norte do Brasil, seu programa etnogrfico continua sendo o mais completo entre os brasileiros (Roquette-Pinto, 1927 [1913], 132). Outros etngrafos do Brasil freqentemente citados por Roquette-Pinto so os nomes de Couto de Magalhes, Barbosa Rodrigues, Ferreira Penna, Gonalves Dias, Theodoro Sampaio e Capistrano de Abreu, que juntos constituiriam as principais fontes de informaes da etnografia brasileira sobre os indgenas do Brasil (Roquette-Pinto, 1913b; 1917; 1927). Talvez a figura central para Roquette-Pinto, entre os etngrafos brasileiros, tenha sido mesmo o historiador cearense Capistrano de Abreu. De acordo com as prprias palavras do autor de Rondonia, conforme lembrava no final dos anos 1920, Capistrano fora o querido mestre de meus estudos etnogrficos, tendo sido ele, inclusive, quem me fez aprender o alemo para poder penetrar num terreno em que domina a escola etnogrfica
102 A primeira traduo completa de Reise in Brasilien (Viagem ao Brasil) de Lcia Furquim Lahmeyer, com reviso de Ramiz Galvo e anotaes de Baslio de Magalhes, promovida pelo IHGB e publicada pela Imprensa Nacional em 1938, em trs volumes (Lisboa, 1995, 90). 110 (Roquette-Pinto, 1928b, 3). Amigos pessoais e parceiros intelectuais no IHGB, 103
Roquette-Pinto teria aprendido com o historiador cearense, a partir de seus estudos etnogrficos rigorosamente cientficos dos ndios do Brasil, que a etnografia mais do que um acervo de coisas curiosas (idem, 2). Segundo Aloysio de Castro, que convivera tanto com Capistrano de Abreu quanto com Roquette-Pinto, Capistrano de Abreu sempre fora o mestre dileto do jovem antroplogo, influenciando-o especialmente em seus estudos sobre as populaes indgenas e sertanejas (Castro, 1928, 969-970). A prpria viagem cientfica que o antroplogo empreendera ao serto do Brasil, em 1912, teria sido uma sugesto de seu mestre, que o incentivara a grande aventura das selvas e ao conhecimento do homem sertanejo. 104
2.3. A proteo dos indgenas do Brasil
Em relao aos estudos de antropologia fsica dos indgenas e sertanejos da regio norte do Mato Grosso, Roquette-Pinto produziu durante a expedio um extenso levantamento de dados antropomtricos que lhe serviram de base para refutar as teses que condenavam essa populao como raas inferiores. A partir dos modernos mtodos antropolgicos, 105 coletou observaes sobre as dimenses corporais, as medidas cranianas, o ndice ceflico e nasal, a estatura e peso, a cor da pele, o tipo de cabelo, entre
103 Roquette-Pinto teve uma atuao assdua no IHGB, especialmente nos anos 1910 e 1920, quando chegou a ocupar por alguns anos o cargo de Segundo Secretrio. Neste perodo, conforme possvel observar pelas Atas das Sesses do Instituto, teve uma relao bastante prxima com Max Fleiuss, Afrnio Peixoto, Oliveira Lima, Afonso Taunay, Conde de Afonso Celso, Ramiz Galvo, alm do prprio Capistrano. Como membro do IHGB, integrou a comisso responsvel pela organizao do Dicionrio Geogrfico e Etnogrfico do Brasil, publicado em 1922 em comemorao ao centenrio da independncia. Ainda no IHGB, participou ao lado de Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia, entre 1919 e 1920, da organizao do Atlas do Brasil, que continha mapa etnogrficos, desenhos e 15 mapas histricos (APERPABL). Em 1916, Roquette-Pinto tambm foi professor da Escola de Altos Estudos do IHGB, que fora criada por sugesto de Oliveira Lima para promover as preocupaes nacionalistas (Atas das sesses realizadas em 1916. Revista do IHGB. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, Tomo 80, p. 844-845). 104 Almeida Filho, Augusto. Rondonia ou o homem dos sete instrumentos. Revista da Semana. Rio de Janeiro, 22/10/1954 (recorte avulso, APERP-ABL). 105 Em relao aos procedimentos metodolgicos, possvel perceber que Roquette-Pinto empregou especialmente as tcnicas antropomtricas desenvolvidas pela tradio antropolgica francesa durante a segunda metade do sculo XIX. Entre os autores citados mais freqentemente encontram-se Paul Broca (1824-1890), uma das principais autoridades no campo da antropologia fsica, Adolphe Bertillon (1821/1883), Alcide DOrbigny (0802-1857) e Lonce-Pierre Manouvrier (1850-1927). 111 outras caractersticas fsicas analisadas a partir do conceito de raa, empregado como modelo explicativo da variabilidade biolgica dos grupos humanos (Lima, Santos, Coimbra, 2005, 30). Vale lembrar que, assim como seus contemporneos, Roquette-Pinto tambm empregava o conceito de raa como uma categoria biolgica, visto como um elemento essencial para as pesquisas antropolgicas. Em suas palavras:
A raa no uma expresso verbal, sem valia nem funo; marca sempre relaes, entre um grupo de organismo e o meio em que eles vivem. por isso, indispensvel ir levando em conta os fenmenos, do mesmo modo como se apreciam os seres. Perante a moderna orientao da antropologia a observao dinmica das raas, dos tipos, e dos prprios indivduos, vai-se, aos poucos, caracterizando como a nica sada para os que estudam com desejo de encontrar o caminho do progresso (Roquette-Pinto, 1917, 126).
Neste sentido, a antropologia fsica deveria estar atenta para as mudanas que ocorriam na formao fisiolgica das raas, especialmente devido sua relao com o meio e aos cruzamentos raciais. Para ele, o estudo morfolgico dos organismos, como a antropologia anatmica sempre procurou desenvolver, no mais satisfazia o esprito cientifico, uma vez que as recentes verificaes e descobertas que a fisiologia conseguiu, mostram que a morfologia, por si s, fraco contingente para o conhecimento dos organismos. Em outras palavras, as estatsticas morfolgicas que procuravam enquadrar os indivduos em determinadas classificaes, no mais fariam sentido para a antropologia, pois a anatomia dos indivduos seria condicionada de modo interativo pela maneira de funcionar prpria cada qual (Roquette-Pinto, idem, 126-127). A resposta da moderna antropologia estaria centrada no estudo da antropologia psicofisiolgica, capaz de responder pela variedade fsica dos tipos raciais e pelo desenvolvimento do comportamento social de cada grupo racial. No prximo captulo, inclusive, trataremos justamente dessas formas de classificao antropolgica. Estes estudos classificatrios teriam contribudo para que o autor de Rondonia no considerasse os primitivos homens do interior do pas como inferiores do ponto de vista dos atributos raciais. Ao contrrio da tradio antropolgica brasileira que se formou na segunda metade do sculo XIX, a leitura antropolgica de Roquette-Pinto procurava se 112 afastar das concepes deterministas que tendiam a ver nas caractersticas dos indgenas evidncias de animalidade e inferioridade constitucional. Conforme analisamos no capitulo anterior, a antropologia fsica desenvolvida no Museu Nacional, especialmente por Joo Baptista de Lacerda e Rodrigues Peixoto, tendia a situar os ndios do Brasil nos nveis mais baixos da hierarquia das raas (Lacerda & Peixoto, 1876). Muitos deles, inclusive, no deixavam de evocar em suas anlises teses que sustentavam o determinismo racial, conforme idias propaladas na poca por intelectuais influentes como Henry Buckle, Arthur de Gobineau e Louis Agassiz (Santos, 2002, 116-117). Alm de condenar a atitude dos prprios antroplogos do Museu Nacional, Roquette-Pinto no economizaria crticas nem mesmo ao historiador Francisco Adolfo de Varnhagen, que mais de uma vez teria aconselhado o governo do Imprio a declarar guerra aos ndios bravos. Falando aos integrantes do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, do qual Varnhagen havia sido um de seus primeiros scios, o antroplogo afirmava que felizmente, nesse particular, Varnhagen no fez escola; e atualmente os restos das naes indgenas vo chegando fala conosco de um modo surpreendente. Em vez de organizarmos a sua destruio, como ele queria, promovemos a sua proteo; e assim foi melhor... (Roquette-Pinto, 1914, 595). Suas consideraes sobre a proteo dos indgenas remetiam poltica indigenista criada a partir da fundao do Servio de Proteo aos ndios (SPI), instituio que ele prprio ajudara promover. A criao do SPI ocorrera, alis, justamente no momento que figuras como Roquette-Pinto, Candido Rondon, Domingos Sergio de Carvalho e o prprio Museu Nacional estavam envolvidos em uma forte polmica contra Hermann von Ihering, antroplogo e diretor do Museu Paulista, que havia defendido o extermnio dos indgenas que habitavam o interior paulista. Em texto publicado em 1908 pela Revista do Museu Paulista, e republicado na imprensa paulista e carioca, Ihering afirmaria que os atuais ndios do Estado de So Paulo, referindo-se especialmente aos Kaingangs, eram refratrios civilizao e no representavam um elemento de trabalho e progresso. Alm disso, ressaltaria que a miscigenao de indgenas com imigrantes portugueses exerceram uma m influencia sobre as populaes rurais, no sendo possvel contar com os servios dessa populao indgena, para os trabalhos que a lavoura exige (Ihering, 1908, 16). E como sua presena estaria obstruindo a colonizao das regies florestais por eles 113 habitadas, parece que nenhum outro meio h, de que se possa lanar mo, seno o seu extermnio [sem grifo no original] (Ihering, idem, 15). 106
O discurso de Hermann von Ihering se transformaria rapidamente em controvrsia nacional, envolvendo especialmente o Ministrio da Agricultura, a congregao do Museu Nacional, da qual Roquette-Pinto fazia parte, e o prprio naturalista e antroplogo paulista. Em reunio realizada poucos dias depois da publicao do artigo do diretor do Museu Paulista, a congregao do Museu Nacional, por sugesto de Domingo Srgio de Carvalho, que na ocasio ocupava o cargo de chefe da Sesso de Antropologia, Etnografia e Arqueologia, decidiu publicar um Protesto contra a idia de extermnio dos indgenas brasileiros. 107 De acordo com este documento:
A Congregao do Museu Nacional sente-se obrigada a levantar protesto formal contra os conceitos expendidos pelo diretor do Museu de S. Paulo, a propsito dos indgenas do Brasil, em artigo inserto no 7 volume da revista daquele estabelecimento, e o faz com a repulsa que lhe desperta a idia que nele se sugere de votar-se ao extermnio milhares de seres humanos, filhos genunos deste pas. No se detm a Congregao em formular objees, opor controvrsia a princpios de doutrina que lhe no carecem acordes com a verdade cientfica, porque a quaisquer lacunas que lhe coubesse apontar sobreleva o dever humanitrio de exprimir sua condenao ao desvario com que se procura sancionar a crueldade que, de h muito, se exerce contra os indgenas brasileiros, e lev-la ao extremo de um morticnio impiedoso, praticado em nome da Lei e dos interesses nacionais [grifo meu]. 108
106 De acordo com Lilia Schwarcz, as posies de von Ihering em favor do extermnio dos Kaingang foram motivadas por suas interpretaes deterministas de cunho social darwinistas, uma vez que o modelo de antropologia fsica empregada pelo cientista do Museu Paulista partia do princpio que o estudo do homem primitivo no seria muito diferente do estudo da fauna e da flora. A autora destaca que era do prprio von Ihering a definio e a certeza de que a evoluo humana encontrada na natureza era exatamente igual quela esperada para os homens, conforme havia destacado em trabalho publicado em 1897 na Revista do Museu Paulista (Schwarcz, 1993, 83). 107 Livro de Registro das Atas da Congregao do Museu Nacional, 1904-1911, f. 75 (Arquivo Semear - Museu Nacional). 108 Protesto contra a idia de extermnio dos indgenas brasileiros. Archivos do Museu Nacional. Rio de Janeiro, v. 15, 1909, p. 257). 114 Aps a divulgao desse protesto pelos Archivos do Museu Nacional, a polmica ganharia ainda mais fora com a publicao de uma srie de artigos na imprensa paulista e carioca, com acusaes e respostas de ambos os lados. 109 O prprio diretor do Museu Nacional, o antroplogo Joo Baptista de Lacerda, que poucos anos antes havia descritos os indgenas como seres ferozes, inferiores e sem pendor para o progresso e para a civilizao (Lacerda, 1905, 100), teria publicado palavras de condenao ao discurso de Hermann von Ihering. Alm disso, Lacerda teria publicado na imprensa carioca uma carta que Rondon enviara ao Museu Nacional em apoio pelo documento de protesto que a congregao elaborara (Ihering, 1911, 116). Como repdio a atitude do Diretor do Museu Paulista, o prprio Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo chegara mesmo a retirar o nome de Ihering de sua lista de scios, mesmo sendo este um dos fundadores da instituio. Embora Ihering entendesse que teria havido polmica excessiva em torno de suas idias, continuaria no anos seguintes defendendo a necessidade do governo proteger os colonizadores contra os ataques dos ndios bravos (Ihering, idem, 118). O debate pblico que a polmica lanou teria contribudo, inclusive, para a criao do Servio de Proteo aos ndios e a Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN), fundado em 1910 junto ao Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio (Maic). Embora a idia de se criar um servio de catequese e civilizao dos ndios j fosse debatida desde 1906, quando da proposta inicial de implementao do Maic (Souza Lima, 1997, 114), o projeto s ganharia efetividade a partir da celeuma criada em torno do discurso de Hermann von Ihering. Duas figuras centrais neste processo foram Domingo Srgio de Carvalho, que desde 1909 havia se licenciado do Museu Nacional para atuar no Maic, e o tenente-coronel Candido Rondon, personagem j fortemente identificado com a defesa da populao indgena e sertaneja, especialmente por sua atuao frente da Comisso de Construo das Linhas Telegrficas. Com o apoio do Ministro Rodolfo Miranda, bem como do Museu Nacional e de um grupo de positivistas liderados por Teixeira Mendes, Domingo Srgio de Carvalho seria responsvel por fazer o convite a Candido Rondon para implementar o SPILTN (Souza Lima, 1997, 114-115). Devido ao interesse que a questo indgena vinha suscitando nos estudos de Roquette-Pinto, o antroplogo aplaudiria com entusiasmo a implantao do SPILTN pelo
109 Sobre este debate na imprensa paulista e carioca, ver Souza Lima, 1985, especialmente o cap. 5. 115 novo Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio. Vale lembrar que alm da proximidade que mantinha com o tenente-coronel Rondon e com Domingo Srgio de Carvalho, Roquette-Pinto ocupava naquele momento a funo de professor responsvel pela Seo de Antropologia, Etnografia e Arqueologia do Museu Nacional, o que lhe dava credenciais suficientes para intervir nesse debate. No toa, assim que o Ministro Rodolfo Miranda anunciara oficialmente a criao do SPILTN e a nomeao de Candido Rondon para a sua direo, Roquette-Pinto se apressara em propor a Congregao do Museu Nacional, em reunio realizada em 23 de fevereiro de 1910, o envio de uma moo de apoio iniciativa do Ministro da Agricultura, Indstria e Comrcio. 110 No documento, felicitava o governo por ter iniciado o movimento prtico em favor dos povos indgenas do Brasil, ressaltando que esse ideal poltico era uma obra de cincia e do mais puro altrusmo, ao qual Museu Nacional mais de uma vez se tem debatido. E reafirmando as diretrizes assumidas pelo governo federal, conclua:
Para compensar o esbulho de que tem sido vtimas, certo no demais garantir a essas populaes a posse das terras em que hoje vivem e o pleno direito e exerccio de sua liberdade espiritual e prtica. Para sistematizar a civilizao desses brasileiros, o processo rigorosamente cientfico mesmo esse, permitindo que a evoluo natural de cada um se faa livremente. Nem se deve esperar que ao benefcio indireto, assim proporcionado a essa gente, caiba uma compensao material qualquer. 111
Como se pode perceber, o documento carregava o vis fortemente positivista que marcaria as funes do SPILTN, especialmente pela presena de Rondon, cuja filosofia positivista moldou a sua viso de mundo (Diacon, 2006, 96). Na compreenso dos positivistas brasileiros, como se pode perceber tanto na moo encaminhada ao Ministro Rodolfo Miranda quanto nos discursos de Rondon, a proteo dos indgenas no era apenas um ato humanitrio, era tambm a garantia de que esses povos poderiam realizar a
110 Livro de Atas da Congregao do Museu Nacional. 23/02/1910, fl. 105 (Arquivo Semear Museu Nacional do Rio de Janeiro). 111 Moo enviada pela Congregao do Museu Nacional ao Ministro da Agricultura, Indstria e Comrcio Rodolfo Miranda. In: Relatrio do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, 1909-1910, p. 7 (http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u2000/000362.html - consultado em 05/07/2010). 116 evoluo natural a que estavam destinados, possibilitando a sua futura incorporao civilizao e sociedade brasileira. De outro lado, preciso lembrar que alm da proteo e integrao progressiva dos indgenas, o SPILTN tambm tinha por objetivo a criao de colnias agrcolas, aproveitando a mo-de-obra dos sertanejos que viessem a ser localizados pelas expedies oficiais, responsveis pela integrao do pas. 112 O projeto do Maic ao criar o SPILTN encampava, deste modo, a prpria ideologia que movia o governo republicano no incio do sculo XX, segundo o qual era preciso expandir as fronteiras nacionais, tanto as geogrficas quanto as econmicas, garantindo a integrao do pas, civilizando a populao do interior, estabelecendo limites territoriais e criando condies para o progresso material da nao (Souza Lima, 1985). Como um rgo ligado ao Maic, o Museu Nacional tornou-se parte integrante desse grande projeto nacional, sobretudo no trabalho cientfico de explorao das riquezas naturais, no mapeamento cartogrfico do territrio e no conhecimento da populao indgena e sertaneja (Lopes, 1997). A prpria expedio cientfica que Roquette-Pinto realizara ao norte do Mato Grosso estava inserida neste contexto. Vale lembrar que o convite para esse empreendimento partira do prprio Rondon, que naquele momento j ocupava a direo do SPILTN. Embora no relatrio enviado ao Maic o diretor do Museu Nacional, Joo Baptista de Lacerda, argumentara que a expedio antropolgica foi de real interesse para a cincia, sua misso tambm incorporava os interesses polticos delineados pelo governo da repblica, especialmente aqueles ligados ao conhecimento, proteo e integrao da populao indgena e sertaneja. Neste sentido, seguindo as diretrizes estabelecidas pelo SPILTN e pelo prprio Museu Nacional, Roquette-Pinto tornar-se-ia ao longo dos anos 1910, ao lado do tenente- coronel Rondon, um dos principais defensores da causa indgena, reivindicando que o Estado agisse no sentido de criar condies para a sua proteo. Nas pginas que encerram o livro no qual transcreveu o seu dirio de viagem Serra do Norte, o antroplogo afirmava:
112 Decreto n. 8.072, de 20 de junho de 1910 (http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1910- 1919/decreto-8072-20-junho-1910-504520-publicacao-58095-pe.html - consultado em 06/07/2010). 117 O nosso papel social deve ser simplesmente proteger, sem procurar dirigir, nem aproveitar essa gente. No h dois caminhos a seguir. No devemos ter a preocupao de os fazer cidados do Brasil. Todos entendem que ndio ndio; brasileiro brasileiro. A nao deve proteg-los, e mesmo sustent-los, assim como aceita, sem relutncia, o nus da manuteno dos menores abandonados ou indigentes, dos enfermos e dos loucos (...). Alm disso, temos, para com os ndios, a grande dvida, contrada desde os tempos dos nossos maiores, que foram invadindo seu territrio, devastando sua caa, furtando o mel das suas matas, como ainda agora ns mesmos o fazemos. O direito um s. Quem, a pretexto de civilizar, esmaga tribus e naes, que sempre viveram independentes, pratica poltica perigosa para si mesmo; porque a moral dos conquistadores nunca teve outra razo. E o dominador de hoje poder ser abatido amanh por um terceiro que invoque os mesmo princpios (Roquette- Pinto, 1917, 200-201).
Orientado por sua formao positivista, Roquette-Pinto lidava com a causa indgena a partir da atribuio da incapacidade relativa presente nos primitivos homens do Brasil, o que justificava a idia segundo a qual o Estado deveria manter esses indivduos sob a sua tutela, assim como fazia com outros grupos sociais considerados marginalizados ou relativamente incapazes. 113 Em sua compreenso, a economia nacional no deveria proteger os indgenas esperando uma compensao material. Do ponto de vista republicano, a questo indgena deve ser escriturada, unicamente, nos livros da Despesa... E assim, dar lucro, conclua ele (Roquette-Pinto, idem, 201). De outro lado, como o ndigena no poderia ser considerado um cidado brasileiro, este no deveria ser integrado nao por meio da poltica civilizatria. Ao contrrio, era preciso proteg-los e deix-los viver como quiserem (idem, 200). Na verdade, Roquette-Pinto entendia que o programa ideal deveria ser: proteger sem dirigir, para no perturbar a sua evoluo espontnea [grifo no original]. Quem pretendesse govern-los cairia em erro funesto e secular, na medida em que deturparia a sua cultura, a sua organizao social e o seu desenvolvimento natural (idem, 200-201).
113 Este mesmo ponto de vista, alis, acompanharia a formulao da poltica indigenista que o Estado brasileiro adotaria ao longo do sculo XX (Lima, Santos, Coimbra, idem, 33). 118 Contudo, Roquette-Pinto lidava com a questo indgena de forma ambgua, pois ao mesmo tempo em que apontava a proteo dos nativos do Brasil como a soluo mais adequada, entendia que a integrao e a assimilao destes civilizao seriam inevitveis. Em seu ponto de vista, o contato do homem primitivo com a civilizao, que avanava pelo interior do pas adentro, faria com que os fenmenos primitivos de sua etnografia, usos, costumes, hbitos, prticas, indstrias, caractersticas artsticas, religiosas, sociais, fossem vertiginosamente deturpados pela intromisso de elementos estranhos (idem, xiv). Como um positivista, Roquette-Pinto acreditava, mas tambm desejava, que o progresso que seguia as linhas telegrficas e as estradas abertas pela Comisso Rondon levassem a civilizao at as regies mais longnquas do serto brasileiro. Pode-se dizer, talvez, que do mesmo modo que Euclides da Cunha - mas sem o sentido que o seu darwinismo social carregava - Roquette-Pinto tambm acreditasse que o homem do interior estava condenado civilizao. Neste sentido, prevendo o desaparecimento dos hbitos, costumes e prticas indgenas, Roquette-Pinto chegava mesmo a justificar a necessidade de arquivar todas as informaes antropolgicas e etnogrficas sobre os ndios que ele encontrou na Serra do Norte, preservando esses registros como uma prova fotogrfica, antes que principiasse o trabalho de decomposio que nossa cultura vai neles processando (Roquette-Pinto, idem, XIV). Alm do seu dirio de viagem, nos cinco meses em que passou pelo serto Roquette-Pinto reuniu uma grande coleo etnogrfica contendo objetos da cultura material, algumas dezenas de clichs etnogrficos, filmes cinematogrficos, fonogramas com msicas indgenas e canes sertanejas e uma srie de fichas antropolgicas com informaes sobre as caractersticas raciais de ndios e sertanejos com os quais entrou em contato ao longo de sua expedio (idem, 200).
2.4. A descoberta do homem sertanejo
Como possvel perceber ao longo das pginas de Rondnia, o interesse de Roquette-Pinto pelo estudo da etnografia indgena, especialmente dos Nambikuras e dos Parecis, ocupou boa parte da ateno do antroplogo durante os cinco meses em que viajou 119 pelo serto do Mato Grosso. Contudo, a observao e o levantamento de informaes acerca da populao sertaneja daquela regio, bem como o resultado de sua obra fecunda na ocupao do interior do Brasil, tambm foram alguns dos objetivos da expedio antropolgica. Em sua narrativa de viagem, o sertanejo descrito como um homem bem adaptado s condies naturais do serto, capaz de realizar edificaes titnicas mesmo em um meio repleto de adversidades. De acordo com as prprias palavras do antroplogo:
O sertanejo encontra, nos documentos de que procurei rechear este trabalho, simples e sincero, a sua melhor defesa. A conquista da Rondnia foi obra de sua abnegao, do seu talento, e de sua resistncia. Os milheiros de kilmetros de estrada que l se estendem, ho de figurar, nos mapas do Brasil, em trao largo, afirmando ao mundo o valor dos seus filhos (Roquette-Pinto, idem, 201).
Neste sentido, Roquette-Pinto encontrava no sertanejo um agente fundamental no processo de ocupao, desenvolvimento e integrao do interior do Brasil. Enquanto os indgenas so descritos como pertencentes aos seus grupos tribais, como os Nambikuras, Karajs, Bororos, Parecis, entre outros, no possuindo uma nacionalidade ou cidadania especfica, o sertanejo descrito como o mais tpico dos nossos elementos tnicos (Roquette-Pinto, 1916, 331). Eles seriam responsveis, inclusive, pela adaptao e integrao de ndios e brancos cultura e ao modo de vida do serto. Como bem apontaram Lima, Santos e Coimbra (2005, 35), a importncia que Roquette-Pinto atribu ao sertanejo supera, desse modo, a discusso sobre o carter positivo da miscigenao de brancos e indgenas, uma vez que o sertanejo tambm servia como elemento sociocultural de integrao da populao do interior do Brasil ao projeto de nacionalidade, conforme foi fortemente defendido nas primeiras dcadas do sculo XX por intelectuais e autoridades polticas do pas. Como um leitor de Euclides da Cunha, Roquette-Pinto cultivava um forte interesse cientfico, e mesmo pessoal, por conhecer a vida do homem sertanejo e as caractersticas de sua antropologia. Sua viagem ao interior representaria, neste sentido, um reencontro com um Brasil que ele conhecia e aprendera a admirar por meio das descries impressas em Os Sertes, ou mesmo pelas informaes que o Marechal Rondon trazia de 120 suas andanas pelo serto brasileiro, nas expedies da Comisso de Linhas Telegrficas. O contato de Roquette-Pinto com os sertanejos mato-grossenses teria despertado de tal modo a sua admirao por aqueles tits franzinos, que estes acabariam sendo caracterizados como uma raa forte (idem, 99), tal qual havia pronunciado Euclides da Cunha ao adentrar no serto de Canudos. Alis, pode-se dizer que foi nos confins do serto brasileiro que o antroplogo do Museu Nacional, do mesmo modo que o autor de Os Sertes, encontraria a base antropolgica da identidade nacional. Embora os sertanejos fossem descritos como pequenos e magros, enfermos e inestsicos, e at efetivamente feios do ponto de vista fsico, eram eles caracterizados como homens bem adaptados ao seu meio, trabalhadores operosos, fortes e resistentes. Nas pginas de seu caderno de viagem possvel perceber, inclusive, para alm do interesse cientfico e objetivo do antroplogo, uma forte empatia pessoal em relao ao caboclo sertanejo. Essa seduo pelo homem do interior pode ser percebida, por exemplo, na passagem em que autor comenta sobre as histrias que documentou ao ouvir os sertanejos palestrarem durante noite, no pouso, ao redor do fogo, pitando socegadamente, para queimar o tdio (idem, 96). Ouvir o saber dessa gente matuta, dizia o antroplogo, tinha um sabor especial, pois quando nos contam cousas e fatos, no se prendem a teorias e liames de que se acham embaraados os letrados. Na sua voz, ainda a prpria Natureza quem fala; ganhamos escutando-a (idem, 63). Boa parte das informaes etnogrficas que compem as pginas de Rondnia foi coletada, inclusive, a partir dos relatos que Roquette-Pinto ouviu dos sertanejos com quais entrou em contato ao longo do caminho at a Serra do Norte. Alm de descrever os mitos, as cantigas, as prosas, os versos, as histrias e a linguagem empregada pelos sertanejos, sua etnografia incorporava tambm a experincia cotidiana, a vida social e as dificuldades enfrentadas pelo caboclo mato-grossense em sua luta pela sobrevivncia. O relato de vida que Roquette-Pinto ouviu de Benedicto, caboclo de complexa mestiagem que trabalhava como seringueiro j h muitos anos, sintomtico do modo como a sua etnografia incorporou a experincia sertaneja e a crtica social. Ao ouvir as histrias de explorao em que os sertanejos eram submetidos nos seringais da Amaznia, o antroplogo denuncia o abandono em que estes viviam, lutando sempre contra a fome e as doenas, alm das pssimas condies de trabalhos que eram obrigados a enfrentar durante o perodo de extrao da borracha. De acordo com Roquette-Pinto, o sistema de 121 explorao nos seringais seria feito de um modo to perverso que o preo do trabalho do seringueiro nunca era suficiente para pagar as dvidas que ele havia contrado com a compra de alimentos, roupas e outros suprimentos fornecidos por seus patres (Roquette- Pinto, idem, 98-100). O preo daqueles gneros trocados por seu trabalho, comenta o antroplogo, o sertanejo nunca poderia saber, pois o patro no o dizia. Depois da safra j realizada, esses mantimentos entravam em contas, e o seringueiro saa sempre em dbito com o seu patro. Alm disso, quando o caboclo tira pouca seringa, o valor desta no atinge o preo da alimentao que recebeu; fica devendo. E se tira muita, o valor dos gneros tal, que o preo da seringa no basta para cobrir o dbito; depois da primeira safra em que toma parte, o caboclo nunca mais acaba de dever... (idem, 99-100). De acordo com a descrio de Roquette-Pinto, o seringueiro Benedicto era apenas mais um dos bravos sertanejos que fugiam dos seringais em busca de liberdade e de alimentos indispensveis subsistncia, muitas vezes arrancados das florestas por onde vagavam. Maltratados pelo trabalho escravo, pela fome e pelas doenas, os seringueiros no podiam nem mesmo empunhar o machado, enquanto o terado oscilava em suas mos como a espada de um drago entre os dedos de uma criana, denunciava Roquette-Pinto (idem, 98). O prprio Benedicto fora encontrado pela comitiva antropolgica arrastando-se pelo serto, consumido pela fome, com as roupas esfarrapadas, faces encovadas, corpo fatigado e com uma artrite traumtica que comprometia o joelho direito do bravo sertanejo. Apesar disso, Benedito fizera naquele dia, pelo arreio fora, sete lguas bem contadas. A histria deste seringueiro, anotara Roquette-Pinto em seu relato de viagem, precisava ser documentada, pois aquele homem encarnava uma raa forte (idem, 98-99). Como num lamento, Roquette-Pinto constatava que l, naquele pas de sonho, em que a natureza recompe um paraso em cada canto da mata, o trabalhador sertanejo tinha que enfrentar todos os suplcios em sua prpria terra, onde o homem branco do litoral engordava a custa da explorao do prprio sertanejo. Como estrangeiro em sua prpria terra - argumentava o antroplogo numa inspirao euclidiana -, continuam os trabalhadores rurais do interior do Brasil a viver as condies desgraadas de uma disfarada servido (idem, 31). Em seu ponto de vista, a situao precria dos seringueiros sertanejos era melhor definida como um tpico caso de patologia social, uma vez que diante dela o sertanejo decaa, perdendo a coragem de lutar contra o prprio 122 homem. Esse triste retrato levava o antroplogo a constatar a grande diferena que haveria entre os brasileiros da cidade e as populaes do interior, de tal modo que at pareciam habitantes de dois pases diversos (idem, 99). As crticas de Roquette-Pinto se dirigiam no apenas aos homens civilizados que vinham explorando a regio norte e escravizando os brasileiros do interior, mas tambm ao prprio Estado, que abandonara a populao sertaneja sua prpria sorte. Em sua compreenso, a tarefa de localizao dos trabalhadores sertanejos, de sua proteo e incorporao nao deveriam ser algumas das prioridades do projeto de nacionalizao do pas. Somente deste modo se faria justia ao bravo sertanejo, que, isolado em regies distantes do litoral, vinha povoando e nacionalizando o territrio brasileiro com o seu prprio esforo. Alm do mais, como o sertanejo era representado por Roquette-Pinto como o elemento tnico tipicamente nacional, o antroplogo entendia que era funo do Estado retirar o homem sertanejo de sua condio de estrangeiro em sua prpria terra, incorporando-o a civilizao e ao processo produtivo do pas (Roquette-Pinto, 1913). Embora o jovem viajante fizesse questo de destacar o significado cientfico de sua expedio, pode-se dizer que a viagem pelo serto foi muito mais do que um simples trabalho objetivo de observao cientfica, coleta de informaes etnogrficas, antropolgicas e geogrficas. Suas andanas pelo interior do pas, como sua prpria narrativa deixa entrever, foi uma viagem de experincia pessoal, de descoberta do Brasil real e do homem essencialmente nacional. Seu encontro com o sertanejo parece ter sido, antes de qualquer coisa, a descoberta da prpria identidade brasileira, pois entre aqueles homens franzinhos e abandonados o viajante-antroplogo encontrara os tits autenticamente brasileiros, os heris que fariam a integrao do litoral e da civilizao com o interior do Brasil. Apesar de sua expedio fazer parte dos empreendimentos civilizadores do governo brasileiro, e dos prprios referencias de Roquette-Pinto estarem carregados dos valores civilizatrios europeus, o resultado de sua expedio pode ser vista como uma anti- conquista, na medida em que o sertanejo torna-se em sua narrativa o protagonista da identidade brasileira. Neste sentido, se o contato etnogrfico com sociedades distantes , como acredita Lvi-Strauss (1996), a experincia de si mesmo, a viagem antropolgica de Roquette-Pinto parece ter sido o encontro com o seu mais forte nacionalismo nativo. Visto 123 por muitos como um ser retrgrado, incivilizado e debilitado, o jovem antroplogo v nesse outro do homem civilizado a imagem de si mesmo, o reflexo da nacionalidade, a condio de ser do homem brasileiro. No fortuito dizer, portanto, que a viagem de Roquette-Pinto pelos caminhos ngremes do serto tenha propiciado uma reflexo profunda no seu modo de conceber a realidade brasileira. Seu encontro com o Brasil real teria despertado de tal maneira a sua convico nos destinos da nao, conforme ele prprio destacava no prefcio segunda edio de Rondnia, que retornaria do serto com a alma refeita, confiante na sua gente, que alguns acreditavam fraca e incapaz (...). preciso ir l para retemperar a confiana nos destinos da raa, e voltar desmentindo os pregoeiros da sua decadncia. Deste modo, continuava ele, no , e nem poderia ser, nao involuda o pas que tem homens capazes de herosmos como a conquista das terras speras por onde hoje se desdobra o caminho enorme que une o norte ao sul do Brasil, como um lao apocalptico, amarrando os extremos da ptria (Roquette-Pinto, 2005 [1938], 44). Assim que retornou ao Rio de Janeiro, em novembro de 1912, carregando consigo um grande volume de informaes escritas, desenhos, filmes cinematogrficos, fotografias e objetos etnogrficos diversos sobre as populaes indgenas e sertanejas, Roquette-Pinto passou a realizar conferncias e publicar trabalhos divulgando o resultado de sua expedio cientfica 114 . Das pginas que emergem desses trabalhos possvel perceber trs caractersticas principais que vo marcar profundamente a sua atuao intelectual ao longo de toda a dcada de 1910: a valorizao do sertanejo como a base da nacionalidade; a necessidade de conhecer objetivamente o interior do Brasil; e a construo de um forte discurso nacionalista. Em sua conferncia de posse como scio do IHGB, em 1913, o antroplogo destacava que a medida que os anos vo chegando e que o entusiasmo contemplativo das primeiras idades se vai transformando, sinto cada vez mais, que o Brasil precisa ser conhecido e nacionalizado. Em sua opinio, o problema do pas no estaria mais
114 No perodo imediatamente posterior ao seu retorno do interior do pas, Roquette-Pinto relatou suas experincias em conferncias realizadas na Biblioteca Nacional, no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, na Sociedade Brasileira de Dermatologia, no Conservatrio Dramtico em So Paulo, na Associao Mdica e Cirrgica do Rio de Janeiro, no Grmio Euclides da Cunha de So Paulo, na Colmia - Sociedade Nacionalista de So Paulo, alm de uma srie de conferencias e cursos realizados no Museu Nacional do Rio de Janeiro. 124 relacionado a sua descoberta e conquista, especialmente depois que a Comisso Rondon varou a grande zona do extremo noroeste de Mato Grosso, entre o Juruena e o Madeira. O que faltaria ao Brasil, em sua opinio, conhecer o que se tem descoberto e conquistado (Roquette-Pinto, 1913, 588). De outro lado, Roquette-Pinto ressaltava tambm a importncia do sertanejo na ocupao do interior do Brasil. Embora a grande maioria dos brasileiros ignorasse a sua existncia, o autor lembrava aos integrantes do IHGB que o matuto sertanejo seria o grande responsvel pelo processo de nacionalizao que vinha ocorrendo nas regies mais longnquas do pas. Em suas andanas pelo serto, dizia Roquette-Pinto,
O seringueiro cuiabano rasga a floresta; perde-se no meio dos ndios, sulcando com o seu trilho novas regies. Surge no meio da mata a feitoria, que s um rancho mal aprumado a beira de um arroio. No ano seguinte, pela nova safra, volta e leva a mulher e s vezes mais um casal amigo; surge a povoao, que ser batizada ao capricho de um incidente qualquer daquelas vidas. Foi o que eu vi; o que se d e foi o que se deu por toda parte (...). Mas nesse desbravar de terras vai o matuto descobrindo rios, encontrando cachoeiras e muitas vezes povoando definitivamente (idem, 588).
No entanto, o antroplogo entedia que a despeito dessas conquistas que o sertanejo vinha realizando em prol do pas, nacionalizando os longnquos territrios da fronteira oeste, o Estado ainda no cumpria o seu papel de conhecimento, proteo, auxlio e nacionalizao deste homem tipicamente brasileiro. As conquistas do sertanejo, assim como a sua prpria existncia, continuavam sendo sumariamente ignoradas pela grande maioria das autoridades pblicas do pas, uma vez os documentos oficiais responsveis pelo conhecimento do territrio nacional continuavam repetindo apenas o que j se sabia em sculos passados. Em conferncia realizada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, em 1913, o antroplogo afirmava que embora toda cincia tivesse cultores espalhados pelo Brasil, tudo quanto diz respeito nossa terra e nossa gente no tem o mesmo tratamento (...). Se no procurarmos desde j reagir, mediante o estudo solcito da nossa terra e do que nela se contm (...), daremos aos nossos filhos um triste exemplo de desinteresse culposo; 125 legaremos aos vindouros um pas de adventcios (Roquette-Pinto, 1913, 106). Em sua opinio, sem o conhecimento e a valorizao do povo brasileiro, de suas tradies, de sua terra e de suas conquistas, o sentimento nacional ficaria sem razes profundas, vivendo apenas flor da nossa cultura. Neste sentido, Roquette-Pinto compreendia que o conhecimento acerca do Brasil que deveria, de fato, interessar aos brasileiros seria aquele que cogitasse da formao da nossa nacionalidade, tal qual o entendeu o Sr. Oliveira Lima, e exps nas suas encantadoras conferncias da Sorbonne 115 (idem, 108). Como j mencionamos, o contato de Roquette-Pinto com o interior do Brasil no apenas lhe permitiu encontrar no homem sertanejo o elemento tnico brasileiro por excelncia, como tambm contribuiu para desenvolver um profundo sentimento nacionalista, no qual o desejo de conhecer objetivamente a realidade do pas emergiu como caracterstica principal. Para servir nao, dizia ele em artigo publicado na Revista do Brasil, era preciso conhec-la com seus encantos e suas tristezas, para am-la conscientemente, estudando a terra, as plantas, os animais, a gente do Brasil (Roquette- Pinto, 1916, 323). Em sua concepo, o Brasil necessitaria de homens que assumissem um patriotismo de amor pelas coisas nacionais, impondo-se contra um punhado de maus brasileiros que andavam espalhando na alma deste povo ingnuo, a crena desalentadora, a religio do pessimismo que to mal fazia ao futuro de sua gente. Num tom fortemente nacionalista, o antroplogo argumentava:
O Brasil no um terreno baldio, campo sem dono aguardando energias estranhas. Habita-o um povo que, para vencer suas dificuldades histricas, apenas precisa que lhe digam palavras tnicas, capazes de lhe infundir a convico do valor prprio. Patriotismo gera-se pelo exemplo e a palavra propaga o exemplo. Fazem obra de maldade os que apregoam a falncia dos nossos destinos, desalentando as massas; espalhando, sistematicamente, o
115 As conferncias de Oliveira Lima a que Roquette-Pinto fazia referncias so aquelas que o historiador e diplomata brasileiro realizou, em 1911, como professor da Sorbonne, na Frana. As conferncias seriam publicadas em portugus somente em 1944, compondo o livro Formao histrica da nacionalidade brasileira (1944). De maneira geral, conforme destacava Gilberto Freyre no prefcio que preparou edio brasileira, o livro apresentava um contedo fortemente nacionalista, no qual o autor descrevia uma filosofia da histria baseada num otimismo profundo sobre a formao do Brasil (Freyre, 1944, XI). Pode-se dizer, alis, que foi essa perspectiva otimista que chamou a ateno de Roquette-Pinto, uma vez que seu interesse era destacar a necessidade de produzir um conhecimento da histria do Brasil a partir de um profundo envolvimento patritico. 126 desanimo; sugestionando, diariamente, a runa da nacionalidade, como se este povo pudesse morrer assim, depois de ter vivido a histria que possui (idem, 322).
Ao contrrio do pessimismo impresso por alguns dos intelectuais brasileiros desse perodo, que atribuam a causa dos males da nao ao carter psicolgico de seu povo, Roquette-Pinto acreditava que se havia um trao psquico coletivo no povo brasileiro, esse seria a sua extraordinria sugestibilidade, o que possibilitava pensar que a sua educao e o estmulo do seu nimo fariam do Brasil uma nao progressista e forte. O antroplogo acreditava que as conquistas do sertanejo, que havia desbravado e povoado o extenso territrio do interior do Brasil, constitua a melhor prova de que o povo brasileiro era formado por uma raa forte (Roquette-Pinto, 1913; 1916). Em seu ponto de vista, o esforo do caboclo para povoar, desenvolver e nacionalizar definitivamente o interior do pas precisaria, no entanto, do empenho de todos os brasileiros, especialmente das classes dirigentes responsveis por administrar o pas. S assim o Brasil poderia se transformar em uma nao forte e desenvolvida, capaz de garantir a todos a justia e de assegurar todas as liberdades. Entretanto, preocupado com a difuso das doutrinas imperialistas, que nos anos anteriores a Primeira Guerra Mundial grassavam em vrias partes do mundo, o antroplogo lembrava que o Brasil deveria construir uma ptria forte pela unio perfeita das suas partes autnomas e pelo desenvolvimento particular de cada uma, qual uma grande famlia cujos filhos prosperam nos seus lares trabalhando pelo bem comum e ligados pelo mesmo intento (Roquette- Pinto, 1913, 589). Ao invs da conquista por meio das armas, da destruio de outras raas e da imposio de seus valores, o Brasil poderia ser grande preservando os diversos elementos antropolgicos e etnogrficos que constituam a nao brasileira. Em artigo publicado em 1918, ainda antes do trmino da Primeira Guerra, Roquette-Pinto lembrava:
Forte, o povo altrusta, que deseja prosperar sua prpria custa; forte, o povo honesto, que no entesoura violncias para esmagar vizinhos, e roub-los pelas mos dos seus guerreiros; forte, o povo calmo, que agasalha o estrangeiro e lhe descobre, lealmente, os meandros da sua vida de famlia (...); 127 forte, o povo que desbrava um continente inteiro, lutando com selvagens, feras e doenas, recorta a vastido da sua terra de trilhos e caminhos, realizando uma obra annima, impessoal, que h de ser a eterna glria das geraes: o povo resignado, teimoso, abstmio, frugal, resistente, modesto... (1918a, 33).
O antroplogo do Museu Nacional acreditava, alis, que o imperialismo era uma doutrina m que no trazia benefcio algum s naes que dele fizessem uso, na medida em que a doutrina imperialista nada mais faria do que transformar as grandes naes em organismos instveis, desequilibrados, de vida precria. Ao invs de buscar uma homogeneidade nacional forada, aniquilando as diferenas de raa e de costumes, tal qual propunham os pases imperialistas, Roquette-Pinto entendia que os Estados Unidos do Brasil no seriam inseparveis se houvesse lnguas diferentes e gente muito diversa em cada um dos estados brasileiros. A diversidade presente nas mais variadas regies do pas haveria de ficar sempre ligada se a sua unio fosse cimentada pelas mesmas tradies, agasalhadas na alma coletiva (idem, 590). Em outras palavras, o antroplogo acreditava que uma poltica eficiente de nacionalizao deveria permitir a mistura profunda, definitiva e perfeita dos grupos heterogneos, possibilitando que as diferenas tnicas e lingsticas fossem incorporadas a partir do sentimento de nacionalidade. Em relao heterogeneidade racial existente entre os brasileiros, especialmente devido a presena de um grande contingente de imigrantes que seguidamente adentravam o interior do pas, Roquette-Pinto citava o antroplogo alemo Felix von Luschan, com quem realizara curso durante a viagem de 1911 a Europa, segundo o qual haveria todo lucro para uma nao em receber sangue novo (idem, 590). Porm, na opinio do antroplogo brasileiro, para que a miscigenao se realizasse de forma perfeita, sem inspirar preocupaes, seria preciso que esse sangue entrasse no organismo como numa transfuso, misturando-se ao que j existia na base da formao nacional. Esse processo deveria ocorrer por intermdio do elemento tnico mais caracterstico do Brasil, o sertanejo, que seria chamado para ligar os diferentes grupos raciais, promovendo o equilbrio e a mediao salutar. Roquette-Pinto acreditava que mesmo que o sertanejo viesse a ser absorvido por outro elemento racial, este levaria as caractersticas melhores 128 do seu tipo, de tal modo que por meio dele far-se-ia a conservao do esprito nacional por toda parte (idem, 591). De acordo com Roquette-Pinto, apesar do homem sertanejo ser o tipo tnico mais representativo do Brasil, ele apresentava caractersticas antropolgicas diversas. Tal fato poderia ser facilmente percebido nos caracteres somticos que diferenciariam, por exemplo, o jaguno do nordeste e o gacho do extremo sul, ou mesmo o sertanejo cuiabano do cearense. Essa conformao fsica heterognea, sobretudo no que dizia respeito a forma geral do crnio, os tons da pele, o tipo de cabelo, as propores do corpo, estaria relacionada tanto miscigenao racial quanto influncia do meio, os dois principais aspectos formadores da populao brasileira (Roquette-Pinto, 1916). Esse contraste antropolgico, dizia ele, ao invs de ser um mal para a nossa fora de nao uma das nossas melhores garantias, uma vez que a miscigenao acabaria conciliando as virtudes dos diferentes tipos antropolgicos que habitavam o territrio nacional. Ligados pela mesma lngua, o jaguno e o gacho teriam qualidades que se complementariam: o gacho tem a iniciativa pronta, o mpeto fogoso, o ardor vibrante; o jaguno tem a firmeza e a resistncia, calcula friamente, tenaz (1918a, 37). Neste sentido, Roquette-Pinto compreendia que se existiam diferentes tipos antropolgicos espalhados pelo serto brasileiro, havia um s tipo etnogrfico, admiravelmente individualizado, que manifestava uma psicologia profundamente nacional (1916, 330). Sua alma coletiva seria de tal modo semelhante que o episdio ocorrido em Canudos, no serto bahiano, se repetiria anos depois entre os caboclos sertanejos do Contestado, no sul do Brasil (1918a, 37). Como possvel perceber, a miscigenao era vista por Roquette-Pinto como um elemento positivo que teria a importante funo de nacionalizar os grupos estrangeiros, tanto do ponto de vista social quanto biolgico. Embora destacasse que o Brasil jamais teria homogeneidade racial, o antroplogo acreditava que o sertanejo representava o elemento mestio de melhor conformao ao meio brasileiro (Roquette-Pinto, 1913; 1916). Segundo ele, andam longe da verdade os que pensam que o sertanejo valeria menos porque teria na pele a marca do sol do Brasil, ou porque representaria um elemento de complexa mestiagem. Na verdade, enfatizava de modo veemente, a antropologia j h muito tempo vinha demonstrando que todas as populaes do mundo so amplamente miscigenadas, de tal modo que hoje a doutrina da igualdade vai ganhando terreno; 129 superiores e inferiores so agora adiantados e atrasados (Roquette-Pinto, 1913, 591- 592). E conclua: dai ao sertanejo o que lhe falta de instruo; da-lhe o que se prodigaliza aos outros; que ele tenha a sua terra e forme o seu lar (...). E haveis de v-lo lutar e vencer no combate da produo, como outrora pelejou na luta do descobrimento (idem, 592).
2.5. Roquette-Pinto, Os Sertes e os sertanejos
Embora o homem sertanejo representasse o elemento antropolgico essencialmente nacional, Roquette-Pinto argumentava que ele no teria sido, mesmo entre os melhores analistas, seno assuntos episdicos, regionais, embora bem cuidados, tal qual aconteceu na meiga novela de Taunay e no formidvel livro de Euclides (idem, 593). 116
Em sua opinio, a antropologia fsica e a etnografia no poderiam mais se ater somente ao estudo dos aborgines e da questo da raa negra, mas tambm do caboclo sertanejo, que interessaria ainda mais ao Brasil (idem, 596). Era sobre ele que a antropologia do Brasil deveria se debruar com mais ateno, na medida em que nele se encontrava os documentos de nossa nacionalidade (idem, 597). As poucas informaes disponveis acerca do homem do interior, dizia ele em sua conferncia no IHGB, seriam ainda de caractersticas mais literrias do que cientficas, carecendo de observaes mais rigorosas sobre os diferentes tipos antropolgicos, tanto em relao aos seus caracteres somticos quanto aos seus aspectos psicolgicos. A sistematizao cientfica e objetiva dessas informaes, conclua ele, seria interessante porque viria mostrar o ponto a que atingiu a formao das raas brasileiras que vemos esboadas no serto (idem, 593). De acordo com o antroplogo do Museu Nacional, o livro de Euclides da Cunha sobre a batalha travada em Canudos constitua a principal referncia acerca do conhecimento do homem sertanejo. Em sua opinio, conforme descreveu em artigo
116 Alm da referncia ao livro Os Sertes, de Euclides da Cunha, Roquette-Pinto mencionava tambm o romance A retirada da Laguna, de Alfredo Taunay, publicada em 1868. No romance, o autor narra a retirada do exrcito brasileiro da Regio de Laguna, no sul do Mato Grosso, durante a Guerra do Paraguai, da qual o prprio Taunay participara como um dos lderes das tropas militares do Brasil. Ao longo da narrativa, o romancista desenvolve uma viso positiva do sertanejo e do serto, enaltecendo o papel do exrcito como um agente civilizador do homem do interior. Tendo recrutado os prprios sertanejos para compor o exrcito ao lado dos soldados e oficiais educados nas cidades litorneas, Taunay destacava tambm a importante funo que o Exrcito exerceu na integrao do serto ao litoral, tema que Euclides da Cunha, Candido Rondon e o prprio Roquette-Pinto retomariam em seus trabalhos (Lima, 1999, 64). 130 publicado na Revista do Brasil, Os Sertes no deveria ser visto como um volume de literatura, mas sim como um livro de cincia e f (1918a, 38), um verdadeiro tratado de etnografia sertaneja no qual se coordenaram, pela primeira vez, com programa assente e claro, estudos das populaes realmente brasileiras (idem, 28-29). De acordo com Roquette-Pinto,
No sertanejo do nordeste, cristalizado no prisma irregular que o jaguno, forma em que a hemiedria de uma raa, denunciadora de multplices cruzamentos se desenha, achamos o mais interessante dos personagens com que Euclides da Cunha praticou. Intentamos esboar os traos mais expressivos das sub-raas sertanejas do Brasil, disse ele nas primeiras pginas dos Sertes; e a sua contribuio cientfica foi, destarte, culminada em um livro de genuna etnografia (idem, 29).
Ressaltando, portanto, o carter etnogrfico e cientfico de Os Sertes, Roquette- Pinto destacava a preocupao de seu autor com a descrio atenta da realidade com a qual se defrontara ao adentrar o interior do pas. Em sua compreenso, embora Os Sertes fosse tambm um trabalho de arte, Euclides pouco se embalou na rede mentirosa, por exagero, que se tece no bastidor da nossa rutila fantasia. A lenda que os romnticos contavam sobre a natureza paradisaca do Brasil - que animou a imaginao dos brasileiros, que lhes provocou descuido no agir e que lhes entorpeceu o caminhar consciente no teria encontrado espao na obra de Euclides de Cunha (idem, 22). Assim, ao contrrio dos espectadores que se deixavam dominar por uma viso idlica da terra brasileira, embevecidos por suas cores e formas, Roquette-Pinto entendia que foi o elemento natural e a realidade objetiva que absorveu a ateno do autor de Os Sertes (idem, 24- 25). Tudo quanto havia narrado acerca do homem e da natureza nada mais seria do que o resultado de sua observao rigorosa. De formao positivista, Roquette-Pinto no poderia, portanto, deixar de admirar a objetividade cientfica com que Euclides da Cunha descrevia o quadro social e natural que se formava no serto bahiano. Sua preocupao cientfica se manifestaria tanto nas descries etnogrficas acerca da vida sertaneja quanto nas naturalistas sobre a paisagem da regio. Para Roquette-Pinto, alis, no haveria no Brasil, desde Varnhagen, ningum 131 que mostrasse objetivamente, como Euclides, as ligaes das cincias naturais com as que se chamam sociais (idem, 28). Da mesma maneira que o autor de Os Sertes, o antroplogo tambm procurou conciliar os estudos etnogrficos com as cincias da natureza, seja em relao prpria antropologia fsica, ou biolgica, seja no que tange aos estudos naturalistas. A prpria etnografia sertaneja desenvolvida ao longo das pginas de Rondnia foi marcada por essa inspirao euclidiana, na qual o homem e a natureza so retratados dentro de um mesmo quadro interpretativo. 117 Neste sentido, pode-se dizer que ao escrever o artigo Euclides da Cunha Naturalista, publicado na Revista do Brasil, em 1918, no qual ressaltava a preocupao de Euclides com a descrio objetiva da realidade sertaneja, Roquette-Pinto parecia descrever o seu prprio programa de estudos. Tambm possvel dizer que a expedio antropolgica realizada por Roquette- Pinto ao interior do Brasil, em 1912, foi motivada tanto pela seduo que as viagens cientficas lhe causavam, quanto pelo entusiasmo que a obra de Euclides da Cunha havia lhe inspirado ainda como um jovem estudante que iniciara seus estudos acerca da realidade brasileira. A ascendncia de Euclides sobre o jovem antroplogo fora de tal forma intensa que, de acordo com o escritor Antonio Carlos Villaa, Roquette-Pinto teria mesmo levado Os Sertes consigo para a viagem que empreendera ao interior do Brasil, servindo como um tratado de Etnografia Sertaneja. 118
Alm das semelhanas j mencionadas, importante lembrar que tal como Os Sertes, o livro sobre o dirio de viagem de Roquette-Pinto tambm foi resultado de uma expedio militar. Enquanto Euclides da Cunha, na funo de militar e jornalista, acompanhou o exrcito com o objetivo de narrar a batalha contra os sertanejos de Canudos, o antroplogo Roquette-Pinto seguiu tambm a trilha aberta pelos militares, tendo como intuito conhecer a populao do interior com a qual a Comisso liderada pelo Marechal
117 Alm de se inspirar nas concepes naturalista de Euclides da Cunha, Roquette-Pinto foi um admirador do naturalismo empregado pelo escritor alemo Johann Wolgang Goethe (1749-1832), ou mesmo por naturalistas como Alexander Von Humboldt (1769-1859), Fritz Muller (1824-1897), Alexandre Rodrigues Ferreira (1756-1815), Charles Frederick Hartt (1840-1878) e Karl von Martius (1794-1868). Roquette-Pinto chegou mesmo a escrever artigos biogrficos comentando a trajetria, as viagens e as obras destes homens de cincia. A leitura destes naturalistas tambm ajudam a compreender o fascnio de Roquette-Pinto pelas viagens cientficas, pela etnografia e pela histria natural. Vale lembrar tambm que o prprio autor se reconhecia como um naturalista, tendo atuado, inclusive, como professor da histria natural e de fisiologia durante um longo perodo de sua trajetria. 118 Villaa, Antonio Carlos. Roquette-Pinto. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 26/10/1974 (Recorte avulso, APERP-ABL) 132 Rondon havia entrado em contato a partir de 1907, quando iniciou-se os trabalhos de construo das linha telegrficas na regio do Mato Grosso. Nas palavras de Ricardo Ventura Santos (2008, 130), ambas as obras registram a vivncia de seus autores em contextos de interao entre os agentes enviados pela civilizao com populaes tradicionais, fossem sertanejos ou ndios. Foram frutos, portanto, de expedies civilizatrias que visaram, de diferentes formas, aproximar distintas realidades sociais de um pas percebido como cindido. No argumento de ambos, o interior do Brasil era uma realidade totalmente desconhecida dos brasileiros do litoral, lembrando que os sertanejos viviam num tal estado de abandono que chegavam a ser estrangeiro em sua prpria terra, conforme expresso empregada tanto em Os Sertes quanto em Rondnia. Apesar dos dois autores apontarem o sertanejo como o cerne da nacionalidade, e de compreenderem que o homem do serto teria a funo mediadora de incorporar os estrangeiros ao meio brasileiro, seus pressupostos positivistas os levavam a acreditar que o progresso e a civilizao que acompanhavam os imigrantes europeus, seja no sangue ou na cultura, transformariam o interior do Brasil, retirando-o do seu profundo atraso civilizacional. Diante das exigncias crescentes da civilizao e da concorrncia material imposta pela imigrao, Euclides da Cunha previa que o jaguno destemeroso, o tabaru ingnuo e o caipira simplrio, sero em breve tipos relegados s tradies evanescentes [grifo meu] (1952 [1902], XI). De outro lado, Roquette-Pinto argumentava, onze anos depois da publicao de Os Sertes, que daqui a poucos anos o caboclo, o sertanejo, o jaguno, estaro diludos na massa branca que se vem deslocando da Europa para o bem do nosso progresso, de tal modo que seria necessrio documentar desde j a existncia desse tipo transitrio, profundamente nacional [sem grifo no original] (1927 [1913], 162). Aqui, entretanto, cabe uma ressalva importante. Do meu ponto de vista, enquanto para Roquette-Pinto o sertanejo seria absorvido pelo contingente europeu que para o interior imigraria para formar outros tipos raciais mestios, para o autor de Os Sertes ele seria esmagado pela civilizao, porque representaria um tipo mestio incapaz de se transformar evolutivamente na velocidade que o progresso e a civilizao exigiam. Embora o sertanejo fosse visto como uma raa forte, Euclides compreendia que sua formao mestia no permitiria sua adaptao a um meio mais evoludo, diferentemente do que ocorreu no serto, onde o isolamento de mais de trs sculos teria impedido que a civilizao viesse desestruturar sua evoluo natural. O autor chega afirmar, numa 133 convicta interpretao social darwinista, que a luta entre as raas e o extermnio da raa inferior pela superior no necessitaria da guerra, como muitos pensavam; que neste caso a raa forte no destri a fraca pelas armas, esmaga-a pela civilizao (Cunha, idem, 99). Na hierarquizao das raas pensada por Euclides da Cunha, o mestio representaria o elemento mais baixo dessa escala (Souza, 2010). Para ele, ante as concluses do evolucionismo, a miscigenao muito diversa significava um retrocesso, visto que os caracteres das raas inferiores despontavam sempre vivos no elemento mestio, tornando-o, quase sempre, um desequilibrado (idem, 96). Fruto da unio entre foras opostas, o mestio descrito ao longo das pginas de Os Sertes no como um intermedirio, mas como um decado, no possuindo a energia fsica dos ascendentes selvagens, nem a altitude dos ancestrais superiores. Seu carter hbrido destacaria as fatalidades das leis biolgicas, como a infecundidade, a incapacidade intelectual e a fragilidade fsica tpica das raas inferiores (idem, 96-97). Na lgica social-darwinista de Euclides da Cunha, tal qual Herbert Spencer ou Ludwig Gumplowicz, o mestio no participou da concorrncia admirvel dos povos, nessa luta sem trguas pela sobrevivncia, na qual a seleo capitaliza atributos conservados pela hereditariedade. O mestio, concluiu Euclides, no lutou; no uma integrao de esforos; alguma coisa de dispersivo e dissolvente (idem, 97). Sua sentena era dirigida especialmente para o mestio do litoral. Enquanto o mameluco do serto, fruto da miscigenao entre o ndio e o branco, foi protegido por uma boa adaptao ao meio rude, primitivo e agreste, o mestio que se desenvolveu na costa brasileira sofreu os efeitos deletrios de um meio cosmopolita e mais evoludo, ao qual no teria se ajustado devido sua instabilidade moral e intelectual. Embora considerasse Os Sertes o grande livro do Brasil, a obra que revelou o serto aos brasileiros, Roquette-Pinto no deixava de formular um conjunto de crticas contra as falhas doutrinrias presentes no pensamento de seu autor, sobretudo em relao condenao da miscigenao e o argumento favorvel existncia de hierarquias entre as raas (Roquette-Pinto, 1918a, 29). Para ele, as heresias antropolgicas e o pessimismo injustificvel manifestados por Euclides da Cunha estavam relacionadas tanto as suas concepes neo-darwinistas quanto a repetio dos conceitos errados de Agassiz, 134 naturalista suo que havia condenado o clima tropical e o mestio brasileiro como os elementos responsveis pelos males do Brasil (idem, 32). As palavras do antroplogo do Museu Nacional voltavam-se, acima de tudo, contra uma idia central defendida em Os Sertes, segundo a qual as raas fracas seriam fatalmente esmagadas pelas raas fortes. Ao contrrio de Euclides de Cunha, Roquette- Pinto entendia que o episdio de Canudos no foi o comeo do esmagamento dos sertanejos, mas sim o desdobrar solene das energias adormidas naqueles atrasados sul- americanos (idem, 34). Esta teria sido, inclusive, a grande iluso de Euclides (...), considerar inferior, gente que s era atrasada; incapazes, homens que s eram ignorantes (idem, 35). Alis, Roquette-Pinto no deixaria de lembrar que em torno dessa idia de hierarquia de raas, que Euclides empregou exaustivamente ao longo de sua narrativa, haveria uma fbula includa, uma moralidade implcita:
Enquanto se tratava de deprimir apenas os povos negros e amarelos, procurando provar, de todo modo, sua inaptido para o progresso, sua incapacidade anatmica e psico-fisiolgica para a civilizao, pouca gente protestava, entre os cientistas europeus. A doutrina da antropologia da desigualdade, servia at, muito bem, ao ideal dos ingleses, que desejavam dominar o Transwal; dos franceses, que se empenhavam em conquistar Madagascar e a Algeria; dos italianos, que cobiavam a Eritria. Porm, um belo dia, um diplomata francs, de Gobineau, (...) comeou a escrever, com calor, em prol de uma tese ainda mais apurada: mesmo na raa branca h tipos destinados servido, e outros predestinados ao domnio (...). Os dominadores seriam os celeberrimos arianos, gente escolhida (...). Porm, em Frana mesmo, completou-se a falha da doutrina; e, desde 1896, Lapouge proclamava que o tipo dominador tem caracteres anatmicos definidos: - alto, tem crnio longo, cabelos louros e olhos claros. Mas, a teoria comeou a infiltrar a poltica externa da Prssia, e foi citada pra justificar o esmagamento impiedoso da Frana, em 1870, e para justificar ameaas, e para preparar a triturao da Blgica em 1914...; ento, aterrorizados com a construo que tinham ajudado a erguer, os cientistas entusiastas caram em si... E hoje... O pobre negro, inferior, o imprestvel... talvez o mais forte baluarte da linha, 135 atrs da qual se asilam os verdadeiros monumentos da civilizao (...). Estamos de acordo (idem, 34).
Neste sentido, no ponto de vista de Roquette-Pinto, Euclides teria se embalado na fbula que os cientistas europeus haviam elaborado para justificar a conquista de novos territrios e a explorao de outros povos pelos pases imperialistas. Alm do mais, como aqueles grandes descobridores, que mal imaginam as aplicaes futuras dos seus achados, o autor de Os Sertes teria dispensado muita ateno ao que alguns cientistas segredavam sobre as teorias raciais e as diferenas entre os tipos antropolgicos que mal conheciam. Euclides teria se preocupado demais com os quadros horridos que teve que pintar, e mal percebeu que uma nao que possui filhos daquele molde, que ele chamou de titns falta de melhor, no pode deixar de conquistar o seu lugar no mundo, caminhando para o domnio integral de sua Terra (idem, 37). Os argumentos crticos de Roquette-Pinto contra a fbula racial imperialista, tal qual formularam determinados cientistas europeus, podem ser vistos como estratgias anticoloniais, conforme empregou Srgio Carrara para analisar a reao dos intelectuais brasileiros contra as teorias cientficas que estigmatizavam ou inferiorizavam a populao do pas durante o perodo entre-guerras (Carrara, 2004). Diante da condenao que os europeus faziam contra a origem mestia, o clima tropical e a suposta imoralidade dos brasileiros, Carrara demonstra que a intelligentsia nacional mobilizou uma srie de argumentos que refutavam estes estigmas, criando estratgias que pudessem construir uma identidade nova e positiva para si mesma e para a nao. O resultado foi a formulao de algumas das mais bem estabelecidas idias sobre o Brasil, os trpicos e as diferenas entre as raas humanas (idem, 430). Apesar do envolvimento de Roquette-Pinto com a cincia e o mundo civilizado europeu, a exemplo do que ocorria com outros intelectuais brasileiros deste perodo, suas crticas contra o imperialismo e suas teorias raciais ajudam a entender como se constituram resistncias nativas s idias que impossibilitavam pensar alternativas viveis para a construo do pas. No fundo, suas restries ao modo como Euclides da Cunha teria aderido doutrina da desigualdade reside justamente na impossibilidade de pensar a construo do Brasil enquanto um pas mestio, na medida em que a miscigenao entre 136 europeus e africanos era, na leitura euclidiana, um parntesis intrigante na formao do pas. Outro ponto de divergncia de Roquette-Pinto contra Euclides da Cunha residia no prprio debate sobre o processo de mestiagem que teria gerado o sertanejo. Para o segundo, o jaguno sertanejo nada mais seria do que o mameluco, originado do encontro dos exploradores europeus com o nativo brasileiro. O isolamento no serto teria impedido o cruzamento com outras raas, especialmente com o elemento africano, que em sua concepo no teria ido para alm do litoral. A grande tarja negra debruava a costa da Bahia ao maranho dizia Euclides mas pouco penetrava o interior (...). O elemento africano de algum modo estacou nos vastos canaviais da costa, agrilhoado terra e determinando cruzamento de todo diverso do que se fazia no recesso das capitanias (Cunha, idem, 82). No ponto de vista de Roquette-Pinto, no entanto, Euclides havia se equivocado, pois o jaguno no seria o mameluco, filho de ndio e branco. Ele teria, na verdade, fartas gotas de sangue negro, como o prprio Euclides teria deixado entrever em vrias passagens do seu livro. O antroplogo citava, inclusive, algumas das linhas em que o autor de Os Sertes descrevia os seguidores de Antonio Conselheiro como um povo de ampla miscigenao, onde era possvel perceber gente de todos os tipos, de todas as cores... Grenhas maltratadas de crioulas retintas; cabelos corredios e duros, de caboclas; trunfas escandalosas, de africanos; madeixas castanhas e loiras, de brancas legtimas (apud Roquette-Pinto, 1918a, 36). O sertanejo seria, neste sentido, fruto de uma miscigenao diversa que envolveria diferentes tipos antropolgicos. As prprias personagens de Euclides, aqueles indomveis espartanos, comentava Roquette-Pinto, carregavam as marcas dessa miscigenao: Antonio Beatinho, um dos principais discpulos de Antonio Conselheiro, era mulato; Pedro, um dos lderes da guarda de Canudos, era cafuso; Estevam, outro guarda de confiana do Conselheiro, era negro. No argumento do antroplogo, o prprio Euclides da Cunha acabava por atenuar a condenao que havia lanado contra os mestios, na medida em que o sertanejo, essa raa forte e bem adaptada s condies do meio, resultou de complexa mestiagem, representando um verdadeiro tipo de raa brasileira. Para Roquette-Pinto, essa concluso justificava, por si s, a glorificao cientfica atribuda a Euclides da Cunha (idem, 36-37). 137 2.6. O discurso de uma gerao
Como bem demonstrou Regina de Abreu (1998), Os Sertes exerceu um tal impacto entre os intelectuais do perodo que o livro alcanaria sucesso quase imediato, sendo recebido com louvores pelos principais crticos da poca, como Araripe Jnior, Jos Verssimo e Silvio Romero. Os atributos para a consagrao de Os Sertes, no ponto de vista destes crticos, encontravam-se tanto no compromisso nacionalista de Euclides com a descrio da realidade sertaneja, quanto no domnio dos modernos mtodos cientficos e na conjugao exemplar da cincia com a literatura (Abreu, 1998, 101-102). Assim como tinha ocorrido a Roquette-Pinto, a leitura de Euclides da Cunha despertou o interesse de um bom nmero de intelectuais e cientistas pelo conhecimento do interior do Brasil e a valorizao do homem sertanejo. Para Nsia Trindade Lima o impacto causado pelas descries de Euclides da Cunha pode ser percebido, durante os primeiros anos da Repblica, no expressivo movimento de valorizao do serto, seja enquanto espao a ser incorporado ao esforo civilizatrio das elites polticas do pas, seja como referncia da autenticidade nacional (Lima, 1999, 65). Esse interesse pelo serto poderia ser mais claramente observado atravs das expedies cientficas que comearam a ser realizadas diferentes regies do interior do pas, como aquelas que acompanharam a Comisso Rondon e as que foram empreendidas pelos cientistas do Instituto Oswaldo Cruz. 119 Estas viagens estavam associadas aos projetos modernizadores e civilizatrios lanados pelo Estado com o intuito de explorar o interior a partir da construo de ferrovias, linhas telegrficas, delimitao de fronteiras, utilizao de recursos naturais, obras de saneamento, povoamento e integrao do interior ao litoral. Apesar de aes diferenciadas, os termos mais recorrentes encontrados nos relatrios dessas expedies eram os mesmo: serto, povoamento, civilizao e integrao do sertanejo nacionalidade (Lima, idem, 67). O interesse de Roquette-Pinto pelo conhecimento acerca da realidade em que vivia o homem sertanejo foi, portanto, fortemente influenciado por este contexto. A sua expedio antropolgica ao norte do Mato Grosso foi realizada, inclusive, como parte destes empreendimentos modernizadores que o Estado vinha desenvolvendo. Das pginas
119 Sobre as expedies cientficas realizadas ao interior do Brasil no incio do sculo XX, ver Lima (1999). 138 dos relatrios de viagens, do mesmo modo que Roquette-Pinto narrava em Rondnia, emergia a interpretao de um pas dividido entre o litoral e o serto. Tal qual Euclides da Cunha, estes agentes civilizadores que adentravam os caminhos distantes do oeste brasileiro tambm enfatizavam o desconhecimento sobre o interior do pas e o abandono do sertanejo pelas autoridades pblicas (Lima, 1999; Lima e Hochman, 1996). As imagens do serto e das condies de vida da populao sertaneja, reproduzidas por estes cientistas, chegaram mesmo a alcanar ampla legitimidade, medida que, como afirmavam, baseavam-se no conhecimento do Brasil Real, atravs das viagens cientficas, em contraste com a idealizao do pas caracterstica das anlises originrias de informaes de gabinete (Lima e Hochman, idem, 27). Alm disso, as descries realistas sobre o serto ganhavam tambm um significado poltico ainda mais importante quando analisadas luz do contexto poltico e social em que atravessava o Brasil durante a Primeira Repblica. De acordo com a historiografia, o sistema republicano brasileiro era dominado neste perodo por amplas oligarquias regionais, que administravam o pas a partir de relaes polticas excludentes, autoritrias e corruptas, como o coronelismo, cujo modelo de relao poltica e econmica reforou a descentralizao do poder e a falta de atuao do Estado junto populao do interior do pas (Carvalho, 1998b, 119-120). De maneira geral, a administrao do Estado ficou nas mos das grandes oligarquias regionais, que relegaram o atendimento s populaes do interior a sua prpria sorte. Segundo Jos Murilo de Carvalho, pelo menos at o final da Primeira Guerra Mundial, o sistema republicano brasileiro no fez nenhum esforo para incorporar a grande maioria da populao, principalmente os negros, mestios e sertanejos. Na verdade, a prpria idia de povo era puramente abstrata para as nossas elites. De outro lado, devido falta de direitos que garantissem a cidadania, o povo tambm era, em sua grande maioria, hostil ou totalmente indiferente ao sistema republicano (Carvalho, idem, 120). Uma crtica contundente contra essa realidade poltica e social aparecia de forma cristalizada na obra Margem da Histria da Repblica, organizada em 1924 por Vicente Licnio Cardoso, com contribuio de um grupo de jovens intelectuais nascido com a Repblica, entre eles Ronald de Carvalho, Oliveira Vianna, Gilberto Amado, Pontes de Miranda e Alceu Amoroso Lima. De acordo com esta gerao, as explicaes para os problemas nacionais que caracterizavam a Primeira Repblica encontravam-se na prpria 139 instaurao do regime republicano, cujo processo teria ocorrido sem uma reflexo mais profunda sobre a organizao poltica, institucional, social e econmica do pas (Cardoso, 1981 [1924], 103-104). A prpria constituio republicana, uma importao do federalismo e da democracia norte-americana, no teria produzido um ideal congnito, uma coeso e uma densidade social capaz de esboar o verdadeiro idealismo orgnico e construtor nacional (idem, 109). Nas palavras de Oliveira Vianna, o fracasso da Repblica Federativa era devido ao desacordo entre o idealismo da constituio e a realidade nacional, uma vez que a beleza doutrinria da carta republicana no era conveniente ou adaptada s necessidades do pas, s suas idiossincrasias, s suas insuficincias e s condies de povo em formao (Vianna, 1981 [1924], 118). Por no ter desenvolvido um ideal pblico e coletivo, o Estado republicano vinha sendo governado, conforme denunciava esses intelectuais, de acordo com os interesses particulares de seus grupos partidrios e de seus cls eleitorais (Vianna, idem, 116). De maneira geral, as denncias contra a estrutura desse sistema poltico - que impedia a maior interveno do Estado nas longnquas regies do interior, onde os coronis e as oligarquias agrrias dominavam a vida poltica e econmica, submetendo os homens do interior as mais precrias condies de existncia - apareciam tambm nos relatrios das expedies cientficas publicados nas primeiras dcadas do sculo XX. Uma das expedies de maior repercusso, e que trazia esse tom de denncia contra o regime poltico da Primeira Repblica, ocorreu no mesmo ano em que Roquette-Pinto realizara a sua viagem antropolgica ao interior do Mato Grosso, em 1912. Trata-se da expedio que os sanitaristas Arthur Neiva e Belisrio Penna empreenderam pelos estados da Bahia, Gois, Piau e Pernambuco. Organizada pelo Instituto Oswaldo Cruz, sob o financiamento da Inspetoria de Obras Contra as Secas, os viajantes e sua comitiva atravessaram essa regio ao longo de nove meses, coletando informaes sobre a geografia, o clima, a fauna e a flora da regio, bem como dados sobre o quadro de doenas e informaes acerca das condies sociais, econmicas e tnicas daquela populao. Publicado em 1916 pelas Memrias do Instituto Oswaldo Cruz - um ano antes da publicao do dirio de viagem de Roquette-Pinto - o relatrio se transformou num documento fundamental que revelava o estado de misria e abandono em que vivia a populao daquela regio (Neiva e Penna, 1984 [1916]). 140 O contedo do relatrio no apenas mobilizou parte da imprensa brasileira acerca de um Brasil praticamente desconhecido, como tambm se transformou num documento crtico contra a ineficincia do Estado em atender as necessidades mais elementares da populao sertaneja, sobretudo no que dizia respeito sade, educao, habitao e transporte. 120 Neste relatrio - que pode ser definido tambm como um verdadeiro retrato do Brasil (Lima e Hochman, 1996; Lima, 1999; 2007) - Neiva e Penna denunciavam uma falsa imagem criada ao longo do tempo sobre o interior do pas. Ao invs da riqueza exuberante, da existncia de uma infinidade de minrios e de um solo frtil, como os romnticos poetas brasileiros imaginavam, a viso do serto se apresentava aos olhos de Neiva e Penna como uma realidade inteiramente diferente. Se fssemos poetas, diziam eles ao longo das pginas do relatrio de viagem,
(...) escreveramos um poema trgico, como a descrio da misria, das desgraas dos nossos infelizes sertanejos abandonados, nossos patrcios. Os nossos filhos, que aprendem nas escolas que a vida simples de nossos sertes cheia de poesia e de encantos, pela sade de seus habitantes, pela fartura do solo, e generosidade da natureza, ficariam sabendo que nessas regies se desdobra mais um quadro infernal, que s poderia ser magistralmente descrito pelo Dante imortal (Neiva e Penna, 1984 [1916], 222).
A franqueza com que era descrita a vida do serto, como os prprios autores ressaltavam, certamente no agradava boa parte dos brasileiros do litoral, sobretudo das elites polticas e das oligarquias, que ignoravam as condies em que vivia a populao sertaneja. Para Arthur Neiva e Belisrio Penna, era um dever de conscincia e de patriotismo para com a nao denunciar o estado de misria e abandono do homem do interior. Atitudes como esta, afirmavam os autores, evitaria que os jovens de hoje sofressem a triste desiluso por que ns passamos quando, atravs dos livros e romances, havamos imaginado o Brasil Central um pas privilegiado (idem, 222). Do mesmo modo
120 Conforme a historiografia tem apontado, todo o movimento em prol do saneamento do Brasil - campanha que mobilizou um grande nmero de mdicos, cientistas e intelectuais a partir do final dos anos 1910 e que culminou com a criao do Departamento Nacional de Sade Pblica em 1920 - tem suas origens no efeito que o relatrio causou no meio intelectual e poltico, sobretudo no Rio de Janeiro e em So Paulo (Castro Santos, 1985; Lima e Hochman, 1996; Hochman, 1998; Lima, 1999; Sa, 2009). 141 que Roquette-Pinto havia destacado em alguns de seus trabalhos, os cientistas claramente construam uma denncia contra a descrio pouco realista que a literatura romntica do sculo XIX fazia do serto e do sertanejo, especialmente escritores como Jos de Alencar, Bernardo Guimares e Franklin Tvora. Na obra destes autores romnticos, ou mesmo em parte do pensamento mdico oitocentista, predominava uma viso profundamente idlica do interior, por meio da qual a natureza era descrita como exuberante, o serto como um espao saudvel e os sertanejos vistos como homens vigorosos e inatamente bondosos (Lima e Hochman, idem, 28). O retrato do serto esboado por Neiva e Penna transformou-se tambm num importante documento contra o determinismo racial e climtico, corroborando com o pensamento de Roquette-Pinto. De acordo com estes autores, o problema que afligia a populao do serto no dizia respeito ao clima ou raa, mas sim doena e s pssimas condies de vida a que estavam submetidas, sendo um equvoco habitual dizer que o serto era um lugar inaproveitvel para viver e que o povo sertanejo era indolente. Em suas palavras, a ausncia de esforo e iniciativa dessa pobre gente, proveniente do abandono em que vive, e da incapacidade fsica e intelectual, resultante de molstias deprimentes e aniquiladoras (Neiva e Penna, idem, 221). Quando saudveis e bem alimentados, argumentam Neiva e Penna em uma das passagens marcantes do relatrio, os vaqueiros se apresentavam como tipos dignos de toda a simpatia e admirao. Somente quem os viu vaquejar poder avaliar a extraordinria energia fsica e inigualvel coragem que possuem; eles demonstram que aquela gente tem energias capazes dos maiores feitos e at hoje, nada vimos em arrojo, sangue frio, resistncia e agilidade, comparveis s faanhas daqueles homens 121 (Neiva e Penna, 1984, 167). Como possvel perceber, a linguagem empregada por Neiva e Penna se aproxima bastante daquela que Roquette-Pinto desenvolveu em Rondnia, ou mesmo em
121 Embora no haja no relatrio referncias diretas a obra Os Sertes, Neiva e Penna parecem querer repetir o argumento de Euclides da Cunha (1952: 101): O sertanejo antes de tudo um forte. Ao descrever um grupo de sertanejos que os acompanharam durante um longo trecho da expedio, realizada desde Juazeiro, na Bahia, at o serto de Gois, Neiva e Penna argumentavam: apesar de rsticos e analfabetos quase todos serviram-nos com dedicao, concorrendo eficazmente para a marcha excepcional que realizamos. Eram eles os primeiros que se levantavam, geralmente as quatro e meia da madrugada, s vezes mais cedo e os ltimos que se acomodavam quando chegvamos aos pousos. Realizaram todo o percurso a p, utilizando-se algumas vezes de animais adestros. Em resistncia, duvidamos que haja raa igual do sertanejo do nordeste. D-se- lhe carne de sol, farinha e rapadura e ele caminhar, p, sem desfalecimento, meses a fio, por quaisquer regies [sem grifo no original] (Neiva e Penna, 1984, p. 220). 142 outros artigos publicados aps sua viagem ao interior do Mato Grosso. Seguindo os argumentos de Euclides da Cunha, os relatrios das duas expedies apresentavam o sertanejo como uma raa forte, apesar das pssimas condies do meio e do abandono em que vivia. Curiosamente, como j apontamos, alm das duas expedies terem sido realizadas em 1912, a publicao de seus relatrios ocorreu com diferena de apenas um ano, ambos publicados em peridicos cientficos das instituies as quais se encontravam. Tais fatos demonstram quo sintonizados estavam estes intelectuais e as instituies cientficas brasileiras em relao redescoberta do serto e do sertanejo no incio do sculo XX. Para estes homens de cincia, como vimos, a razo do atraso em que se encontrava o sertanejo no deveria ser atribuda a sua formao racial, mas s condies sociais, especialmente ao grande nmero de doenas, o analfabetismo e a desnutrio, fruto do abandono em que o Estado o havia relegado ao longo da histria. Assim como Neiva e Penna, Roquette-Pinto tambm citava em vrias passagens de Rondnia a presena e os efeitos das doenas na populao indgena e sertaneja. O antroplogo chegava mesmo a afirmar que o aspecto fsico efetivamente feio dos sertanejos era devido ao modo como a sade e o corpo daqueles homens eram trabalhados pela doena (Roquette-Pinto, idem, 44). Entre as enfermidades mais freqentes, Roquette- Pinto destacava as vrias dermatoses, como a ferida brava, que causava enormes lceras na pele dos sertanejos, como pequenas crateras de vulco, atormentando-os durante meses a fio (idem, 57-58); a presena muito comum do paludismo crnico, ancilostomase, bronquites, inflamaes das vias areas, lepra e doenas venreas, embora estas duas ltimas no fossem localizadas entre a populao indgena (idem, 66-67, 76-77). Em texto publicado na Revista do Brasil, em 1916, Roquette-Pinto lembrava tambm do mal que doenas como o beribri, a febre amarela e a leishmaniose causavam aos sertanejos do norte do Brasil, especialmente entre os seringueiros da regio amaznica. Segundo ele, a fome e a doena j teriam matado mais de 500 mil pessoas naquela regio, devendo ser caracterizadas como as verdadeiras causas da mortalidade precoce entre os sertanejos (Roquette-Pinto, 1916, 329). Formado em medicina e tambm atuando como mdico, o antroplogo sempre esteve atento para o modo como as doenas afetavam a populao do interior do pas. Sua tese de doutorado pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, como vimos no captulo anterior, j versava sobre o exerccio da medicina entre os indgenas americanos, na qual 143 procurou descrever, a partir de pesquisa bibliogrfica de viajantes, etngrafos, antroplogos, historiadores e naturalistas, as principais enfermidades que acometiam essas populaes, bem como o conhecimento de seus sintomas, sua incidncia, e as formas de tratamento pelos indgenas (Roquette-Pinto, 1906). Para Roquette-Pinto, assim como um grupo de mdicos e sanitaristas deste perodo, a doena era tida como um grande obstculo para a construo da nao brasileira, na medida em que a maioria da populao do interior sofria as conseqncias de um sem nmero de enfermidades que fragilizava a sua compleio fsica. Em discurso pronunciado em 1916, o mdico Miguel Pereira, uma das principais lideranas da comunidade mdica carioca, chegou mesmo a anunciar que o Brasil era um vasto hospital, repercutindo as denncias que sanitaristas como Oswaldo Cruz, Arthur Neiva, Belisrio Penna, Carlos Chagas, entre outros, faziam em relao disseminao de doenas entre os brasileiros. A presena de endemias rurais seria resultado, na compreenso desses mdicos e sanitaristas, da falta de conscincia nacional de nossas elites e da inoperncia do Estado brasileiro, que mantinha um sistema de sade descentralizado e totalmente ineficiente, incapaz de desenvolver um projeto nacional de saneamento e combate s doenas que afetavam as diferentes regies do pas (Lima e Hochman, 1996; Hochman, 1998; Kropf, 2009). A campanha pelo saneamento do Brasil deflagrada por estes sanitaristas passou a ganhar as pginas dos principais jornais da Capital Federal e de So Paulo, especialmente aps a criao da Liga Pr-Saneamento do Brasil, em 1918 (Hochman, 1998; S, 2009). Entre os associados da Liga, o nome de Roquette-Pinto aparecia como membro do Conselho Supremo de Assistncia, ao lado de figuras como Carlos Chagas, Aloysio de Castro, Miguel Pereira, Bruno Lobo, Juliano Moreira e Afrnio Peixoto, conforme aparecia no comunicado enviado por Plnio Cavalcanti a Roquette-Pinto. 122 A adeso do antroplogo do Museu Nacional a Liga Pr-Saneamento encontrava justificativa no prprio sentido de existncia dessa sociedade, uma vez que corroborava com o ideal de valorizao do homem sertanejo assumido por ele desde sua viagem cientfica ao interior do Mato Grosso. Alm da denncia contra o abandono em que vivia a populao sertaneja, o movimento sanitarista concentrou esforos na rejeio do determinismo racial e climtico, procurando demonstrar que os males do Brasil estavam relacionados doena, no
122 Correspondncia de Plnio Cavalcanti a Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 24/04/1918. FPERP-ABL. 144 raa e ao clima. Como bem apontaram Lima & Hochman (idem, 23), a interpretao do Brasil como pas doente, lanada pelo movimento sanitarista, foi de tal modo importante que acabou exercendo um papel central e prolongado na reconstruo da identidade nacional a partir da identificao da doena como um elemento distintivo da condio de ser brasileiro. Talvez o exemplo mais emblemtico da fora que esse discurso teve entre os brasileiros tenha sido a mudana de representao do caboclo sertanejo por Monteiro Lobato. Em artigos publicados no jornal O Estado de So Paulo, em 1914, Lobato havia descrito o caboclo, denominado por ele de Jeca Tatu, como uma praga nacional, um indolente, um parasita, espcie de homem baldio, semi-nomade, inadaptvel civilizao (Lobato, 1962, 271). No entanto, em 1918, quando o movimento sanitarista, por meio da cincia e do laboratrio, o permitia respirar com mais desafogo, Monteiro Lobato ressuscitaria o seu personagem ao afirmar que o Jeca no assim; est assim. Informado pelo movimento sanitarista, que agora proclamava a doena e a falta de higiene como os grandes inimigos do sertanejo, Lobato conclua que o homem do interior possua timas qualidades de resistncia e adaptao. O pobre caipira teria as mesmas virtudes encontradas no italiano, no portugus e no espanhol. Mas sua riqueza de energia existia apenas em estado de possibilidade, na medida em que o caboclo estava amarrado pela ignorncia e falta de assistncia s terrveis endemias que lhe depauperam o sangue, caquetizam o corpo e atrofiam o esprito. O caipira no assim. Est assim. Curado, recuperar o lugar a que faz jus no concerto etnolgico (Lobato, 1956a, 285). A partir do final dos anos 1910, Monteiro Lobato se transformaria, inclusive, num importante aliado do movimento sanitarista, atuando ao lado de Belisrio Penna, Arthur Neiva, Roquette-Pinto, Afrnio Peixoto, entre outros, na campanha para absolver o homem sertanejo contra o determinismo racial e climtico. No mesmo ano em que Rondnia era exibido ao pblico, em 1917, Monteiro Lobato publicava um artigo na Revista do Brasil bastante elogioso ao livro magnfico de Roquette-Pinto, no qual o antroplogo teria estampado o cenrio que encontrou entre os indgenas e sertanejos do interior do Brasil, alternando impresses pessoais com slidas observaes cientficas (Lobato, 1956b, 144). Lobato ressaltava tambm a importncia de Rondnia para a divulgao dos caminhos abertos pela Comisso de Linhas Telegrficas ao longo do serto norte do Mato Grosso, por meio do qual h mais de dez anos o Marechal Rondon levava de par com a 145 construo de uma linha telegrfica o levantamento da etnologia, geologia e geografia do mago do Brasil. De acordo com o escritor paulista, Rondon e Roquette-Pinto incorporavam o esprito conquistador dos bandeirantes, devassando o interior do pas, estudando o serto e a populao sertaneja e levando o progresso quela regio distante (idem, 145-147). Pode-se dizer que a aproximao destes homens de letras em torno do projeto de redescoberta do interior e de redeno do homem sertanejo esteve ligado ao forte sentimento nacionalista que mobilizou os intelectuais brasileiros no final dos anos 1910. O conturbado contexto internacional desencadeado pela Primeira Guerra Mundial serviu como uma espcie de catalisador de um nacionalismo militante, por meio do qual se manifestou a disposio de encarar os problemas brasileiros e propor solues compatveis com as especificidades do pas. Para boa parte dos intelectuais, era preciso abandonar as idias de emprstimo, sem razes na intimidade da nao, e investir no conhecimento do Brasil real, capaz de revelar aos brasileiros a verdadeira imagem do pas (Sevcenko, 1989; Oliveira, 1990; Luca, 1999). Foi com esse esprito que os intelectuais passaram a voltar-se para o interior do Brasil, onde deveriam encontrar, tal qual Euclides da Cunha, o cerne da nacionalidade brasileira. Essa bandeira nacionalista era desfraldada por uma srie de instituies, ligas nacionalistas e associaes, das quais a Academia Brasileira de Cincias (1916), a Liga Pr-Saneamento do Brasil (1918), a Sociedade Eugnica de So Paulo (1918), a Liga de Defesa Nacional do Rio de Janeiro (1916), a Liga de Defesa Nacional de So Paulo (1916) e a Liga Nacionalista (1917) eram apenas algumas dessas agremiaes. Talvez a principal expresso desse movimento nacionalista tenha ganhado maior fora em torno da Revista do Brasil, um peridico mensal que comeou a circular entre a intelectualidade paulista a partir de 1916. Dirigida inicialmente por Julio de Mesquista, proprietrio do jornal O Estado de So Paulo, e por Monteiro Lobato a partir de 1918, a revista tinha como projeto principal, conforme anunciava o editorial do primeiro nmero, o desejo, a deliberao, a vontade firme de construir um ncleo de propaganda nacionalista, divulgado a partir da pena dos principais intelectuais brasileiros (apud Luca, idem, 46-47). De acordo com Tnia Regina de Luca, a publicao da revista fora concebida enquanto um meio de ao por um grupo de intelectuais que se considerava capaz de encontrar as solues necessrias para remover o pas do seu estado de letargia, incutindo no povo brasileiro a conscincia 146 nacional, o esprito patritico e o desejo de conhecer a nao em seus prprios termos (idem: 47). Entre os colaboradores da revista encontravam-se nomes como o de Oliveira Vianna, Gilberto Freyre, Rocha Pombo, Olavo Bilac, Alceu Amoroso Lima, Roquette- Pinto, Afrnio Peixoto, Belisrio Penna, Arthur Neiva, Godofredo Rangel, Julio Ribeiro, Graa Aranha, Oliveira Lima, Mario e Oswald de Andrade, entre outros intelectuais de atuao bastante destacada ao longo dos anos 1910 e 1920 (Luca, idem). Como um nacionalista de primeira hora, Roquette-Pinto foi um dos intelectuais que encampou de imediato os ideais propostos pela Revista do Brasil, apresentando-se como um de seus principais colaboradores (Luca, idem, 54). Alm da publicao de mais de uma dezena de trabalhos, o antroplogo do Museu Nacional atuou tambm como um dos divulgadores desse peridico, conforme possvel perceber em correspondncia na qual Monteiro Lobato pedia ao seu colega que anunciasse a revista entre os intelectuais cariocas, e que colaborasse para encontrar entre eles interessados em publicar trabalhos ou simplesmente em assin-la, contribuindo para manter a sua circulao peridica. 123 Ao lado de Arthur Neiva, outro colaborador entusiasta da revista e amigo pessoal de Monteiro Lobato, Roquette-Pinto chegou tambm a dirigir, no incio dos anos 1920, uma das sees destinada divulgao cientfica, por meio da qual eram apresentadas as Notas de Cincia. O primeiro trabalho de Roquette-Pinto na Revista do Brasil foi publicado logo no volume trs, ainda em 1916. O artigo, intitulado O Brasil e a Anthropogeografia, se caracterizava por um forte discurso nacionalista e a preocupao com a descrio da realidade brasileira, destacando a necessidade de se estudar o Brasil objetivamente (Roquette-Pinto, 1916: 323). Seguindo o projeto idealizado pela revista, Roquette-Pinto atacava os pessimistas que viam o Brasil como um terreno baldio e que apregoavam a falncia dos nossos destinos, desalentando as massas, espalhando, sistematicamente, o desanimo, sugestionando, diariamente, a runa da nacionalidade. Em suas palavras, o Brasil era uma nao formada por um povo laborioso e manso que, para vencer as dificuldades histricas, apenas precisariam que se lhe dissessem palavras tnicas, capazes de lhe infundir a sugesto do valor prprio (idem, 322-323). Ainda neste artigo, Roquette-Pinto afirmava que os males do Brasil no deveriam ser atribudos ao povo ou
123 Correspondncia de Monteiro Lobato a Edgard Roquette-Pinto. So Paulo, 23/09/1918. FPERP-ABL. 147 antropogeografia brasileira, mas sim falta de educao, disseminao de doenas, ausncia de meios de transportes para ligar as diferentes regies do pas, precariedade do sistema de imigrao e ocupao do territrio nacional, alm de outros problemas relacionados organizao poltica e social brasileira. Deste modo, tal qual anunciava Alberto Torres no incio dos anos 1910, Roquette- Pinto entendia que o grande problema brasileiro consistia na falta de organizao nacional, sentena que antroplogo repetiria com bastante freqncia em seus livros, conferncias ou em artigos publicados na imprensa. O seu contato com as principais obras de Alberto Torres se daria, alis, por intermdio do seu prprio autor, que em janeiro de 1915 escrevia-lhe anunciando a publicao e o envio dos seus dois novos trabalhos: O problema nacional brasileiro e A organizao nacional, ambos publicados em 1914. O socilogo fluminense ressaltava que o objetivo traado nestes livros era dar um ideal de organizao e um programa ptrio a este pas explorado e a este povo desiludido. Ao longo da correspondncia endereada ao jovem antroplogo, Alberto Torres solicitava que Roquette-Pinto apreciasse os dois trabalhos e contribusse com seu esforo patritico divulgando as idias neles defendidas. 124 Como um ferrenho nacionalista e um homem de ao, Alberto Torres havia se caracterizado, inclusive, por seu empenho insistente em convocar os intelectuais e as principais autoridades pblicas a participarem da organizao da sociedade (Lima Sobrinho, 1968; Marson, 1979). No sei se tenho companheiros nessa caminhada de organizao nacional que iniciei - dizia ele em outra correspondncia a Roquette-Pinto - mas aspirava, ao menos, o apoio das boas expresses e dos bons espritos. 125
Na verdade, a obra de Alberto Torres havia influenciado boa parte da gerao de intelectuais a qual Roquette-Pinto estava ligado, como possvel perceber tanto nos integrantes do movimento sanitarista quanto no grupo de intelectuais que se reunia em torno da Revista do Brasil. Em linhas gerais, as idias de Alberto Torres apontavam alternativas bastante otimistas para essa gerao, na medida em que negava o determinismo racial e climtico e caracterizava os problemas brasileiros como sendo fundamentalmente de ordem poltica (Torres, 1978; 1982). Sua interpretao do Brasil
124 Correspondncia de Alberto Torres a Edgard Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 21/01/1915. FPERP-ABL. 125 Correspondncia de Alberto Torres a Edgard Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 25/01/1915. FPERP-ABL. 148 como um pas desorganizado, que carecia de uma elite capaz de desenvolver uma verdadeira conscincia sobre a realidade brasileira, possibilitava que a gerao de Roquette-Pinto se visse como os missionrios da reorganizao nacional que o pas precisaria enfrentar. As campanhas em prol do saneamento do Brasil, do combate ao analfabetismo e a desnutrio, o povoamento do interior, a valorizao do homem brasileiro, a reforma constitucional e as prprias campanhas nacionalistas seriam apenas algumas das reivindicaes que essa gerao vislumbrava como urgentes no processo de organizao e reforma do pas. Profundamente inserido nesse contexto, Roquette-Pinto cada vez mais assumia um discurso otimista sobre o futuro do Brasil, participando efetivamente do debate sobre a o conhecimento da realidade brasileira e as funes que o Estado e as instituies pblicas deveriam assumir para reformar a sociedade brasileira. A descoberta do interior e o encontro com o homem sertanejo teriam possibilitado que o antroplogo vislumbrasse a realidade do pas de uma outra perspectiva, opondo-se ao fatalismo apregoado por aqueles que viam a substituio dos brasileiros como a nica alternativa para o desenvolvimento nacional. A exemplo do que vinha ocorrendo com alguns integrantes da sua gerao, o contato de Roquette-Pinto com o Brasil real - que antes era conhecido somente pela pena dos intelectuais de gabinete e pelo olhar do estrangeiro - permitia perceber que os problemas nacionais no deveriam ser vistos como irremovveis, na medida em que a causa do atraso do pas no era determinada pela formao antropolgica de sua populao. Faltava ao pas, em sua compreenso, maior capacidade do Estado em atender as necessidades da populao, adequando as instituies, as leis e os servios pblicos em geral a este novo Brasil que comeava a ser debatido por cientistas, ativistas polticos e intelectuais. Para Roquette-Pinto e sua gerao, o poder de interveno da autoridade pblica no processo de reforma da sociedade s se concretizaria com a centralizao do Estado e o fortalecimento das instituies polticas. Como vimos nas crticas formuladas em margem da Histria da Repblica, obra organizada em 1924 por Vicente Licnio Cardoso, essa gerao entendia que o regime de descentralizao afirmado com a constituio de 1891 havia enfraquecido o Estado Republicano, que passou a relegar a administrao pblica s foras polticas locais e aos interesses oligrquicos. 149 De formao positivista, tal qual Euclides da Cunha, Rondon, Alberto Torres e Vicente Licnio Cardoso, Roquette-Pinto foi sensvel ao constatar que a letargia na qual se encontravam os brasileiros do interior era devido ao abandono e falta de assistncia do Estado e das instituies pblicas. Isolados no interior do pas, os sertanejos vinham sendo aniquilados pela falta de instruo, pela fome e pela doena. O emprego que fazia da antropologia fsica, da etnografia sertaneja e da prpria literatura procurava exatamente dar conta dessa interpretao, enfatizando que os males do Brasil no eram de ordem constitucional, ou biolgica, mas de ordem social e poltica. Quando bem alimentados, instrudos e livres de doenas, acreditava o antroplogo, os sertanejos poderiam transformar-se em homens saudveis, produtivos e profundamente adaptados ao meio antropolgico e social brasileiro. Mobilizado pelo discurso nacionalista, Roquette-Pinto compreendia que o Brasil precisava ser conhecido, educado e nacionalizado. Caberia aos homens de cincia no apenas desvendar objetivamente a realidade do pas como valorizar as suas especificidades, sobretudo s de ordem antropolgica e etnogrfica, divulgando-as entre os brasileiros. Conforme anunciou em evento comemorao ao centenrio do Museu Nacional, em 1918, no qual se encontravam o presidente Wenceslau Brs, senadores e deputados da Repblica, j no era mais concebvel que se reputassem os cientistas seres privilegiados na sociedade, que os devia manter em pesquisas ociosas, para satisfao de vaidades.... A cincia e os cientistas tambm deveriam ter fins mais elevados do que arrancar da natureza os tesouros que se melhoram sempre as condies de vida humana. Para ele, a verdadeira cincia utilitria teria que atuar pela causa nacional, dedicando-se ao estudo de seu pas e a educao do seu povo. 126 Sem educao, haurida principalmente do conhecimento da natureza que o rodeia dizia ele -, o povo do Brasil nunca poder aceitar, conscientemente, os termos em que so propostos os grandes problemas que, todos sentem, precisam ser resolvidos aqui (Roquette-Pinto, 1918b, 29-30).
126 Tal trabalho, segundo o prprio Roquette-Pinto, estava sendo realizado no Museu Nacional do Rio de Janeiro, onde a instituio procurava estudar, conservar e divulgar, como suprema miniatura do pas, tudo que nele capaz de fornecer originariamente, possibilitando que o povo conhecesse as origens de sua nao. O antroplogo dava como exemplo a criao da sala de etnografia sertaneja, nomeada Sala Euclides da Cunha, onde seria possvel encontrar todas as informaes sobre o mais caracterstico tipo tnico do Brasil (Roquette-Pinto, 1918b, 29-30). 150 Como um homem de cincia profundamente imbudo da poltica nacional, Roquette-Pinto acreditava no poder transformador das idias e na fora da ao pblica como forma de realizar a transformao do pas, defendendo que o papel dos intelectuais deveria ser investido no sentido de contribuir para a organizao nacional e a valorizao do povo brasileiro. Por meio dos estudos antropolgicos, o autor procurou realizar esse ideal poltico ao descrever as imagens do serto e dos sertanejos com cores otimistas, negando a acusao segundo a qual o principal problema brasileiro residia na formao racial de sua populao. Em sua opinio, a falta de conhecimento objetivo sobre a realidade do pas impediria que os brasileiros desenvolvessem um sentimento patritico de defesa dos interesses nacionais, especialmente do valor e do carter de seu povo. Esse projeto intelectual de conhecimento do Brasil e de defesa do homem brasileiro se tornaria, inclusive, o combustvel que alimentaria a sua atuao cientfica ao longo dos anos 1920 e 1930, conforme veremos nos captulos seguintes. Seu interesse em conhecer o Brasil real, especialmente a sua formao antropolgica, ganharia a partir desse perodo um impulso ainda mais forte com as novas pesquisas que o antroplogo passaria a desenvolver acerca dos tipos raciais, trabalho que ocuparia boa parte de suas atividades como antroplogo do Museu Nacional. O prximo captulo se ocupar justamente das pesquisas que Roquette-Pinto realizou acerca das classificaes raciais da populao brasileira. Meu interesse demonstrar que o seu projeto intelectual de conhecer as caractersticas antropolgicas que constitua o povo do Brasil comeava a se delinear com mais clareza, sobretudo a partir dos novos rumos assumidos por seus estudos em antropologia fsica. Se durante os anos 1910 a antropologia sertaneja ocuparia boa parte de sua produo cientfica, na dcada seguinte o seu interesse se voltaria mais para o conhecimento dos diferentes tipos antropolgicos existentes no pas, desde suas caractersticas fsicas e psicolgicas at as suas condies sociais.
Captulo 3 O Retrato Antropolgico do Brasil
O objetivo deste captulo analisar as pesquisas desenvolvidas por Roquette-Pinto acerca das classificaes dos tipos antropolgicos do Brasil. Meu interesse demonstrar que, ao longo dos anos 1920, o seu objetivo de traar um retrato racial da populao brasileira comeava a se delinear com mais clareza, sobretudo a partir dos novos rumos assumidos por seus estudos em antropologia fsica. As pesquisas realizadas no Museu Nacional por mais de uma dcada destacam o esforo de Roquette-Pinto por conhecer empiricamente os aspectos anatmicos, fisiolgicos e o carter psicolgico dos tipos raciais brasileiros, bem como os fatores determinantes de constituio antropolgica. Ao lembrar que o Brasil e as caractersticas de sua populao ainda eram temas desconhecidos mesmo entre os brasileiros, o antroplogo entendia que somente a partir do conhecimento objetivo da realidade, pautado pelo rigor cientfico da moderna antropologia fsica, que os problemas relativos formao nacional e o melhoramento da populao poderiam ser enfrentados. O argumento principal defendido neste captulo consiste em afirmar que o objetivo das pesquisas levadas a cabo por Roquette-Pinto, especialmente durante a dcada de 1920, consistia em exibir um retrato antropolgico realista sobre a populao 152 brasileira. Emoldurado por um forte comprometimento nacionalista e, ao mesmo tempo, por um cientificismo de tradio positivista, esse retrato da nao deveria servir como um documento cientfico seguro, por meio do qual as autoridades responsveis por traar os destinos do pas poderiam intervir de maneira eficiente na organizao nacional. Roquette- Pinto entendia que qualquer discusso sobre o futuro do Brasil no poderia ignorar os resultados que os estudos antropolgicos ofereciam s polticas responsveis pelos destinos da populao brasileira, especialmente no que tange ao debate sobre os efeitos da miscigenao, as polticas de povoamento e imigrao, ou mesmo em relao s polticas de educao, sade e eugenia. Conforme pretendo demonstrar, o objetivo principal de Roquette-Pinto era transformar a antropologia fsica em uma ferramenta de ao poltica, empregada acima de tudo para refutar a idia de que a formao racial brasileira seria responsvel pelos problemas do pas.
3.1. A construo de um projeto intelectual
Na passagem do sculo XIX para o XX o debate acerca da constituio racial brasileira foi tema recorrente entre os nossos intelectuais, como se poderia perceber nos discursos dos scios do IHGB, no Museu Nacional do Rio de Janeiro, no Museu Paulista, nas principais Faculdades de Medicina e de Direito do pas ou mesmo por meio das pginas de jornais e em revistas literrias e cientficas. Intelectuais como Silvio Romero, Nina Rodrigues, Jos Verssimo, Euclides da Cunha, Capistrano de Abreu, Joo Baptista de Lacerda so apenas alguns dos autores que formularam anlises e interpretaes sobre as caractersticas antropolgicas da populao brasileira (Schwarcz, 1993, 17-22; Corra, 2001, 35-62). Devido relativa estabilidade poltica que o pas construiu aps a implantao da Repblica de 1889, os intelectuais voltaram suas atenes para o tema da identidade nacional, colocando as discusses raciais como elementos centrais para pensar a formao do pas e de sua nacionalidade. Neste processo, a questo da imigrao, da miscigenao, do clima e do meio na constituio das raas, da presena europia, indgena e africana e suas caractersticas foram alguns dos assuntos que mais atraram a ateno dos pensadores brasileiros. Deste debate, uma srie de classificaes e terminologias raciais foi produzida com o objetivo de nomear as diferenas antropolgicas, distinguindo e 153 aproximando os diversos grupos tnicos do pas, sobretudo a partir de suas conformaes fsicas e psicolgicas (Skidmore, 1976; Schwarcz, 1993; Corra, 2001). Como leitor e herdeiro desta gerao, Roquette-Pinto no ficou ao largo dos debates que procuravam descrever as caractersticas antropolgicas do pas. Contudo, apesar de seguir esta tradio intelectual em variados aspectos, Roquette-Pinto iria empregar um mtodo de estudo classificatrio ainda pouco conhecido entre os brasileiros, que conciliava a antropologia fsica e a moderna biometria aos estudos de carter psicofisiolgicos, tal qual vinham sendo desenvolvidos por antroplogos norte-americanos e alemes. Alm disso, Roquette-Pinto tambm seria o primeiro cientista brasileiro a desenvolver um amplo e sistemtico projeto de pesquisa sobre as caractersticas dos diferentes tipos raciais aqui desenvolvidos. Baseando-se na coleta de dados antropomtricos e sociolgicos de diferentes regies do pas, mas tambm na observao emprica e nos estudos de laboratrios, o antroplogo do Museu Nacional dedicaria mais de vinte anos de sua trajetria elaborao de um extenso arquivo descritivo acerca da antropologia da populao brasileira. Poucos anos depois de assumir a funo de assistente de antropologia e etnografia no Museu Nacional, Roquette-Pinto comearia a reunir informaes sobre o desenvolvimento dos grupos raciais brasileiros, desde o perodo colonial at o incio do sculo XX. No final dos anos 1910, como j foi destacado no primeiro captulo, auxiliara Joo Baptista de Lacerda no estudo de dados estatsticos acerca da constituio racial do pas, cujo trabalho fora apresentado no Primeiro Congresso Universal de Raas. As informaes coletadas por Roquette-Pinto seriam de fundamental importncia para Lacerda demonstrar, atravs de diagramas estatsticos, a evoluo racial, os efeitos da miscigenao e o progressivo branqueamento da populao brasileira, conforme a tese que o autor defendera para justificar a identificao do Brasil como um dos principais centros da civilizao do mundo (Lacerda, 1911, 383). Em suas Notas antropolgicas sobre as populaes do Brasil, como Roquette- Pinto denominara as pesquisas que vinha realizando no incio dos anos 1910, 127 era possvel encontrar indicaes de autores e viajantes estrangeiros que produziram
127 Cadernos de Anotaes (texto manuscrito). Notas antropolgicas sobre as populaes do Brasil. 1910? APERP ABL. 154 informaes sobre a populao das diferentes regies do pas, assim como de escritores nacionais que vinham lidando com os estudos da evoluo racial brasileira, como Nina Rodrigues, Jos Verssimo, Silvio Romero, Perdigo Malheiros, Capistrano de Abreu, entre outros. 128 Tambm havia indicaes e anotaes extradas dos recenseamentos gerais de 1872 e 1890 e do Boletim comemorativo da Exposio Nacional de 1908, publicado pela Diretoria Geral de Estatsticas. Seria a partir destas referncias, inclusive, que Roquette-Pinto iria publicar Antropologia, Etnografia e Arqueologia do Brasil, um de seus mais importantes trabalhos antropolgicos realizados at ento. Tratava-se de uma pesquisa que o autor vinha desenvolvendo desde 1908 sobre a formao da populao brasileira entre os sculos XVI e incio do XX. O texto seria publicado em 1913 no luxuoso e extenso volume Impresses do Brasil no sculo XX, que pretendia, a partir de trabalhos de diferentes autores brasileiros, elaborar um panorama amplo sobre a natureza, as riquezas econmicas e as condies sociais do pas naquele incio de sculo (Lloyd, 1913). J neste trabalho possvel perceber a preocupao de Roquette-Pinto em organizar a classificao da populao brasileira a partir do conhecimento antropolgico, tendo em vista a enorme diversidade racial que vinha se processando no pas desde o perodo colonial. Sustentado pela idia de que o Brasil era um grande laboratrio de raas, o antroplogo lembrava que possivelmente no haveria outra regio no mundo onde o cruzamento das trs raas humanas to largamente fosse efetuada, de onde teria sado tipos intermedirios muito caractersticos, como o caboclo, o cariboca, o mulato e o cafuz (Roquette-Pinto, 1913, 56). Esse motivo, por si s, acreditava ele, era suficiente para justificar o interesse que apresenta[va] o estudo antropolgico das populaes do
128 Das obras indicadas em seu caderno de anotaes vale a pena destacar:: Nina Rodrigues - As raas humanas e a responsabilidade penal, 1894; Mtissage, dgnerescence et crime, 1899; Antropologia patolgica: os mestios brasileiros, 1890; O Animismo fetichista dos negros bahiano, 1896-1987; Contribuio ao estudo dos ndices osteomtricos dos membros na identificao da raa negra, 1904. De Silvio Romero Histria da Literatura Brasileira, 1888; A Histria do Brasil ensinada pela biografia de seus heris, 1890. De Jos Verssimo As populaes indgenas e mestias da Amaznia 1897; A educao nacional, 1890. De Capistrano de Abreu Captulos de histria colonial, 1907; Cabral informaes e documentos..., 1886. De Perdigo Malheiro A escravido no Brasil (trs volumes), 1866- 1867. De S e Oliveira Craniometria comparada das espcies humanas na Bahia sob o ponto de vista evolucionista e mdico legal, 1895. De Viveiro de Castro Ensaio sobre a estatstica criminal da Repblica, 1894. De Oliveira Martins O Brasil e as colnias portuguesas, 1880; Histria de Portugal, 1882. De J. E. Wappaeus A geografia fsica do Brasil, 1884. de Pierre Dennis Le Brsil au XXe Sicle, 1810 (ver, Cadernos de Anotaes de Edgard Roquette-Pinto, manuscrito, APERP Arquivo da Academia Brasileira de Letras, 1910?). 155 Brasil. Contudo, no deixava de destacar que o Brasil ainda no possua um seguro estudo antropolgico dos elementos formadores da populao. Alm dos dados estatsticos oficiais e dos trabalhos apresentados por alguns viajantes, cronistas e historiadores brasileiros, nos achamos na contingncia de caracterizar todos os elementos raciais por apreciaes puramente baseadas em caracteres descritivos. 129 Em sua opinio, faltava ao conhecimento da antropologia racial do Brasil critrios cientficos mais objetivos, sobretudo no levantamento de dados anatmicos, psicofisiolgicos e sociais dos diferentes grupos tnicos. Em sua viagem cientfica ao norte do pas, realizada em 1912, um dos objetivos do antroplogo fora justamente o de reunir, a partir do emprego das mais novas tcnicas cientficas, uma srie de dados antropolgicos sobre os grupos indgenas e sertanejos daquela regio. Este seria, alis, o seu primeiro trabalho sistematizado sobre as populaes do interior do Brasil, uma vez que procurava conciliar a observao emprica da realidade com a coleta de informaes cientficas, tanto do ponto de vista etnogrfico quanto das caractersticas anatmicas, fisiolgicas e psicolgicas. Em Rondnia: anthropologia- etnhographia, onde publicou o resultado de sua expedio cientfica, como vimos no captulo anterior, Roquette-Pinto classificou os tipos antropolgicos da Serra do Norte a partir da cor da pele, tipo de cabelo, impresses digitais, medidas corporais (como o ndice facial, ceflico e nasal), entre outras caractersticas fsicas que considerava fundamentais para elaborar o retrato antropolgico daquela populao (Roquette-Pinto, 1917, p. 73-80; 144-149). Deste modo, embora ao longo dos anos 1910 sua ateno estivesse voltada para o conhecimento das populaes indgenas e sertanejas, Roquette-Pinto tambm vinha ocupando-se no Museu Nacional com o estudo do carter diferencial das raas humanas. Em 1915 publicaria Anthropologia: guia das collees, cuja obra trazia uma extensa discusso sobre a constituio das trs raas ou variedades principais da espcie humana: a raa branca ou caucsica, a raa amarela ou monglica e a raa negra ou etipica, de onde teria derivado todos os outros tipos antropolgicos do mundo (Roquette-Pinto, 1915, 23). De acordo com o antroplogo, a populao brasileira teria se processado a partir do cruzamento destas trs raas principais, a raa branca representada pelos colonizadores
129 Antropologia, Etnografia e Arqueologia do Brasil. Texto manuscrito, sem data, possivelmente de 1910, p.2 (APERP ABL). 156 portugueses e, mais tarde, por espanhis, italianos, alemes, etc; a raa amarela, representada pelos ndios; a raa negra, representada pelos indivduos importados da frica, como escravos. Repetindo os conceitos empregados pelos autores brasileiros, como Silvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, Roquette-Pinto procurava classificar a populao do Brasil a partir da nomenclatura tradicional (brancos, ndios, negros, mameluco, mulatos e cafusos) (idem, 51). De outro lado, seu Guia de Collees pretendia ser tambm um manual didtico para os interessados em conhecer as colees antropolgicas pertencentes ao Museu Nacional, trazendo informaes variadas sobre os elementos formadores dos diferentes grupos raciais. O interesse de Roquette-Pinto pelos estudos classificatrios o motivou, inclusive, a preparar um curso sobre a Antropologia das novas naes da Europa. Realizado no prprio Museu Nacional, em 1919, o curso tratava tanto das origens, do processo de evoluo e das caractersticas antropolgicas quanto da distribuio geogrfica e social dos grupos raciais europeus, sobretudo aps a Primeira Guerra Mundial, quando o novo mapa do continente passou a ser discutido. Apoiando-se em autores europeus, como Renan, Ripley, Auerbach, Navicow, e o norte-americano Madison Grant, entre outros, Roquette- Pinto alertava que o conceito de raa deveria ser encarado como essencial para classificar as populaes de uma determinada regio, mas no como referncia para caracterizar as naes e suas identidades nacionais, uma vez que estas seriam determinadas pela linguagem, costumes, valores sociais, histricos e polticos. Em sua opinio, o conceito de raa deveria ser estabelecido por critrios mais elementares, mais objetivos, mais simples, puramente biolgicos, anatmicos, fisiolgicos e psicolgicos, nunca sociolgicos. 130 Como veremos ao longo deste captulo, concepes antropolgicas como estas balizariam, inclusive, as pesquisas que Roquette-Pinto viria a desenvolver sobre os tipos antropolgicos do Brasil. Ainda no final dos anos 1910, Roquette-Pinto iniciaria a organizao de uma equipe de pesquisadores do Museu Nacional, entre eles Irineu Malagueta de Pontes, Otvio da Silva Jorge, Raul Baptista, Mario Raja Gabaglia, Jos Lopes Ferreira Pinto e Fbio Barros, com o objetivo de realizar na Seo de Antropologia, Etnografia e Arqueologia os trabalhos preliminares sobre a determinao das caractersticas antropolgicas do
130 Roquette-Pinto, Edgard. Antropologia das novas naes da Europa. Texto manuscrito, 1919, 45p. (APERP-Arquivo da Academia Brasileira de Letras). 157 Brasil. 131 De acordo com o relatrio das atividades de 1919, encaminhado pelo Diretor do Museu Nacional ao Ministro da Agricultura, Indstria e Comrcio, esta equipe de cientistas daria incio a um amplo projeto de mensuraes antropomtricas, que devero servir de base determinao ulterior dos nossos principais tipos antropolgicos. Nas palavras de Bruno Lobo, ento Diretor do Museu Nacional, o projeto de conhecimento da populao brasileira assumiria uma funo de grande importncia para o pas, uma vez que iria auxiliar nas estatsticas demogrficas que o censo geral da Repblica vinha realizando naquele mesmo perodo. Alm do mais, esta seria uma das mais interessantes contribuies do Museu Nacional s comemoraes do Centenrio da Independncia do pas, programadas para acorrer a partir de setembro de 1922. 132
As primeiras atividades da equipe dirigida por Roquette-Pinto foi a de organizar as informaes contidas nas fichas antropolgicas que o Museu Nacional j possua em seus arquivos, como aquelas que o prprio antroplogo havia reunido durante sua expedio de 1912 ao interior do pas. Em seguida, conforme possvel perceber no ofcio que Roquette-Pinto recebera do Diretor do Museu Nacional, iniciou-se o trabalho de mensurao de soldados do exrcito, tanto de recrutas recm alistados e de soldados do corpo de bombeiros, quanto de praas da cavalaria especial. 133 Roquette-Pinto chegou a entrar em contato com o Ministro de Estado da Guerra, Prudncio L. Milanez, pedindo autorizao para entender-se com os mdicos do corpo do exrcito para a realizao dos estudos. 134 Ao que tudo indica, os prprios mdicos que atuavam nos quartis militares contriburam com o fornecimento de informaes sobre as caractersticas fsicas e psicolgicas, o estado de sade, as condies sociais e o desempenho dos soldados. Embora a equipe de Roquette-Pinto tambm deveria coletar dados antropomtricos de alunos das escolas pblicas e de operrios rurais e urbanos, entendia-se que as mensuraes dos soldados do exrcito dariam uma amostragem adequada da populao brasileira. Boa parte dos jovens alistados, especialmente os integrantes do Exrcito da
131 Relatrio do Diretor do Museu Nacional (Bruno Lobo) ao Ministro da Agricultura Indstria e Comrcio (Idelfonso Simes Lopes) referente ao ano de 1919. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1920, p.38 (http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u2016/000077.html - acessado em 10/05/2010). 132 Idem. 133 Ofcio do Diretor do Museu Nacional, Bruno Lobo, a Edgard Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 30/01/1920 (AAFMN Srie 2 Antropologia Fsica - AF.T.2.1.005). 134 Ofcio do Ministro de Estado da Guerra, Prudncio L. Milanez a Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 25/02/1920 (AAFMN Srie 2 Antropologia Fsica - AF.T.2.1.005). 158 Capital Federal, era recrutada em diferentes regies do pas, cujas origens raciais e sociais apresentavam variaes. 135
Vale destacar que a passagem dos anos 1910 para os anos 1920 foi de intensas atividades na vida profissional de Roquette-Pinto, de modo que as pesquisas sobre a caracterizao antropolgica do Brasil seriam desenvolvidas num perodo de efetivo amadurecimento de sua trajetria intelectual. Alm das funes que desenvolvia no Museu Nacional, Roquette-Pinto tambm atuava como professor de Histria Natural da Escola Normal e da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Neste mesmo perodo, vinha participando efetivamente das atividades organizadas pela Academia Brasileira de Cincias, na qual atuava como um dos integrantes de sua direo, 136 e das atividades do IHGB, onde exercia a funo de 2 secretrio e de membro da comisso responsvel pela publicao do Dicionrio Histrico, Geogrfico e Etnogrfico do Brasil, que viria a ser publicado em 1922. Roquette-Pinto tambm participaria das discusses levadas a cabo pela Liga Pr-Saneamento do Brasil, pela Sociedade de Neurologia, Psiquiatria e Medicina Legal e pela Liga de Defesa Nacional, instituies que assumiram um papel destacado na formulao de projetos sobre a organizao poltica e social do pas ao longo da Primeira Repblica. Em maro de 1920, o convite recebido do Ministrio da Justia e Negcios Interiores para atuar como professor de fisiologia da Universidade Nacional de Assuno,
135 Roquette-Pinto, E. Nossa gente. Op.cit., 1921, p.4. 136 Roquette-Pinto foi, ao lado de Henrique Morize, um dos principais fundadores e entusiastas da Academia Brasileira de Cincias, cuja principal caracterstica foi um intenso trabalho de vulgarizao da cincia e da educao no Brasil. Criada em 1916 junto a Escola Politcnica do Rio de Janeiro, a instituio recebera inicialmente o nome de Sociedade Brasileira de Cincia, mudando em 1921 para Academia Brasileira de Cincias, conforme fora sugerido por Afrnio Peixoto. Entre seus fundadores encontravam-se nomes como Oswaldo Cruz, Alberto Betim Paes Leme, Antonio Ennes de Souza, Alberto Childe, Joo Alberto Constantino Lffgreen, Everardo Adolpho Backheuser, Arthur Moses, Juliano Moreira, Bruno Lobo, Euzbio de Oliveira, Licinio Cardoso e Amoroso Costa (Lima e S, 2008, 62). 159 no Paraguai, foraria Roquette-Pinto a se afastar do Rio de Janeiro por quase um ano. 137
Ao longo deste perodo, as pesquisas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, especialmente as mensuraes de soldados do exrcito e em alunos das escolas pblicas, continuariam sendo realizadas pela equipe que Roquette-Pinto deixara organizada. De acordo com a correspondncia enviada por Malagueta de Pontes, a ausncia de Roquette- Pinto fizera com que a seo de antropologia perdesse boa parte do entusiasmo com as pesquisas antropomtricas. No fosse pela iniciativa de Bruno Lobo, diretor do Museu Nacional e figura bastante prxima Roquette-Pinto, o prosseguimento de seus estudos sobre o tipo de homem brasileiro teriam ficado no esquecimento, informava Malagueta de Pontes ao antroplogo. Com o apoio de Bruno Lobo, estava sendo possvel ao menos fazer a mensurao dos soldados da Capital Federal, que nas quartas-feiras e nos sbados eram encaminhados ao Museu Nacional para a coleta de dados biomtricos e outras informaes de carter antropolgico e social. Contudo, devido ao ritmo lento dos trabalhos, Malagueta de Pontes acreditava que seria difcil atingir o nmero de mensuraes que Roquette-Pinto esperava atingir at o final daquele ano. 138
Durante o vero de 1921, Roquette-Pinto passou por um perodo de indefinies em sua vida pessoal e profissional. Embora tivesse assumido a responsabilidade de retornar a Universidade de Assuno para continuar o curso de fisiologia, vinha adiando esse momento, seja por seu abalado estado de sade, comprometido pela evoluo de uma doena que o acompanhava desde sua expedio ao interior do pas, seja por outros
137 A indicao de Roquette-Pinto como professor na Universidade de Assuno fizera parte da poltica diplomtica do governo brasileiro e paraguaio para estreitar suas relaes polticas e culturais, ainda abaladas pelo trauma que a Guerra do Paraguai havia deixado. O nome de Roquette-Pinto fora sugerido tanto por Alusio de Castro, que na poca encontrava-se na direo da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, quanto pelo prprio Ministro da Justia e Negcios Interiores, o bacharel Alfredo Pinto Vieira de Melo, primo de Roquette-Pinto (Barbosa, 1996, 329-330). Alm das relaes pessoais que mantinha com estas duas figuras, a indicao de Roquette-Pinto para a referida funo se justificava tambm pela defesa que sempre fizera do pas vizinho nos acontecimentos que levaram Guerra do Paraguai. Roquette-Pinto entendia que a grande vtima do conflito de 1864 teria sido o prprio Paraguai, que havia sacrificado milhes de civis numa luta sangrenta em que sempre estivera em situao de desvantagem poltica e militar em relao ao Brasil, Argentina e Uruguai. Durante os anos 1920, Roquette-Pinto chegara a defender, por meio da imprensa ou mesmo em seu discurso de posse na Academia Brasileira de Letras, que o governo brasileiro reconhecesse os erros do Imprio em relao guerra e, em nome do interesse da fraternidade sul-americana, cancelasse a dvida do Paraguai com o Brasil e restitusse os trofus de guerra ao pas vizinho (Roquette-Pinto, 1928, 951-953). Esse posicionamento teria lhe rendido, inclusive, uma srie de protestos e controvrsias, especialmente na imprensa carioca, onde mais de uma vez fora duramente atacado por aquilo que os crticos consideravam uma atitude antipatritica (ver Roquette-Pinto. Guerra do Paraguai. Jornal do Comrcio, 22/04/1929). 138 Correspondncia de Malagueta Pontes a Edgard Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 25/11/1920 (APERP ABL). 160 problemas pessoais, como a separao conjugal com Riza Baptista e seu envolvimento amoroso com Noemi Sales, com quem viria a ter uma filha neste mesmo perodo (Barbosa, 1996, 314). Entre maro e abril daquele ano, o diretor da Universidade de Assuno mais de uma vez escreveu a Roquette-Pinto pedindo-lhe informaes sobre seu retorno ao Paraguai. Em uma dessas correspondncias, reclamava do absoluto e inexplicvel silncio do professor Roquette-Pinto, lembrando que o ano letivo j havia iniciado sem que o governo paraguaio tivesse uma posio sobre o curso que professor do Museu Nacional deveria realizar, conforme fora acordado com o governo brasileiro. 139
No incio do ms de abril, Roquette-Pinto tomara a deciso de permanecer no Brasil, recusando o convite para voltar a Universidade da capital paraguaia 140 . A morte recente de Joo Roquette Carneiro de Mendona, seu av materno, parece ter abalado ainda mais os nimos do antroplogo, uma vez que o av sempre fora uma referencia em sua trajetria pessoal e profissional, alm de ser uma figura central para toda a famlia Roquette Carneiro de Mendona. Os acontecimentos pessoais com os quais conviveu ao longo desse perodo parece ter colocado em questo a prpria carreira profissional de Roquette-Pinto. Embora tivesse retornado ao Museu Nacional para dar continuidade as suas pesquisas antropolgicas, demonstrava-se insatisfeito com a instituio a qual estava inserido h mais de 16 anos. Alm das reclamaes freqentes quanto aos baixos salrios e aos parcos recursos para financiar seus estudos, Roquette-Pinto parecia descontente com a elevada carga horrio que era obrigado a cumprir na instituio, conforme possvel perceber na correspondncia que mantinha com seu irmo Mauro. 141 Este fato, ao que parece, estaria dificultando a manuteno de suas outras funes profissionais, como as aulas que lecionava na Escola Normal e na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Alm disso, tambm reclamava freqentemente da falta de tempo para atender o pequeno laboratrio de anlises clnicas que mantinha na Rua 13 de Maio, no centro da Capital Federal.
139 Correspondncia do Diretor da Universidade Central de Assuno a Edgard Roquette-Pinto. Assuno, 07/04/1921 (APERP-ABL). 140 Correspondncia de Azevedo Marquele a Edgard Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 19/04/1921 (APERP- ABL). 141 Correspondncia de Mauro Roquette a Edgard Roquette-Pinto. Fazenda da Abatinga. 08/10/1921 (APERP-ABL). 161 Neste mesmo perodo, Roquette-Pinto chegou a receber uma proposta para dirigir o Instituto Butant de So Paulo, conforme convite que o governo paulista o teria feito. 142
Nas palavras de seu irmo Mauro, Roquette deveria aceitar a proposta, lembrando que em So Paulo sabem dar valor a quem merece, referindo-se a ampliao que poderia ter em seus rendimentos financeiros e na motivao de sua vida profissional. Mauro acreditava que como diretor daquele Instituto de Cincias o irmo teria novos horizontes abertos a sua carreira 143 , uma vez que o Butant vinha se consolidando como um dos principais centros de pesquisas biomdicas do Brasil, especialmente aps a ampliao que recebeu em 1914. Roquette-Pinto chegou mesmo a cogitar a possibilidade de mudar-se para So Paulo, onde mantinha relaes bastante prximas com intelectuais como Monteiro Lobato, Afonso de Taunay, Artur Neiva e Amadeu Amaral, todos ligados atividade cientfica e intelectual, alm do prprio Washington Luiz, que na poca governava o Estado paulista. provvel, inclusive, que o convite para dirigir o Instituto Butant fora facilitado pelas relaes que o intelectual carioca mantinha com estes homens de letras e da poltica paulista. Apesar disso tudo, Roquette-Pinto decidira permanecer no Museu Nacional. Pesara em sua deciso, possvel imaginar, a ligao de sua famlia com o Rio de Janeiro e o seu interesse em dar continuidade ao projeto de pesquisa sobre os tipos antropolgicos do Brasil. Mesmo durante este processo de indefinies e insatisfaes em sua vida pessoal e profissional, Roquette-Pinto e seus auxiliares continuaram realizando as pesquisas antropomtricas que iniciaram dois anos antes. Outro fato que possivelmente tenha motivado o antroplogo a permanecer no Museu Nacional foi o aumento de recursos que o Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio passou a destinar ao seu projeto de pesquisa. 144 Vale lembrar que as discusses sobre a caracterizao das populaes do pas ganhavam cada vez mais importncia junto ao Governo Federal, especialmente a partir do incio dos anos 1920, quando os problemas da populao tornavam-se mais evidentes no pas. J neste perodo comeava-se a desenvolver a compreenso de que as reformas
142 O convite teria sido intermediado por Venncio Filho, amigo de Roquette-Pinto que mantinha relaes com o governo de So Paulo, conforme consta na Correspondncia de Escobar a Venncio Filho. So Paulo, 30/10/1921 (APERP-ABL). 143 Correspondncia de Mauro Roquette a Edgard Roquette-Pinto. Fazenda da Abatinga, 08/10/1921 (APERP-ABL). 144 Relatrio da Seo de Antropologia e Etnografia, referente ao ano de 1922, encaminhado por Roquette- Pinto ao Diretor do Museu Nacional. Rio de Janeiro (Arquivo Semear MN Relatrios Gerais, Caixa 1). 162 sociais propostas para retirar o pas do atraso econmico e civilizacional careciam de maior conhecimento sobre a prpria formao da populao brasileira, tanto para a formulao de polticas de imigrao e colonizao do territrio nacional quanto para as polticas de sade pblica, educao e reforma urbana.
3.2. A nossa gente precisa ser conhecida
Aps definir que permaneceria no Rio de Janeiro, Roquette-Pinto retomou as pesquisas sobre os tipos antropolgicos com mais entusiasmo e intensidade. Ainda naquele ano de 1921 iria pronunciar uma conferncia na Biblioteca Nacional sobre as caractersticas de Nossa Gente, conforme intitulara o texto que apresentara aos ouvintes, formado em sua grande maioria por mulheres que freqentavam o Curso Jacobina, oferecido no prprio espao da Biblioteca. Logo de incio, o antroplogo anunciava que falar de nossa gente era uma tarefa difcil, j que poucos brasileiros pareciam se preocupar em conhecer como se formou a populao brasileira, quantos so e quais as suas caractersticas sociais e antropolgicas. De modo que essa conferencia, dizia ele, devia ser adiada at que se conseguisse reunir alguns dados essenciais acerca (...) da nossa gente, porque a verdade, a triste verdade, (...) que a maior parte de ns todos no se preocupa destas coisas; que ainda no conhecemos objetivamente a nossa gente. 145
O antroplogo fazia questo de lembrar que a palavra gente, todos sabem, significa nao. E logo em seguida perguntava-se: No Brasil de hoje h uma verdadeira nao ou mais que isso?. 146 De modo bastante irnico, colocava em questo a prpria existncia da nao brasileira, uma vez que esta ainda no era conhecida nem pelos homens de cincias, nem pelas autoridades pblicas. Referindo-se a uma passagem de Sur la pierre blanche, livro de Anatole France publicado em 1915, Roquette-Pinto afirmava que havia encontrado um exemplo profundamente adequado a nossa prpria situao. Em suas palavras, um dos trechos escrito pelo autor francs dizia que a China no existe porque ela no pode contar o que produz, como se o chins no existisse. A China s
145 Roquette-Pinto, E. Nossa gente. Op.cit., p.1 (APERP-ABL). 146 idem, p.3. 163 comear a existir quando os chineses puderem definir a sua situao. Efetivamente estamos bastante prximos dessa quase desgraa, pois no sabemos nada de ns mesmos. 147
A despeito disso, o antroplogo tranqilizava a platia presente ao Salo da Biblioteca Nacional afirmando que o Brasil no apenas existia de fato como tambm nele vinha se esboando vrias naes, conforme seus primeiros estudos no Museu Nacional estavam demonstrando. Em seu ponto de vista, diferentes tipos antropolgicos vinham se formando no pas a partir de caractersticas antropolgicas diversas, fruto das condies do meio e do amplo cruzamento racial que aqui se processava h pelo menos quatro sculos. Contudo, destacava o conferencista, dizer que no Brasil h um viveiro de naes no quer dizer que elas sejam antagnicas; no Brasil h um viveiro de naes que se completam, embora os aspectos fsicos e at mesmo a psicologia sejam diferenciadas. 148
De acordo com o Roquette-Pinto, eram justamente estes aspectos antropolgicos que ele procurava conhecer nas pesquisas que h alguns anos teria iniciado. Alm de saber quais eram as caractersticas fsicas, psicolgicas e sociais dos diferentes tipos antropolgicos do Brasil, explicava ele, era preciso saber como se formaram tais caractersticas, quais os efeitos da miscigenao racial, dos elementos geogrficos e do meio em geral em suas conformaes. Embora em outros pases, como nos Estados Unidos, j houvesse pesquisas demonstrando a influncia destes fatores na formao dos diversos grupos raciais, Roquette-Pinto lembrava que entre os brasileiros ainda no se havia determinado estas questes, mas que era isto que estavam tratando de apurar nos laboratrios do Museu Nacional. Para chegar a estes resultados, uma equipe de cientistas estava coletando informaes antropolgicas entre homens e mulheres, tanto da alta sociedade quanto em meio ao povo, penetrando em todas as camadas sociais. Somente com estes dados se poderia tambm dizer quem so e como se caracterizam os brasileiros mestios, os brancos, os negros, os caboclos, os cafuzos e os indgenas. 149
A partir do segundo semestre de 1921, Roquette-Pinto iria intensificar, portanto, suas pesquisas sobre os tipos antropolgicos, buscando responder estas interrogaes.
147 Idem,p.2. 148 Idem, p.3. 149 Idem, p.20-21. 164 Ainda neste ano, o diretor do Museu Nacional aceitou o pedido de Roquette-Pinto para a contratao de outros pesquisadores que deveriam auxili-lo na coleta de dados antropomtricos. 150 Com o objetivo de efetuar pesquisas em escolas pblicas, associaes femininas, fbricas txteis, ateliers e outras fbricas que mantinham funcionrios do sexo feminino, Roquette-Pinto contratou um grupo de ex-alunas da Escola Normal do Rio de Janeiro, entre elas Laura Fonseca e Silva, Emile Saldanha da Gama, Noemi Sales e Helosa Alberto Torres. 151 Assim que chegaram ao Museu Nacional, as quatro normalistas receberiam da Seo de Antropologia, Etnografia e Arqueologia um treinamento especial, ministrado pelo prprio Roquette-Pinto, para aprenderem as principais tcnicas cientficas empregadas pela antropologia fsica, especialmente aquelas ligadas a antropometria. 152
Neste mesmo perodo, Roquette-Pinto tambm iria encaminhar alguns pesquisadores auxiliares para coletarem informaes em outros estados do pas. Alm disso, por intermdio da direo do Museu Nacional, se constituiria ainda uma rede de colaborao com cientistas do prprio Museu que se encontravam em expedies cientficas pelo interior do Brasil, ou mesmo com cientistas de outras instituies, para coletarem dados antropolgica sobre as diferentes populaes do pas. O naturalista Fbio Barros, por exemplo, seria enviado em novembro de 1921 ao Rio Grande do Sul e a Santa Catarina, de onde enviaria periodicamente dezenas de fichas antropomtricas com dados referentes determinao das caractersticas antropolgicas dos habitantes daquela regio. 153 Ainda no sul do Brasil, no estado do Paran, a coleta de informaes teria sido realizada por intermdio do mdico Heraclites de Souza Arajo, que se encontrava em viagem de trabalho, e que remetera fichas antropomtricas e algumas notas em forma de quadros com dados antropolgicos e sociais daquele estado. Mais tarde, Souza Arajo tambm enviaria informaes coletadas no Estado do Par, onde atuava como chefe de
150 Ofcio do Diretor do Museu Nacional, Bruno Lobo, a Edgard Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 18/07/1921. (APERP ABL). 151 Helosa Alberto Torres, filha do escritor Alberto Torres, se tornaria em poucos anos uma figura central no desenvolvimento do projeto antropolgico que Roquette-Pinto dirigia. Aprovada em concurso em 1924, Helosa passaria a ser no apenas a assistente de Roquette-Pinto como o seu brao direito no Museu Nacional. 152 Relatrio da Seo de Antropologia e Etnografia, referente ao ano de 1922, encaminhado por Roquette- Pinto ao Diretor do Museu Nacional. Rio de Janeiro (Arquivo Semear MN Relatrios Gerais, Caixa 1). 153 Ofcio do Diretor do Museu Nacional, Bruno Lobo, a Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 29/10/1921; ver tambm Ofcio de Bruno Lobo a Roquette-Pinto, Rio de Janeiro, 11/12/1921 (AAFMN Srie 2 Antropologia Fsica - AF.T.2.1.005). 165 profilaxia do estado. 154 Informaes antropolgicas sobre a populao da regio amaznica seriam coletadas, por exemplo, pelo naturalista Alfredo de Moraes Coutinho, que empreendera neste perodo uma expedio cientfica quela regio. 155
Roquette-Pinto chegara encaminhar tambm ao estado de So Paulo uma das normalistas auxiliares recm contratadas, Noemi lvares Salles, 156 para organizar naquela capital um posto de antropometria feminina. O seu trabalho contaria com o auxlio do historiador Afonso Taunay, Diretor do Museu Paulista, que iria orientar os estudos da jovem pesquisadora e facilitar suas visitas em fbricas, institutos de ensino e assistncia e estabelecimentos comerciais onde seriam realizadas as mensuraes antropomtricas 157 . Poucos anos depois, Roquette-Pinto tambm receberia do interior de So Paulo informaes antropolgicas colhidas por um de seus colaboradores, que vinha realizando esse tipo de levantamento entre crianas em idade escolar de algumas cidades daquele estado 158 . O historiador e antroplogo Alfredo Ellis Junior, que desde alguns anos vinha levantando dados cientficos sobre a formao das populaes paulistas, tambm teria contribudo com algumas informaes antropomtricas, conforme aparecia num dos relatrios da Seo de Antropologia do Museu Nacional. 159
Seria encaminhado, ainda, fichas antropolgicas s diretoras e professoras de escolas pblicas e institutos de proteo e assistncia infncia do Rio de Janeiro e de outros estados, para serem preenchidas com informaes sobre os aspectos fsicos dos alunos, como a cor da pele, dos olhos, o tipo de cabelo, a estatura, o peso, a idade, entre outras informaes consideradas relevantes para conhecer suas caractersticas
154 Ofcio do Diretor do Museu Nacional, Bruno Lobo, a Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 27/12/1921 (AAFMN Srie 2 Antropologia Fsica - AF.T.2.1.005). 155 De acordo com os grficos esboados por Roquette-Pinto neste perodo, ou mesmo pelas fichas antropomtricas disponveis no Arquivo de Antropologia Fsica do Museu Nacional, possvel perceber que a Seo de Antropologia j tinha disponvel dados de praticamente todos os estados do pas, embora no seja possvel identificar quem fez a coleta destes dados e como elas chegaram at o Museu Nacional (ver Fichas Antropomtricas, AAFMN Srie 2 Antropologia Fsica - AF.T.2.1.007). 156 Roquette-Pinto teve uma relao amorosa de vrios anos com Noemi Alvarez Salles, com quem viria a ter uma filha, Carmen Lcia. 157 Ofcio de Edgard Roquette-Pinto ao Diretor do Museu Nacional, Bruno Lobo. Rio de Janeiro, 04/02/1922 (AAFMN Srie 2 Antropologia Fsica - AF.T.2.1.007). 158 Correspondncia enviada a Roquette-Pinto por remetente no identificado. So Paulo, 06/09/1928 (AAFMN Srie 2 Antropologia Fsica - AF.T.2.1.006). 159 Relatrio de Seo de Antropologia, Etnografia e Arqueologia, referente ao ano de 1926, enviado ao Diretor do Museu Nacional (Semear MN DR P.101 D.31-A). 166 antropolgicas. 160 Algumas instituies, como foi o caso da Escola Municipal Vieira Souto, por intermdio da sua diretora Celina Padilha, chegou inclusive a solicitar que o Museu Nacional emprestasse instrumentos antropomtricos, por pelo menos trinta dias, para que a prpria escola realizasse a mensurao biomtrica de seus alunos. 161
Devido s comemoraes do Primeiro Centenrio da Independncia, como j destacamos, a Seo de Antropologia passara a receber recursos extras para levar adiante o projeto de estudos das populaes do Brasil, uma vez que o Museu Nacional deveria apresentar os primeiros resultados deste trabalho durante as cerimnias de 1922. Com estes recursos, conforme o prprio Roquette-Pinto destacara em seu relatrio de atividades, fora possvel no s colher farto material para a determinao das caractersticas antropomtricas da populao do Brasil como tambm iniciar alguns estudos de antropologia fisiolgica. 162 Para este fim, o Museu teria organizado, ainda em 1922, um laboratrio de fisiologia racial, onde se fariam estudos de dissecao humana e anlise da conformao anatmica e fisiolgica dos diferentes tipos antropolgicos, especialmente para estudos de crnios coletados pelos cientistas da Seo de Antropologia. As pesquisas neste laboratrio teriam contribudo, por exemplo, para a publicao de dois trabalhos de Roquette-Pinto sobre a antropologia fisiolgica: Contribution a lanatomie compare des races humaines, 163 estudo que realizara em conjunto com Benjamim Baptista, professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, e Alberto Childe, integrante da Seo de Antropologia; e Notas anthropometricas sobre os ndios Urups, 164 no qual investigou, com o auxlio de Alberto Childe, os aspectos craniolgicos e anatmicos deste grupo indgena.
160 Estas informaes constam nos ofcios que a direo do Museu Nacional, ou mesmo Roquette-Pinto, encaminharam a cientistas e instituies de diferentes regies do pas. Estes ofcios podem ser localizados no Arquivo de Antropologia Fsica do Museu Nacional (AAFMN Srie 2 Antropologia Fsica - AF.T.2.1.005 e AFT.2.1.006). 161 Ofcio de Celina Padilha ao Diretor do Museu Nacional. Rio de Janeiro, 08/05/1923 (Semear MN DR P.92 D.316-A). 162 Relatrio da Seo de Antropologia e Etnografia, referente ao ano de 1922, encaminhado por Roquette- Pinto ao Diretor do Museu Nacional. Rio de Janeiro, p. 1 (Arquivo Semear MN Relatrios Gerais, Caixa 1). 163 Ver Archivos do Museu Nacional. Rio de Janeiro, 1926, vol. xxvi. 164 Ver Archivos do Museu Nacional. Rio de Janeiro, 1925, vol. xxv. 167 Os resultados preliminares das pesquisas sobre os tipos antropolgicos do Brasil seriam apresentados por Roquette-Pinto ainda em 1922, em funo das comemoraes do Centenrio da Independncia, e publicados, em fevereiro de 1923, na Revista Folha Mdica. No relatrio de atividades apresentado ao Diretor do Museu Nacional e encaminhado ao Ministro da Agricultura, Indstria e Comrcio, destacava que, sob a sua direo, a equipe j havia realizado mensuraes antropomtricas em mais de 1700 indivduos de todo o pas e de diferentes tipos raciais, sendo 600 do sexo feminino e 1127 do sexo masculino. Segundo ele, embora os nmeros ainda estivessem aqum do desejado, j era possvel tirar algumas concluses, uma fez que os fenmenos biolgicos esto sujeitos a leis que governam suas manifestaes cclicas, de modo que um maior nmero apenas viria elevar o vrtice da curva de freqncia, sem alterar a mdia estatstica. 165 Os nmeros apresentados traziam dados sobre a estatura, o ndice ceflico e o ndice nasal dos diferentes tipos antropolgicos do Brasil, que foram classificados por Roquette-Pinto em brancos, mulatos claros, mulatos escuros, caboclos e negros. 166 De acordo com estas informaes antropomtricas levantadas at aquele momento, j era possvel ao antroplogo afirmar que a populao branca do pas representava 51,72% do contingente total, os mulatos claros 9,42%, os mulatos escuros 13,10%, os caboclos 11,37% e os negros 14,36%. 167
Os nmeros referentes estatura e aos ndices ceflico e nasal seriam comparados tambm aos tipos raciais de outros pases, especialmente os europeus, como os portugueses, espanhis, italianos e alemes, e tambm aos guaranis, aos mongis e aos negros de certas regies da frica. Apesar de no fazer comentrios a este respeito, possvel dizer que a apresentao destas informaes antropomtricas, seguida da comparao com os tipos antropolgicos estrangeiros, tinha por objetivo analisar a relao da populao brasileira com aquelas que o antroplogo considerava as trs raas matrizes da espcie humanas, a raa branca, a negra e a amarela, de onde teria se
165 Relatrio da Seo de Antropologia e Etnografia, referente ao ano de 1922.... idem, p. 3. 166 Curiosamente, embora o prprio Roquette-Pinto tivesse realizado uma srie de mensuraes das populaes indgenas, esse grupo no seria includo nesses primeiros dados. A resposta para essa ausncia, pode ser encontrada, talvez, como j aparecia em seu Rondonia: Anthropologia-ethnografia, na afirmao de que os ndios no deveriam ser includos como brasileiros, na medida em que mantinham hbitos e linguagem diferentes daquelas populaes j assimiladas ao processo produtivo, a civilizao e a cultura do pas. 167 Relatrio da Seo de Antropologia e Etnografia, referente ao ano de 1922.... idem, p. 3-5. 168 originado os diferentes tipos antropolgicos. Contudo, a despeito da apresentao destes dados, Roquette-Pinto preferira no apressar suas concluses, uma vez que, em sua compreenso, ainda faltava analisar uma srie de dados que sua equipe continuava pesquisando, sobretudo aqueles referentes aos aspectos anatmicos, fisiolgicos e psicomtricos, conforme a moderna antropologia fsica vinha determinando. 168
3.3. O dilogo com a nova antropologia fsica
Nos anos seguintes, Roquette-Pinto e sua equipe seguiriam este trabalho de elaborao do retrato antropolgico do Brasil, no apenas levantando dados empricos como tambm selecionando e analisando um farto material bibliogrfico com estudos de antropologia fsica realizados em outros pases. Ainda em 1924, Roquette-Pinto assumiria a chefia da Quarta Seo de Antropologia, Etnografia e Arqueologia, que vinha sendo ocupada de forma interina por ele prprio desde a licena solicitada por Domingos Srgio de Carvalho, que passara a atuar como consultor do Ministrio Agricultura, Indstria e Comrcio. Neste mesmo perodo, alm da aprovao de Helosa Alberto Torres para o cargo de assistente de Roquette-Pinto, a Seo incorporaria cientistas importantes ao seu quadro de pesquisadores, como os antroplogos Alvaro Fres da Fonseca e Raimundo Lopes da Cunha e o naturalista alemo Padberg-Drenkpol. Estes nomes teriam um papel decisivo no prosseguimento dos estudos de classificao dos tipos brasileiros, especialmente Helosa Alberto Torres e Fres da Fonseca, que atuariam mais diretamente ao lado de Roquette-Pinto. O resultado completo da pesquisa seria finalmente publicado por Roquette-Pinto em 1928, nos Archivos do Museu Nacional, com o ttulo Nota sobre os typos anthropolgicos do Brasil. No ano seguinte, o texto seria apresentado tambm como uma das conferncias do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, compondo o volume I dos anais do evento. 169 Desde que fora anunciada a sua publicao, o trabalho vinha sendo aguardado com bastante entusiasmo por setores importantes da comunidade intelectual
168 Relatrio da Seo de Antropologia e Etnografia, referente ao ano de 1922.... idem, p. 5. 169 Em 1933, o texto seria publicado tambm em seu livro Ensaios de antropologia brasiliana (p.75-107). 169 brasileira, uma vez que Roquette-Pinto j havia se transformado numa figura bastante conhecida e respeitada no cenrio nacional. Alm da publicao de Rondnia em 1917, o autor acabara de editar Seixos Rolados - estudos brasileiros, livro no qual reunia alguns de seus principais ensaios antropolgicos e etnogrficos publicados em anos anteriores em jornais e revistas cientficas. A publicao destas obras o credenciaria, inclusive, a fazer parte do seleto grupo de intelectuais da Academia Brasileira de Letras a partir de 1928, ocupando a cadeira que fora de Silvio Romero e de Osrio Duque Estrada, a quem viria substituir. 170
De outro lado, Roquette-Pinto tambm adquirira prestgio pblico e intelectual ao participar como o fundador e diretor da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, a primeira instituio rdiodifusora do Brasil. Fundada em 1923 com o apoio da Academia Brasileira de Cincias, a Rdio Sociedade se notabilizou por sua exclusiva preocupao com a educao popular, a promoo da cultura e da divulgao cientfica (Duarte, 2010, 78-85). O nome de Roquette-Pinto tambm se tornaria respeitado no interior da comunidade cientfica brasileira pelo cargo que assumira como diretor do Museu Nacional, em 1926, funo que viria ocupar tanto por indicao de Arthur Neiva, que dirigira a instituio entre 1923 e 1926, quanto do presidente Washington Luis, com quem mantinha relaes pessoais j h alguns anos. Neste perodo, como possvel perceber, o nome de Roquette-Pinto estava associado tanto antropologia fsica quanto educao, radiodifuso e ao mundo das letras, atividades que se tornariam complementares em seu projeto intelectual. Como um positivista de primeira hora, cincia e educao cada vez mais apareciam como elementos importantes para a reforma e a organizao nacional. Contudo, apesar destas diferentes atividades pblicas, os estudos antropolgicos no apenas continuariam sendo a sua principal preocupao intelectual, como tambm seria por meio deles que o antroplogo encontraria o caminho para expressar sua militncia intelectual e o seu nacionalismo poltico. No texto em que publicara os resultados de suas pesquisas sobre os tipos raciais do Brasil, a antropologia fsica emergia, por um lado, como um guia para o conhecimento objetivo da realidade brasileira e, por outro, como um instrumento de poder, uma estratgia
170 Em 1924 Roquette-Pinto j havia concorrido a uma cadeira na Academia Brasileira de Letras, na vaga deixada pelo poeta Vicente de Carvalho, por quem mantinha uma relao bastante prxima. Contudo, derrotado pelo mdico e escritor paulista Cludio de Sousa (1876-1954), que havia se destacado no mundo das letras especialmente por suas peas de teatro, como Flores de Sombra (1913) e O Turbilho (1921). 170 poltica, capaz de refutar os prognsticos negativos sobre o pas e sobre o carter antropolgico dos brasileiros. Deste modo, os estudos que Roquette-Pinto realizara por mais de 15 anos tinha como objetivo elaborar um retrato antropolgico que pudesse demonstrar no somente quais eram as caractersticas raciais do Brasil, mas tambm compreender qual era a viabilidade biolgica da populao nacional. Para chegar a estas respostas, o antroplogo teria analisado centenas de fichas antropomtricas com informaes de rapazes de todos os Estados, filhos e netos de brasilianos, de 20 a 22 anos, todos sdios e sujeitos s mesmas condies de vida (Roquette-Pinto, 1929, 124). A grande maioria dos dados que analisara para a publicao de seu estudo, pode-se supor, fora coletada de soldados que integravam o quartel militar do Rio de Janeiro. Embora a equipe que trabalhava com Roquette-Pinto tivesse coletado informaes antropomtricas de crianas, mulheres e homens de diferentes idades e regies do pas, o antroplogo parece ter preferido selecionar um grupo de indivduos para poder estabelecer critrios estatsticos de classificao e caracterizao dos tipos antropolgicos. Conforme ele prprio explicaria:
Em vez de me servir das fichas obtidas (cerca de 2000) e determinar as diferentes mdias aritmticas, preferi fazer a anlise dos tipos, realizando a seriao dos caracteres, de acordo com a sua freqncia, conforme hoje se pratica em toda a biologia. (...) Foi mesmo por isso que, depois de estudar todas as fichas, procedeu-se seleo mais rigorosa do material, abandonando grande nmero e s aproveitando as que se apresentavam isentas de quaisquer senes em relao com a tcnica antropomtrica adotada (idem, 124).
Sintonizados com os modernos estudos de antropologia fsica da poca, Roquette- Pinto fizera a classificao dos tipos antropolgicos a partir da anlise das diferentes caractersticas fsicas e constitucionais dos grupos raciais. Vale lembrar que, em sua concepo, o conceito de raa no deveria ser encarado como uma expresso verbal, sem valia nem funo. Ao contrrio, era por meio da idia anatmica e fisiolgica das raas que as pesquisas antropolgicas visualizavam a nica sada para aqueles que estudavam com desejo de encontrar o caminho do progresso (Roquette-Pinto, 1917, 126). Para se chegar ao conhecimento objetivo dos caracteres raciais, a antropologia deveria lanar mo 171 de um minucioso estudo da constituio fsica e orgnica dos indivduos, desde a cor dos olhos e o tipo de cabelo, at a estatura, o permetro do trax, a fora muscular, o ndice ceflico e nasal e os efeitos do meio e da miscigenao. Tudo deveria ser analisado a partir dos mais recnditos detalhes do corpo humano, como a estreiteza e a obliqidade da fenda ocular, a presena de uma pequena dobra cutnea junto ao canto interno do olho, o intumescimento da plpebra superior, que encobre o rebordo ciliar e torna as pestanas pouco aparentes, ou to simplesmente o formato do pavilho da orelha, que apresentava especial interesse para a antropologia (Roquette-Pinto, 1915, 27-28). Como era freqente desde o final do sculo XVIII, a medida e o formato corporal que os antroplogos mais dedicavam ateno nas primeiras dcadas do sculo XX continuava sendo o ndice ceflico, a relao entre a largura da cabea e seu comprimento. A prtica da anlise craniana, alis, era uma das principais prticas antropolgicas empregadas nos estudos de Roquette-Pinto e de seus colegas do Museu Nacional. Como o prprio Roquette-Pinto explicava em seu Guia das colees, o estudo do crnio oferece particular interesse antropologia, uma vez que as funes do crebro so as mais caractersticas da espcie humana. O antroplogo chegara mesmo a lembrar que a antropologia fsica tinha criado tcnicas para medir a capacidade craniana, como a aferio da quantidade de gros de chumbo, de gua, de areia, ou de outras substncias que o crnio pode conter (Roquette-Pinto, 1915, 32). Apesar dessa afirmao, Roquette-Pinto teria evitado o emprego dos estudos craniomtricos com o objetivo de aferir as diferenas mentais ou intelectuais entre os tipos antropolgicos de constituio craniana diversa. Na verdade, o antroplogo entendia que era intil procurar nas medidas do crnio, seja por sua forma ou por seu peso, calcular a capacidade fsica e intelectual dos indivduos. Em sua concepo, conforme publicara num de seus ensaios de Seixos Rolados estudos brasileiros:
A antropologia no se limita mais a medir crnios e a calcular ndices discutveis, na esperana de poder separar as raas superiores das raas inferiores. Hoje a doutrina da igualdade vai ganhando terreno; superiores e inferiores so agora adiantadas e atrasadas. As ltimas lucraram com a mudana pois que ficou, assim, reconhecido o seus direito existncia que a cincia bastarda andou procurando contestar. E a antropologia, desanimando 172 de encontrar a verdade naquele mau caminho enveredou noutros atalhos mais felizes e agora, de maneira muito mais promissora, procura, entre outras coisas, verificar como as raas se transformam pela migrao, pelo cruzamento e por outras influncias (Roquette-Pinto, 1927, 90).
Neste sentido, como destacamos ainda no primeiro captulo, Roquette-Pinto procurava se distanciar da antropologia fsica e da craniologia que se praticava no prprio Museu Nacional no ltimo quartel do sculo XIX, conforme possvel perceber nos trabalhos de Joo Baptista de Lacerda e Rodrigues Peixoto. Para estes antroplogos, a anlise craniana poderia servir tanto para identificar a origem racial de um determinado indivduo, quanto para medir a sua capacidade intelectual ou seu grau de inferioridade, sua capacidade de acessar os valores da civilizao ou sua proximidade com as formas mais selvagens de existncia (Lacerda & Peixoto, 1876). Embora Roquette-Pinto continuasse colecionando medidas cranianas em suas anlises antropolgicas, o que lhe interessava de fato era poder identificar a que tipo antropolgico pertencia esse ou aquele indivduo. Desta maneira, o formato e as medidas da cabea e da face continuariam sendo, portanto, o paradigma antropomtrico empregado por Roquette-Pinto na classificao dos tipos antropolgicos do Brasil, tendo em vista a importncia que os ndices ceflico e nasal tinham nesse processo de identificao racial. Para fazer a coleta dos dados antropomtricos, Roquette-Pinto e sua equipe de pesquisadores seguiam uma srie de normas e tcnicas que j vinha sendo adotadas pela moderna antropologia fsica. Em 1927, o antroplogo lvaro Fres da Fonseca publicou no Boletim do Museu Nacional, consoante s instrues do professor Roquette-Pinto, um trabalho que deveria servir como um manual sobre os mtodos e as tcnicas cientficas empregadas nos servios de mensurao antropomtrica e de classificao racial realizadas no Museu Nacional. Em suas palavras, era de fundamental importncia seguir as normas vigentes em nosso meio afim de que se evitasse equvocos sobre resultados discordante, oriundos do emprego de tcnicas diversas (Fres da Fonseca, 1927, 13). Neste trabalho, Fres da Fonseca no apenas descrevia as principais tcnicas e quais deveriam ser os dados anatmicos e fisiolgicos privilegiados pelo antroplogo fsico, como tambm indicava como proceder no momento da mensurao, quais eram os melhores equipamentos antropomtricos e como utiliz-los durante a coleta de informaes. Vale lembrar que o 173 prprio Roquette-Pinto assinalaria em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil que as tcnicas empregadas em suas pesquisas estavam de acordo com normas publicadas por Fres da Fonseca (Roquette-Pinto, 1929, p. 124). Embora os antroplogos brasileiros seguissem, desde o final do sculo XIX, os mtodos e as tcnicas antropomtricas da escola francesa de Paul Broca e seus discpulos, como Topinard, Bertillon e Manouvrier, a partir dos anos 1920 a antropologia alem que passaria a predominar nas pesquisas de Roquette-Pinto e de outros antroplogos ligados ao Museu Nacional, como Alvaro Fres da Fonseca, Bastos de vila e Helosa Alberto Torres. Em seu artigo sobre os tipos antropolgicos do Brasil, Roquette-Pinto indicava que seus trabalhos se apoiavam especialmente nos estudos de Flix von Luschan, Rudolf Martin e Eugen Fischer, trs nomes centrais na tradio antropolgica daquele pas. Do primeiro, utilizara a escala cromtica que fora criada para padronizar as classificaes da cor da pele, em cuja escala Luschan definia seis tonalidades diferentes (muito claro, claro, intermedirio, mediterrneo, escuro ou marrom, muito escuro ou negro). Em relao s modernas tcnicas antropomtricas, Roquette-Pinto citava como referncia importante para suas pesquisas a obra Lehrbuch der Anthropologie, publicada por Rudolf Martin em 1914 (Roquette-Pinto, 1929, 124). Do mesmo modo, no texto metodolgico publicado em 1927, Fres da Fonseca no apenas fazia referncia a este livro, como tambm destacava a monografia publicada por Rudolf Martin em 1925 com o ttulo de Anthropometrie, argumentando que as duas obras formavam as principais contribuies para as pesquisas que vinham sendo desenvolvidas no Museu Nacional (Fres da Fonseca, 1927). Para ambos, embora Rudolf Martin tenha se ocupado da antropologia fsica num sentido mais restrito, o da classificao anatomo-fisiolgica, suas contribuies teriam superado a clssica antropologia de Paul Broca, possibilitando o surgimento da antropologia moderna. 171
importante mencionar que Rudolf Martin se destacou por mais de duas dcadas, entre 1910 e 1920, como uma das principais figuras da antropologia fsica alem. Em 1916, em pleno perodo de guerra, assumira a prestigiada cadeira de antropologia da Universidade de Munich, em substituio a Johannes Ranke, outra figura dominante na
171 Roquette-Pinto, Edgard & Fres da Fonseca, Alvaro. Elementos da Antropologia. Texto datilografado, 19 p., sem data (possivelmente de 1927), p. 3-4 (APERP ABL). 174 tradio alem (Proctor, 1988. 154). Como um integrante da gerao liberal e humanista formada por Virchow, Bastian e o prprio Ranke, Rudolf Martin no apenas refutara o arianismo e o racismo cientfico ento em voga, como tambm defendera a idia segundo a qual as diferenas entre as raas humanas no deveriam ser vistas para alm das diferenas fsicas. Seu livro Lehrbuch der Anthropologie foi, alis, uma das primeiras tentativas de sistematizar um modelo metodolgico para a antropologia fsica alem, tendo adquirido prestgio cientfico at pelo menos meados do sculo XX (Evans, 2010, 90-94). A autoridade de Rudolf Martin era de tal modo reconhecida no campo da antropologia fsica, seja no Brasil quanto no exterior, que Roquette-Pinto no deixaria de citar em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil uma passagem de Lehrbuch der Anthropologie. Pode-se dizer que a referncia valia tanto para justificar o modo como procedera durante a anlise dos dados antropomtricos, quanto para angariar maior legitimidade cientfica entre seus pares. Isso fica ainda mais evidente quando se destaca o fato de que a citao fora feita na prpria lingua alem, sem o acompanhamento da traduo para a lngua portuguesa, o que denunciava propositadamente a familiaridade que o antroplogo brasileiro mantinha com a tradio antropolgica daquele pas (Roquette- Pinto, 1929, 124). O dilogo de Roquette-Pinto com a obra de Eugen Fischer, como veremos de forma mais detida no prximo captulo, manifestava ainda mais claramente a centralidade dos alemes em seus estudos antropolgicos. A pesquisa que Fischer realizara em 1908 entre os moradores de uma comunidade do Sudoeste da frica, em regio sob o domnio colonial alemo, aparece citado em quase todos os trabalhos desenvolvidos por Roquette- Pinto a partir dos anos 1920. Publicado em 1913 sob o ttulo Die Rehobother Bastards, o livro formava uma volumosa obra sobre as caractersticas antropolgicas dos diferentes grupos raciais daquela regio, atentando especialmente para os efeitos da miscigenao entre os Boers (colonizadores alemes) e os nativos africanos. Sua pesquisa transformara- se rapidamente numa das obras mais reverenciadas entre seus pares, especialmente por ter sido um dos primeiros trabalhos a defender a aplicao dos estudos de hereditariedade humana como uma ferramenta essencial para a antropologia fsica, principalmente para as pesquisas de identificao dos tipos raciais (Proctor, 1988, 145; Massim, 1996, 122). 175 Vale lembrar que o estudo das classificaes antropolgicas foi central para os propsitos da antropologia fsica alem, de modo que a taxonomia das raas humanas foi exaustivamente debatido ao longo do entre guerras. Alm dos interesses que os estudos antropolgicos apresentavam poltica imperialista alem para conhecer o carter e os hbitos dos povos colonizados, no se pode perder de vista que a questo da classificao racial alimentava antigos debates polticos e cientficos, como o arianismo e a supremacia nrdica, os efeitos da miscigenao, o tema das identidades nacionais ou mesmo as discusses sobre a unidade e a diversidade da espcie humana (Proctor, 1988, 149-152). Embora a obra de Eugen Fischer tenha ganhado notoriedade internacional, preciso dizer que estudos semelhantes a Die Rehobother Bastards tornaram-se comuns na antropologia alem de incio do sculo XX. Muitos foram os antroplogos que viajaram para as colonias africanas com o objetivo de buscar informaes sobre os cruzamentos raciais, para coletar dados antropomtricos e identificar as variaes ou padres anatmicos e fisiolgicos dos diferentes tipos raciais, especialmente aqueles de formao mestia (Proctor, 1998; Massin, 1996). Para o antroplogo brasileiro, o que mais atrara a sua ateno na leitura Die Rehobother Bastards fora, provavelmente, o fato de Eugen Fischer ter desenvolvido seus estudos com populaes mestias de europeus com nativos da frica, o que se aproximava em muitos aspectos do caso brasileiro. Fischer demonstrara, alis, que a miscigenao entre Boers e Hottentotes teria gerado uma populao mestia saudvel, embora ele prprio no recomendasse o cruzamento racial de grupos distintos (Massin, 1996, 122- 123). Outro aspecto que possivelmente chamou a ateno de Roquette-Pinto foi o exaustivo trabalho classificatrio realizado pelo antroplogo alemo. Alm do exame minucioso das medidas corporais (forma da cabea, estatura, cor dos olhos, pigmentao da pele, etc.), Fischer reconstruiu genealogias familiares, reuniu uma srie de fotografias, elaborou grficos com dados sobre os fenmenos fisiolgicos, como o tempo de crescimento, maturidade sexual e fecundidade (Massin, idem, 123; Teo, 2004, 89). Pode-se dizer que o antroplogo brasileiro seguira Eugen Fischer em muitos aspectos, iclusive no uso que fizera das leis da hereditariedade de Mendel para compreender o processo de miscigenao e de herana dos caracteres biolgicos. Assim como procedera Fischer, Roquette-Pinto tambm elaborara em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil uma srie de grficos e tabelas com dados explicativos sobre as 176 caractersticas antropolgicas das populaes analisadas. Ainda a exemplo do que o antroplogo alemo fizera em Die Rehobother Bastards, Roquette-pinto tambm reproduziria ao final de seu trabalho uma srie de fotografias com os perfis dos tipos raciais brasileiros, disposta como um verdadeiro retrato antropolgico do pas (Roquette- Pinto, 1928; 1929). Alm disso, o antroplogo do Museu Nacional tambm iria conciliar os estudos de antropologia fsica com a gentica, a eugenia, a psicofisiologia e a biometria, tal qual propusera Fischer ao definir suas pesquisas como a nova antropologia biolgica (Massin, idem, 123-124). Entre as cincias auxiliares dessa nova antropologia, a biometria aparecia como um recurso fundamental para lidar com uma srie de dados, nmeros e medidas antropolgicas coletadas nas pesquisas de campo e nos laboratrios. Seguindo novamente o exemplo de Fischer, Roquette-Pinto destacava a importcia dos estudos estatsticos desenvolvidos pelo britnico Francis Galton para o aperfeioamento do mtodo biomtrico e sua aplicao moderna biologia. Embora chamasse a ateno para o fato de que os primeiros trabalhos biomtricos tivessem surgidos com o naturalista belga Adolphe Quetelet em 1835 e, mais tarde, divulgados por Adolphe Bertillon junto Sociedade de Antropologia de Paris, teria sido o eugenista Francis Galton o principal responsvel por transformar a biometria numa cincia importante para o exame do material antropolgico e para aos estudos eugnicos (Roquette-Pinto, 1929, 132). Em seu trabalho sobre os tipos raciais do Brasil, a biometria referenciada por Roquette-Pinto no apenas como um mtodo capaz de organizar uma srie de dados variveis, mas tambm como um instrumento que aumentaria a cientificidade do empreendimento antropolgico. De acordo com suas palavras, para poder calcular as estatsticas antropomtricas, determinar a mdia aritimtica e o coeficiente de variao das caractersticas de cada um dos tipos raciais analisados, os processos biomtricos so realmente preciosos, uma vez que o emprego da matemtica permitiria verificar, na desordem das medidas e das informaes, a ordenao de determinados fenmenos. Isso seria possvel, explicava ele citando Galton, devido lei da frequncia estatstica, que possibilitava trabalhar com a noo de mdia matemtica e de seriao (idem, 132-133). Para Roquette-Pinto, isso seria fundamental, pois permitiria, por exemplo, reunir e aproximar ndices antropomtricos dentro de determinados escalas ou padres, cujos valores mdios definiriam caractersticas raciais em comum. Foi isso que o antroplogo fez 177 ao diferenciar os tipos antropolgicos brasileiros em quatro grupos principais, cujas caractersticas foram definidas pela frequncia mdia das medidas e dos ndices antropomtricos levantados. Em relao a grande variao do ndice nasal entre os mestios, por exemplo, que variavam entre os ndices 72, 78 e 84 (de acordo com a escala elaborada por Rudolf Martin), s era possvel ligar os extremos da curva estatstica a partir da frequncia mdia determinada pela anlise biomtrica (idem, 128). O uso que Roquette-Pinto fazia da biometria tambm seria compartilhada por outros antroplogos do Museu Nacional. Especialista em anatomia humana, Fres da Fonseca entendia que a cultura antropolgica moderna, que privilegiava o estudo fisiolgico e o interesse pela morfologia constitucional das raas, era sustentada em grande medida pela aplicao da tcnica biomtrica (Fres da Fonseca, 1927, 15). Alm de fazer uso da biometria nos trabalhos antropolgicos que desenvolvera no Museu Nacional, Fres da Fonseca tambm teria lidado com esta metodologia em seus estudos na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, como era possvel perceber em sua tese para a cadeira de Anatomia Humana, apresentada em 1926 (Keuller, 2007, 209). O principal adepto da biometria no Brasil, no entanto, parece ter sido mesmo o antropolgo Jos Bastos de vila, que inclusive viria a substituir Fres da Fonseca no Museu Nacional. O emprego da biometria aparecia tanto em sua tese de livre docncia em anatomia pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, defendida em 1925, quanto em Questes da Antropologia Brasileira (1935) e em Antropometria e desenvolvimento fsico: mtodos e pesquisas de antropologia fsica (1940), que seria prefaciada por Roquette-Pinto. Um dos captulos do livro de 1935 trataria, alis, especficamente das Nooes de estatstica aplicada a biometria,tema que tinha sido objeto de um de seus cursos de antropologia no Museu Nacional, ministrado em 1932 (Keuller, 2007, 219-220). Para se adequar nova antropologia de que falava Eugen Fischer, Roquette- Pinto entendia que a biometria era apenas mais uma das cincias que deveriam auxiliar no conhecimento racial do homem. Em seu ponto de vista, os diferentes estudos da moderna biologia, sobretudo aqueles desenvolvidos em laboratrios, eram fudamentais para o sucesso do antroplogo, uma vez que a antropologia fsica deveria ser vista como a biologia comparada dos grupos humanos", encarados do ponto de vista do sexo, da idade, 178 da constituio e da raa. 172 Ao contrrio da velha antropologia, que perdia um tempo enorme discutindo a origem do homem e outras coisas remotas, problemas quase insolveis, lembrava Roquette-Pinto em artigo publicado no Dirio Nacional, a moderna antropologia muito mais interessante e tem os seus problemas atuais, esse que positivamente dominador: quais so os fatores da raa?. 173 Na compreenso do antroplogo, a busca para esta resposta no podia se restringir to somente ao estudo das formas e das caractersticas fsicas. Era preciso entrar no laboratrio e analisar a antropologia fisiolgica das raas humanas, procurando compreender o modo como o organismo de cada grupo racial se constitua. No toa, no nicio dos anos 1920, como j mencionamos, Roquette-Pinto dedicaria parte de sua ateno reformulao do laboratrio de fisiologia do Museu Nacional. Em seu relatrio de atividades referente ao ano de 1921, possvel perceber o quanto estava sintonizado com as novas tendncias dos estudos antropo-biolgicos:
Ao meu ver todo o Museu Nacional precisaria reorganizar os seus servios de modo que alm da taxonomia e da sistemtica das espcies pudssemos realizar aqui estudos realmente biolgicos, dos mais interessantes. No que diz respeito antropologia devo dizer a V. Exma. que a tendncia moderna para torn-la cada vez mais fisiolgica, e ns aqui j comeamos a realizar algo em tal direo.
Ainda em 1917, Roquette-Pinto destacava que embora a antropologia fsica no tivesse atingido o grau supremo em que lhe foi marcado na hierarquia positiva", esse ramo das cincias naturais era o que mais rapidamente se transformava, deixando de ser uma cincia especulativa ou uma intil pesquisadora de solues impossveis. Segundo ele, a preocupao dos antroplogos com a observao dinmica das raas, dos tipos e dos prprios indivduos colocava a antropologia no caminho do progresso cientfico e da aplicao da moderna biologia. Distanciando-se da antropologia descritiva inaugurada em meados do sculo XIX, que por muito tempo se preocupou apenas com a caracterizao
172 Roquette-Pinto, Edgard & Fres da Fonseca, lvaro. Elementos da Antropologia. Op.cit., p.1. 173 Roquette-Pinto, Edgard. Os fatores da raa. Dirio Nacional. So Paulo, 12/04/1929. 179 anatmica ou morfolgica das raas e a busca de suas origens, Roquette-Pinto explicava que a antropologia fisiolgica e psicofisiolgica cada vez mais se impunham queles que se interessavam pelas leis que governam a especial biologia das variedades (Roquette- Pinto, 1917, 126). Na verdade, o interesse de Roquette-Pinto pela fisiologia no era recente. Ainda nos 1910, sua proximidade com o fisiologista Alvaro Ozrio de Almeida, com quem cursara a Faculdade de Medicina, 174 possibilitara desenvolver seus primeiros estudos fisiolgicos no laboratrio que seu amigo mantinha no Rio de Janeiro (Cruls, 1954, 10). O conhecimento que havia adquirido neste perodo permitiu, inclusive, que Roquette-Pinto atuasse como professor de fisiologia na Universidade de Assuncin, onde fundara a referida cadeira e um laboratrio para estudos fisiolgicos. Ainda neste perodo, alm de publicar um livro sobre fisiologia, intitulado O conceito atual da vida (1922), o antroplogo tambm seria nomeado, em 1921, como livre docente de fisiologia da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. No laboratrio que organizara no Museu Nacional, alm de contar com a assistncia permanente de Fres da Fonseca, Roquette-Pinto tambm teria recebido o auxilio de seu colega Alvaro Ozrio de Almeida, que a partir de 1927 iria assumir a direo do laboratrio a convite do prprio antroplogo, que neste perodo j atuava como diretor do Museu Nacional (Keuller, 2007, 175). Os trabalho de antropologia fisiolgica que realizara neste perodo teriam sido, alis, centrais em suas pesquisas sobre os tipos antropolgicos, na medida em que permitiram empregar tcnicas e concepes cientficas bastante modernas. Em sua compreenso, embora a descrio anatmica do corpo humano, como do crnio e da face, continuasse tendo um papel destacado na antropologia fsica, o estudo da constituio, da classificao e das diferenas entre as raas s alcanariam o
174 Alvaro Ozrio de Almeida foi uma das figuras mais prximas de Roquette-Pinto. Alm da amizade pessoal que mantinham desde que ingressaram na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em 1901, ambos mantinham projetos e interesses comuns, sobretudo no campo da divulgao cientfica e da educao, como possvel perceber nos trabalhos que desenvolveram na Academia Brasileira de Cincias e na Rdio Sociedade do Rio de Janeiro. Ao longo dos anos 1930, ambos atuariam juntos tambm na Comisso Brasileira de Cooperao Intelectual, ligada ao Ministrio da Relaes Exteriores do governo Vargas. Vale destacar que Seixos Rolados (estudos brasileiros), livro de ensaios publicado por Roquette-Pinto em 1927, foi dedicado a Alvaro Ozrio de Almeida. 180 progresso desejado se lanassem mo da fisiologia, responsvel pelo conhecimento das funes mecnicas, fsicas e bioqumicas do organismo. 175
Nesse processo de reformulao e modernizao da antropologia, o estudo sobre gentica, eugenia e psicofisiologia passaram a exercer uma funo determinante nas concepes antropolgicas de Roquette-Pinto. No toa, os estudos sobre os cruzamentos raciais, a imigrao, a influncia do meio, a hereditariedade e o temperamento psicolgico das raas se transformariam em tema de alta relevncia para a elaborao de suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil. Somente desta maneira, acreditava ele, a antropologia poderia compreender quais eram os elementos que de fato influenciavam a constituio dos grupos raciais. Neste aspecto, como j apontamos, Roquette-Pinto procurava incorporar as tendncias cientficas que mobilizavam os antropolgos mundo afora, especialmente na antropologia alem e norte-americana, cujas tradioes cada vez mais tornavam comum a associao entre a antropologia fsica e a moderna biologia. Vale destacar que alm de nomes como Eugen Fischer, Felix von Luschan e Rudolf Martin, sua pesquisa antropolgica tambm dialogava com Francis Galton, Karl Pearson, Charles Davenport, Franz Boas, Stanley Porteus, entre outros de renome internacional (Roquette- Pinto, 1928; 1929). O retrato antropolgico que Roquette-Pinto elaborou durante os anos 1920 sobre os tipos brasilianos estaria, portanto, em estreita consonncia com as teorias cientficas, os mtodos e as tcnicas que essa nova antropologia procura impor aos estudos raciais. Ao contrrio da velha antropologia, que perdia um tempo enorme discutindo a origem do homem e outras coisas remotas, problemas quase insolveis, lembrava Roquette-Pinto em artigo publicado no Dirio Nacional de So Paulo, a moderna antropologia muito mais interessante e tem os seus problemas atuais, esse que positivamente dominador: quais so os fatores da raa? Conforme veremos a seguir, suas pesquisas sobre os tipos antropolgicos do Brasil procuravam encarnar essa nova antropologia tanto como uma atividade cientfica objetiva, voltada para o conhecimento da moderna antropobiologia humana, quanto uma ferramenta poltica eficiente para reafirmar a viabilidade antropolgica da populao brasiliana.
175 Roquette-Pinto, Edgard & Fres da Fonseca, Alvaro. Elementos da Antropologia. idem. 181 3.4. Os tipos antropolgicos do Brasil
Profundamente envolvido com as discusses sobre imigrao e colonizao do territrio nacional, Roquette-Pinto iniciava suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil questionando o argumento de respeitveis capitalistas, agricultores e industriais, que incansavelmente anunciavam a falta de milhes de braos para suprir as necessidades da produo e do progresso do pas. Para estes, o Brasil carecia de mais imigrantes (Roquette-Pinto, 1929, 119-120). Para Roquette-Pinto, no entanto, faltariam braos se todas as existentes j estivessem com a sua capacidade normal esgotada, se todos os braos j estivessem utilizados com rendimento aceitvel. Fato que, em seu modo de ver, estaria longe de ser verdade, pois o que ocorria no Brasil seria antes a falta de aproveitamento da populao nacional para o trabalho das fazendas e das fbricas. De acordo com os dados oficiais levantados em suas pesquisas, a produo individual, no Brasil, ficava muito aqum daquelas vistas em pases vizinhos (Idem, 121-122). A partir desta constatao, Roquette-Pinto questionava: qual era, afinal, o motivo da baixa produtividade dos brasileiros, ou de onde provinha a sua insuficincia? Seria uma deficincia de raa, ou faltava ao Brasil capacidade de organizao poltica e social? Por ventura, seriam os tipos raciais do Brasil formados por gente degenerada, ou os problemas de seu povo deveriam ser atribudos aos maus expedientes utilizados pela poltica de povoamento, como a violncia contra os ndios, a importao de escravos, a falta de fiscalizao na escolha dos imigrantes e o abandono dos elementos nacionais? E apontando o objetivo principal que suas pesquisas antropomtricas perseguiam, dizia: visto que o seu modo de agir, na luta pela conquista da terra, no permite que se considere os mestios do Brasil como gente moralmente degenerada, vejamos se as suas caractersticas antropolgicas mostram sinais de decadncia anatmica ou fisiolgica; vejamos se gente fisicamente degenerada (idem, 123-124). Com o objetivo, portanto, de compreender empiricamente a formao racial brasileira, Roquette-Pinto classificaria os tipos antropolgicos em quatro grupos principais, cuja nomenclatura ele prprio iria inaugurar entre os brasileiros. Para o tipo branco, daria o nome de Leucodermos; para os mestios originados do cruzamento entre brancos e negros, de Phaiodermos; para os mestios de brancos e ndios, de Xanthodermos; para tipo 182 negro, de Melanodermos. Segundo ele, outros tipos raciais existentes no Brasil, como os Cafusos, Xibros e Cabors, no seriam includos em sua classificao por serem numericamente insignificantes (Roquette-Pinto, idem, 125). Alm disso, conforme ressaltaria em artigo publicado na imprensa paulista, embora esses grupos formassem tipos muito interessantes e tivessem estabelecido, ao menos at o sculo XIX, grupos numerosos em todas as regies onde se deram encontros de ndios e africanos, hoje so tipos que se pode considerar extinto. 176
Em relao ao percentual de cada um dos grupos, Roquette-Pinto repetia os nmeros que havia estabelecido em 1922, nos quais os Leucodermos (brancos) representariam mais da metade da populao, 51%; os Phaiodermos (mulatos), 22%; os Xanthodermos, que ainda em 1922 eram por ele nomeados como caboclos, 11%; os Melanodermos (negros), 14%; e os indgenas, que em sua nova classificao no apareciam caracterizados, representavam 2% do contingente total. Alis, a excluso dos indgenas em sua classificao, apesar do antroplogo no justificar em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, deve-se, possivelmente, ao fato de os indgenas no serem considerados brasileiros, como ele prprio destacara em seu Rondonia: anthropologia-ethnographia. Em sua concepo, os indgenas deveriam ser protegidos e no transformados em cidado brasileiros. Como todos sabem, dizia ele em 1917, ndio ndio, brasileiro brasileiro, uma vez que no se reconheciam como pertencentes ao Brasil, falavam lnguas diferentes e tinham hbitos sociais e culturais diversos da populao j assimilada, como os sertanejos, por exemplo (Roquette-Pinto, 1917, 201). A despeito do emprego dessa nova nomenclatura racial, Roquette-Pinto no chegou a justificar o motivo pelo qual teria adotado nomes gregos para definir a classificao dos tipos raciais do Brasil. Destacaria apenas que a emprestara do antroplogo alemo Carl Heinrich Stratz, que em 1904 a teria utilizado pela primeira vez. De outro lado, apesar de a nomenclatura referir-se a cores da pele, 177 importante destacar que esta caracterstica fsica era uma preocupao secundria em seus estudos (Cunha, 2002, 281; 363). Importava em suas anlises classificatrias considerar, antes de tudo, os ndices ceflico e nasal, a estatura e o permetro torxico dos ndivduos, cujos caracteres
176 Roquette-Pinto, Edgard. Os fatores da raa. Dirio Nacional. So Paulo, 12/04/1929. 177 Os radicais gregos empregados por Roquette-Pinto, e que antecedem o substantivo dermos (pele), significam: leuks (branco), melano (mais escuro), xanths (amarelo, amarelado); phaio (negro). 183 seriam herdados hereditariamente, independentes dos fatores geogrficos ou climticos. Quanto ao uso do conceito de tipo antropolgico, Roquette-Pinto a empregava por compreender que o termo raa era mais abrangente e dizia respeito s trs principais variedades da espcie humana (branca, negra e amarela). A noo de tipo possibilitava classificar as variantes antropolgicas que estas trs raas teriam dado origem a partir dos diferentes cruzamentos raciais (Roquette-Pinto, 1915, 23). Roquette-Pinto analisou as caractersticas anatmicas e fisiolgicas de cada um dos grupos brasilianos procurando compar-los com tipos raciais semelhantes existentes em outros pases, cujos dados eram extrados de antroplogos que desenvolveram estudos em diferentes lugares do mundo. Em relao aos Leucodermos, lembra que seus caracteres antropolgicos no apenas no denunciam degenerao como colocam esses tipos entre os mais bem dotados da raa branca. Sua estatura mdia (1m65), por exemplo, estaria acima dos povos ibricos e mediterrneos, sendo que os leucodermos do sul do pas, que apresentavam a pele mais clara e altura mais elevada (1m69), podiam ser comparados aos tipos brancos do norte da Europa (Roquette-Pinto, 1929, 125). Seu ndice ceflico, relao centesimal entre o cumprimento e a largura do crnio, de acordo com a escala criada pelo antroplogo alemo Rudolf Martin, colocavam esse tipo antropolgico entre aqueles de moderada brachicefalia (crnio largo), muito prximo aos normandos e russos brancos. O ndice nasal dos brasilianos brancos, por outro lado, ocupa lugar de destaque entre os representantes das raas de nariz mais afilados (leptorrinos), prximo ao que possvel encontrar entre os ingleses, franceses e italianos. Contudo, se a influncia europia era acentuada nestes caractersticos como fator dominante, de acordo com as leis mendelianas da hereditariedade com as quais Roquette- Pinto lidava, a largura da face bastante saliente entre alguns dos leucodermos denunciaria, em suas palavras, a influncia do sangue ndio como fator dominante nos cruzamentos com os tipos amarelos. Do mesmo modo, a cor da pele branca trigueira, os cabelos negros e ondulados e os olhos em geral escuros (pardos ou negros), tambm podem ser vistos como fatores que associariam os caracteres raciais dos leucodermos aos cruzamentos com indgenas e africanos (idem, 126-127). O segundo maior contingente entre os tipos antropolgicos do Brasil eram os Phaiodermos, mestios originados dos cruzamentos entre brancos e negros. De 184 maneira geral, este tipo antropolgico apresentava como caractersticas, segundo Roquette- Pinto, pele parda mais ou menos escura, conforme a escala do antroplogo alemo Flix von Luschan, olhos escuros (negros ou pardos), cabelos ultricos, estatura mediana e face estreita. A estatura mdia desse grupo, que Roquette-Pinto tambm se referia como mestios ou mulatos brasilianos, se aproximava dos leucodermos, embora tambm apresentassem alguns tipos com altura elevada, perto de 1m73. Isso se devia, segundo ele, tanto a herana dos negros Mandingo e dos Sudanezez, quanto do cruzamento com sangue branco dos leucodermos mais altos. Mas a maior influncia africana exercida sobre os phaidermos brasilianos se dava mesmo por conta dos negros vindos da costa ocidental da frica, de onde teria sado o maior contingente de africanos, dentre os quais se destacavam aqueles da regio de Lagos, Abeokuta, Loanda, Mossamedes e Serra Leoa (idem, 128). Devido ascendncia de diferentes grupos, sejam de negros africanos ou de brancos brasilianos, os mulatos do Brasil formavam um tipo antropolgico pouco homogno, cujas caractersticas se definiam como instveis, oscilando entre os extremos em que se firmam os progenitores. Contudo, esses aspectos no deveriam ser vistos como elementos que pudessem denunci-los como inferiores do ponto de vista constitucional. De acordo com Roquette-Pinto, alis, nenhum dos caracteres analisados (estatura, ndice ceflico, ndice nasal, permetro torxico, comprimento da face, largura bizigomtica, espirometria) permite consider-los como tipos involudos (idem, 129) Entre os Phaiodemos, o que mais chamava a ateno de Roquette-Pinto era a proximidade de caractersticas que existiam em relao aos Leucodermos, como podia ser percebido, por exemplo, por meio do ndice nasal, considerado o mais importante caracter antropolgico. Em suas palavras, o confronto das curvas dos ndices nasais de Leucodermos e Phaiodermos permite verificar que existem numerosos mulatos que, pelo esqueleto do nariz, se acham na vizinhana dos brancos ou, possivelmente, com eles confundido (idem, 128). Neste sentido, Roquette-Pinto acabava por concluir que haveria entre os mulatos uma acentuada tendncia para a raa branca de que muitos se aproximam por diferentes caracteres, muito mais do que aqueles tendem raa negra (idem, 128- 129). Como veremos no prximo captulo, essa constatao sustentava o argumento segundo o qual os mestios do Brasil tendiam ao branqueamento. Neste caso, o pressuposto do antroplogo seria justificado pela anlise mendeliana dos cruzamentos 185 raciais, que apontavam boa parte das caractersticas antropolgicas dos brancos brasilianos como fatores hereditrios dominantes. A mesma tendncia teria ocorrido em relao aos Xanthodermos, os caboclos ou sertanejos que formavam, de acordo com seus prprios dados, 11% da populao nacional. Em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, esse grupo era caracterizado como tipos mestios muito prximos dos Leucodermos, os brasilianos brancos, como poderia ser visto em seus diversos caracteres raciais. Em relao a sua estatura, que oscilava entre 1m63 e 1m69, Roquette-Pinto argumentava que os ndios mais altos do Brasil (Bororo, Karaja e Nahuqu) pouco influram no cruzamento que teriam originado os xanthodermos (caboclos). Os que teriam dado maior nmero de cruzamento seriam aqueles de pequena estatura (1,58 a 1,64), como os Tupis, Aruak e Caraba do extremo norte, alguns G do Sul da Bahia e de Minas. Em sua concluso, a estatura mais elevada dos Xanthodermos teria ocorrido, francamente, por conta do sangue dos brancos (idem, 129). Mas a caracterstica que mais aproximaria esse tipo antropolgico dos brancos brasilianos (Leucodermos) era mesmo o seu ndice nasal, cuja influncia da raa branca alis notvel, conclua o antroplogo. Em suas palavras, embora o ndice nasal denunciava a existncia de dois tipos, o leptorrino (semelhante a dos brancos) e o mesorrino (prximo dos mulatos), o movimento da curva faz-se no sentido da leptorrinia, como era de se esperar, visto que o nariz estreito e saliente carter mendeliano dominante sobre o nariz chato, conforme a definio que Roquette extrara do antroplogo alemo Eugen Fischer (idem, 130). Como vimos no captulo anterior, os sertanejos foram alados por Roquette-Pinto, especialmente nos trabalhos publicados nos anos 1910, ao lugar de representantes principais da nacionalidade brasileira. Seguindo Euclides da Cunha e toda uma gerao de intelectuais que se formou na virada do sculo, o antroplogo definira os sertanejos como uma raa forte, o cerne da nacionalidade, o elemento responsvel por fazer a integrao do litoral com o serto (Roquette-Pinto, 1913; 1917; 1918). Em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, contudo, os Xanthodermos no receberam um tratamento diferenciado e nem mesmo foram caracterizados com os adjetivos que empregara na dcada de 1910. Isso ocorrera, provavelmente, porque a ateno de Roquette-Pinto deslocava-se ao longo dos anos 1920 e 1930 para o movimento geral dos tipos antropolgicos do pas, e no mais para um grupo em especfico. Alm disso, 186 conforme veremos nos prximos captulos, seu interesse pelo tema da miscigenao, da imigrao, da eugenia e das discusses em torno do racismo cientfico, movia sua antropologia mais para anlise dos cruzamentos raciais envolvendo brancos e negros, assim como a contribuio desses mestios na formao da nacionalidade, do que da presena indgena e sertaneja. Neste aspecto, Roquette seguiria uma tendncia que iria se consolidar entre os intelectuais brasileiros a partir do final dos anos 1920, como era possvel perceber em autores como Oliveira Vianna, Paulo Prado, Manoel Bomfim, Gilberto Freyre e Arthur Ramos, cujos trabalhos se dedicavam a compreender o processo de miscigenao e interao social entre negros e brancos no Brasil. O ltimo grupo racial caracterizado por Roquette-Pinto foram os Melonodermos, populao negra que compunha 14% do contingente nacional. Apesar de sua estatura mdia ser igual a dos brasilianos brancos (leucodermos), em torno de 1m64, o antroplogo explicava que haveria um grupo de melanodermos cuja estatura (1m73) se destacava como a mais elevada entre os tipos antropolgicos do Brasil, sobretudo aqueles que descendiam dos Mandingos africanos. Contudo, esse grupo representaria um contingente pequeno, uma vez que a grande maioria da populao negra teria sido importada de regies da frica em que predominava os tipos de estatura pouco elevada, como os Yorubas, Minas e Angola (idem, 130-131). De acordo com Roquette-Pinto, os caracteres antropolgicos dos melanodermos so pouco homogneos, como se pode perceber especialmente pelas caractersticas dos ndices ceflico e nasal. Isso deveria ocorrer, acreditava ele, devido a uma diferenciao local, muito possivelmente oriunda de velhos cruzamentos, embora alguns atribussem influncia do meio. No toa, a forma da face encontrada em alguns dos melanodermos, ou mesmo o permetro do trax da grande maioria, eram atribudos influncia do cruzamento xanthodrmico (caboclos) que ocorria especialmente no interior do pas, conforme o antroplogo j havia ressaltado em seus trabalhos anteriores (Roquette-Pinto, 1917; 1918). De outro lado, a espirometria entre os negros do Brasil, que avaliava a funo pulmonar e respiratria, os aproximava dos Phaiodermos (mulatos), o que ressaltava ainda mais a falta de homogeneidade antropolgica. A prpria braquicefalia dos negros brasilianos, que identificava o alargamento na forma do crnio, deveria ocorrer possivelmente por conta da influncia dos caboclos, uma vez que os africanos em geral se caracterizavam pela dolicocefalia (crnios alongados) (1929, 131). Em relao a este 187 aspecto, alis, Roquette-Pinto destacaria, anos depois, ser a braquicefalia entre os negros brasilianos uma surpresa que ainda est exigindo, conforme o melhor critrio cientfico, novas e mais amplas pesquisas. A minha descoberta precisa ser confirmada, corrigida ou contestada (Roquette-Pinto, 1935, iii). Em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, Roquette-Pinto no deixaria de destacar que era quase certo que no existam hoje negros puros no Brasil, a no ser os centenrios, vindos diretamente [da frica] (idem, 131). Alm disso, conforme explicava em correspondncia enviada em 1927 a Jarbas de Barros, mdico e antroplogo paulista, as prprias tribos da frica Ocidental, cuja regio fornecera o maior contingente de negros para o Brasil, eram classificadas como tipos antropolgicos pouco homogneos. No bastasse a presena de tribos diversas, haveria entre os africanos da costa ocidental, como Roquette-Pinto dizia ter lido nos estudos de Eugen Fischer, profundas misturas na raa negra, o que diferenciava as tribos de parte a parte, causando grande variao. 178 Vale lembrar que o prprio Roquette-Pinto mais de uma vez havia chamado a ateno para o fato de que a existncia de raas puras no passava de uma falcia, uma vez que todos os tipos raciais apresentavam algum grau de miscigenao (Roquette-Pinto, 1913; 1918; 1927). Como possvel perceber, o retrato antropolgico desenhado por Roquette-Pinto procurava estabelecer aproximaes entre os tipos brasilianos mais do que diferenci- los. Embora destacasse a existncia de determinadas variaes entre os quatro grupos principais, tanto de ordem fenotpica quanto genotpica, o esforo do antroplogo era demonstrar uma tendncia que vinha se processando no sentido da homogeneizao dos elementos nacionais, estimulados acima de tudo pela miscigenao racial. Ao mesmo tempo em que os faiodermos (mulatos) e os xanthodermos (caboclos) tendiam a se aproximar dos leucodermos (brancos), os melanodermos (negros) sofriam a influncia dos caracteres dominantes dos dois primeiros, o que parecia conduz-los, na leitura mendeliana de Roquette-Pinto, cada vez mais aos tipos mestios. Contudo, assim como Euclides da Cunha, o antroplogo do Museu Nacional acreditava que pas algum pudesse apresentar unidade de raa. Na verdade, dizia ele em artigo publicado em 1935, o Brasil no precisava de unidade racial para se tornar uma
178 Correspondncia de Roquette-Pinto a Jarbas de Vasconcelos. Rio de Janeiro, 12/02/1927 (APERP, ABL). 188 nao forte e civilizada. 179 Em sua opinio, preocupao ociosa e anticientfica pretender que o Brasil seja um dia habitado por um nico tipo antropolgico. S os que, erradamente, confundem raa e povo desejam para este pas aquela utpica unidade. Essa afirmao contundente, porm, no eliminava a sua ambgua crena no futuro branqueamento da nacionalidade, ou na estabilizao dos tipos antropolgicos do Brasil cada vez mais prximos aos leucodermos, como veremos com mais detalhes no prximo captulo. Seja como for, Roquette-Pinto no acreditava que os tipos da raa branca podero um dia por si s crescer e dominar o pas sem a presena das gotas de sangue amarelo e negro, fundamentais para a aclimatao ao nosso meio (Roquette-Pinto, 1929, 147). Uma das grandes questes que mobilizavam seus estudos classificatrios consistia, alis, justamente em caracterizar os tipos antropolgicos a partir de uma tipologia que desse conta desse paradoxo presente no pensamento brasileiro: a idia de que os tipos tendiam a estabilidade, sempre em direo ao branqueamento, ao mesmo tempo em que se constatava a presena de uma grande diversidade de tipos. Para a grande maioria dos pensadores brasileiros, conforme Roquette-Pinto explicaria em 1935, o povo brasileiro teria resultado de um vasto cruzamento e em mltiplas direes, de tal modo que seria difcil falar da formao futura de nossa gente. Mas seria isso verdadeiro do ponto de vista dos modernos estudos antropolgicos? indagava ele. Alm disso, teriam se formado, nessa contingncia, tipos definidos que possam indicar algum trabalho til de seleo em marcha para melhores condies, ou nada se poder esperar, cientificamente, da mescla tumultuaria secularmente processada? Se j existiu alguns tipos em elaborao, sero precrios e deficientes os seus caractersticos?. 180
Embora Roquette-Pinto no ignorasse o fato da populao do Brasil ser constituda por mais do que quatro tipos antropolgicos, entendia que era preciso estabelecer gradaes e fronteiras entre os diferentes grupos a partir da freqncia aproximada de certos traos ou caractersticas. Como veremos no prximo captulo, o antroplogo entendia que os cruzamentos raciais deveriam ser vistos como combinao de caracteres, e no como caldeamento, mistura ou fuso. Isso significava dizer que os
179 Roquette-Pinto, E. As raas e a unidade nacional. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, out. 1935, s/p (recorte avulso, FPERP-ABL) 180 Idem. 189 tipos antropolgicos apresentavam caractersticas passveis de serem agrupadas a partir de referenciais fsicos e hereditrios comuns. Os cruzamentos no formariam indiscriminadamente novos tipos raciais, mas sim tipos que tendiam sempre para a estabilidade de traos, o que o permitia projetar, a partir dos modernos estudos cientficos, uma classificao mais homognea. A nomenclatura classificatria empregada por Roquette-Pinto para identificar os tipos antropolgicos do Brasil seria saudada por seus contemporneos como prova de uma renovao cientfica importante para a cincia brasileira, pois se tratava da primeira tentativa de imprimir critrios cientficos especficos de aferio de dados morfolgicos e raciais entre a populao nacional (Cunha, 2002, 281). Alm disso, seu esforo por criar uma terminologia cientifica, supostamente mais objetiva, padronizada e universal, possibilitava que os antroplogos pudessem lidar com a caracterizao racial brasileira de forma a no ficarem submetidos s generalizaes classificatrias no-cientficas, utilizadas no Brasil de forma irrestrita, conforme o uso que autores como Silvio Romero, Nina Rodrigues, Joo Baptista de Lacerda at Capistrano de Abreu e Euclides da Cunha teriam feito. Apesar disso, seu mtodo classificatrio tambm despertaria a contestao por parte de seus pares, como Oliveira Vianna, por exemplo, que a considerou como similar a velha classificao popular e puramente emprica dos nossos tipos tnicos (branco, caboclo, negro e mulato), a que as denominaes gregas revestem de um colorido cientfico. Embora reconhecesse a autoridade de Roquette-Pinto como o grande mestre em antropologia, Oliveira Vianna entendia que sua classificao parece pouco suscetvel de ser aproveitada utilmente, para os estudos das raas aqui fixadas, pois ignorava a existncia de uma enorme variabilidade entre os tipos antropolgicos do Brasil (Vianna, 1959 [1932], 183-184). Na compreenso de Oliveira Vianna, seria impossvel classificar a populao branca do Brasil, que Roquette-Pinto chamara de leucodermos, a partir da definio de um nico tipo antropolgico. O mesmo valeria tambm para os negros, cuja origem africana diversa definia a sua constituio racial como amplamente heterognea. Deste modo, conclua o escritor fluminense, no havendo um tipo nico negro, nem tambm um nico de branco, no possvel, em face das leis da herodologia tnica, a constituio de um tipo nico para os produtos do cruzamento destes tipos to diferentes e to heterogneos (idem, 187-188). Ou seja, a populao mestia tambm formaria um 190 contingente bastante heterogneo, no cabendo na classificao caractersticas dos phaiodermos, como queria o antroplogo do Museu Nacional. Em 1934, a propsito do prefcio que prepara ao primeiro volume dos Estudos Afro-Brasileiros, que fora organizado por Gilberto Freyre, Roquette-Pinto respondia a critica de Oliveira Vianna explicando que ao estudar as caractersticas antropolgicas dos brasilianos, para delimitar, tanto quanto possvel, objetivamente, os tipos que vem emergindo da grande massa dos mestios, considerei que os nomes vulgares preto, caboclo, mulato, etc., estavam secularmente consagrados a todo indivduo pertencente aos contingentes raciais, sem qualquer definida caracterizao antropolgica sistemtica. Segundo ele, no grande grupo dos mulatos, sua anlise antropolgica havia revelado a existncia de trs tipos mais bem caracterizados, cujos traos antropolgicos poderiam ser aproximados. Para estes mestios j diferenciados, acreditava Roquette-Pinto, era possvel agrup-los em torno de uma nica classificao, a que chamara de phaiodermos. O mesmo tambm poderia ser dito dos tipos brancos, em que distingui pelo menos 2 leucodermos e para os tipos negros, nos quais aparecem 3 melanodermos, cujas caractersticas apontariam para tipos cada vez mais estveis. Neste sentido, conclua o antroplogo do Museu Nacional:
Os que leram apressadamente os meus trabalhos, concluram, ingenuamente, que eu apenas batizei de nomes gregos os nossos velhos conhecidos. (...) Que, por extenso, alguns chamem leucodermos aos brancos do Brasil, phaiodermos aos mulatos, xanthodermos os caboclos e melanodermos aos negros, no vejo em verdade grande mal; mas o que ressalta luminosamente de tudo quanto deixei dito h muito tempo que se todo phaiodermos so mulatos, nem todos os mulatos so phaiodermos ... O mesmo se dir dos outros (Roquette-Pinto, 1934, II-III).
O argumento de Roquette-Pinto consistira, como possvel perceber, no apenas em destacar uma relativa homogeneidade antropolgica existente entre os tipos brasilianos, como tambm defender a prpria cientificidade de sua classificao. Embora o uso da nomenclatura grega substitusse em grande medida os referenciais tipolgicos j popularizados entre os brasileiros (brancos, negros, mulatos e pardos), Roquette-Pinto 191 entendia que essa classificao no tinha um carter cientfico, uma vez que se baseava to somente na cor da pele. Apesar de sua terminologia grega derivar exatamente das diferentes tonalidades de pele, o antroplogo entendia que esse era um critrio insuficiente, passvel de sofrer alteraes quando em contato com climas ou meios diferenciados. O que estava em jogo nesse debate, portanto, era a tentativa de impor uma classificao racial que pudesse substituir a terminologia popular, vista como pouco objetiva, por uma estritamente cientfica, na qual a anlise minuciosa dos dados antropolgicos pudesse aferir maior veracidade s descries anatmicas, fisiolgicas ou mesmo psicolgicas.
3.5. O carter psicolgico dos brasilianos
Acompanhando o interesse da moderna antropologia fsica pelo estudo dos temperamentos psicolgicos das raas, Roquette-Pinto tambm se preocupara em classificar os brasilianos de acordo com o seu carter psicofisiolgico. Vale lembrar que nas primeiras dcadas do sculo XX, sobretudo no perodo entre-guerras, a antropologia fsica procurou na psicologia das raas a explicao para relao entre a biologia constitucional dos indivduos e seu temperamento. Como lembrou Maria Stela Bresciani, se para a antropologia fsica deste perodo raa era definida enquanto um fato biolgico, para a psicologia era uma questo de psico-fisiologia humana (Bresciani, 2007, 275). Para muitos antroplogos, alis, a conduta e a disposio mental era parte da natureza de cada um dos grupos raciais, de modo que no se poderia pensar na diferenciao dos tipos antropolgicos sem levar em considerao a classificao de seu carter psicolgico. O antroplogo alemo Eugen Fischer, de quem Roquette-Pinto fora um leitor entusiasmado, teria sido um dos primeiros a associar os estudos de antropologia fsica s questes da diferenciao dos temperamentos raciais, conforme aparecia no trabalho que publicara em 1913 sobre os mestios de uma pequena comunidade do Sudeste da frica (Proctor, 1996, 156). Anos depois, estudos como estes se tornariam freqentes no campo da antropologia, seja para auxiliar na classificao das raas e dos tipos nacionais, seja para distinguir comportamentos morais e capacidades intelectuais (Richards, 1997, 69-70). 192 A ligao de Roquette-Pinto com essa tradio antropolgica ficava evidente j em seus primeiros trabalhos de caracterizao dos tipos brasileiros. Ainda nos anos 1910, explicava que a classificao das raas humanas em diferentes grupos teria a vantagem de levar em conta, no somente as caractersticas anatmicas dominantes nas variedades principais da humanidade, mas tambm os traos da psicologia de cada uma. E referindo- se a diferenciao proposta por Augusto Comte, lembrava que a raa branca foi denominada raa especulativa ou intelectual; a raa amarela, raa ativa; a raa negra, raa afetiva (Roquette-Pinto, 1915, 24). Em suas classificaes sobre os tipos sertanejos, realizadas ainda nos anos 1910, chamava a ateno para a importncia de se estudar as manifestaes psquicas das populaes do interior do pas, contribuindo para fortalecer a identidade dos tipos antropolgicos profundamente nacionais. Assim, o gacho descrito como um tipo de iniciativa pronta, o mpeto fogoso, o ardor vibrante, enquanto o jaguno nordestino era caracterizado pela firmeza e resistncia de sua psicologia, sua ao calculada e fria e por sua tenacidade (Roquette-Pinto, 1918a, 37). Assim como seus contemporneos, Roquette-Pinto tambm associava o temperamento das raas a suas caractersticas fisiolgicas. Embora se opusesse a idia da doutrina antropolgica da desigualdade, uma vez que em sua compreenso no haveria raas superiores e inferiores, a classificao psicolgica que fazia dos diferentes tipos antropolgicos apontavam para certas desigualdades de atributos constitucionais. Em suas palavras, conforme argumentava em artigo publicado na Revista do Brasil, o conceito de hierarquia das raas, um dos temas prediletos do diletantismo cientfico, no passaria de uma fbula que os pases imperialistas haviam criado para justificar o domnio sobre os povos negros e amarelos (Roquette-Pinto, idem, 34). Contudo, no se poderia negar que as raas humanas diversificam-se efetivamente, de modo que tanto os atributos do corpo, quanto o tipo cerebral de cada qual, no permitem que se as considerem no mesmo grau de semelhana. De acordo com seus pressupostos, as raas se diferenciariam uma das outras do mesmo modo que as radiaes do espectro eletromagntico: sempre no mesmo nvel, uma vez que do vermelho ao violeta, todos os raios ocupam o mesmo plano. Neste sentido, continuava ele em sua comparao entre os atributos raciais e os efeitos das radiaes do espectro:
193 inegvel que h raas mais inteligentes; outras mais sentimentais e terceiras mais pertinazes. Tambm no espectro h raios calorficos, raios luminosos e raios actinicos. Ireis pedir calor dos raios ultra-violetas, e se o vos no derem cham-lo-eis de inferiores? Buscareis luz nos raios infra-vermelhos, e como eles s vos podem fornecer calor, direis: raios inferiores? E se pedsseis luz a estes e queles, e nenhum vo-la desse, porque s tem calor e fora actinica, gritareis: inferiores? No. As raas no se podem colocar em planos de altura diferentes, como as zonas do espectro no se podem adiantar ou atrasar, seno em intensidade. Se a vossa fantasia vos levar a exigir do negro a inteligncia que no o grande apangio de sua feio psquica; do branco, a pacincia do amarelo, e deste a sentimentalidade tnica de todos, ser brilhantemente documentada, cada qual de sua vez... E tereis assim realizado, porventura, a observao cientfica das raas? [grifo no original] (idem, 32-33).
Para Roquette-Pinto, portanto, haveria em cada tipo racial um temperamento psicolgico diferenciado, fruto de sua prpria constituio antropofisiolgica, como uma caracterstica permanente e involuntria. Sua crtica doutrina da desigualdade racial encontraria o seu limite naquilo que ela prpria procurava se opor: a preservao de uma crena biologicamente determinista, conforme a metfora do espectro eletromagntico deixa entrever. Neste sentido, como j destacou Ricardo Ventura Santos, possvel perceber na antropologia de Roquette-Pinto a convivncia de uma lgica, a que enfatiza as desigualdades, com outra, a que nega a possibilidade de se estabelecerem hierarquizaes, como podemos perceber na ambgua expresso desigualdade no mesmo nvel (Santos, 2002, 126). Essa ambigidade tambm estava presente em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, especialmente no estudo da caracterizao psicolgica da populao brasileira. Alm da diferenciao dos caracteres fsicos, Roquette-Pinto tambm se preocupara em elaborar um retrato de como eram constitudos os tipos brasilianos do ponto de vista de seu temperamento racial. Para desenvolver esse trabalho, o antroplogo brasileiro inspirara-se acima de tudo no extenso estudo que o antroplogo e psiclogo Stanley Porteus, com o auxilio do seu assistente Morjorie Babcock, realizaram junto populao do Hava, territrio anexado pelos Estados Unidos em 1900. O resultado dessa pesquisa seria publicado em 1926, com o titulo Temperament and Race, sendo reconhecido 194 no mundo todo, e de forma imediata, como um dos principais clssicos neste campo (Stannard, 1999, 90). De acordo com a avaliao do prprio Roquette-Pinto, o livro era a mais notvel tentativa at hoje realizada para a caracterizao psicolgica das raas (Roquette-Pinto, 1929, 140). Como diretor do Laboratrio de Psicologia da Universidade do Hava, e um especialista no estudo da psicologia das raas, o australiano Stanley Porteus e seu assistente, tambm professor daquela universidade, encontrara na ilha do Pacfico, habitada por imigrantes de diferentes nacionalidades, o lugar perfeito para suas pesquisas (Stannard, idem, 96). Aps analisar o temperamento racial e o ndice de eficincia dos seis maiores grupos raciais daquela ilha (japoneses, chineses, havaianos, portugueses, porto-riquenhos e filipinos), os autores concluam que a psicologia das raas no poderia ser dissociada de sua natureza fisiolgica. Deste modo, explicavam eles, a identificao racial de um homem deveria ser visto como um dos fatos mais significantes e importantes sobre si mesmo; importante no significado de sua composio fsica, de sua personalidade e de sua perspectiva espiritual e mental (Porteus & Babcock, 1926, v). De outro lado, o resultado de suas pesquisas apontava a existncia de diferenas mentais bastante acentuadas entre um grupo e outro, o que definia tambm a existncia de uma clara hierarquia racial. Os tipos hbridos originrios de amplos cruzamentos, como os porto-riquenhos, ou mesmo os filipinos, eram situados na escala mais inferior dessa hierarquia, apresentando reduzidos coeficientes de eficincia racial. Para Porteus e Babcock, conforme destacavam de forma sarcstica, o dinheiro gasto pelo estado com a educao desses tipos inferiores, considerando seus baixos nveis de inteligncia, era semelhante ao dinheiro investido na recuperao de idiotas e imbecis, era recurso jogado fora (idem, 307). Apesar de considerar o estudo destes autores como uma obra interessantssima, cheia de notas curiosas e inegavelmente escrita com acentuado esprito crtico, Roquette- Pinto no deixaria de se opor ao resultado de suas pesquisas, como a condenao feita aos tipos mestios. O que mais chamara a ateno do antroplogo brasileiro fora o captulo em que Porteus e Babcock comparam a psicologia dos grupos raciais do Hava, cujas concluses seriam os pontos fracos das pesquisas empreendidas. A metodologia utilizada pelos autores para medir os diferentes ndices de eficincia racial apresentaria tantas falhas que eles prprios no teriam conseguido escond-las de seus leitores (Roquette- Pinto, 1929, 140). Conforme Roquette-Pinto comenta em suas Notas sobre os tipos 195 antropolgicos do Brasil, Porteus e Babcock diferenciaram as habilidades dos seis principais grupos raciais do Hava a partir de depoimentos obtidos de 25 pessoas conhecedoras da terra e da gente, entre os quais havia administradores de fazendas, chefes industriais, mdicos e educadores (idem, 141). Nesta pesquisa, ainda de acordo com os comentrios de Roquette-Pinto, os autores teriam enviado um questionrio aos 25 juzes solicitando que eles atribussem notas, de 0 a 5, considerando as seguintes caractersticas psicolgicas dos diferentes grupos raciais: previdncia, resoluo, estabilidade, auto- controle, prudncia, auto-determinao, fidelidade (dependability) e conciliao. A populao selecionada para a avaliao dos 25 juzes fazia parte de um grupo de trabalhadores, quase todos dedicados indstria aucareira, tanto da parte agrria quanto do setor de mecnica da produo (idem, 141-142). O resultado obtido pelos autores seria reproduzido por Roquette-Pinto de acordo com cada uma das caractersticas psicolgicas, destacando-se as avaliaes dos grupos raciais que interessavam ao antroplogo brasileiro: japoneses, chineses, portugueses e porto-riquenhos (idem, 142). De maneira geral, os japoneses receberam avaliaes positivas para todas as caractersticas, com exceo da capacidade de conciliao (nota 1,88); em seguida foram avaliados positivamente os chineses, que receberam as notas mais altas por sua auto-determinao (4,28), fidelidade (4,72) e conciliao (3,96); os portugueses, por sua vez, foram classificados numa posio intermediria, identificados de forma negativa especialmente quanto capacidade de resoluo (2,64), auto-controle (2,44), prudncia (2,64) e conciliao (2,28); por ltimo, de acordo com os quatro grupos que interessavam o antroplogo brasileiro, os porto-riquenhos foram classificados na escala mais baixa da eficincia racial, ficando a frente dos portugueses e japoneses somente no que diz respeito capacidade de conciliao (idem, 142-143). De acordo com Roquette-Pinto, os autores teriam justificado a inferioridade dos porto-riquenhos por sua ampla miscigenao, conforme transcrevera do livro Temperament and Race: Racially the Porto Rican is a hybrid of widely differente blood stains, a misture of spanish, negro, and aboriginal Indian (como os brasilianos) so that in his racial affinities he may be Said to out-Mexican the Mexican. He shaws the worst qualities of the Portuguese and the Philipino (Roquette-Pinto, idem, 143). Contudo, os autores teriam ignorado que a posio ocupada pelos japoneses, nesse inqurito antropo-psicolgico, mais uma prova brilhante contrria aos que maldizem os cruzamentos, afirmava Roquette- 196 Pinto em tom de ironia. Segundo ele, no se poderia esquecer que os japoneses so amplamente hbridos, derivados de velhos cruzamentos entre os tipos humanos que tambm concorrem no Brasil: anos (brancos), mongis (amarelos) e indonsios (negrides) (idem, 144). Tanto os porto-riquenhos quanto os japoneses, portanto, eram hbridos semelhantes aos tipos antropolgicos brasilianos, que, segundo as pesquisas desenvolvidas por Roquette-Pinto no Museu Nacional, no apresentavam qualquer estigma de degenerao. Alm disso, Roquette-Pinto tambm questionava a avaliao psicolgica feita sobre os portugueses, que o antroplogo considerava o principal elemento racial na formao dos tipos brasilianos. Algo na pesquisa de Porteus e Babcock estaria, por estes motivos, plenamente equivocado. Suas falhas estariam luminosamente presente no simples enunciado do mtodo e dos resultados apresentados, conclua Roquette-Pinto (idem, 144). Primeiro, os autores teriam determinado o Racial Efficiency ndex sem levar em considerao as prprias concluses colhidas em relatrios de oficiais do Bureu of Immigration, que para Roquette-Pinto deveria servir como uma referncia importante no julgamento dos psiclogos (idem, 140). Em segundo lugar, a avaliao das 25 autoridades sobre as caractersticas mentais dos portugueses, por exemplo, deveria ser guiada somente pela suas prprias experincias passadas, e no pela considerao da presente condition of affairs in plantation work. Como os portugueses freqentemente ocupavam os postos de responsabilidade, muitas vezes empregos qualificados ou semi-qualificados, estes poderiam estar acima dos coeficientes mdios de seu grupo racial, no sendo possvel inclu-los na avaliao dos juzes (Idem, 141). Por ltimo, e o mais importante talvez para Roquette-Pinto, os autores se esquecem de dizer se no eram norte-americanos os tais 25 juzes, uma vez que era conhecida a oposio das autoridades daquele pas em relao aos mestios latinos. Na opinio do antroplogo brasileiro, quase certo que os 25 juzes eram norte-americanos (idem, 143). A contrariedade de Roquette-Pinto em relao aos resultados da pesquisa de Porteus e Babcock, conforme aparece em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, o estimulara de tal modo que o antroplogo resolvera fazer uma pesquisa semelhante entre os brasileiros. Utilizando-se do mesmo questionrio que Porteus e Babcock encaminharam aos 25 juzes norte-americanos, o antroplogo do Museu Nacional solicitou que 15 autoridades brasileiras opinassem sobre as caractersticas psicolgicas dos 197 diferentes tipos brasilianos. O grupo de avaliadores, formado por naturalistas, mdicos, professores, engenheiros, militares e fazendeiros, eram pessoas conhecedoras profundas da terra e da gente, dotadas de alto censo crtico, representante das diversas raas, explicava Roquette-Pinto procurando se distinguir do mtodo equivocado empregado pelos autores de Temperament anda Race (idem, 145). O resultado do inqurito, considerando a atribuio de notas de 0 a 5 para os quatro principais tipos antropolgicos classificados por Roquette-Pinto, assim aparecia:
Como se pode perceber, a pesquisa realizada por Roquette-Pinto no negava a existncia de desigualdades na formao da psicologia das raas. Para ele, como vimos anteriormente, essa era uma lei da natureza humana inquestionvel. Contudo, os resultados do inqurito rebatiam queles apresentados por Porteus e Babcock, na medida em os negros (melanodermos), os mestios (Phaiodermos) e os caboclos (xanthodermos) no eram situados entre os tipos inferiores da escala racial. Na compreenso de Roquette- Pinto, portanto, haveria desigualdade entre os tipos brasilianos, mas no hierarquias. Em muitos casos, as caractersticas mentais dos tipos antropolgicos do Brasil, que muitos consideravam inferiores, eram classificadas como altamente positivas, como possvel 198 observar, por exemplo, na capacidade de deciso e no autocontrole. De maneira geral, caractersticas como estas eram normalmente atribudas aos povos caucasianos, considerados pela grande maioria dos antroplogos fsicos como povos superiores, seja por suas capacidades mentais inatas, seja pelo desenvolvimento da civilizao europia, caracterizada como sociedades mais racionais. De outro lado, porm, a pesquisa no deixava de reproduzir idias comuns poca, segundo as quais as caractersticas temperamentais ligadas s emoes ou afetividade, quelas que independiam das capacidades intelectuais ou do ethos civilizatrio, como a impulsividade, a conciliao, a sugestibilidade e a fidelidade, eram predominantes entre os mestios (phaiodermos) ou mesmo entre os caboclos (xanthodermos). Explicaes como estas poderiam ser encontradas tanto entre os escritores brasileiros da passagem do sculo XIX para o XX, dos quais se destacam Silvio Romero, Aluzio de Azevedo, Nina Rodrigues e Joo Bapatista de Lacerda, quanto nos anos 1920 e 1930, como em Oliveira Vianna, Paulo Prado, Afrnio Peixoto e mesmo em Gilberto Freyre, autor dos mais lidos entre os intrpretes do Brasil. Na leitura destes autores, cada um a seu modo, negros, brancos, mestios e indgenas se caracterizavam por capacidades mentais, comportamentos e temperamentos claramente diferenciados. Enquanto a populao branca era identificada por seus valores civilizados, como a previdncia, a austeridade, o comedimento e a racionalidade, a populao de origem africana, indgena e mestia era associada, como vimos na prpria leitura de Roquette-Pinto, aos sentimentos e emoes ligadas natureza, como a impulsividade e a sensualidade. Para alguns desses escritores, os mestios apresentavam comportamentos ou temperamentos profundamente imorais, especialmente em relao sexualidade, ocasionados tanto por sua formao racial mestia quanto pela ausncia de valores civilizatrios. Seria a partir dos anos 1920, inclusive, que os escritores nacionais mais se voltariam para a definio do carter psicolgico dos brasileiros. O tema era to recorrente que o escritor paulista Mrio de Andrade, um dos nomes da semana de arte moderna de 1922, chegou mesmo a criar um personagem nacional, o mestio Macunama, cuja principal caracterstica era ser um heri sem nenhum carter" (Andrade, 1937 [1928]). A ironia de Mrio, no entanto, no deixava de ser ambgua, na medida em que a prpria celebrao das caractersticas psicolgicas de seu Macunama, esse heri mestio, malandro, preguioso, mentiroso, no passava de uma stira feroz aos defeitos 199 brasileiros, como ele prprio teria confessado em correspondncia enviada a Roquette- Pinto em 1928. 181 Neste sentido, a obra de Mrio de Andrade no deve ser vista como uma contestao aos estudos sobre o carter nacional brasileiro, mas contra a construo ufanista da identidade nacional, como aparecia na narrativa dos literatos romnticos e no nacionalismo ufanista de incio do sculo XX. A mesma crtica poderia ser encontrada tambm em Retrato do Brasil (1928), de Paulo Prado, obra na qual o carter psicolgico brasileiro descrito com cores negativas, seja pelo vis da explicao racial, seja pelo ponto de vista social ou cultural. Opondo-se ao lirismo da gerao dos romnticos e ao ufanismo de autores como Affonso Celso e Olavo Bilac, o escritor Paulo Prado atribua os problemas do pas aos vincos fundos de nossa psique racial, como a tristeza, a luxria e a cobia. Para os pensadores sociais, literatos e outros intelectuais deste perodo, portanto, importava definir o carter nacional brasileiro com cores mais realistas. O objetivo era no apenas descrever a evoluo psicolgica dos tipos brasileiros e as origens dos nossos problemas, como tambm justificar as diferenas entre as naes e compreender a formao das identidades nacionais. Assim como Roquette-Pinto, muitos dos intelectuais dessa gerao tambm se nutriram da moderna antropologia fsica, sobretudo a norte- americana e a alem, procurando associar os estudos antropolgicos aos da psicologia racial. Talvez um dos primeiros escritores brasileiros a voltar suas atenes de forma mais sistemtica ao estudo da psicologia racial do Brasil, tenha sido o socilogo e historiador Oliveira Vianna. Autor de mais de uma dezena de obras, entre elas Populaes Meridionais do Brasil (1920), Evoluo do povo brasileiro (1922) e Raa e Assimilao (1932), Oliveira Vianna dedicara boa parte de seus estudos descrio dos tipos antropolgicos do Brasil e suas caractersticas psicolgicas, sempre associando o carter mental sua condio racial.
181 Correspondncia de Mario de Andrade a Edgard Roquette-Pinto. So Paulo, 15/07/1928 (FPERP- ABL). Vale destacar que o prprio Mrio de Andrade encaminhara um volume de seu Macunama para a apreciao de Roquette-Pinto, explicando: possvel que consiga interessar voc por causa do emprego longo e da deformao satrica do populrio brasileiro. No livro de arte no. uma stira feroz aos defeitos brasileiros. Principiando pelo nome do livro: Macunama, o heri sem nenhum carter. Em outra missiva, Mrio de Andrade agradecia o envio que Roquette-Pinto lhe fizera de um dilvio de volumes do Museu Nacional e de trabalhos do prprio antroplogo, explicando que o seu Macunama teria se aproveitado de alguns dos trabalhos de seu amigo, especialmente de Rondnia: anthropologia-ethnographia (Mrio de Andrade a Edgard Roquette-Pinto. So Paulo, 22/08/1928 (APERP- ABL). 200 Na compreenso de Oliveira Vianna, conforme escrevera em artigo publicado em 1922, a mestiagem to diversa existente no pas teria produzido uma multiplicidade de tipos antropolgicos, cada qual com caractersticas psicolgicas bastante diversas. Como a psique das trs raas formadoras do Brasil - brancos, negros e indgenas - apresentavam mentalidades inconfundveis, extremamente diferentes na sua estrutura ntima, Oliveira Vianna entendia que o problema da fixao do nosso tipo psicolgico ainda mais rduo do que o da fixao do nosso tipo antropolgico (Vianna, 1922, 277). Essa compreenso, inclusive, como vimos anteriormente, justificava algumas das crticas que o autor fluminense faria anos depois s classificaes de Roquette-Pinto, tidas por ele como uma tentativa de homogeneizar diferenas raciais inconciliveis. Na caracterizao de Oliveira Vianna, o indgena, o negro e os diferentes mestios seriam tipos inferiores que se caracterizavam por apresentarem comportamentos psicolgicos tpicos dos povos brbaros e selvagens. Enquanto o negro era descrito por ser um tipo obediente, servil, imitativo, laborioso, dcil e paciente, o ndio caracterizado como o seu oposto, um ser absolutamente invencvel ao educadora dos agentes civilizadores (idem, 285). Entre eles haveria em comum, alm da mediocridade ingnita, uma mentalidade que se definia pela indiferena em relao ao futuro, a extrema limitao das ambies e o descaso pela melhoria do seu triste viver. O mestio, por sua vez, apresentaria um carter explosivo, rebelde, desordenado e agressivo, caracterizando-se como o fator principal da desordem e da anarquia em nossa histria (idem, 287). Em contrapartida s descries negativas desses grupos raciais, Oliveira Vianna classificava a psicologia do tipo branco, representado pelo homem portugus, como bastante positiva para a formao do carter nacional, sobretudo queles ligados aos valores dos povos civilizados. Suas caractersticas de instinto e de raa, dizia o escritor fluminense, identificavam os portugueses como um tipo psicolgico que cultivava, de um lado, o hbito da frugalidade, o esprito de poupana, a laboriosidade tenaz, a aptido da endurance e da pacincia e, por outro, os hbitos domsticos e sedentrios, o instinto patriarcal de famlia, (...) a moralidade dos costumes e a integridade do carter. Estas caractersticas, acreditava Oliveira Vianna, formariam inclusive as modalidades essenciais do carter nacional, especialmente entre os homens de classes altas (idem, 287). Alm disso, com o crescimento da arianizao do Brasil, conforme o autor chamava o processo 201 de branqueamento da populao, o temperamento desse tipo branco tenderia, no futuro, a predominar na formao da psicologia nacional. Esse modo hierarquizado de conceber as caractersticas dos tipos psicolgicos do Brasil, faria com que Oliveira Vianna defendesse uma poltica de seleo dos tipos antropolgicos, sobretudo por intermdio do controle de imigrantes que aportavam no pas. Em sua compreenso, conforme enunciara em Raa e Assimilao, publicado em 1932, uma nao no pode ser indiferente nem qualidade, nem quantidade dos elementos raciais que entram na sua composio, uma vez que estes determinariam os tipos de temperamento e de inteligncia que devem preponderar na massa social (Vianna, 1932, 51). Uma populao com um temperamento instvel, defendia ele, no poderia dar a mesma forma de civilizao e progresso, nem revelar as mesmas expresses de cultura, nas artes, nas cincias, na poltica, nas atividades econmicas que um outro povo, cujas matrizes tnicas produzem, em quantidade mais numerosa, temperamentos prticos ativos ou resolutos (idem, 52). Para Oliveira Vianna, portanto, o progresso e a civilizao do pas era uma questo de raa, do aumento do sangue luso nas veias nacionais e da eliminao do sangue mestio, africano e indgena, dada a instabilidade somatolgica e temperamental desses tipos antropolgicos.
3.6. A antropologia como instrumento poltico
Ao contrrio de Oliveira Vianna, Roquette-Pinto no apenas negava a existncia de hierarquias raciais como tambm se opunha idia de que os mestios eram tipos degenerados ou inferiores. Embora compreendesse que do ponto de vista esttico os negros e mestios fossem, em alguns aspectos, menos dotados de beleza fsica que os tipos caucsicos, negava o princpio da inferioridade ou da superioridade de atributos biolgicos ou psicolgico entre os diferentes tipos raciais. Opondo-se as teorias degeneracionistas e ao racismo cientfico, como aquelas que alimentavam as idias defendidas por Oliveira Vianna, Roquette-Pinto recusava o argumento de que os problemas nacionais fossem devidos s caractersticas antropolgicas de sua populao. Em suas palavras, o nmero de indivduos somaticamente deficientes em algumas regies do pas, conforme suas 202 pesquisas haviam percebido, eram realmente considerveis. No entanto, isso no ocorria por conta de qualquer fator de ordem racial; deriva de causas patolgicas cuja remoo na maioria dos casos independe da antropologia (Roquette-Pinto, 1929, 147). De acordo com os documentos reunidos ao longo de suas pesquisas, a antropologia demonstrava que a existncia de indivduos disgnicos no pas era questo de poltica sanitria e educativa, e no da formao de sua raa. O grande nmero de doenas, a falta de assistncia mdica, os problemas de nutrio, a mortalidade infantil, somado falta de instruo e modernizao do pas, eram responsveis pelos dilemas em que viviam milhares de brasilianos em todo o territrio nacional, especialmente no interior, onde tipos fortes e resistentes se encontravam em estado quase absoluto de abandono. Deste modo, Roquette-Pinto entendia que a insuficincia dos brasilianos era nica e exclusivamente de um elemento decisivo: falta de organizao nacional, o que queria dizer principalmente falta de educao do povo, nacionalizao da economia e circulao das idias e da riqueza. Para vencer os seus problemas, o Brasil precisava, acima de tudo, ser obra de arte poltica, conforme teria destacado Alberto Torres, a quem o antroplogo chamava de homem de gnio (idem, 123). Do ponto de vista de sua formao racial, Roquette-Pinto entendia que o Brasil vai resolvendo os seus casos prticos, vencendo galhardamente a conquista das suas riquezas territoriais, com uma valentia e com uma tenacidade nicas nos fatos universais. O movimento de expanso territorial dos bandeirantes, a ocupao da Amaznia e a conquista da Rondonia, seriam apenas alguns dos episdios que os brasilianos deveriam relembrar em hora de desnimo, pois esses acontecimentos provariam de forma objetiva, certa e indiscutvel, que os tipos antropolgicos do Brasil so os melhores que antropologia poderia desejar (idem, 122). Em seu discurso de posse na Academia Brasileira de Letras, Roquette-Pinto destacava:
Tenho experimentado, perto e longe daqui, algumas misrias da minha terra e muitas das suas grandezas. A beleza maior do Brasil no , porm, na hora que passa, para ser procurada nos rendilhados sedutores do ambiente (...). O que o Brasil tem de mais interessante neste momento histrico o esforo da sua gente para constituir-se de vez, plasmando-se no sangue e no meio, na derradeira arrancada para alcanar, ao mesmo tempo, a sua prpria formao e 203 a conquista final do seu territrio. Esse espetculo, de um povo que vai cheio de bravura ou de resignao, carregando os dois pesos formidveis que so o problema da raa e o problema da terra, levando-os ao desenlace glorioso, h de ser no futuro, quando for bem divulgado, a surpresa e a maravilha do mundo (1928, 962-963).
Roquette-Pinto entendia que a prpria miscigenao racial que vinha ocorrendo largamente no Brasil no apenas teria contribudo para o processo geral de adaptao das raas aos diferentes meios brasilianos (1929, 148), como tambm teria possibilitado a formao de tipos antropolgicos eugenicamente saudveis, homens desbravadores e fortes. Tanto do ponto de vista fisiolgico quanto psicolgico, dizia ele em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, as pesquisas cientficas provaram que os cruzamentos entre os grupos existentes no pas do sempre tipos normais (idem, 137). Por esse motivo, ressaltava que a vista de todos os dados condensados nesta monografia, pode-se concluir que nenhum dos tipos da populao brasiliana apresenta qualquer estigma de degenerao antropolgica (idem, 146). Esse otimismo nacionalista, somado ao emprego da cincia como uma ferramenta poltica, pode ser resumido na frase que o antroplogo pronunciou na Academia Brasileira de Letras: trago no corao uma confiana definitiva nas realizaes da raa, porque a cincia me tem ensinado que a terra spera, mas o homem teimoso e forte (Roquette- Pinto, 1928, 961-62). Inspirado por esse nacionalismo cientfico, seus estudos antropolgicos assumiam, portanto, uma funo claramente poltica: a defesa do homem brasiliano e a crtica desorganizao poltica e social do pas. Como vimos no captulo anterior, desde os anos 1910 Roquette-Pinto foi um intelectual com considervel envolvimento no projeto de redeno nacional, chegando mesmo a ver a antropologia como a cincia capaz de pensar os rumos da nao e de propor solues para os problemas do pas (Santos, 2002, 118). Como bem apontou Olvia Gomes da Cunha, deve-se destacar que Roquette-Pinto filiava-se a uma vertente nacionalista que procurava revestir o discurso cientfico com o manto apaixonado de defesa da nao (Cunha, 2002, 276). O retrato do Brasil pintado por este autor foi, portanto, fortemente contornado pelas cores desse nacionalismo militante, pela legitimidade da cincia e pela fora da ao poltica. Enquanto intelectual mobilizado por uma misso pblica, Roquette-Pinto 204 acreditava que a sua atividade cientfica deveria ser investida no sentido de revelar uma viso otimista sobre o pas, defendendo a viabilidade da formao nacional e projetando os caminhos futuros que o pas deveria trilhar. Conforme ressaltou Regina Horta Duarte, essa viso positiva que Roquette-Pinto tinha sobre o povo brasileiro acrescentou a euforia pela cincia e pelo que ela poderia trazer, certamente atravs dos conhecimentos produzidos, mas tambm dos aprimoramentos tcnicos que divulgariam, com velocidade, as possibilidade de um novo Brasil (Duarte, 2008, 277). Neste sentido, a antropologia poderia servir como um instrumento importante para as autoridades responsveis pela organizao do pas, sobretudo no que dizia respeito ocupao do territrio nacional e formao e melhoramento de sua populao. Como o prprio Roquette-Pinto enunciava ao final de suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, a antropologia prestava um enorme servio aos responsveis pelos destinos deste pas, na medida em que apresentava-lhes os documentos que no devem ser desprezados em benefcio de fantasias retricas desanimadoras (Roquette-Pinto, 1929, 148). Sua persistente campanha para salvar os brasilianos da armadilha determinista possibilitara, inclusive, que o nome de Roquette-Pinto fosse reconhecido no final dos anos 1920 como a principal autoridade no campo da antropologia fsica (Skidmore, 1976, 208). Contudo, o que de fato lhe emprestaria respeitveis credenciais cientficas seria, antes de tudo, o seu prprio modo de praticar a investigao antropolgica. Vale lembrar que desde os anos 1910 Roquette-Pinto integrava um pequeno crculo de cientistas brasileiros que valorizavam o trabalho de campo, a coleta de dados, a observao em laboratrio e a atividade cientfica especializada, recusando o estilo bacharelesco e retrico que predominava entre os intelectuais e as instituies cientficas do pas. De maneira geral, a produo de conhecimento no Brasil, at pelo menos o final dos anos 1930, fora fortemente marcado pelo ensaismo e pelo enciclopedismo, cujas principais caractersticas eram a descrio impressionista da realidade, o uso da retrica, do ornamento verbal e da erudio como elementos legitimadores do discurso cientfico (S, 2006). Alm de sua insero no Museu Nacional, instituio que desde o final do sculo XIX primava pela prtica cientfica, a prpria antropologia fsica europia e norte- americana teria contribudo para que Roquette-Pinto incorporasse a atividade antropolgica como um trabalho especializado, baseado no uso de instrumentos, tcnicas e mtodos experimentais projetados para a coleta de informaes e para a observao da 205 realidade. Do mesmo modo que os naturalistas, sobretudo aqueles de formao positivista, os antroplogos fsicos procuravam observar e descrever a realidade a partir do contato direto com o seu objeto de investigao, reunindo dados empricos sobre as caractersticas raciais das populaes analisadas, informaes sobre as suas condies sociais e sobre o meio geogrfico em que viviam, alm da coleta dos mais variados materiais antropolgicos. Muitos desses objetos, como crnios, ossos humanos e outros de carter etnogrfico ou arqueolgico, eram inclusive levados para anlise em laboratrios especializados, atividade ainda pouco prestigiada entre os brasileiros de incio do sculo XX. A extensa pesquisa que Roquette-Pinto havia realizado para definir os tipos antropolgicos do Brasil, como vimos, fizera uso de uma farta documentao emprica, como os dados antropomtricos, informaes colhidas em laboratrios de fisiologia humana, nmeros e estatsticas sobre a evoluo populacional do pas. Alm disso, suas expedies cientficas ao interior do Brasil, quando realizou trabalho de observao etnogrfica e antropolgica, foram experincias cientficas e sociais importantes no seu modo de conceber os problemas brasileiros, o papel da cincia e dos intelectuais na organizao e reforma do pas. Esse trabalho de observao e anlise emprica da realidade serviria, inclusive, para que Roquette-Pinto pudesse apresentar informaes consistentes para contestar a validade cientfica das tradicionais teorias e interpretaes acerca da formao racial brasileira, como aquelas que descreviam os mestios como tipos inferiores, portadores de atavismos e taras hereditrias. A legitimidade que os argumentos de Roquette-Pinto conquistaram no campo da antropologia fsica derivava, inclusive, da prpria compreenso de que seus os estudos eram baseados em rigorosos e objetivos estudos cientficos. Jlio Mascentes, por exemplo, que era jornalista e amigo pessoal de Roquette-Pinto, afirmava que o texto em que o antroplogo havia publicado seus estudos sobre os tipos brasilianos era um estupendo estudo de cincia. Sua memria apresentada ao Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, convenceu-me cientificamente de que o brasileiro no o que eu, atravs de apreciaes estrangeiras, pensava, dizia Mascentes referindo-se a leitura e a influncia que ele prprio sofrera de autores como o britnico James Bryce e Jos Ingenieiros. 182 Esse mesmo tipo de
182 Correspondncia de Julio Mascentes a Edgard Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 22/11/1930 (APERP-ABL). 206 apreciao poderia ser encontrada tanto em autores estrangeiros, como o historiador alemo Rdiger Bilden, quanto em escritores nacionais, como Arthur Lobo, Fres da Fonseca, Arthur Ramos, Bastos de vila e mesmo em Gilberto Freyre, que tanto em Casa- Grande & Senzala quanto em Sobrados e Mucambos fizera questo de destacar a importncia das evidncias cientficas apresentadas por Roquette-Pinto sobre a viabilidade da populao mestia brasileira (Freyre, 1933; 1936). Conforme veremos no prximo captulo, toda a discusso desenvolvida por Roquette-Pinto acerca da miscigenao racial no Brasil tambm estaria pautada por esse esforo em demonstrar, por meio de modernos estudos cientficos do campo da biologia, que o resultado dos cruzamentos raciais no deveria ser visto como negativos para a formao nacional. O caso brasileiro ajudava a perceber que os mestios em nada poderiam ser considerados inferiores, a no ser quando as condies sociais e do meio os colocassem diante da misria, da doena, do abandono e da falta de instruo. Neste aspecto, seu dilogo com autores nacionais e estrangeiros novamente marcaria sua produo intelectual e cientfica, como possvel perceber tanto em relao a sua adeso a gentica mendeliana quanto na crena sobre o processo de branqueamento da populao mestia. Deste modo, cincia, poltica e nao, como veremos, continuariam conformando o seu projeto intelectual, cada vez mais alimentado pela idia de que caberia aos homens de cincia fazer a defesa dos brasilianos e, ao mesmo tempo, delinear os rumos da poltica nacional, uma vez que a organizao do pas dependia do conhecimento objetivo da realidade brasileira.
Captulo 4 Dilogos e Controvrsias Acerca da Miscigenao
O tema da miscigenao racial talvez tenho sido, no Brasil, um dos assuntos que mais mobilizou os homens de cincias no incio do sculo XX, motivando a produo de uma srie de ensaios de carter cientifico e literrio. No contexto internacional, o tema tambm vinha suscitando inmeras polmicas, sobretudo em pases como os Estados Unidos, Frana, Alemanha e Inglaterra, onde a miscigenao entre raas heterogneas foi frequentemente apontada como a principal responsvel pela degenerao e desarmonia antropolgica entre os povos no-europeus. No caso brasileiro, o debate em torno da mistura de raas ganhou diferentes significados, como possvel perceber na obra de autores como Silvio Romero, Araripe Junior, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, Oliveira Vianna, Paulo Prado e Gilberto Freyre, para citar apenas alguns. Parte destes escritores condenava a miscigenao e a ela atribuam a responsabilidade pelo suposto carter indolente e pela falta de iniciativa e civilidade dos mestios. Para outros, a miscigenao era interpretada como o caminho para o to almejado processo de branqueamento do pas, uma vez que acreditavam na fora da seleo natural e na predominncia do elemento europeu sobre o negro ou o nativo brasileiro. Outros escritores, como Manoel Bomfim e Gilberto Freyre, percebiam a miscigenao racial como um 208 elemento distintivo e valorativo da identidade nacional (Skidmore, 1976; Schwarcz, 1993; Maio & Santos, 1996). Como herdeiro e, ao mesmo tempo, integrante dessa gerao, Roquette-Pinto assumiu as discusses em torno da chamada mistura de raas como um dos objetos cientficos de maior interesse para a vida poltica e social do pas. Seus estudos sobre o homem sertanejo, os tipos antropolgicos, a eugenia, a imigrao e o povoamento do Brasil estavam justamente ligados aos esforos do autor em compreender os efeitos da miscigenao na formao brasileira. O objetivo deste captulo consiste justamente em analisar a maneira como Roquette-Pinto construiu suas interpretaes sobre a miscigenao racial, e de que modo esse tema foi acionado para debater as teses que condenavam o elemento mestio. Nosso argumento consiste em demonstrar que o antroplogo brasileiro formulou suas interpretaes a partir do dilogo com a tradio intelectual brasileira e os estudos de autores estrangeiros, sobretudo de antroplogos, mdicos e naturalistas alemes e norte-americanos. Meu interesse destacar que as apropriaes e interpretaes elaboradas por Roquette-Pinto foram fortemente marcadas por suas posies polticas, especialmente pelo nacionalismo militante que o autor assumiu em relao defesa da identidade racial brasileira. Alis, essa postura nacionalista, assim como o significado poltico que atribua cincia e a atividade intelectual, seriam determinantes no modo como o autor lidou com o problema dos cruzamentos raciais. Este captulo analisar tambm o interesse do antroplogo brasileiro pelo debate internacional que a antropologia fsica e a gentica produziam acerca da miscigenao. Nosso argumento que Roquette-Pinto encontrou em autores como Eugen Fischer, Charles Davenport, Franz Boas e Rudiger Bilden, para citar apenas os principais nomes, referncias importantes para destacar a inexistncia de hierarquias biolgicas entre as raas humanas. Curiosamente, alguns dos autores por ele acionados acabaram assumindo posies bastante controversas, como pode ser identificado nas pesquisas do antroplogo Eugen Fischer e do eugenista Charles Davenport, que encamparam projetos radicais de segregao e purificao racial. Em relao a este aspecto, compreendemos que Roquette- Pinto fez uma leitura politicamente seletiva destes autores, recortando de suas teses os argumentos que se adequavam ao projeto de valorizao dos mestios do Brasil, no problematizando as concluses que ele prprio recusava. Contudo, conforme pretendemos 209 explicitar, o antroplogo brasileiro no deixou de produzir crticas contra um grupo de cientistas e intelectuais estrangeiros que condenavam os cruzamentos raciais como elementos responsveis pela degenerao das raas. De outro lado, nosso interesse analisar ainda as concepes paradoxais deste autor frente tese do branqueamento, que ainda nos anos 1920 e 1930 continuava povoando o imaginrio dos intelectuais e das elites dirigentes do pas. Embora se opusesse a tese da arianizao, conforme apareciam em suas crticas autores estrangeiros, ou mesmo aos brasileiros, o antroplogo do Museu Nacional acreditava que a miscigenao entre brancos e negros, ou brancos e mestios, tenderia a um acentuado retorno s caractersticas dos primeiros. Sua constatao estava ancorada, segundo ele, tanto na observao emprica quanto na comprovao por meio das leis da gentica mendeliana, segundo a qual era possvel explicar como uma negra retinta poderia trazer em seus braos uma criana loira, clara, sua neta 183 . Nossa hiptese que a viso otimista de Roquette-Pinto sobre o futuro do pas no escapou do pressuposto segundo o qual a populao branca tenderia a crescer continuamente, seja pelo fim da escravido e pela entrada de novos imigrantes, seja pela predominncia das caractersticas antropolgicas europias sobre a mdia da populao nacional. Esse aspecto de sua obra ajuda compreender, portanto, o quo ligado este autor esteve em relao tradio intelectual brasileira que se formara partir do final do sculo XIX, que em sua grande maioria via no branqueamento racial a soluo para os problemas da miscigenao. A despeito da afirmao de que os males do Brasil eram devidos falta de educao e higiene da populao, e no a transformao de mestios em gente branca (Roquette-Pinto, 1916, 328), suas concluses acerca do branqueamento acabavam por destacar a influncia que o pensamento social brasileiro exercera sobre a sua antropologia. Alm do mais, ao empregar um repertrio comum entre os intelectuais da Primeira Repblica, pode-se dizer que Roquette-Pinto acabava assumindo, de modo bastante paradoxal, a crena de que o Brasil tenderia a incorporar as formas da civilizao europia, tanto na cultura quanto no sangue.
183 Roquette-Pinto, E. Nossa Gente. op.cit., p.8. 210 4.1. A gentica mendeliana e a miscigenao como combinao
Ao longo dos anos 1920, paralelamente s pesquisas que vinha desenvolvendo no Museu Nacional sobre os tipos antropolgicos, Roquette-Pinto dedicaria ateno especial ao conhecimento do processo de miscigenao no Brasil. Seu interesse pelo estudo das populaes mestias, como sempre fizera questo de ressaltar, teria iniciado por volta de 1910, quando auxiliara Joo Baptista de Lacerda em seus trabalhos acerca dos mestios do Brasil. Nesta poca, no apenas coletara informaes estatsticas da populao brasileira, como tambm se debruara sobre as obras de autores nacionais que, desde o ltimo quartel do sculo XIX, procuravam enfrentar os dilemas que a miscigenao racial representava para a formao da identidade nacional, para a modernizao e o futuro da nao. Para essa gerao de intelectuais, que em sua grande maioria contribuiu para a abolio da escravatura e a implantao da Repblica, pensar a construo do Brasil era lidar com a presena marcante de africanos e indgenas misturados aos colonizadores portugueses e aos novos grupos de imigrantes europeus que continuamente aportavam nas costas brasileiras. Como leitor e herdeiro dessa gerao, Roquette-Pinto foi fortemente mobilizado pelas polmicas que a miscigenao representava para pensar a construo do pas, sobretudo no perodo ps-Primeira Guerra, quando as discusses sobre a identidade nacional ganharam contornos polticos ainda mais prementes. Por meio dos estudos antropolgicos, Roquette-Pinto dedicou parte de sua trajetria para refutar as teorias que condenavam os cruzamentos entre raas consideradas heterogneas, como brancos e negros, brancos e indgenas ou negros e indgenas. Opondo-se s vises de viajantes e naturalistas estrangeiros, ou mesmo de autores brasileiros, entendia que os mestios do Brasil no poderiam ser considerados tipos inferiores ou em estado de degenerao. Embora houvesse diferenas fsicas e psicolgicas que os caracterizassem antropologicamente, como vimos nos captulo anterior, estas no implicavam em instabilidade constitucional (Roquette-Pinto, 1918a; 1929). Na verdade, o antroplogo brasileiro entendia que a formao de sociedades mestias no era uma caracterstica exclusiva do Brasil. Referindo-se aos estudos do antroplogo alemo Felix von Luschan, que com entrara em contato durante o Primeiro 211 Congresso Universal de Raas, lembrava que o cruzamento entre raas diferentes era uma regra no mundo todo, inclusive entre os europeus (Roquette-Pinto, 1927 [1913], 119). Em seu ponto de vista, a condenao contra os povos mestios, to proclamada por um grupo de cientistas e autoridades europias e norte-americanas, era sustentada por princpios polticos e econmicos, uma vez que justificava o mpeto imperialista dos supostos arianos, definidos por Lapouge como homens superiores e dominadores (Roquette-Pinto, 1918a, 34-35). No toa, conclua Roquette-Pinto no final dos anos 1920, durante muito tempo raciocinou-se a priori sobre o resultado dos cruzamentos, em vez de procurar, sem idias preconcebidas, os documentos necessrios ao estabelecimento de uma opinio certa (Roquette-Pinto, 1929, 136). Essa afirmao sucedia aos estudos que o prprio Roquette-Pinto havia realizado em anos anteriores junto populao brasileira, quando constatara que os cruzamentos raciais no implicavam negativamente na qualidade eugnica dos mestios. Estes estudos, realizados a partir do perodo imediatamente posterior a Primeira Guerra Mundial, encontraram na antropologia fsica, na biologia evolutiva e na gentica humana as ferramentas cientficas que possibilitaram ao antroplogo brasileiro compreender o processo de miscigenao em outros termos, fugindo da armadilha determinista e do racismo cientfico ainda em voga naquela poca. Para o antroplogo do Museu Nacional, as novas descobertas da cincia deveriam ser empregadas no apenas para refutar teses antigas e preconcebidas, como tambm para reafirmar o valor dos mestios (Roquette- Pinto, 1929, 136). Como destacamos em captulos anteriores, esse nacionalismo militante derivava ainda das posies e dos compromissos polticos que parte dos intelectuais brasileiros assumiram a partir do final dos anos 1910. Para a gerao de Roquette-Pinto, a cincia, vista ento como smbolo de modernidade, poderia ser a ferramenta que necessitavam para conhecer o pas em seus prprios termos, sobretudo no que dizia respeito a sua formao racial e ao seu potencial econmico e poltico. Vale lembrar que com o fim da Primeira Guerra, como lembra Thomas Skidmore, os homens de letras tornaram-se mais sensveis idia de que a nao brasileira tinha uma identidade e um destino que deviam e podiam ser controlados por brasileiros. Estudar a realidade do pas significava, antes de qualquer coisa, rejeitar as idias e as teses fatalistas to propaladas em anos anteriores, como aquelas que informavam o determinismo biolgico (Skidmore, 1976, 164). 212 Ainda assim, se possvel dizer que a tradio intelectual brasileira havia exercido forte ascendncia sobre a militncia intelectual de Roquette-Pinto, no menos verdade afirmar que os instrumentos cientficos empregados para demonstrar a viabilidade dos mestios, e do prprio pas, seria encontrada em seu dilogo com a antropologia estrangeira, em especial a norte-americana e a alem. Embora procurasse estudar a realidade antropolgica do Brasil em seus prprios termos, seu contato com a literatura cientfica internacional foi decisivo em sua maneira de conceber os significados e os efeitos dos cruzamentos raciais. Ao contrrio da tradio neolamarckiana predominante no Brasil, Roquette-Pinto entendia que a miscigenao racial no poderia ser vista como fuso ou caldeamento, como se fosse possvel misturar ou fundir caractersticas antropolgicas diferentes (Roquette-Pinto, 1929, 146). Em sua compreenso, como destacara em conferncia pronunciada ainda no incio dos anos 1920, nada mais absurdo havia do que falar em cadinho de raas, conforme expresso cunhada pela tradio neolamarckiana para caracterizar a fuso dos diferentes grupos raciais numa nica raa, ou sub-raa, como preferiam alguns. A idia segundo a qual, no Brasil, os tipos antropolgicos haviam se originado do caldeamento das trs raas principais, concepo consagrada por von Martius, no passaria de uma mentira. S se poderia falar em colnia de cadinhos quando se formasse uma cadeia no de trs raas, mas sempre duas a duas, conclua o antroplogo do Roquette-Pinto. 184
Esse pressuposto partia do princpio segundo o qual a mestiagem deveria ser vista como uma combinao de fatores hereditrios, uma vez que seguiam leis biolgicas j conhecidas e documentadas pela cincia (Roquette-Pinto, 1929, 146). De acordo com Roquette-Pinto, o resultado dos cruzamentos raciais poderia ser comparado certas reaes qumicas, nas quais as substncias que entram no fenmeno no aparecem, no resultante, com seus caracteres globais, nem conservam as suas propriedades. Alm disso, lembrava que, de acordo com os qumicos, outras propriedades poderiam surgir nessas reaes, quando nada fazia prever houvessem de se manifestar no produto da combinao (idem). Essa premissa nada mais era do que uma sntese do que ocorria nos cruzamentos raciais de acordo com as explicaes da gentica mendeliana. Para alguns dos adeptos das
184 Roquette-Pinto, Edgard. Nossa gente, idem, p.3. 213 leis de Mendel, entre eles Roquette-Pinto, no haveria preponderncia dos caracteres de uma raa sobre a outra, na medida em que a herana gentica dependeria das leis da recessividade e da dominncia, que poderiam ficar latente nos indivduos e se manifestar somente em geraes posteriores. Conforme o prprio Roquette-Pinto destacava no final dos anos 1920, os caracteres de duas raas que se cruzam (...) ficam lado a lado nos descendentes, a espera de que a seleo suscite o predomnio de um deles (Roquette- Pinto, 1929, 106). Alm disso, referindo-se s afirmaes do antroplogo alemo Walter Scheidt, lembrava que:
(...) todas as observaes rigorosas at hoje realizadas infelizmente ainda pouco numerosas mostram que no existe dominncia de uma raa sobre a outra, sendo os caracteres raciais particulares herdados de per si; a raa como complexo de caracteres determinados, no cruzamento, como tal, pode desaparecer, representando o mestio uma nova composio de vrios caracteres raciais recebidos dos progenitores (Roquette-Pinto, 1929, 106).
A idia da miscigenao como uma combinao ou recombinao de traos hereditrios poderia conduzir, portanto, compreenso de que os cruzamentos raciais, mesmo entre raas heterogneas, no implicavam na gerao de tipos hbridos e degenerados. A anlise mendeliana poderia, de acordo com a apropriao feita pela antropologia de Roquette-Pinto, colocar por terra a idia to fortemente defendida na passagem do sculo XIX para o XX, segundo a qual os mestios resultavam de foras antagnicas que no se combinariam, ou que conviviam de forma desarmnica, produzindo tipos hbridos quase sempre instveis e inferiores. Alm do mais, a acusao contra a infertilidade dos mestios, to fortemente defendida pelos adeptos das idias segregacionistas, tambm no se sustentaria quando analisados sob a tica das leis de Mendel. A idia de um tipo hbrido e, em conseqncia, infrtil, no estaria de acordo com os documentos cientficos que as prprias pesquisas realizadas por Roquette-Pinto no Museu Nacional vinham apresentando (Roquette-Pinto, 1929, 94-95). Na compreenso do antroplogo brasileiro, apesar dos estudos que a antropologia moderna vinha desenvolvendo em vrias partes do mundo, a cincia ainda estaria muito atrasada em matria de cruzamentos na espcie humana. A consequncia disso se 214 expressaria na existncia de frases e preconceitos que governariam o estudo da miscigenao (Roquette-Pinto, 1927, 178-179). Quase dez anos depois, em artigo publicado no Jornal do Comrcio, lembrava que durante muito tempo o preconceito havia dominado as teorias relativas aos resultados dos cruzamentos raciais. Somente em perodo mais recente, com o advento da antropologia como cincia natural autnoma, liberta das roupagens metafsicas e retricas, que o problema teria ganhado outra direo. Onde, at ento, apenas o sentimento mais ou menos apaixonado imperava, onde as opinies eram dogmas, comearam a aparecer verificaes e medidas, curvas e estatsticas. 185
Aqui, Roquette-Pinto se referia no apenas aos estudos cientficos e aos modernos mtodos e tcnicas que a antropologia fsica vinha desenvolvendo, mas tambm contribuio da gentica mendeliana. Para ele, conforme escrevia em 1927, as questes referentes aos cruzamentos teriam recebido um impulso inegvel da teoria de Mendel, que haviam sido formuladas em 1865. Com a redescoberta das idias do frade austraco, por volta de 1900, houve uma completa transformao no conceito da espcie em biologia, alterando tudo quanto se admitia como dogma em matria de transmisso hereditria. A herana dos caracteres, continuava destacando Roquette-Pinto, teria interessado a todo mundo, de tal modo que antes da guerra, na Europa e nos Estados Unidos, as pessoas de bom tom procuravam obter cruzamentos de flores e de aves, para observar os resultados, concorrendo, destarte, ao esclarecimento das questes da Gentica (Roquette-Pinto, 1927, 60-61). No ponto de vista de Roquette-Pinto, a verificao de que os cruzamentos, na espcie humana, seguem as Leis de Mendel, teria sido o primeiro passo firme para o estudo da questo que at agora estava entregue aos retricos, que em sua maioria malsinavam os cruzamentos de raas distantes. O que se tem documentando cientificamente at hoje, porm, lembrava o antroplogo em ensaio publicado em 1927, contradizia estes retricos, na medida em que eram favorveis aos cruzamentos, mesmo quando realizados entre raas heterogneas (Roquette-Pinto, 1927, 200-201).
185 Roquette-Pinto, E. Os fundamentos biolgicos da sociologia. Jornal do Comrcio. Rio de Janeiro, 25 de maro de 1936. 215 Muito antes de produzir tipos degenerados, Roquette-Pinto entendia que os cruzamentos raciais deveriam ser vistos como uma sntese combinatria, por meio da qual a natureza, conjugada s boas condies sociais e do meio em geral, se encarregaria de conformar os caracteres herdados. De acordo com os estudos que realizara junto populao brasileira, o antroplogo no deixaria de lembrar que, de fato, haveria em algumas regies do Brasil mestios somaticamente deficientes. Contudo, no seria o cruzamento de raas a causa de sua degenerao, mas sim as pssimas condies de vida, a misria, a falta de higiene e nutrio, a promiscuidade, as doenas e o analfabetismo. Em geral, lembrava ele durante o Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, realizado em 1929, tem-se o hbito de considerar degenerados, mestios que so apenas doentes ou disgnicos (Roquette-Pinto, 1929, 136). Em seus dizeres, essa era uma circunstncia que no deveria ser esquecida na apreciao antropolgica dos mestios, uma vez que a sua condio social, muitas vezes precria, apresenta aos observadores homens doentes que so tidos por degenerados (Roquette-Pinto, 1927, 201). Por esse motivo, entendia que o estudo cientfico dos cruzamentos raciais deveria levar em considerao a ao conjugada da herana mendeliana e da seleo social (Roquette-Pinto, 1929, 139), visto que o resultado dos cruzamentos na espcie humana seriam condicionados no somente por fatores biolgicos mas tambm por fatores sociais [grifo no original] (idem, 136). De acordo com o antroplogo brasileiro, isso explicaria, por exemplo, o fato do cruzamento entre brancos e negros produzir, em geral, famlias pouco numerosas. O motivo desta realidade, que suas prprias pesquisas haviam evidenciado em algumas regies do Brasil, no deveria ser atribudo infertilidade dos mestios, como era comumente divulgado, mas sim causas sociais. Entre estas estaria, por exemplo, a estrutura e a organizao familiar, condio essencial para a proteo das crianas, que entre os mestios seria muito precria, devido especialmente falta de educao, s doenas e s condies de higiene (idem, 138). Em sua compreenso, no se poderia esquecer que muitos dos mestios do Brasil descendiam de escravos, cuja vida estava exposta s piores condies de moralidade. Esse fenmeno social acabaria desajustando a sade fsica, a moralidade e o vigor intelectual de muitos dos filhos e netos de negros que foram submetidos ao regime de escravido. Por esse motivo, lembrava em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil: 216
(...) a mortalidade de mestios (sobretudo de mulatos) muito mais alta na primeira infncia. Mais tarde faz-se uma verdadeira seleo dos mais robustos. Mas, continuando a sua vida de homens que no receberam a mnima instruo, compreende-se que as doenas (sfilis, malria, verminose), muito mais do que os vcios (embriaguez) os eliminem ainda jovens. No por fraqueza constitucional que esses mestios esto desaparecendo; sobretudo pela influncia de condies sociais (Roquette-Pinto, 1929, 138).
Seguindo a tradio mdico-sanitarista e de um grupo de pensadores sociais e educadores formados na passagem do sculo XIX para o XX, Roquette-Pinto chamava a ateno para a importncia das condies sociais e do meio no desenvolvimento dos mestios brasileiros. De acordo com as concepes neolamarckistas prevalecentes no Brasil, as raas podiam adaptar-se, herdar e adquirir caracteres atravs de sua relao com o meio. Essa crena, como lembra Nancy Stepan (2005), definia um iderio otimista diante do quadro racial brasileiro, uma vez que apostava na idia de que as melhorias nas condies do meio acarretariam, conseqentemente, o aperfeioamento da composio gentica de sua populao. Contudo, a viso otimista de Roquette-Pinto sobre a importncia do saneamento, da higiene e da educao na apreciao dos tipos raciais no estava alicerada aos argumentos neolamarckistas. Como mendeliano de primeira hora, o antroplogo se opunha tese da herana dos caracteres adquiridos. Para ele, as caractersticas genticas eram imutveis e s seriam transmitidas por meio dos cruzamentos raciais, sendo a natureza muito mais importante do que o meio no desenvolvimento das caractersticas hereditrias. Neste sentido, a centralidade que as condies sociais e ambientais assumiam em sua antropologia no se referia ao aperfeioamento da hereditariedade, como acontecia com os adeptos do neolamarckismo. A despeito disso, Roquette-Pinto entendia que as condies de vida seriam fundamentais para definir o aperfeioamento de qualquer grupo racial, mesmo que esse no fosse geneticamente transmitido. Para ele, brancos, negros, amarelos e mulatos poderiam desenvolver suas capacidades antropolgicas de maneira semelhante, desde que as condies do meio fossem adequadas. Embora reconhecesse, como vimos no captulo anterior, que a constituio psicolgica das raas fossem, em alguns aspectos, distintas 217 umas das outras, o desenvolvimento de suas capacidades intelectuais dependiam acima de tudo do grau de instruo e da evoluo social. Do ponto de vista intelectual, conforme destacara em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil:
(...) os mestios no se mostram, em coisa alguma, inferiores aos brancos. verdade que eles no so to profundos, embora sejam, s vezes, mais brilhantes. Mas ainda a possvel citar exemplos denunciando que sobretudo uma questo de cultura, orientada segundo qualidades que os povos latinos prezam de modo particular. Os mestios que recebem instruo tcnica (mecnicos, operrios especializados, etc.), so to bons quanto os europeus. Os que no conhecem seno os mestios degradados das grandes cidades, onde o meio cosmopolita corrompe facilmente aqueles que a educao no fortifica, e os que conhecem s os mestios opilados ou impaludados do interior, no podem fazer idia da perseverana, da firmeza, da dedicao de que d prova o do hinterland, cuja sobriedade proverbial (Roquette-Pinto, 1929, 138-139).
Assim, pode-se dizer que, se sua tese sobre os cruzamentos raciais era de cunho biolgico, seu argumento acerca das condies do meio e da seleo social era eminentemente sociolgico. Em seu Rondnia: Anthropologia-ethnographia, ou mesmo em outros textos publicados ao longo dos anos 1910, j aparecia o conceito de defasagem social para explicar o atraso de determinados grupos indgenas e sertanejos que habitavam o interior do Brasil. A explicao para a existncia de grupos adiantados ou atrasados, e no de superiores e inferiores, no deveria ser buscada na constituio somtica ou nos cruzamentos raciais, mas sim nas condies de vida a que estavam submetidos os diferentes grupos tnicos (Roquette-Pinto, 1917). A compreenso desenvolvida pelo antroplogo sobre o significado da miscigenao racial, analisada sob a angular da biologia mendeliana, deve ser vista, portanto, como decisiva para a percepo de que a origem dos problemas brasileiros era de ordem sociolgica e poltica, e no racial. Devido forte adeso ao neolamarckismo no Brasil, a gentica mendeliana adotada por Roquette-Pinto encontrava poucos adeptos entre cientistas e intelectuais 218 brasileiros. 186 Embora tivesse assumido a agenda reformista proposta por sanitaristas e educadores, as idias que sustentavam suas convices cientficas dependiam, em grande medida, do dilogo que mantinha com a antropologia e a gentica mendeliana que vinha se desenvolvendo na Alemanha e nos Estados Unidos. Curiosamente, alguns dos autores utilizados pelo antroplogo brasileiro enquanto referncias cientificas destacadas, como Charles Davenport e Eugen Fischer, no apenas recusavam os cruzamentos raciais como fator eugnico, como tambm comungavam do racismo cientifico em voga no incio do sculo XX. Muitos destes autores, inclusive, ainda se alimentavam de teses antigas, segundo as quais os mestios eram tipos instveis e inferiores, tanto do ponto de vista fsico quanto intelectual e moral. Contudo, o dilogo entre Roquette-Pinto e parte destes antroplogos, mdicos e geneticistas estrangeiros no ocorreu sem confrontos, ambivalncias ou contradies. Conforme procuraremos demonstrar a seguir, a leitura e as diferentes formas de apropriao feitas pelo antroplogo brasileiro precisam ser compreendidas como uma atitude deliberadamente poltica. O uso que fazia das idias, dos argumentos e da autoridade cientfica que estes autores estrangeiros ostentavam implicava necessariamente em um dilogo seletivo. Era preciso extrair aquilo que corroborasse com seu projeto intelectual e poltico, mesmo que fosse necessrio ignorar e escamotear o conjunto ou o resultado dessas obras.
4.2. Os mestios de Rehoboth e o dilogo com Eugen Fischer
Entre o final do sculo XIX e incio do XX, europeus e norte-americanos sentiram uma nova urgncia em pensar o problema dos cruzamentos raciais. A guerra civil nos Estados Unidos, a libertao dos escravos e a entrada crescente de imigrantes em vrias partes do continente americano estimularam a publicao de um sem nmero de panfletos,
186 Entre os adeptos da gentica mendeliana no Brasil, especialmente antes da dcada de 1930, destacavam- se, alm do prprio Roquette-Pinto, os zologos Octvio Domingues e Toledo de Piza Junior, ambos professores e pesquisadores da Escola Agrcola Luiz de Queiroz, o geneticista Andr Dreyfus, professor da Faculdade de Medicina de So Paulo e, posteriomente, da Universidade de So Paulo, o naturalista e antroplogo lvaro Fres da Fonseca, pesquisador do Museu Nacional do Rio de Janeiro, e o mdico e eugenista Renato Kehl, o principal divulgador da eugenia no Brasil (Sobre a recepo da gentica mendeliana no Brasil, ver Habib, 2010). 219 livros e revistas discutindo a questo racial e os efeitos da mistura de raa na formao das naes. Alm disso, a crescente corrida imperialista e a ocupao do continente africano e asitico pelos europeus, aumentaram dramaticamente a preocupao acerca do contato entres raas heterogneas. Para a maioria dos europeus e norte-americanos, a aproximao entre brancos e negros, ou mesmo entre brancos e amarelos, deveria ser vista como uma ameaa pureza de sangue e aos valores civilizatrios dos povos arianos (Provine, 1973, 790). Como resultado desse temor, mdicos, antroplogos, eugenistas e geneticistas foram financiados pelo governo, empresas colonizadoras, instituies cientficas e associaes pblicas e privadas para desenvolver estudos sobre as caractersticas dos povos no-brancos e os efeitos dos cruzamentos raciais entre europeus e nativos de outros continentes (Proctor, 1988; Steinmetz, 2007). Alm do uso da anatomia, da fisiologia e da psicologia racial, os estudos antropolgicos realizados neste perodo tambm passaram a utilizar a gentica como ferramenta para compreender a constituio, os comportamentos, os traos e o funcionamento da hereditariedade nas raas humanas. Com a redescoberta das leis de Mendel no incio do sculo XX, alguns antroplogos entendiam que era possvel realizar experimentos genticos tambm com humanos, permitindo que se investigasse, por exemplo, os efeitos dos cruzamentos raciais e a constituio somatolgica das populaes mestias. Como j vinha ocorrendo nas pesquisas de zoologia, no reino animal e vegetal, os antroplogos acreditavam que seria possvel elucidar fenmenos raciais humanos inextricveis, como a dominncia de traos, a esterilidade, a reverso para os caracteres ancestrais e a combinao de fatores genticos nos cruzamento entre raas vistas como heterogneas (Provine, idem, 791). Antroplogos e geneticistas da Alemanha e dos Estados Unidos foram, a partir da segunda dcada do sculo XX, pioneiros na aplicao da gentica mendeliana em pesquisas sobre as diferenas raciais. A primeira tentativa importante neste sentido ocorreu em 1908, quando o antroplogo alemo Eugen Fischer viajou para o sul da frica para investigar os efeitos biolgicos dos cruzamentos raciais entre colonizadores alemes e os nativos africanos de uma pequena comunidade de Rehoboth (Proctor, idem, 145). Financiado pela Academia Prussiana de Cincia e pela Sociedade Antropolgica Alem, Fischer permaneceu na regio durante quatro meses, coletando variadas informaes 220 antropolgicas e etnogrficas sobre os mestios de europeus e negros hottentotes (Steinmetz, 2007, 232). Seu livro, Die Rehobother bastards und das bastardisierungsproblem beim menschen (Os bastardos de Rehoboth e o problema da miscigenao no homem), publicado cinco anos depois, se tornaria uma das principais demonstraes da validade das leis de Mendel para a anlise dos cruzamentos raciais entre humanos. Conforme explicam os historiadores Jackson & Weidman (2006, 123), os estudos de Eugen Fischer abraaram um novo pensamento sobre hereditariedade e expandiram a antropologia fsica para incluir o estudo da emergente gentica mendeliana. Os resultados de suas pesquisas destacavam que todos os traos humanos fossem eles normais ou patolgicos, fsicos ou mentais seriam formados por fatores hereditrios presentes nas clulas germinais, conforme estabelecia as leis de Gregor Mendel. O interesse de Fischer era comprovar que o ambiente (clima, nutrio ou educao) desempenharia um papel insignificante no desenvolvimento dos caracteres humanos, uma vez que a transmisso dos fatores hereditrios independia do meio. O resultado disso era a afirmao da centralidade que os cruzamentos raciais assumiam na constituio biolgica das populaes, uma vez que a natureza, mais do que a cultura e o meio, definia tanto os aspectos fsicos quanto os comportamentos (Steinmetz, idem, 232-233). Formado em medicina pela Universidade de Jena, o interesse de Fischer pelo estudo da hereditariedade havia se firmado durante o doutorado que realizara em 1898 na Universidade de Freiburg, onde fora estudante de August Weismann, professor de zoologia e uma das principais autoridades nos estudos da hereditariedade humana. Quando da publicao de suas pesquisas sobre os mestios de Rehoboth, em 1913, Eugen Ficher j tinha sido indicado para atuar como professor de antropologia e zoologia da prpria Universidade de Freiburg, o que contribuiria para aumentar sua autoridade cientfica e seu prestgio, tanto no campo da medicina e da gentica quanto da antropologia fsica. Em poucos anos, seu livro tornara-se uma das principais referncias internacionais, sendo reconhecido como um dos inauguradores da antropologia fsica moderna (Massin, 1988, 123; Steinmetz, 2007, 232). A exemplo do que ocorria na comunidade antropolgica internacional, a obra de Fischer no passara despercebida de Roquette-Pinto. Desde sua participao no Congresso 221 Universal de Raas, realizado na capital inglesa em 1911, o antroplogo brasileiro vinha acompanhando com bastante interesse o debate que mobilizava a antropologia fsica no exterior. Ao que tudo indica, Roquette-Pinto entrara em contato com a obra de Fischer logo aps a sua publicao, em 1913, embora referncias explicitas a Die Rehobother bastards s iriam aparecer nos trabalhos que publicaria a partir dos anos 1920. Como j destacamos no captulo anterior, as investigaes de Fischer junto aos mestios do sudeste da frica foram referncias decisivas nos trabalhos que o antroplogo brasileiro produziria sobre os tipos antropolgicos do Brasil. Alm do uso dos conceitos, da linguagem e dos pressupostos cientficos desenvolvidos por Fischer, Roquette tambm fizera uso das tcnicas e dos mtodos antropolgicos, como o emprego da gentica mendeliana, de registros de famlia, de fotografias e de um sem nmero de medidas antropomtricas. Aps a leitura de Die Rehobother bastards, o antroplogo brasileiro prepararia um texto resumindo e comentando as principais questes e concluses a que chegara Eugen Fischer. 187 Neste resenha, lembrava que o resultado do estudo de Fischer se revelava de excepcional importncia no s pelo apurado da investigao como tambm pela natureza especial do meio em que foi feito e pelas condies particulares do material humano utilizado. 188 O que mais atraria a ateno de Roquette-Pinto fora o fato do antroplogo alemo ter desenvolvido seus estudos entre mestios, que ele chamara de bastardos, originados dos cruzamentos entre europeus e nativos africanos de origem variada, tal qual ocorria em boa parte dos cruzamentos raciais realizados no Brasil. Alm do rigor cientfico e do uso das modernas tcnicas antropolgicas, o antroplogo brasileiro entendia que a pesquisa de Fischer servia como um modelo, uma referncia sem igual, para os especialistas interessados no problema dos cruzamentos raciais. 189 Ao analisar os estudos dos Bastardos de Rehobother, Roquette destacava que no se poderia deixar de dizer o quo frutfera a investigao sobre a antropologia de uma populao mestia inteiramente tpica. Muito se teria a aprender com o estudo de Fischer:
187 Roquette-Pinto, Edgard. Die rehobother bastards - notas de texto. Texto datilografado, s/d, 10p. (AAFMN Srie 2 Antropologia Fsica - AF.T.2.1.031). importante destacar que h na Biblioteca Histrica do Museu Nacional um exemplar da primeira edio do livro de Eugen Fischer, publicado em 1913. provvel que o livro tenha sido adquirido pelo Museu Nacional pedido do prprio Roquette-Pinto ou da Sesso de Antropologia e Etnografia, onde atuava desde 1905. 188 Idem, p.1. 189 idem, p.5. 222
Se a investigao de antigos e puros troncos, restos, por assim dizer, da pr- histria do homem, nos fornecem quadros da forma, da anatomia que a humanidade ou parte dela, possua ou possui ainda, ensina-nos a investigao dos bastardos um pouco dos fenmenos da biologia vivida da humanidade ou que vive ainda. Ambas as coisas nos so imprescindveis. A primeira, porm, se tem por muita vez tentado; a outra, a investigao dos bastardos, tem tido cuidados de madrasta. Que tal se modifique, que tenha a questo da mestiagem dentro da humanidade a considerao que merece, e que o trabalho se faa, mas trabalho especializado, exato e consciente do problema. 190
Na compreenso de Roquette-Pinto, o trabalho de Fischer mereceu a ateno da comunidade antropolgica especialmente por ter sido o primeiro estudo a explicar o complexo funcionamento da hereditariedade a partir das leis mendelianas, que teriam sido empregadas at ento somente por zologos e botnicos. Fischer teria comprovado numericamente que a hiptese mendelistica era provvel para algumas manifestaes hereditrias e esclarecedora de forma cabal para outras tantas. A herana mendeliana poderia ser observada, conforme demonstrara Fischer, pela transmisso de caracteres como a cor e a forma do cabelo, a cor dos olhos e da pele, a forma do nariz e da fenda palpebral, o ndice nasal e a largura da fronte. 191 Embora ainda faltassem estudos mais profundos sobre o funcionamento e a transmisso da hereditariedade humana, sobretudo das heredo- unidades, as investigaes de Fischer recusavam a existncia de modificaes pela ao do meio. Por isso tudo, conclua Roquette-Pinto: para ns, atualmente, tudo ainda fentipo. 192
Em artigo publicado na imprensa carioca em 1926, o antroplogo brasileiro lembrava que apesar de no faltar estudiosos dos melhores que apresentam a espcie humana como excelente exemplo de exceo s leis de Mendel, a grande maioria era francamente contrria a tal opinio. E neste terreno, os dados apresentados por Eugen
190 idem, p.10. 191 idem. 192 Idem, p.12. 223 Fischer, que Roquette considerava o mais notvel antroplogo da Alemanha, eram inquestionveis. Sua autoridade era fato provado: ns, no Museu Nacional, realizando anlise antropolgica da populao do Brasil (...) podemos verificar a justeza da observao de Fischer. 193
Em relao ao processo de miscigenao que formara a populao mestia de Rehoboth, Roquette-Pinto anotara que Fischer teria chegado concluso de que aqueles mestios eram originrios de grupos variados, uma vez que tanto os brancos da Europa quanto os nativos africanos no poderiam ser considerados como raas puras. Entre os hottentotes, especialmente, haveria origens das mais diversas, desde os cruzamentos com os povos do noroeste africano at do sul da sia, como era possvel perceber pela presena do sangue malaio. 194 De outro lado, considerando que negros e europeus se diferiam biologicamente por inmerosas heredo-unidades, como se chamavam os traos fenotpicos, o resultado desses cruzamentos no poderiam deixar de ser complexos. Alm disso, Roquette-Pinto lembrava ainda, se referindo aos pressupostos de outro antroplogo alemo, Erwin Baur, que as raas humanas eram imensamente complicadas do ponto de vista de suas formaes genticas, j que existiria uma variedade considervel mesmo entre raas prximas. Essa diversidade de caracteres tenderia a aumentar ainda mais nos cruzamentos de raas heterogneas, podendo chegar mesmo a mais de um milho de combinaes diversas. Neste sentido, para se obter a uma anlise possvel sobre os resultados dos cruzamentos, seria necessrio partir da investigao de um pequeno nmero de caracteres de hereditariedade mais simples, para s depois aprofundar gradativamente a anlise antropolgica. Teria sido justamente isso, de acordo com Roquette-Pinto, que pretendeu fazer Fischer em relao aos mestios de Rehoboth. 195
Nas concluses do antroplogo alemo, conforme Roquette-Pinto mencionara em sua resenha, o exame dos mestios de Rehoboth nos mostra um agrupamento populacional bem caracterizado, dotado porm de forte variabilidade. Os caractersticos antropolgicos de ambas as raas originrias, europeus e nativos africanos, se combinariam de modo variado, no formando uma nova raa, como muitos acreditavam, mas sim uma populao mestia onde alguns poderiam retornar aos caractersticos europeus, e outros aos
193 Roquette-Pinto, Edgard. Raa de Gigantes. O Jornal. Rio de Janeiro, 01/09/1926 (APERP-ABL). 194 Roquette-Pinto, Edgard. Die Rehobther Bastards nota de leitura. Op.cit., p.4-5. 195 Idem, p.6. 224 caractersticos africanos. Fischer teria demonstrado tambm que os efeitos dos cruzamentos raciais no era uma simples mistura de fatores hereditrios, muito menos a sobreposio ou a dominncia de uma raa sobre a outra. O que haveria de fato era uma combinao de fatores hereditrios, nos quais ocorria a dominncia de alguns fatores sobre outros, independentemente da origem racial. 196
Para Roquette-Pinto, como vimos anteriormente, esse pressuposto da miscigenao como combinao era essencial para rebater afirmaes antigas sobre os mestios, visto por muitos como um tipo hbrido instvel ou degenerado, que teria se originado da mistura de foras biolgicas antagnicas. As investigaes de Fischer sobre os mestios de Rehoboth, lembrava Roquette-Pinto, no apenas demonstrava a inexistncia de tipos hbridos, como tambm negava a infertilidade dos mestios. Alm disso, Fischer teria comprovado que todas as raas seriam cruzveis com plena fecundidade, sendo o caso do bastardos da pequena comunidade de Rehoboth o melhor exemplo de fertilidade. Na leitura do antroplogo brasileiro, a anlise dos cruzamentos raciais realizada por Eugen Fischer permitia concluir que aquela populao mestia sadia, forte e prolfica. 197
Em relao as questes controvertidas e complexas como o valor intelectual e moral dos bastardos, Roquette-Pinto apenas teria mencionado que os dados levantados pelo antroplogo alemo no apresentariam material bastante livre de dvidas, o que parece ter impedido maiores comentrios do antroplogo brasileiro. 198 Alm disso, Roquette-Pinto no considerou as assertivas negativas de Fischer contra os mestios e os cruzamentos raciais em geral. De acordo com a historiografia, embora Fischer considerasse os mestios de Rehoboth superiores aos nativos hottentotes, no deixou de v-los como indolentes, fisicamente desarmnicos e esteticamente feios, condenando-os a uma posio de inferioridade em ralao s raas arianas. Do ponto de vista eugnico, inclusive, Eugen Fischer no recomendava os cruzamentos raciais, sobretudo de raas distantes, como brancos europeus e negros (Steinmetz, 2007, 235). importante destacar que o projeto de Eugen Fischer no sul da frica fora motivado no apenas pela redescoberta da gentica mendeliana a partir de 1900, mas
196 idem, p.9-10. 197 Idem, p.10. 198 idem. 225 tambm pela exploso de interesses que a mistura de raas vinha despertando nos administradores coloniais. Havia por parte do governo alemo o interesse em conhecer de perto a formao, o desenvolvimento e as caractersticas das populaes coloniais onde havia ocupao europia desde meados do sculo XIX. O objetivo dos administradores era poder estabilizar essas novas populaes, tanto do ponto de vista cultural quanto biolgico, o que facilitaria a sua submisso aos interesses dos colonizadores e das naes europias (Steinmetz, 2007, 217-218). De maneira geral, a anlise dos cruzamentos raciais realizada por Fischer apontava um dilema para o governo colonial, uma vez que os mestios de Rehoboth no constituam grupos geneticamente estabilizados. Na compreenso do antroplogo alemo, de acordo com sua anlise mendeliana, os cruzamentos poderiam gerar uma mirade de combinaes genticas, constituindo traos desarmnicos nessas populaes, tanto genotpicos quanto fenotpicos (Steinmetz, 2007, 234). Como uma forma de destacar a heterogeneidade e a desarmonia daquela populao, o antroplogo alemo anexara em seu livro dezenas de fotografias com os perfis dos diferentes tipos mestios da comunidade de Rehoboth (Fischer, 1913). Em sua resenha sobre Die Rehobother Bastards, Roquette-Pinto no deixou de mencionar que os cruzamentos entre europeus e hottentotes, conforme teria demonstrado Fischer, produziria uma variedade de tipos mestios, e no uma nova raa ou um grupo racialmente homogneo. Apesar disso, o antroplogo brasileiro no se preocupara em problematizar esse aspecto, sobretudo o pressuposto de que os cruzamentos produziriam traos desarmnicos e mestios geneticamente instveis. As prprias pesquisas que realizara no Museu Nacional sobre os mestios do Brasil traziam concluses bastante diferentes das apontadas por Fischer. Como vimos no captulo anterior, ao longo dos anos 1920 Roquette-Pinto esforara-se por demonstrar que, apesar da ampla miscigenao entre grupos heterogneos, como europeus, negros e indgenas, os mestios do Brasil tendiam cada vez mais a estabilizao dos traos hereditrios. Pode-se dizer, alis, que prprio termo brasiliano, que ele empregara para designar a populao tipicamente nacional, obedecia a sua expectativa de que a miscigenao produziria um tipo nacional mais homogneo, tanto do ponto de vista da preservao dos valores nacionais quanto biolgico-racial (Roquette-Pinto, 1927; 1929). 226 Esse pressuposto, inclusive, fora um dos motivos que levara Oliveira Vianna a refutar a classificao dos tipos antropolgicos do Brasil construda por Roquette-Pinto. Assim como Fischer, o historiador e socilogo fluminense tambm acreditava que os cruzamentos raciais entre raas distantes seriam responsveis pela formao de uma variedade de tipos mestios, e no de sua estabilizao. Era exatamente essa convico que fizera Oliveira Vianna se opor imigrao de japoneses, rabes e asiticos, grupos raciais vistos como inassimilveis ou constitucionalmente diferentes da populao j existente no pas (Vianna, 1934, 208-209). Contudo, o que aproximava Fischer e Oliveira Vianna no dizia respeito adoo dos pressupostos mendelianos, mas sim a convico de que entre os mestios, originrios de diferentes cruzamentos, haveria uma grande variao de caracteres fsicos e psicolgicos. Para Roquette-Pinto, ao contrrio, a miscigenao no Brasil tenderia a homogeneizao porque sempre haveria a tendncia estabilizao dos caracteres prximos a mdia da populao predominante no pas, que em sua leitura se aproxima do tipo branco mediterrneo. Embora as investigaes de Fischer fossem referncias constantes nos trabalhos de Roquette-Pinto, jamais fez meno aos argumentos anti-semitas, ao arianismo e, mais tarde, ao forte envolvimento do antroplogo alemo com o tribunal eugnico nazista. Em muitos de seus trabalhos, especialmente aqueles publicados nos anos 1920 e 1930, Fischer no apenas considerou o cruzamento racial entre judeus e no-judeus como muito perigoso, como tambm assumiu a ideologia arianista, condenando a miscigenao entre nrdicos e outros povos. Em 1921, juntamente com os eugenistas alemes Erwin Baur e Fritz Lenz, Fischer participou da publicao de Human heredity and Racial Hygiene (Menschliche Erblichkeitslehre und Rassenhygien), no qual condenavam os cruzamentos raciais e apresentavam um amplo programa de preservao eugnica da raa ariana. Anos depois, o livro se tornaria a principal referncia cientfica para a elaborao das leis raciais criadas pelo governo nazista. Alm do mais, como diretor do Instituto Kaiser Wilhelm de Antropologia, Gentica Humana e Eugenia (Kaiser-Wilhelm Institut fr Anthropologie, Menschliche Erblehre und Eugenik), a partir de 1927, colaborou para o desenvolvimento de pesquisas e leis voltadas para combater a degenerao fsica e mental da populao alem. Devido a esta trajetria, Fischer acabaria recebendo, em 1933, a indicao do governo nazista para assumir o cargo de reitor da Universidade de Berlin e para integrar o Tribunal Eugnico Alemo. Embora no estivesse diretamente envolvido na 227 soluo final que levou a morte de milhares de judeus, Fischer foi uma figura importante na superviso da poltica biolgica de arianizao do governo de Adolf Hitler (Proctor, 1988, 40-41; Steinmetz, 2007, 232-233). Roquette-Pinto no apenas conhecia outras obras de Fischer como a sua prpria trajetria cientfica, na medida em que acompanhava com bastante ateno a produo antropolgica e o prprio movimento eugnico internacional, como veremos no prximo captulo. Contudo, em momento algum encontramos comentrios do antroplogo brasileiro a respeito da adeso de Fischer ao racismo cientfico e a eugenia de cunho mais radical. Em nossa compreenso, Roquette-Pinto fazia apropriaes seletivas de autores como Fischer, extraindo conceitos e pressupostos cientficos que pudessem legitimar ou autorizar a sua prpria atuao cientfica, sem problematizar aspectos polticos mais emblemticos. Refutar o conjunto das idias de onde extraia suas referncias cientficas significava, pode- se imaginar, abrir mo da prpria autoridade cientfica que autores como Eugen Fischer lhe proporcionavam para se apresentar perante seus pares. Como se sabe, ainda nos 1920 e 1930 os intelectuais brasileiros no podiam abrir mo do referencial cientfico que vinha do exterior, uma que dele dependia, em grande medida, a legitimidade de sua produo cientfica. Isso, contudo, no significava repetir ou reproduzir os argumentos vindos de fora. Ao contrrio, o uso que Roquette-Pinto fazia das discusses internacionais sobre antropologia, gentica e eugenia eram orientadas por suas posies polticas, sobretudo no que dizia respeito defesa da formao antropolgica brasileira.
4.3. Charles Davenport, os mestios e as desarmonias antropolgicas
Se o contato de Roquette-Pinto com a tradio alemo foi central na formulao de suas concepes e mtodos cientficos, seu dilogo com a antropologia norte-americana, sobretudo aquela que lidou com os estudos da miscigenao racial e da eugenia, tambm exerceu um papel destacado em sua produo antropolgica. A obra de autores consagrados na literatura internacional, como Charles Davenport, Madison Grant, Lothrop Stoddard, Herbert Spencer Jennings, Raymond Pearl, Franz Boas e Rudiger Bilden, eram bastante familiares ao antroplogo brasileiro. Ao longo dos anos 1920 e 1930, Roquette- Pinto chegara mesmo a manter correspondncia freqente no apenas com alguns desses 228 autores mas tambm com instituies cientficas daquele pas, o que possibilitava acompanhar de perto as idias e as polmicas que a antropologia norte-americana estava envolvida. Nas primeiras dcadas do sculo XX, como j destacamos, os Estados Unidos foram, ao lado da Alemanha, no apenas o centro da produo de estudos antropolgicos como do desenvolvimento de pesquisa na rea da gentica humana e eugenia. Neste perodo, alm da produo de um sem nmero de obras cientficas, dezenas de revistas, sociedades e associaes estimularam o debate sobre os problemas dos cruzamentos raciais em diferentes direes, desde a defesa de um racismo radical at posies mais liberais e anti-racistas (Kevles, 1985, 41-129; Barkan, 1992, 177-227). Entre estes autores, Charles Davenport foi sem dvida uma das referencias mais importantes para Roquette-Pinto, especialmente para reafirmar o papel da gentica mendeliana nos estudos antropolgicos e eugnicos. Formado em biologia pela Universidade de Harvard e doutor em zoologia pela Universidade de Cambridge, Davenport foi um dos mais ativos e proeminentes da nova gerao de bilogos norte- americanos formada na passagem do sculo XIX para o XX. Como professor de zoologia da Universidade de Harvard por quase dez anos, adquiriu interesse e prestgio por seus estudos em biometria e gentica animal, sendo um dos primeiros a abraar as teorias mendelianas. Em 1904, fora nomeado pela Carnegie Institution of Washington para dirigir a recm criada Station for Experimental Evotution, em Cold Spring Harbor, Nova York (Rosenberg, 1997, 89; Kevles, 1985, 45). Nos laboratrios da Carnegie Institution, onde criara um grupo de jovens bilogos especializados em hibridizao e seleo natural, Charles Davenport desenvolveria pesquisas sobre a gentica em pssaros caseiros, como os canrios, exercendo um papel importante nas primeiras anlises mendelianas acerca do funcionamento da hereditariedade. Anos depois, estimulado pela crena de que as leis de Mendel poderiam ser empregadas para o estudo da gentica humana, iniciou uma srie de pesquisas sobre a hereditariedade de determinados traos humanos, como a cor dos olhos e da pele, o formato do cabelo, do nariz e da orelha (Kevles, 1985, 46). Aps reunir uma grande quantidade de dados extrados de registros familiares, formou a base para a publicao, em 1911, do livro Heredity in relation to eugenics. Nesta obra, procurou demonstrar que tanto as doenas mentais, a insanidade, a epilepsia, o alcoolismo, o pauperismo e a 229 criminalidade, quanto o temperamento psicolgico, a inteligncia e o talento para a cincia, a matemtica, as letras e a msica, eram herdadas geneticamente (Davenport, 1911, IV-V). Ignorando os efeitos do ambiente na formao racial, Davenport j apontava neste momento a imigrao e os cruzamentos raciais como responsveis pela transmisso de doenas e pela existncia de uma srie de problemas sociais (idem, 220-224). Convencido de que o mendelismo poderia explicar de forma inteligvel os efeitos dos cruzamentos raciais humanos, Davenport publicou em 1917 um longo artigo na Revista Genetics sobre a herana da estatura no homem. Seus estudos apontavam que determinados componentes da estatura poderiam ser herdados separadamente. Isso permitia argumentar que um indivduo, nascido de cruzamento de raas diferentes, poderia herdar pernas longas de um parente e braos curtos de outros. Essa mesma desarmonia antropolgica, acreditava ele, se encontradaria tambm em outras partes do corpo (Davenport, 1917a, 346-348). Em outro artigo, intitulado The effects of race intermingling, publicado ainda em 1917 pela American Philosophical Society, Charles Davenport questionava quais seriam os resultados dos cruzamentos raciais (especialmente numa cidade de imigrao bastante heterognea, como Nova York), uma vez que as raas se diferiam umas das outras por caractersticas genticas variadas (Davenport, 1917b, 364). Embora entendesse que o nmero de estudos sobre gentica humana e miscigenao ainda no possibilitasse concluses definitivas, sua resposta consistia em afirmar que os cruzamentos de raas diferentes gerariam hbridos com novos caracteres, cuja combinao gentica poderia levar a uma srie de desarmonias antropolgicas. Alis, em suas palavras, a miscigenao racial comumente implicava em desarmonias: desarmonia das qualidades fsicas, mentais e temperamentais, e estas significavam tambm desarmonia com o ambiente. Como concluso, destacava que a hibridized people are a badly put together and a dissatisfied, restless, ineffective people (idem, 366-367). Embora no assumisse declaradamente uma poltica de segregao racial, como lembrou o historiador da cincia William Provine, Davenport reivindicava que um amplo programa de seleo eugnica deveria ser institudo pelo Estado, estimulando a reproduo entre indivduos de boas combinaes genticas e impedindo o surgimento de tipos hbridos (Provine, 1973, 791). Os trabalhos de Davenport encontraram um terreno frtil para o debate sobre os efeitos dos cruzamentos raciais, uma vez que setores da sociedade norte-americana cada 230 vez mais voltavam suas preocupaes para a presena de negros, mestios e imigrantes de diferentes nacionalidades. Indo ao encontro das idias que o prprio Davenport e outros antroplogos e geneticistas haviam sustentado, as autoridades norte-americanas temiam que os efeitos dos cruzamentos raciais no apenas afetassem as boas caractersticas das raas arianas, como tambm aumentassem drasticamente os problemas sociais e a formao de indivduos doentes, fisicamente degenerados e intelectualmente inferiores (Kevles, 1985, 70-84). Estimulado por estas preocupaes, e pela centralidade que as idias raciais ocupavam no interior da comunidade cientfica norte-americana, ao longo dos anos 1920 Davenport continuaria investindo esforos para compreender, de um lado, quais eram os efeitos dos cruzamentos raciais e, de outro, como as raas puras e os tipos hbridos se diferenciavam, tanto do ponto de vista fsico quanto mental. Em 1926, juntamente com seu assistente Morris Steggerda, um jovem antroplogo formado em zoologia pela University of Illinois, Davenport realizaria um amplo estudo antropolgico e gentico sobre o problema dos cruzamentos raciais na Jamaica. 199 A partir da compilao de centenas de medidas fsicas e de testes psicolgicos, realizado entre mais de 300 adultos e crianas em idade escolar, seu objetivo consistia em fazer um estudo comparativo sobre as caractersticas fsicas, as habilidades mentais e a eficincia da populao negra e branca, bem como dos mestios originados desses dois grupos, que ele considerou como raas puras. A pesquisa tinha sido possvel graas a um financiamento da Carnegie Institution, por meio de uma doao do milionrio Wickliffe Preston Draper, um entusiasta do movimento eugnico norte-americano (Farber, 2011, 37). O estudo seria publicado em 1929 com o ttulo Race crossing in Jamaica, um grosso volume descrevendo os ndices dos testes psicolgicos, os dados antropomtricos e dezenas de fotografias da populao jamaicana, sobretudo dos mestios, que ele chamara de browns ou hbridos.
199 A ilha caribenha fora escolhida por Charles Davenport para realizar suas pesquisas devido a composio racial do pas, formado por uma grande populao de negros de origem africana, brancos de origem europia, sobretudo ingleses, e de uma ampla populao mestia. Vale lembrar que a exemplo do que vinha ocorrendo com a antropologia fsica e a etnografia europia, ao longo dos anos 1920 a antropologia norte-americana tambm voltara a sua ateno para o estudo da composio racial de outros pases, em especial aqueles onde houvera miscigenao entre europeus e africanos. Alm da prpria pesquisa de Davenport e Steggerda entre os jamaicanos, outros estudos sobre cruzamentos raciais que se destacaram neste perodo so os de Dunn e Tozzer (1928) sobre a populao do Hawaii; de Rudles Gates (1928) junto aos ndios canadenses e os eskims; o estudo de Harry Lionel Shapiro (1929) sobre os descendentes de Bounty nas Ilhas de Pitcairn, no Pacfico Sul; de Melville Herskovits (1928) sobre os cruzamentos de negros e brancos nos Estados Unidos; a pesquisa de Porteus e Babcock (1925) empreendida junto aos diferentes grupos raciais do Hawaii. 231 Os dados levantados por Davenport e Steggerda reforaram ainda mais a preocupao com a mistura de raas. Segundo eles, conforme escreveram em 1928 na revista Scientific Monthly, a propsito do resultado de suas pesquisas na Jamaica, as caractersticas de brancos e negros diferiam de tal modo que os hbridos resultantes dessas duas raas apresentariam grande variabilidade em relao a cada uma das linhagens, o que explicaria a existncia, entre os mestios, de desarmonias fsicas e instabilidade nos comportamentos e nas habilidades mentais (Davenport & Steggerda, 1929a, 237). Do mesmo modo que havia estabelecido nos artigos que publicara em 1917, Charles Davenport repetiria o argumento de que os cruzamentos poderiam gerar aberraes fsicas, dando como exemplos os mestios que apresentavam desarmonias entre o comprimento das pernas e dos braos em relao ao corpo, o tamanho dos ps e das mos, a distncia entre os olhos e o formato do nariz. A causa desses traos desarmnicos, explicavam eles, seria devido combinao de fatores genticos antagnicos, conforme a sua anlise mendeliana permitia observar (idem, 237-239). Contudo, Davenport admitia que a maior desarmonia existente entre os hbridos era mesmo dos traos mentais. No relatrio em que divulgaram os primeiros resultados de suas pesquisas com a populao jamaicana, Davenport e seu assistente questionavam os antroplogos que negavam haver evidncias satisfatrias sobre as diferenas entre as capacidades mentais e morais das principais raas humanas. Embora concordassem com esses antroplogos quanto possibilidade de utilizar a educao e o treinamento como forma de promover o desenvolvimento de povos primitivos, negavam que todas as raas fossem portadoras dos mesmos dotes nativos (Davenport & Steggerda, 1929b, 67). Para eles, haveria diferenas mentais inatas a cada uma das raas. De acordo com os testes psicolgicos empregados durante a pesquisa na Jamaica, um grande nmero de indivduos hbridos se caracterizaria, quanto s habilidades mentais, como mais fraco do que os mais fracos dos negros ou os mais fracos dos brancos. Apesar de alguns mestios se destacarem por sua alta capacidade intelectual, por suas habilidades com a msica e para a resoluo de equaes matemticas simples, ou mesmo por sua maior resistncia a determinadas doenas, os autores enfatizavam que boa parte da populao hbrida pertencia a um grupo de pessoas intelectualmente incompetente (Davenport & Steggerda, 1929a, 238). Os autores chegaram mesmo a lembrar, referindo-se a obra Voyage to Brazil, de Agassiz, que apesar dos hbridos serem vistos como mais 232 independentes do que os negros, muitos deles eram instveis e insdiciplinados. Partindo dessa compreenso, Davenport e Steggerda concluam: Se somente a sociedade tivesse a fora para eliminar a metade inferior de uma populao hbrida, ento a permanncia da metade superior poderia ser uma clara vantagem para a populao como um todo. Contudo, como essa seleo ainda era impraticvel, a miscigenao de maneira alguma seria benfica para a sociedade (Davenport & Steggerda, 1929a, 238). Roquette-Pinto no apenas conhecia os estudos de Charles Davenport como tambm com ele chegara a se corresponder, tendo trocado informaes de pesquisa, documentos institucionais e materiais bibliogrficos. 200 No mesmo ano em que a publicao do livro sobre os mestios da Jamaica veio a lume, Davenport recorrera a Roquette-Pinto para obter informaes sobre o processo de miscigenao racial e as caractersticas antropolgicas da populao do Brasil. Na carta que enviara ao antroplogo brasileiro, informava que o Comit de Cruzamento Racial, ligado a Federation of Eugenics Organizations, que o prprio Davenport presidia, est buscando as reas onde o cruzamento racial entre dessemelhantes, mais ou menos puros, est agora ocorrendo ou ocorreram durante as duas ltimas geraes. Por esse motivo, explicava Davenport:
O comit apreciaria muito sua assistncia neste estudo. Seremos gratos em ter uma declarao sua para: 1) apresentar em seus estados ou provncias onde o cruzamento de raas est se fazendo; 2) as raas envolvidas (europeus e negros, europeus e americanos, chineses e malaios, europeus do norte e do sul); 3) o nmero de geraes durante os quais a hibridao tenha ganhado uma escala significante. Gostaramos muito em ter sua referncia para publicarmos seu relatrio sobre cruzamentos de raas em seu pas, ou de qualquer pessoa que possa fornecer fotografias de raas ou de raas hbridas. 201
Dez dias aps ter recebido a missiva, Roquette-Pinto comunicara em artigo publicado na imprensa paulista que o conhecido bilogo norte-americano lhe enviara uma circular solicitando informaes a respeito dos cruzamentos na espcie humana.
200 Ver AAFMN Srie 2: Antropologia Fsica AF.T.1.002. 201 Correspondncia de Charles Davenport a Edgard Roquette-Pinto. New York. 19 de abril de 1929 (AAFMN Srie 2: Antropologia Fsica AF.T.1.002). 233 Conforme ele prprio anunciava, a resposta seria remetida o mais depressa possvel, transmitindo-lhe o resultado de observaes iniciadas h uns vinte anos, referindo as pesquisas que vinha realizando no Museu Nacional desde os anos 1910. 202 Embora no tenhamos localizado resposta que Roquette-Pinto enviou a Davenport, possvel imaginar que o antroplogo brasileiro encaminhara suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, texto que havia publicado poucos meses antes nos Archivos do Museu Nacional, e que seria apresentado, ainda em 1929, no Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia. Neste artigo, embora defendesse um argumento bastante distinto daquele defendido por Charles Davenport, sobretudo no que dizia aos efeitos da miscigenao, Roquette-Pinto indicara seu colega americano como uma referncia importante em seus estudos antropolgicos. possvel, inclusive, que tenha encaminhado uma srie de fotografias sobre os tipos antropolgicos do Brasil, que ele prprio havia reunido durante suas pesquisas. 203
Para o antroplogo brasileiro, Davenport era, ao lado de Eugen Fischer, uma das principais autoridades cientficas no campo da gentica e da antropologia fsica, especialmente pela aplicao da gentica mendeliana ao estudo da questo racial. Em artigo publicado em 1929 no Dirio Nacional de So Paulo, a propsito do relatrio de atividades cientificas que Davenport o havia enviado, Roquette-Pinto ressaltava a grande quantidade e a relevncia das pesquisas que o Departamento de Gentica da Carnegie Institution of Washington vinha realizando sob a direo de Charles Davenport. Atualmente, conforme descrevia Roquette-Pinto, o corpo de investigadores em gentica humana, vegetal e animal desta instituio era numerosissimo, divididos em duas sees: a Station for Experimental Evolution e a Eugenics Record Office (ERO). Esta ltima sesso, inclusive, era destacada por Roquette-Pinto pelos estudos que realizava e pelo grande nmero de informaes que recebia de diferentes partes do mundo, como as fichas genealgicas de famlias, teis aos seus fins eugnicos. 204
202 Roquette-Pinto, Edgard. Os fatores da raa. Dirio Nacional. So Paulo, 02/04/1929. 203 Roquette-Pinto havia reunido dezenas de fotografias com os perfis dos diferentes tipos antropolgicos brasileiros, conforme possvel consultar no Arquivo de Antropologia Fsica do Museu Nacional (AAFMN Fotografia AF.F.0019; Reproduo Fotogrfica AF.R.0003). Algumas dessas fotografias foram publicadas em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, tanto na edio que sau em 1928 pelos Archivos do Museu Nacional quanto no volume I das Actas e Trabalhos do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, publicado em 1929. 204 Roquette-Pinto, Edgard. Os fatores da raa. Dirio Nacional. So Paulo, 02/04/1929. 234 Neste mesmo artigo, o antroplogo brasileiro saudava o colega norte-americano pela pesquisa interessante que realizara sobre o cruzamento de raas humanas na Jamaica. Alm de destacar os novos mtodos empregados por Charles Davenport e Morris Sterggerda para diferenciar as caractersticas raciais, como o uso do exame de sangue e os testes psicolgicos, Roquette-Pinto comentara alguns dos resultados apresentados pelos autores, sobretudo no que dizia respeito ao aspecto comparativo entre brancos, negros e mestios. Uma das concluses inesperadas que chamara a sua ateno teria sido a demonstrao de que os negros so mais bem-dotados do que os brancos no que diz respeito capacidade musical, a memria visual e a habilidade para desenhar, que Davenport e Steggerda haviam chamado de capacidades sensoriais. 205
Em relao s capacidades intelectuais dos mestios jamaicanos, Roquette-Pinto destacara que Davenport os havia classificado numa posio intermediria entre brancos e negros. Lembrava que embora alguns mulatos sejam iguais aos mais bem dotados brancos, quanto a certos caractersticos mentais, contudo, entre eles existe uma grande percentagem de indivduos que parecem ainda menos aptos do que os prprios negros, para o fim de conseguir seu progresso natural. O antroplogo brasileiro concordava com seu colega norte-americano, frisando que suas pesquisas realizadas no Brasil neste mesmo perodo permitiam dizer mais ou menos a mesma coisa. Entretanto, estaria convencido de que tudo isso correria por conta de causas muito mais sociais do que biolgicas. 206
Embora essa ressalva final mudasse o sentido que Davenport havia dado aos seus estudos, Roquette-Pinto no fizera observaes sobre as condenaes radicais que o autor norte-americano havia proferido contra os cruzamentos raciais e contra os prprios mestios. Vale destacar que a publicao de Race crossing in Jamaica iniciara uma srie de polmicas entre geneticistas e antroplogos norte-americanos. Mesmo tendo recebido boa acolhida por parte de cientistas influentes, como do geneticista Herbert Spencer
205 Idem. 206 Idem. 235 Jennings, 207 objees e crticas contundentes aos resultados de suas pesquisas espalharam- se pelas revistas cientficas norte-americanas e europias. As polmicas estimularam trocas de farpas, tanto por meio de artigos cientficos quanto por correspondncias, entre os crticos e os defensores de Davenport. O prprio eugenista ingls Karl Pearson, uma das principais lideranas do movimento eugnico mundial, teria se oposto aos experimentos e as concluses sustentadas em Race Crossing in Jamaica, sobretudo no que dizia respeito falta de evidncias acerca das supostas desarmonias fsicas e mentais existente entre os tipos hbridos (Provine, 1973, 793-794). Apesar de no haver meno a esse debate em seus trabalhos, provvel que Roquette-Pinto conhecesse as crticas contra seu colega norte-americano. Contudo, isso parece no ter sido suficiente para fazer com que o antroplogo brasileiro deixasse de se referir a Charles Davenport como uma das principais autoridades no campo da gentica e da antropologia. A exemplo do que fizera em relao s questes polmicas que envolviam os estudos e a trajetria de Eugen Fischer, Roquette-Pinto tambm silenciara sobre os pressupostos fortemente racistas que alimentavam os trabalhos do geneticista e antroplogo norte-americano. Ao que tudo indica, tanto Fischer quanto Davenport assumiram um papel importante nos estudos de Roquette-Pinto menos por suas idias do que pela defesa de um modelo de antropologia que ele prprio compreendia como sendo moderno e mais cientfico. Isso ficava caracterizado, por um lado, pelas inmeras referncias que fazia aos mtodos e as tcnicas empregadas por estes autores e, por outro, pelo uso da gentica mendeliana e sua conciliao aos estudos antropomtricos. Sua apropriao, portanto, era seletiva. Importava extrair destes autores mais a autoridade cientfica que emanavam de seus trabalhos do que os pressupostos que defendiam. Apoiar- se sobre a autoridade destes autores significava legitimar, entre seus pares brasileiros, o prprio trabalho cientfico que desenvolviam, uma vez que tanto Fischer quanto Davenport eram figuras das mais proeminentes na antropologia internacional.
207 De acordo com o historiador William Provine, Herbert Spencer Jennings foi um dos primeiros a saldar os resultados da pesquisa de Charles Davenport. Embora se caracterizasse enquanto um poltico liberal, que inclusive tinha se oposto ao movimento eugnico pelo valor exagerado atribudo as concepes hereditaristas, Jennings levou as concluses de Davenport a srio. Em seu livro The biological basis of human nature, publicado em 1930, endossara as conclusses de seu colega da Carnegie Institution, destacando que, a exemplo do que ocorria no reino animal, os cruzamentos raciais entre humanos poderiam produzir sim diferentes desarmonias fsicas e mentais (Provine, 1973, 793). 236 Curiosamente, a despeito das referncias positivas aos trabalhos do colega norte- americano, Roquette-Pinto mais de uma vez manifestara fortes crticas s idias de um grupo de autores bastante alinhados a Charles Davenport, e cujas idias em muito se assemelhavam. Em artigo publicado em 1931, no Boletim de Ariel, 208 o antroplogo brasileiro no deixaria de se opor aos resultados dos estudos do eugenista e antroplogo noruegus John Alfred Mjen, de quem havia sido publicado um longo artigo no Boletim de Eugenia, traduzido pelo eugenista brasileiro Renato Kehl, intitulado Cruzamentos de Raas. Tratava-se de um texto que resumia as idias que Mjen havia apresentado no Segundo Congresso Internacional de Eugenia, realizado em 1921 em Nova York, sob a presidncia de Charles Davenport, e publicado posteriormente na Eugenics Review de Londres. Os pressupostos de Mjen, inclusive, seriam citados por Davenport em seu Race Crossing in Jamaica como uma das principais referncias nos estudos sobre cruzamentos raciais, sobretudo para reafirmar a idia de que a miscigenao produzia desarmonias genticas e glandulares nos mestios, ocasionando um maior nmero de doenas e de problemas sociais, como a criminalidade e a insanidade (Davenport & Steggerda, 1929a). Roquette-Pinto, entretanto, contestaria a afirmao de Mjen segundo a qual a freqncia de molstia nos indivduos de meio-sangue, como o diabetes, por exemplo, resultavam das perturbaes grandulares existente entre os mestios, ocasionado pelos cruzamentos raciais. Seria verdadeiro o argumento de que os mulatos do maior contingente de diabticos?, questionava Roquette-Pinto em suas consideraes sobre o artigo de John Alfred Mjen. De acordo com seu modo de pensar, no era absolutamente o que ele prprio havia verificado entre os mdicos brasileiros. Bastaria ver as estatsticas do obiturio nacional para contestar as palavras do eugenista noruegus. Mesmo porque, no Brasil, se isso fosse verdade, conclua o antroplogo brasileiro, quase ningum morreria... seno de diabetes. Consulte-se por curiosidade o Boletim demogrfico sanitrio.... Em sua compreenso, Mjen fazia parte da escola daqueles que colocavam o pensamento no lugar dos experimentos cientficos. Faltaria nos estudos deste autor o prprio substratum da cincia, aquilo que dava sustentao aos argumentos
208 Roquette-Pinto, Edgard. Prometheus or Biology and the advencement of man. Rio de Janeiro: Boletim de Ariel, n.1, out.1931. 237 antropolgicos, como a apresentao de provas, documentos, observaes, experimentos. 209
4.4. Dilogos com a antropologia norte-americana
Ao longo dos anos 1920 e incio dos anos 1930, o contato de Roquette-Pinto com a antropologia norte-americana foi constante. Esse dilogo pode ser percebido tanto nos trabalhos que publicara nesse perodo quanto nos rascunhos, resumos e resenhas que deixara em seus cadernos de anotaes. Alm do interesse pela prpria antropologia fsica e o debate sobre miscigenao, a literatura cientfica norte-americana chamara a sua ateno pelas controvrsias que envolviam a eugenia e a imigrao, temticas que mobilizavam tanto os brasileiros quanto os americanos. Em seus escritos, encontram-se no apenas referncias como resumos e comentrios das principais obras de escritores renomados e polmicos como Madison Grant (1865-1937), Lothrop Stoddart (1883-1950) e Alfred Paul Schultz (1878-1950), autores bastante prximos ao crculo de Charles Davenport. 210 Assim como este ltimo, todos eram membros da American Anthropological Association (AAA) e figuras fortemente marcadas pelo racismo cientfico. Na definio de Roquette-Pinto, os nomes de Grant, Stoddart e Schultz formavam a trade contrria a mistura de raas no mundo. 211
Estes autores se tornaram best-sellers no apenas pela apologia que faziam superioridade racial nrdica e pela condenao aos cruzamentos raciais, mas tambm pela tentativa de narrar, na esteira de Arthur de Gobineau e do darwinismo social, a histria da civilizao ocidental a partir das explicaes biolgico-raciais. O antroplogo e eugenista Alfred Schultz havia publicado em 1908 a obra Race or mongrel: a brief history of the rise and fall of the ancient races of earth, por meio da qual desenvolveu a teoria segundo a qual o declnio e a queda dos grandes imprios ou naes foram devido miscigenao com raas estrangeiras. De outro lado, a fora militar e a superioridade poltica que outras
209 Idem, p. 4. 210 Sobre a relao e a proximidade intelectual destes autores, consultar Spiro (2008). 211 Roquette-Pinto, Edgard. Caderno de anotaes. 1925. (anotaes soltas, s/p). APERP-ABL.. 238 naes haviam conquistado, especialmente s do norte da Europa, eram explicadas pela preservao da pureza racial. Na compreenso deste autor, como o prprio Roquette-Pinto ironicamente anotara, as raas puras teriam construdo a civilizao ocidental. 212
Partindo dessas teorias, Alfred Schultz profetizava que a grande nao norte- americana tambm estaria condenada ao declnio, a menos que a imigrao e os cruzamentos raciais no fossem rigorozamente controlados. Em seu ponto de vista, para compreender os males que a imigrao e a livre miscigenao causavam uma nao bastaria analisar seus efeitos no Brasil. Repetindo as palavras de Louis Agassiz e do general Christopher C. Andrews, 213 que realizaram viagem pelo Brasil ainda no sculo XIX, o autor afirmava que a mongrelizao da populao brasileira, sobretudo entre brancos, negros e indgenas, havia produzido um tipo racial preguioso, uma classe perturbadora que se caracterizava pela baixa energia fsica e mental. Alm disso, os mestios do Brasil seriam inferiores ao prprio stock das raas originrias, fossem elas de origem africana ou indgena (Schultz, 1908, 7-8). As anotaes de Roquette-Pinto ressaltavam o fato de Schultz ter dirigido uma condenao ainda maior contra a populao do Peru, onde a degenerao racial teria atingido um grau ainda maior. Nesse pas, alm da existncia de um grande nmero de mestios de origem africana e indgena, somava-se ainda um contingente de mestios com sangue chins, visto pelo antroplogo americano como altamente prejudicial ao desenvolvimento da civilizao e do progresso. 214
O temor sobre a mongrelizao do mundo ocidental tambm era uma preocupao forte do historiador, antroplogo e eugenista Lothrop Stoddard, tido como um dos principais adeptos do racismo cientfico nos Estados Unidos. Autor de mais de uma dezena de livros, o nome de Stoddard ganhou notoriedade especialmente pela publicao da obra The rising tide of color against white world-supremacy, publicada em 1920 (Guterl, 2002, 52-55). O livro trazia uma extensa e elogiosa introduo de seu amigo e camarada Madison Grant, que ressaltava a importncia dos argumentos de Stoddard, especialmente no contexto imediatamente posterior a Primeira Guerra Mundial, quando as naes europias discutiam a sua reorganizao racial, social e poltica (Grant, 1920, xi-
212 Idem. 213 Alfred Schultz se referia as obras A journey in Brazil, publicado por Agassiz em 1868, e Brazil, its condictions and prospects, publicado em 1887. 214 Roquette-Pinto, Edgard. Caderno de anotaes. Idem. 239 xxxii). Assim como Schultz, Stoddard declarava que a eliminao e a absoro das raas brancas pelas raas de cor, fruto do crescimento da miscigenao, poderia resultar na destruio da civilizao ocidental. O retrato racial pintado por Stoddard dividia o mundo entre brancos e os povos de cor (amarelos, pretos, amerndios e mestios), destacando que o crescimento explosivo destes ltimos, aliado aos desastres da Primeira Guerra e o colapso do colonialismo, vinham reduzindo a supremacia branca no mundo (Stoddard, 1920, 299-310). A preocupao de Stoddard, conforme o prprio Roquette-Pinto resumia em seus cadernos de anotaes, era devido compreenso de que as raas de cor ultrapassariam as brancas em mais de 2 por 1. Elas estariam crescendo to depressa que enquanto as raas brancas demorariam 80 anos para se duplicar, as amarelas levariam 60 e as raas negras apenas 40 anos, o que aumentaria tambm a projeo para o crescimento do prprio nmero de indivduos mestios. 215 Para o antroplogo brasileiro, ao contrrio do que pensava Stoddard, isso no deveria ser visto com preocupao, pois a miscigenao racial vinha se tornando uma realidade em todas as partes do mundo, inclusive no continente europeu. A idia de que ainda haveria raas puras, somaso compreens de que a miscigenao era uma grande ameaa civilizao, no passaria de uma grande falcia, como repetia freqentemente o antroplogo brasileiro. No texto que escrevera no incio dos anos 1920 sobre a antropologia das populaes da Europa, Roquette-Pinto observava que na hora atual o inter-casamento geral dos tipos antropolgicos fazia com que o conceito de raa pura perdesse completamente o significado que alguns autores ainda continuavam empregando. Em sua opinio, esse conceito tinha sido invocado nas discusses em que se jogou o destino dos povos, como havia ocorrido durante a grande guerra, quando o imperialismo alimentou a idia de que o mundo se dividia entre as raas superiores, aptas a dominar, e as inferiores, que deveriam se submeter aos interesses das grandes naes. 216
Embora Roquette-Pinto concordasse que o conceito de raa s fizesse sentido em termos mais elementares, mais objetivos, mais simples, puramente biolgicos, anatmicos, fisiolgicos e psicolgicos, entendia que a histria do desenvolvimento dos
215 Idem. 216 Roquette-Pinto, Edgard. Antropologia das novas naes antropolgicas. 192?, p.28, 55p. (Texto manuscrito. APERP-ABL). 240 povos e das naes no deveria ser contada apenas deste ponto de vista. Referindo-se ao pensamento do historiador e fillogo francs Joseph Ernest Renan (1823-1892), lembrava que a histria das naes e dos povos no poderia prescindir do conhecimento de sua etnologia, de sua etnografia e da histria de suas tradies. 217 Aqui, o antroplogo brasileiro parecia reprovar a maneira como vinha sendo escrita a histria das populaes na Europa, tal qual propunham autores como Stoddard, Alfred Schultz e Madison Grant. Para estes, a histria da civilizao ocidental deveria ser narrada em termos raciais, como uma histria da evoluo biolgica humana, ou mesmo uma histria das lutas de raas. As conquistas, o progresso e os retrocessos da civilizao ocidental, acreditavam esses escritores americanos, poderiam ser explicados pela formao dos principais grupos raciais, por suas histrias de ocupao, isolamento e distribuio geogrfica, pelas guerras, invases, imigraes e migraes, sobretudo dos povos europeus (Schultz, 1908; Grant, 1916; Stoddard, 1920). No texto sobre a antropologia das naes europias, Roquette-Pinto fizera uso das principais obras destes autores, sobretudo do livro The passing of the great race, publicado por Madison Grant em 1916. Embora seus pressupostos se distanciassem daqueles defendidos por Grant, muitas das informaes que acompanhavam essa obra foram largamente empregadas pelo antroplogo brasileiro. Em suas palavras, se as opinies sectrias do autor fossem desprezadas, era preciso reconhecer que os seus mapas antropolgicos da Europa e o esboo que os acompanha representam com clareza o que se admite como fatos mais provveis nos anais da cincia atual. 218
Caracterizado como um dos autores mais influentes e ferozes do racismo cientfico, Madison Grant desenvolveu em The passing of the great race uma poderosa apologia superioridade racial nrdica. Seguindo as formulaes das teorias raciais do sculo XIX, como as de William Ripley, Grant dividiu a espcie humana em trs raas distintas: caucasianos (europeus); negrides (africanos); e mongis (asiticos). Em sua taxonomia antropolgica, os caucasianos foram divididos em nrdicos (que ocupavam a regio norte da Europa), alpinos (Europa Central e parte da sia) e mediterrneos (regio sul e leste da Europa e norte da frica), sendo o primeiro grupo classificado como homo
217 Idem, p. 23-27. 218 idem 241 europaeus, o homem branco par excellence (Grant, 1916, 150). Sua teoria consistia em afirmar que alpinos e mediterrneos formavam raas inferiores devido suas origens variadas, conseqncia da constante miscigenao com africanos e asiticos. De outro lado, a raa nrdica se constituiria como o tipo puramente europeu, uma vez que teria conseguido desenvolver suas caractersticas fsicas e sua civilizao mantendo-se confinada no interior do continente (idem, 150-151). Como um dos lderes do movimento eugnico nos Estados Unidos, ao lado de figuras como Charles Davenport, Harry Laughlin e Henry Osborn, todos associados Eugenics Record Office (ERO) e a Galton Society, Madison Grant utilizou seu livro The passing of the great race para chamar a ateno contra o perigo que a imigrao e a mistura de raas representavam para o futuro dos Estados Unidos. A concluso de seu livro indicava que o Estado norte-americano deveria reformar amplamente a sua poltica de imigrao, promovendo a entrada da raa nrdica e impondo barreiras aos grupos indesejveis, inclusive aqueles vindos da Europa central, do leste e do sul. 219
Lanado durante os anos de guerra, The passing of the great race teve uma recepo bastante polmica nos Estados Unidos, tornando-se um best-seller da cincia mundial. O livro se tornaria to popular que novas edies seriam publicadas em 1918, 1920 e 1921, com vrias reimpresses, inclusive com tradues na Alemanha, Frana e Noruega. Em meados dos anos 1930 o livro j havia vendido, somente entre os norte- americanos, mais de 1,6 milho de exemplares. Suas primeiras edies foram saudadas com entusiasmo pela imprensa americana e por um grupo de antroplogos e eugenistas ligados Eugenics Record Office e a American Anthropological Association (AAA) (Spiro, 2009, 143-166). De acordo com Charles Davenport, amigo e parceiro intelectual de Madison Grant, The passing of the great race era uma obra sem igual na cincia mundial, um livro fundamental para destruir os dolos do ambientalismo e do igualitarismo racial (Spiro, 2009, 343). A edio alem de 1925 seria saudada por ningum menos que o antroplogo francs George Vacher de Lapouge, que escrevera a Grant saudando-o pela boa receptividade que o livro alcanara tambm na Alemanha (idem, 356). O prprio Adolf Hitler enviaria uma carta a Grant agradecendo-o por ter escrito The passing of the
219 O lobby que o livro de Madison Grant fizera em favor da criao de leis restritivas imigrao seria recompensado, em 1924, com a aprovao do Ato de Restrio (Immigration Restriction Act) pelo congresso norte-americano, que estabelecia, pela primeira vez nos Estados Unidos, um sistema de cotas para a imigrao, fortemente baseado no racismo cientfico (Spiro, 2008, 220-234). 242 great race, confessando-o que o livro minha Bblia. A edio alemo teria, inclusive, inspirado fortemente algumas passagens de Mein Kampf, que Hitler escreveu entre 1925 e 1926. No toa, quando o partido nazista publicou, em 1936, sua recomendao oficial sobre quais livros deveriam ser lidos, somente duas obras de autores no alemes constavam na lista: Inequality of human races, de Arthur de Gobineau, e The passing of the great race, de Madison Grant (Spiro, idem, 357). O livro de Grant sofreu tambm crticas contundentes, especialmente nos Estados Unidos, vindas de um grupo de antroplogos e ativistas anti-racistas, a maioria deles ligados ao antroplogo de origem alem Franz Boas. 220 De acordo com o historiador Jonathan Spiro, os ataques mais contundentes viriam mesmo do prprio Boas, que no apenas rejeitara a diviso da humanidade em subespcies biolgica e hierarquicamente distintas, como tambm desafiara o argumento de Grant sobre a existncia da superioridade da raa ariana. Boas tambm negaria que houvesse qualquer relao entre as caractersticas fsicas de uma populao e seus traos mentais ou morais (Spiro, idem, 298). Grant, por sua vez, responderia argumentando que a identidade judaica e os pressupostos ambientalistas de seu oponente (cujo antropologia procurava provar a capacidade do meio em alterar as caractersticas fsicas e mentais dos imigrantes) eram os principais motivos dos ataques contra ele (idem, 299). Para Jonathan Spiro, o confronto entre Boas e Grant significou tambm uma disputa pela prpria autoridade antropolgica nos Estados Unidos, sobretudo no que dizia respeito definio do grupo que deveria controlar a American Anthropological Association. Boas e seus ex-alunos no apenas tencionavam assumir a direo desta instituio, que at o final dos anos 1910 era dominada pelo grupo de Grant e Davenport, como tambm mudar a sua prpria diretriz intelectual e poltica. Para Boas e seus aliados, a American Anthropological Association estaria a servio do movimento eugnico e do racismo cientfico, e no do desenvolvimento da antropologia americana (Spiro, idem, 298-
220 Entre estes antroplogos encontravam-se jovens que haviam sido estudantes e discpulos de Boas durante as primeiras duas dcadas do sculo XX, como A. L. Kroeber, Robert Lowie, Edward Sapir, Alexander Goldenweiser, Paul Radin, Leslie Spier, Ruth Benedict, Melville Herskovits, Margaret Mead e Ashley Mantagu. Alm do fato de serem judeus ou imigrantes, ou ambas as coisas, esse grupo sofreu forte influncia da tradio antropolgica liberal e humanista a qual Boas pertencia. Durante os anos 1920, conforme destacou o historiador Jonathan Peter Spiro, os membros dessa gerao, criaram armas intelectuais e reuniram um impressionante nmero de dados antropolgicos e etnografficos para combater o anti- semitismo, o racismo cientfico e os pressupostos de Madison Grant e de outros adeptos das teorias arianistas (Spiro, 2009, 302). 243 310). Como resposta, o grupo aliado a Grant, Davenport, Laughlin e Osborn, conhecidos como os quatro grandes do racismo cientfico nos Estados Unidos, criariam, em 1918, a Galton Society, tendo como objetivo promover os estudos eugnicos e antropolgicos (idem, 298). Foi nesta instituio, inclusive, que Charles Davenport teria formulado, sob a inspirao de Grant, o estudo que resultou no seu influente livro Race crossing in Jamaica (idem, 307). Assim como Boas e seus discpulos, Roquette-Pinto tambm entendia que o livro The passing of the great race todo ele tendencioso e estaria a servio das teses arianistas. Embora entendesse que o trabalho de Madison Grant trazia informaes interessantes sobre a formao e o desenvolvimento dos povos europeus, conclua que a idia da supremacia nrdica, ou da existncia da raa ariana, a quem ele teria conferido o ttulo de Master Race, no passava de uma pura inveno dos defensores da antroposociologia. De acordo com o antroplogo brasileiro, Grant foi um dos que mais fervorosamente se sentia seduzido pela questo ariana, que durante tanto anos inflamou o entusiasmo de antroplogos, eugenistas e fillogos, provocando a vultuosa biblioteca onde se pode encontrar exaustivos tratados escritos para defender ou negar a invaso da Europa em tempos remotos por parte de uma raa eleita e culta, vinda da sia ou formada no sul da Rssia. 221 Apesar das controvrsias sobre a existncia da raa ariana j terem cado em desuso, conforme destacava Roquette-Pinto, ainda permanecia um rastro importante da doutrina da supremacia do pretendido tipo ariano, o dlico-louro, a raa superior que havia nascido para dominar. Esse rastro seria alimentado por autores que, como Madison Grant, Alfred Schultz e Lothrop Stoddard, seguiam a sntese da escola antroposociolgica de Gobineau, Chambelain, Lapouge e Desmolins, 222 que na segunda metade do sculo XIX havia fundado as bases do moderno racismo cientfico. Por caminhos diferentes, tanto Franz Boas quanto Roquette-Pinto investiram sua produo antropolgica para rebater o racismo cientfico e todo tipo de argumento contrrio aos cruzamentos raciais. O antroplogo brasileiro conhecia os estudos de Boas pelo menos desde 1911, quando participou do Primeiro Congresso Universal de Raas,
221 Roquette-Pinto, Edgar. Antropologia das novas naes antropolgicas. 192?, p.41. 222 idem, p.42. 244 realizado em Londres. 223 Embora Boas no tivesse presente no evento, mandara um paper sobre os resultados de suas pesquisas entre os imigrantes nos Estados Unidos, que fora lido entre os participantes. Roquette-Pinto e Boas iriam se conhecer pessoalmente mais tarde, durante o 21 Congresso Internacional de Americanistas, realizado em 1924 em Gotemburgo, na Sucia, e em Haya, na Holanda. Nesse mesmo congresso, conheceu tambm um dos principais discpulos de Boas, o joven antroplogo Melville Herskovits, cujo nome ficaria conhecido por seus estudos sobre o negro e a cultura africana nos Estados Unidos. 224 Antes de retornar ao Brasil, Roquette-Pinto teria realizado uma viagem aos Estados Unidos convite do prprio Boas, quando conheceu a Universidade de Columbia e outras instituies de ensino e pesquisa daquele pas. A partir de ento, de acordo com alguns relatos de memrias deixadas por Roquette-Pinto, teriam se tornado amigos e parceiros intelectuais. Boas teria, inclusive, enviado muitas cartas ao antroplogo brasileiro apresentando-lhe jovens discpulos que vinham estudar no Brasil. 225
De fato, conforme possvel perceber na correspondncia pessoal de Roquette- Pinto, Boas lhe escreveu ao longo dos anos 1930 apresentando-lhe alguns de seus alunos, como William Lipkind e Buell Quain, que viriam ao Brasil com objetivo de realizar estudos etnolgicos. Boas solicitava a gentileza do colega brasileiro em receber os estudantes da Columbia University no Museu Nacional e que os ajudasse em seus empreendimentos intelectuais. 226 Em 1934, outro estudante de antropologia da Columbia, Jules Blumensohn, tambm solicitaria a orientao de Roquette-Pinto, sob a indicao de Boas, para realizar pesquisas sobre os ndios Botocudos do sul do Brasil. Uma nota preliminar de seus estudos realizados entre indgenas brasileiros seria publicada, inlusive, no Boletim do Museu Nacional em 1936 (Keuller, 2007, 189-190).
223 No possvel afirmar com preciso o perodo e o modo como Roquette-Pinto iniciara seu contato com Franz Boas. A primeira correspondncia entre eles data de 1913, quando o antroplogo americano enviara ao colega brasileiro um agradecimento pela remessa do livro que Roquette-Pinto publicara no ano anterior sobre A excurso ao litoral e a Regio dos Lagos do Rio Grande do Sul, viagem que fizera em 1906 (Correspondncia de Boas a Roquette-Pinto. New York, 18/08/1913 APERP-ABL). 224 Roquette-Pinto, E. Relatrio do Congresso Internacional dos Americanistas apresentado ao Diretor do Museu Nacional. 14 de janeiro de 1925 (Arquivo Semear - MN caixa 17 doc. 25). 225 Roquette-Pinto, Edgard. Notas e Opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 27/06/1954 (APERP- ABL). 226 Correspondncia de Franz Boas a Edgard Roquette-Pinto. New York, 19/11/1937 e 10/02/1938 (APERP- ABL). 245 Apesar dessa proximidade intelectual e de ambos refutarem as teses sobre a inferioridade racial, esses autores, conforme argumenta Nsia Trindade Lima, apresentavam sensveis diferenas no que se refere ao modo de conceber a antropologia e o ofcio do antroplogo (Lima, 2010, 268). Enquanto a antropologia boasiana caminhou da antropologia fsica em direo antropologia cultural, opondo-se s concepes evolucionistas que procuravam explicar o desenvolvimento das sociedades humanas, Roquette-Pinto sempre fora um adepto da antropologia biolgica e da perspectiva evolucionista, tanto a de cunho positivista quanto quela que se ligava aos estudos da eugenia e da gentica humana. Deste modo, mesmo considerando que a antropologia roquetteana sempre esteve aberta as explicaes culturais e polticas (Lima, 2010, 269), pelo menos o que dizia respeito ao prprio conceito de raa e os significados atribudos herana biolgica o distanciavam do antroplogo norte-americano. Como possvel perceber em suas anotaes de leituras, nos textos que publicou, ou mesmo em sua correspondncia pessoal, Roquette-Pinto vinha ao longo dos anos 1920 travando conhecimento de alguns dos principais trabalhos de Boas, especialmente com a obra Changes in bodily form of descentes of immigrants, que lhe dera notoriedade antroplogica internacional. Publicado em 1911, o livro de Boas trazia um extenso estudo em que questionava a fixidez dos traos corporais, consideradas as caractersticas mais estveis e permanentes das raas humanas. O objetivo de Boas consistia em demonstrar que o ambiente, e no apenas os cruzamentos raciais, eram responsveis por produzir uma srie de variaes nas caractersticas fsicas, inclusive no formato do crnio, cuja fixidez era um dos principais paradigmas da antropologia fsica da poca (Stocking, 1968, 178). Em 1921, em conferncia que realizara na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Roquette-Pinto destacaria que os estudos de Boas haviam demonstrado que ao entrar em contato com um novo ambiente as formas corporais sofriam alteraes:
Na Amrica do Norte o professor Boas verificou que a altura dos filhos de imigrantes austracos aumentava e a dos imigrantes italianos diminua, e no entanto os seus filhos nascem com o crnio alongado. O judeu da Europa tem o crnio alongado e na Amrica ele tem o crnio redondo. Falando difcil podemos dizer: os judeus da Europa so braquicfalos e dolicocfalos os da 246 Amrica, sucedendo o contrrio aos italianos. O meio fsico faz com que o crnio dos italianos que longo na Siclia torna-se redondo na Amrica. 227
Em seu caderno de anotaes, possivelmente do incio da dcada de 1920, Roquette-Pinto escrevera, em frases soltas: muitos pensam que s pelo cruzamento se assimilam os imigrantes, destacando, logo em seguida, que Boas mostrou que a raa no coisa fixa e que o meio a modifica. O antroplogo brasileiro citaria ainda, em ingls, uma das mais fortes sentenas de Boas publicada em seu livro de 1911: none of the characteristics of the human types that come to America remain stable. Neste mesmo caderno de anotaes, no deixaria de lembrar que Franz Boas negava a idia de que os cruzamentos raciais causariam degenerao do tipo, seja pela miscigenao entre brancos e negros ou entre brancos e indgenas. 228
A despeito do conhecimento que tinha do trabalho e das idias do antroplogo alemo radicado nos Estados Unidos, ou mesmo de suas afinidades ideolgicas, sobretudo no que dizia respeito defesa da miscigenao, Roquette-Pinto no sofrera a influncia da antropologia boasiana. Dentre os estrangeiros, o dilogo com autores como Charles Davenport, Eugen Fischer e Felix von Luschan foram muito mais importante para o antroplogo brasileiro do que com Franz Boas. Embora reconhecesse em Boas um mestre da antropologia, como chegou afirmar em correspondncia ao historiador alemo Rdiger Bilden, 229 Roquette-Pinto no utilizara sua obra como uma referncia cientfica. Em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil chegara mesmo a afirmar, referindo-se s duas correntes que procuravam explicar a constituio hereditria na espcie humana, que suas prprias pesquisas o levavam a preferir as observaes mendelianas de Davenport, e no quelas que afirmavam a influncia do ambiente, como defendia Boas (Roquette-Pinto, 1929, 139). Como um mendeliano, o antroplogo brasileiro tinha dvidas quanto influncia que o ambiente a chamada perstase - exercia sobre a conformao hereditria dos indivduos. Assim como Davenport e Fischer, Roquette acreditava que somente por meio
227 Roquette-Pinto, Edgard. Nossa Gente. Op.cit, 1921 (Texto datilografado APERP-ABL). 228 Roquette-Pinto, Edgard. Cadernos de Anotaes. Op. cit.. 229 Correspondncia de Edgard Roquette-Pinto a Rudiger Bilden. Rio de Janeiro, 15/10/1929 (APERP-ABL). 247 da miscigenao racial que se poderia mudar as formas da hereditariedade na espcie humana. Comentando os experimentos genticos que Charles Davenport vinha realizando no Departamento de Gentica da Carnegie Institution, Roquette-Pinto frisava:
todas as pessoas cultas sabem que, atualmente, a decantada influncia do meio foi reduzida a limites muito mais restritos. Os bilogos, na sua maioria, no acreditam que o meio seja capaz de agir sobre os caracteres hereditrios, todos eles dependentes do plasma germinativo. O meio hoje corrente modifica apenas o somatoplasma, a parte do ser vivo que no entra na herana. 230
possvel dizer que, na leitura de Roquette-Pinto, Boas no apenas teria negado as explicaes mendelianas para a anlise da hereditariedade humana, como tambm se identificaria com a gentica lamarckiana. 231 Vale destacar que, apesar de no ser um lamarckiano comprometido, como bem apontou o historiador George Stocking, h muito no trabalho de Boas para at-lo tradio do ambientalismo neolamarckiano, que fora bastante divulgado no final do sculo XIX. Vrios de seus antecessores intelectuais, incluindo Rudolf Virchow, claramente envolveram-se com a idia de que certas caractersticas adquiridas eram herdveis. Boas mesmo constantemente enfatizara a modificao funcional e ambiental dos tipos fsicos (Stocking, 1968, 184). Do ponto de vista da sade fsica, da longevidade e at mesmo da formao moral de uma mesma gerao, Roquette-Pinto concordava com Boas que as condies do meio eram importantes na anlise antropolgica. Segundo ele, suas prprias pesquisas demonstravam no haver dvidas que negros e mulatos no tinham, por exemplo, as mesmas condies de longevidade, uma vez que estes no encontram a mesma facilidade de vida, o mesmo amparo social, que os brancos (Roquette-Pinto, 1929, 139-140). Contudo, o antroplogo brasileiro acreditava, de acordo com os pressupostos mendelianos que o informavam, que esse fato no interferiria na conformao das futuras geraes, j
230 Roquette-Pinto, Edgard. Os fatores da Raa. Dirio Nacional. So Paulo, 12/04/1929. 231 Correspondncia de Edgard Roquette-Pinto a Rudiger Bilden. Rio de Janeiro, 15/10/1929 (APERP-ABL). 248 que as aes do meio fsico ou social no alterariam a estrutura do germe, a clula responsvel pela definio das caractersticas hereditrias. A sua firme adeso gentica mendeliana parece ter sido, inclusive, um dos motivos que impedira um dilogo maior entre Roquette-Pinto e Franz Boas. Se at meados dos anos 1910 era possvel encontrar afirmaes lamarckianas na obra do antroplogo brasileiro, ou mesmo incertezas quanto validade das leis de Mendel para explicar o funcionamento da hereditariedade no homem (Roquette-Pinto, 1916), ao longo da dcada de 1920 ele j havia assumido as teses de Mendel como um paradigma cientfico estabelecido. A validade da gentica mendeliana seria, alis, tema de discusso na correspondncia que o antroplogo brasileiro mantinha com seu colega Rdiger Bilden, historiador alemo erradicado nos Estados Unidos, e amigo pessoal de Franz Boas. Ao comentar as Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, texto que Roquette-Pinto enviara a Bilden em 1929, o historiador alemo escrevera:
Voc disse em seu artigo: A herana mendeliana real. No ltimo inverno eu falei com Boas sobre isso. Ele vem cada vez mais conclundo que as Leis de Mendel no se aplicam aos humanos, ou menos do que assumido. Ele checou cuidadosamente os dados sobre os Rehoboth de Fischer e, baseando-se nestes e em outros clculos, publicar um artigo divulgando suas concluses. 232
Nessa mesma correspondncia, Bilden tambm perguntava se Roquette-Pinto j havia recebido o livro Anthropology and Modern Life, que ele havia encaminhado pelo correio semanas antes, e se o colega brasileiro j conhecia Art of primitive people, ambos publicados por Boas durante os anos 1920. Em resposta, Roquette-Pinto agradecera o envio do interessante livro do Professor Boas, afirmando, respeito de sua adeso s teses de Gregor Mendel: minhas observaes, por mais de 20 anos, no me permitem negar as Leis de Mendel em relao humanidade. Estou convencido que ela inteiramente real. 233
232 Correspondncia de Rudiger Bilden a Roquette-Pinto. New York, 13/09/1929 (APERP-ABL). 233 Correspondncia de Edgard Roquette-Pinto a Rudiger Bilden. Rio de Janeiro, 15/10/1929 (APERP-ABL). 249 Ao contrrio do que parte da historiografia tem assinalado (Ribas, 1990; Stepan, 2005; Barbosa, 1998; Keuller, 2007), as concepes antropolgicas de Roquette-Pinto, ou mesmo o seu anti-racismo, no so tributveis obra Franz Boas. A defesa da miscigenao como um fator eugnico se construiu no dilogo com a tradio cientfica brasileira, sobretudo com autores como Euclides da Cunha, Alberto Torres, Cndido Rondon, Manoel Bomfim e com a prpria antropologia fsica que se desenvolveu no Museu Nacional a partir do final do sculo XIX. De outro lado, como j destacamos, seu contato com a antropologia mendeliana, especialmente aquela que vinha se construindo na Alemanha e nos Estados Unidos, dera legitimidade e autoridade cientfica para que Roquette-Pinto pudesse demonstrar que os cruzamentos raciais no traziam prejuzos para a formao antropolgica brasileira. Neste aspecto, vale lembrar uma vez mais, Roquette- Pinto tivera um dilogo seletivo com autores mendelianos como Fischer e Davenport, na medida em que eles prprios empregavam as leis de Mendel em sentido contrrio a que se propusera o antroplogo brasileiro. Essa apropriao cientfica seletiva, fortemente temperada por um nacionalismo comprometido com o povo brasileiro, possibilitou que os ideais anti-racistas de Roquette-Pinto se identificassem com a obra de Boas, apesar de seguirem paradigmas cientficos diferentes.
4.5. Brazil: laboratory of civilization Dilogo com Rudiger Bilden
Integrante do crculo intelectual e amigo pessoal de Franz Boas, o historiador alemo Rdiger Bilden, erradicado nos Estados Unidos desde 1914, foi interlocutor e admirador da antropologia de Roquette-Pinto. Nascido em 1893, no sudoeste da Alemanha, Bilden chegou aos Estados Unidos meses antes da ecloso da Primeira Guerra Mundial, que ele vira se aproximar ainda em solo europeu (Pallares-Burke, 2005, 385). Em Nova York, onde viveria boa parte de sua vida, formara-se historiador pela Universidade de Columbia, na qual tambm concluiria o doutorado em histria latino-americana, tendo desenvolvido um especial interesse pela histria do Brasil. Seu projeto de doutorado, conforme destaca Pallares-Burke (idem, 379-380), tinha por objetivo estudar a escravido como fator na histria brasileira, procurando relacionar o mtodo de produo econmica do Brasil escravocrata sua histria poltica e s relaes sociais e raciais. 250 Na Universidade de Columbia, Bilden conhecera, ainda em 1921, o jovem estudante brasileiro Gilberto Freyre, que para l se dirigira para realizar seu bacharelado em cincias sociais. O interesse pela histria do Brasil os aproximaria de tal modo que Bilden e Freyre cultivariam uma relao pessoal e intelectual bastante prxima, estimulando o historiador alemo a investir ainda mais ateno ao seu ambicioso estudo da realidade brasileira. No final de 1925, Bilden seria financiado por uma bolsa de estudos que lhe permitiria viajar pelo Brasil por quase um ano, perodo suficiente para fazer o levantamento de dados e para amadurecer seu projeto de pesquisa sobre a influncia da escravido na formao da sociedade brasileira (Pallares-Burke, idem, 380). O material levantado impressionara o seu amigo Gilberto Freyre, que em artigo publicado no Dirio de Pernambuco no tivera receio de afirmar que a histria do Brasil, e mesmo a dos Estados Unidos, no seriam mais as mesmas aps as inovadoras anlises do historiador alemo (idem, 384). O contado de Bilden com as fontes histricas, a bibliografia e a realidade emprica brasileira o encheram de estusiamos. Em correspondncia a Franz Boas, comunicava-lhe que o Brasil era um rico manancial a ser explorado, impondo-se indiscutivelmente como o pas mais interessante do ponto de vista dos estudos sobre raa (idem, 388-389). Durante sua estadia no Brasil, alm de estreitar ainda mais sua relao com Gilberto Freyre, Bilden conheceria Roquette-Pinto pessoalmente. O encontro ocorrera em 1926 no prprio Museu Nacional do Rio de Janeiro, quando o antroplogo brasileiro encontrava-se j na direo da instituio. 234 Segundo Pallares-Burke, o contato entre eles fora aparentemente intermediado pelo prprio Franz Boas (idem, 389), que Roquette- Pinto conhecera pessoalmente dois anos antes. Depois deste contato, passariam a se corresponder com alguma freqncia at pelo menos meados dos anos 1940, trocando material bibliogrfico, informaes de pesquisa e impresses intelectuais sobre os problemas brasileiros, especialmente queles que remetiam questo racial. Em uma dessas correspondncias, Bilden entusiasmadamente afirmava:
Estou encantado em receber sua carta da ltima semana, 10 agosto, e sinceramente agradecido pelos bondosos sentimentos expressados. Esteja certo
234 O encontro entre eles relatado pelo prprio Bilden (Correspondncia de Rdiger Bilden a Edgard Roquette-Pinto. New York, 13/09/1929 APERP-ABL). 251 que continuarei muito gratamente a nossa correspondncia e trocarei objetos de nosso mutuo interesse. Desde nossa longa conversa em seu escritrio, um pouco antes da minha partida do Brasil, convenci-me que nossos pontos de vista e consideraes so muito parecidos e que meu trabalho, a interpretao da histria do Brasil luz da escravido e da mistura de raas, encontraria maior simpatia sua do que de qualquer outro. Por isso, estou muito grato, pois o objeto do nosso interesse mutuo, vasto e muito complexo, e requer a colaborao de antroplogo e historiador. Eu apenas lamento o fato de termos nos encontrado to tarde durante a minha viagem ao Brasil. Mas, se possvel, espero retornar ao Brasil no prximo ano com uma bolsa de pesquisa e, neste caso, aguardarei ansiosamente para manter um contato pessoal contigo, que comeou durante a primeira viagem [sem grifo no original]. 235
Conforme possvel perceber em suas correspondncias, as afinidades intelectuais entre ambos ocorreram de imediato, uma vez que compartilhavam de pressupostos que em muito se aproximavam, sobretudo em relao idia de que os problemas do Brasil no deveriam ser atribudos sua formao racial, mas sim s questes sociais e econmicas. O historiador alemo chegou mesmo a afirmar em correspondncia ao antroplogo Melville Herskovits, amigo e parceiro intelectual de Bilden, que Freyre e Roquette-Pinto eram os autores com quais suas idias sobre o Brasil mais se afinavam (Pallares-Burke, idem, 404). No incio de 1929, Bilden escreveria a Roquette-Pinto dando notcias do recente artigo que acabara de publicar pela The Nation, uma das mais conceituadas revistas norte- americanas. Com um ttulo bastante sugestivo, Brazil Laboratory of Civilization, seu texto poderia ser visto como uma sntese dos estudos que vinha realizando desde que iniciara seu doutorado em 1922. Embora viesse trabalhando exaustivamente nessa pesquisa, Bilden ainda no havia conseguido publicar o livro que anunciava a seus amigos desde 1926, resultado de suas pesquisas sobre o Brasil. O artigo que publicara na revista The Nation seria, na verdade, um dos poucos trabalhos que publicaria ao longo de sua carreira, uma vez que seu livro jamais viria a lume (Pallares-Burke, idem, 380).
235 Correspondncia de Rdiger Bilden a Edgard Roquette-Pinto. New York, 13/09/1929 (APERP ABL). 252 Na correspondncia que encaminhou ao amigo Roquette-Pinto, o historiador alemo confessava que, inicialmente, havia recusado escrever o artigo, porque no poderia tratar de um problema to vasto e complicado, no breve espao de tempo permitido, para um pblico completamente ignorante nos fatos mais elementares em questo. Contudo, havia consentido, pois acreditava que pudesse ser esta uma boa oportunidade para ilustrar os Americanos e dispersar os preconceitos correntes. Alm disso, aceitou a incumbncia por temer que algum com menor conhecimento sobre o Brasil pudesse ser chamado para escrev-lo. 236 Rdiger Bilden possivelmente temia que os preconceitos raciais existentes nos Estados Unidos contra a Amrica Latina, e o Brasil em especial, pudessem distorcer o significado da questo racial brasileira. Publicado sob encomenda, por ocasio da visita do presidente Herbert Hoover ao Rio de Janeiro, em dezembro de 1928, o artigo de Bilden procurava dar um panorama geral sobre a histria da colonizao portuguesa e das relaes raciais no Brasil, sobretudo no sculo XIX. De acordo com o historiador alemo, a despeito dos estudos cientficos realizados h mais de um sculo por viajantes estrangeiros e pelos estudos desenvolvidos, mais recentemente, pelos prprios brasileiros, o Brasil ainda era um pas desconhecido, tanto como fenmeno natural quanto cultural. Referindo-se boa vontade do governo norte-americano em implantar uma poltica da boa vizinhana na Amrica Latina, cujas relaes tinham sido abaladas desde a interveno armada que o governo anterior estabelecera contra o Haiti e a Nicargua, Bilden afirmava que tal poltica seria estril se no fosse acompanhada de um conhecimento elementar dos pases envolvidos. A ignorncia sobre o fato de o Brasil ter sido colonizado por Portugal e falar a lngua portuguesa, por exemplo, interferiria no conhecimento da cultura brasileira e mais particularmente do problema da raa, uma vez que ambos eram fundamentalmente determinados pelo curso e pelo carter da colonizao portuguesa (Bilden, 1929, 71-72). No toa, o historiador alemo iniciaria o artigo chamando a ateno para o grande nmero de viajantes e intelectuais que exaustivamente repetiam antigos estigmas sobre o Brasil e o povo brasileiro, descrito desdenhosamente como uma mongrel race administrada por um governo mulato. O sentido expresso nestas afirmaes seria sempre o mesmo: a heterognea origem racial dos brasileiros significa inferioridade. Fato ainda
236 Idem. 253 pior, lamentava Bilden, era a constatao de que a condenao estrangeira ecoava por todo o pas, seja pela influncia da literatura e da imigrao europia, seja pelo prestgio e a penetrao das idias americanas. Em sua leitura, muitos brasileiros, inclusive escritores ilustres e influentes como Euclides da Cunha e Oliveira Vianna, so inclinados a aceitar a teoria da alegada inferioridade das raas de cor e os efeitos da mistura racial, julgando o seu prprio pas com srio preconceito (Bilden, 1929, 71). Diante de interpretaes como estas, dizia Bilden, parecia ftil sugerir que a explicao deveria ser mais histrica do que biolgica; que a causa desses males no orgnica, mas ambiental. E como que repetindo as palavras de autores como Alberto Torres, Manoel Bomfim e do prprio Roquette-Pinto, o historiador alemo chamava a ateno para o fato de que os problemas do pas no deveriam ser atribudos raa, mas sim combinao de foras flexveis e inter-relacionadas, como a dominao e a explorao de longos sculos por um Portugal prematuramente exausto e decadente, isolao colonial, quatro sculos de escravido e as condies sociais dela decorrentes, falta de uma imigrao suficiente e saudvel, interao cultural, etc. (Bilden, idem). Em seu ponto de vista, interpretaes como estas eram bastante complexas e s poderiam ser assimiladas a partir de um grande esforo mental, uma vez que exigiria um conhecimento amplo e cuidadoso da histria poltica, cultural e econmica do Brasil, com especial ateno aos efeitos da escravido, ao significado da miscigenao e do desenvolvimento das relaes raciais (idem, 71-74). A especificidade da colonizao portuguesa, quando comparada espanhola e anglo-sax, tratada por Bilden como um dos elementos centrais na compreenso sobre a vida brasileira. A explorao da colnia como um imenso empreendimento agrcola baseado na monocultura, somado a outros fatores histricos, como a escassez de mo obra e as experincias portuguesas em terras africanas, asiticas e das ndias ocidentais, foram determinantes para o modelo de colonizao, caracterizado pelo latifndio, pela escravido e pela ampla miscigenao entre brancos, negros e a populao indgena. Sem esse sistema colonial, acreditava Bilden, Portugal no poderia ter mantido e desenvolvido seu domnio sobre um territrio to imenso quanto o Brasil (idem, 72). O historiador alemo destacava que, diferentemente do que ocorrera nas colnias espanholas e inglesas, a miscigenao foi largamente aceita no Brasil, encorajada tanto 254 por razes de estado quanto por necessidade e hbito. Devido reduzida presena de mulheres brancas, os primeiros colonizadores teriam prontamente se unido sexualmente com ndias e escravas negras. Bilden explica que a indulgncia em relao miscigenao em terras coloniais da Amrica fora favorecida pela experincia adquirida pelos portugueses durante a invaso e domnio de Portugal pelos Mouros e, mais tarde, pelas aventuras coloniais nas costas africanas. Em conseqncia dessa livre mistura de raas, o Brasil foi formado como uma sociedade escrava em que o elemento branco puro foi numericamente inferior e em que as linhas raciais foram desenhadas mais frouxamente do que em outros pases de origem europia (idem, 72). Embora no negasse a existncia de animosidade entre os trs grupos tnicos fundamentais, entendia que o carter da colonizao portuguesa impediu a formao de rgidas identidades de raa e classes, diferindo-se significativamente das colnias inglesas, alems e holandesas e, em menor proporo, das francesas e espanholas. Bilden no deixaria de afirmar que o sistema escravocrata portugus, menos rgido, e ao mesmo tempo mais humano e moralmente mais frouxo do que o correspondente sistema americano, foi menos severo em relao s restries para a ascenso social e econmica dos membros das raas escravas. Devido esta situao, o antagonismo operou mais entre senhores e escravos do que entre brancos, mestios ndios e negros. Mais tarde, com a modernizao da vida brasileira, especialmente aps a abolio da escravido e o estabelecimento da Repblica, haveria uma grande acelerao na igualdade social e, por isso, a fuso dos diversos elementos tnicos. Em sua compreenso, ao contrrio da catastrfica soluo do problema escravocrata nos Estados Unidos, que conduziu a um forte antagonismo racial, a soluo racional e construtiva do mesmo problema produziu no Brasil maior harmonia e solidariedade (idem, 72). Para o historiador alemo, seria desnecessrio dizer que essas variantes eram original e fundamentalmente condicionadas, de um lado, pelos diferentes antecedentes histricos anglo-saxo e portugus e, por outro, pelos contrastantes mtodos da colonizao empregados nos dois pases (idem, 72-73). A comparao entre o desenvolvimento da sociedade brasileira e da norte-americana, alis, uma das discusses que mais ocupou a ateno de Rdiger Bilden. Embora escrevesse para o pblico norte- americano, no deixou de enfatizar que as alternativas apresentadas pelo Brasil para lidar com os problemas raciais eram muito mais harmnicos e eficazes do que aqueles que 255 vinham se desenvolvendo nos Estados Unidos. Enquanto os americanos apostavam nas barreiras raciais, os brasileiros estariam investindo num modelo de relaes raciais mais humano e igualitrio, onde a miscigenao teria contribudo para formar um novo composto humano. Neste sentido, compreendia que o problema racial brasileiro estar quase resolvido quando o problema norte-americano chegar a uma crise (idem, 73). Repetindo a crena bastante difundida no Brasil, o historiador amigo de Roquette- Pinto acreditava que a populao brasileira tendia a branquear progressivamente, devido especialmente entrada de novos imigrantes europeus, ao fim do trfico de africanos e maior mortalidade de negros e indgenas, alm do prprio efeito da miscigenao, que tendia decididamente em favor da raa branca. Embora compreendesse que a populao do pas nunca ser totalmente branca, nem uniforme, esta formaria uma nova raa, com caractersticas bastante sugestivas. No futuro, conclua ele com visvel entusiasmo, o brasileiro se caracterizar por uma distinta energia e por finos dotes, entre eles a beleza sensual e a apreciao para a efervescncia da vida, qualidades que distinguem os brasileiros de hoje (idem 73). Deste modo, acreditava que o Brasil seria um pas vital para o mundo moderno, pois estaria resolvendo o problema fundamental da civilizao, que a harmoniosa combinao de diversos e supostamente incompatveis elementos tnicos. Ao final do artigo, convocava os leitores para decidir se o Brasil deveria ser chamado, maneira de alguns crticos, de uma terra de mongrels, ou se deveria ser visto como um laboratrio mundial da civilizao tropical (idem, 74). Na correspondncia que enviara a Roquette-Pinto, Bilden informava que seu artigo no apenas teve uma aprovao entusitica por parte de Franz Boas, como tambm de muitos outros antroplogos, ou mesmo de outros crculos judiciosos, tendo sido includo em bibliotecas de muitas universidades norte-americanas. Contudo, lamentava com grande insatisfao o fato do editor da revista The Nation ter cortado partes de seu artigo ou mesmo mudado alguns pargrafos, inclusive as duas passagens onde citava o nome de Roquette-Pinto como a principal autoridade da antropologia brasileira. De acordo com Rdiger Bilden:
Quando o artigo apareceu, fiquei assombrado por ver que sem o meu conhecimento algumas frases tinham sido mudadas e sentenas e pargrafos 256 inteiros tinham sido eliminados. O que agravou-me mais, foi que dois exemplos, onde citei voc como sendo a principal autoridade, tinham sido cortadas junto. Por mais que houvesse imperfeies, voc generosamente atribuir a este procedimento indesculpvel em parte ao editor e para o fato de que o limitado espao e a natureza do peridico no permitiu uma exposio maior. 237
Junto a esta correspondncia, o historiador alemo encaminharia tambm uma cpia do artigo tal qual foi publicado e um manuscrito original, 238 para que o antroplogo brasileiro pudesse, nas palavras do prprio Bilden, julgar por si mesmo e tambm reunir qualquer crtica contra no Brasil, causada pelos defeitos mencionados. Bilden no deixaria de destacar que escritores brasileiros como Monteiro Lobato e Delgado de Carvalho haviam endossado seu artigo sem reservas, e que aguardaria ansiosamente pela opinio do amigo Roquette-Pinto. 239
Algumas semanas depois de receber os textos que Bilden lhe enviara de Nova York, o antroplogo brasileiro publicaria um artigo no Dirio Nacional de So Paulo, peridico no qual escrevia com alguma freqncia, comentando o trabalho do historiador alemo. 240 Referindo-se a Bilden como um cientista consciencioso e bom amigo do Brasil, Roquette-Pinto chamava a ateno para as pginas brilhantes que o autor havia traado sobre o tema Brazil, laboratory of civilization. De outro lado, lamentava o fato dos editores da revista The Nation terem mutilado a obra de seu amigo Bilden, cortado no que possua de mais valioso, como apreciao insuspeita dos nossos mestios. Inconformado com a atitude reprovvel dos editores norte-americanos, Roquette-Pinto no deixaria de transcrever em seu artigo um dos trechos recortados:
237 Correspondncia de Rdiger Bilden a Edgard Roquette-Pinto. New York, 12/03/1929 (APERP-ABL). 238 Na verso original encaminhada a Roquette-Pinto, consta como ttulo Brazil, laboratory of race and civilization (na verso publicada na revista norte-americana a palavra race foi excluda). O texto original estava datilografado, contendo 12 pginas. 239 Idem. 240 Roquette-Pinto, Edgard. Fritz Muller e os negros. Dirio Nacional. So Paulo, 31/05/1929 (APERP- ABL). 257 H, decerto, muita coisa, na vida do Brasil, que no satisfatria. Mas atribuir tais condies composio racial do pas ou mistura de raas, completamente errado. Um estudo crtico do desenvolvimento histrico do Brasil demonstra que tais males so conseqncia de um emaranhado de fatores, conseqncia da sociedade escravista. A causa dos males no a raa; foi a escravido. 241
A seqncia deste trecho no foi transcrita por Roquette-Pinto. Nela, Bilden afirmava que o antroplogo brasileiro havia chegado a mesma concluso que a sua, demonstrando por meio do mtodo antropolgico que a causa bsica do mal no era a raa, mas a escravido. De acordo com o historiador alemo, Roquette-Pinto estaria convencido de que provavelmente o mais saudvel membro da populao luso-brasileira o habitante do semi-rido, o nordestino que cavalga pelas terras ridas do serto, que foi o menos afetado pela escravido e representa a fuso tnica mais completa. 242
De acordo com o antroplogo brasileiro, era claro o motivo que levaram os editores a excluir trechos como estes, uma vez que as palavras de Bilden soariam bastante inconvenientes aos ouvidos dos leitores norte-americanos. Alm disso, o artigo de seu amigo historiador, na expresso de Roquette-Pinto, era um desses trabalhos que no apenas fazia justia ao mestio como tambm prpria histria dos defeitos e das qualidades da raa negra, 243 populao fortemente discriminada nos Estados Unidos, pas onde, como escrevera Roquette-Pinto poucos anos antes, se linchava um negro com a mesma facilidade com que se mata um mosquito... (Roquette-Pinto, 1918a, 32). Caracterizado como um intelectual engajado na luta contra o racismo cientfico, o antroplogo brasileiro no deixaria de confirmar as afinidades intelectuais existentes entre ele e Bilden. Referindo-se ao argumento central do historiador alemo, segundo o qual o problema do Brasil no era devido miscigenao racial, mas especialmente escravido, Roquette-Pinto destacava que suas idias exprimem um antigo ponto de vista de que no me afastei at hoje. Ao contrrio, continuava ele: penso, s vezes, no que poderia ser o
241 Bilden, apud Roquette-Pinto. Idem. 242 Bilden, Rdiger. Brazil, laboratory of race and civilization (texto datilografado). 1929, p.7, 12p. (APERP-ABL). 243 Roquette-Pinto, Edgard. Fritz Muller e os negros. Op. cit... 258 Brasil dos nossos dias, se os nossos avs tivessem cuidado um pouco de educar e instruir os escravos; se o neto de Marco Aurlio [referindo-se ao imperador D. Pedro II] tivesse, embora conservando o cativeiro, j que isso lhe parecia necessrio, promovido a adoo de algumas providncias capazes de melhorar as condies de eficincia da raa negra. 244
Ainda nesse artigo, Roquette-Pinto tambm citaria - como forma de legitimar as idias defendidas em Brazil, laboratory of civilization - as palavras de um conterrneo de Rdiger Bilden, o renomado naturalista Fritz Muller. Convivendo com os negros e os mulatos desde 1852, quando mudara-se para o Brasil, explicava Roquette-Pinto, Mller confessava que conhecera em terras brasileiras negros de puro sangue africano, como o poeta Cruz e Souza, que representavam mais um reforo da minha velha opinio contrria ao ponto de vista dominante, que v, no negro, um ramo por toda parte inferior e incapaz de desenvolvimento racional por suas prprias foras. Entre os negros com os quais travara contato, haveria uma quantidade de fisionomias nobres e expressivas como dificilmente se encontraria entre caucasianos vivendo em situao social igualmente deprimida, afirmara ele em correspondncia ao irmo e tambm naturalista Hermann Mller. 245
Descrevendo o naturalista alemo como um homem de uma honestidade cientfica inigualvel, o antroplogo brasileiro frisava que Fritz Muller havia chamado a ateno, ainda em meados do sculo XIX, para o fato de que as falhas morais de negros e mulatos se explicariam antes de tudo pela sua situao social. Embora no faltasse, mesmo entre os brasileiros, dizia Roquette-Pinto repetindo o argumento com que Bilden iniciara seu artigo, quem nos atordoe gritando que os males da nao provm da raa e da mestiagem, as palavras de Fritz Muller soavam como um alento para aqueles que no conheciam povo mais sugestionvel do que ns brasilianos. 246
Apesar da importncia e do prestgio que as idias de Bilden alcanaram no final dos anos 1920 a ponto de influenciar profundamente os argumentos defendidos por Gilberto Freyre em Casa-grande & Senzala (1933) -, o historiador alemo jamais conseguiria concluir o to anunciado livro sobre a escravido e a questo racial no Brasil,
244 Roquette-Pinto, Edgard. Fritz Muller e os negros. Op. cit.. 245 Idem. 246 Idem. 259 nem mesmo novos artigos como o que publicara na revista The Nation (Pallares-Burke, 2007). Contudo, em momento algum teria abandonado os estudos sobre o Brasil e o contato com intelectuais brasileiros, sobretudo Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Affonso Taunay, Monteiro Lobato, Delgado de Carvalho e o prprio Roquette-Pinto. No incio dos anos 1940, j em pleno perodo de guerra, Rdiger Bilden escrevera a Roquette-Pinto comunicando sobre o seu novo projeto de pesquisa que comeara a desenvolver:
Devido nossa antiga amizade e sua autoridade como um excepcional antroplogo brasileiro, tomo a liberdade de lhe informar sobre um importante projeto referente aos estudos brasileiros que venho desenvolvendo. Ele envolve a fundao de um instituto de pesquisa cientfica, numa importante universidade norte-americana, para o estudo comparativo de raa, sociedade e cultura no Brasil e em outras reas americanas com histria e problemas raciais, econmicos e culturais semelhantes, i. e. a regio caribenha e o sul dos Estados Unidos. 247
De acordo com o projeto que enviara a Roquette-Pinto, sua inteno era criar um grande programa de estudos raciais, articulando o interesse de pesquisa de intelectuais de diferentes pases da Amrica Latina e dos Estados Unidos, do qual o prprio Roquette fora convidado a colaborar. Seu programa de estudos sobre o Brasil em muito se parecia com os termos j apresentados em seu artigo de 1929, na medida em que as anlises continuariam dando especial ateno s especificidades da colonizao portuguesa, as influncias da escravido e os significados da miscigenao na formao da sociedade brasileira. 248 No entanto, o avano da segunda-guerra mundial, e o fato de haver nos Estados Unidos suspeita contra tudo o que alemo, como o prprio Bilden mais de uma vez se queixara, acabara sepultando o projeto que to entusiasmadamente apresentara a Roquette- Pinto (Pallares-Burke, idem, 396-397). interessante observar que tanto o artigo que publicara em 1929 quanto o projeto que elaborara no incio dos anos 1940 trazia a marca do pensamento intelectual brasileiro.
247 Correspondncia de Rdiger Bilden a Edgard Roquette-Pinto. New York, 23/02/1941 (APERP-ABL). 248 Bilden, Rdiger. Memorandun for the Brazilian Embassy concerning the creation of a Research Institute for the Comparative Study of Brazilian Culture. 1941, 6p. (APERP-ABL). 260 No toa, temas caros aos brasileiros, como a tese do branqueamento e a positivao da miscigenao, a valorizao da imigrao, a contribuio da cultura africana e indgena na vida brasileira e o prprio peso da escravido e da herana portuguesa, so temas centrais no pensamento do historiador alemo. Vale destacar que alm da proximidade com escritores brasileiros e de sua estadia no Brasil por quase um ano, Bilden tambm realizara seguidas incurses enorme biblioteca que o historiador Oliveira Lima mantinha em Washington, onde fora embaixador por longos anos (Pallares-Burke, idem, 383). Bilden chegara mesmo a iniciar a compilao de uma bibliografia critica do Brasil, contendo livros, artigos e documentos que tratassem dos assuntos de sua pesquisa (idem, 384). O interesse pela produo intelectual brasileira poderia ser percebida, por exemplo, na prpria correspondncia com Roquette-Pinto. Alm da troca habitual de livros e revistas cientficas, Bilden e Roquette tambm trocavam impresses sobre a produo brasileira, como ocorrera em relao s obras O Brasil na Amrica, de Manoel Bomfim, e Retrato do Brasil, de Paulo Prado, que ambos avaliaram com opinies muito semelhantes. Enquanto o livro de Bomfim fora laureado de elogios, especialmente por sua anlise apurada acerca do significado da miscigenao, 249 Paulo Prado fora recebido com certa suspeita, uma vez que, para ambos, a leitura parecia pessimista demais e exageradamente preconceituosa. 250
Embora Roquette-Pinto buscasse, como era comum entre os intelectuais e cientistas brasileiros de incio do sculo XX, legitimidade e autoridade intelectual em escritores estrangeiros, a produo brasileira foi decisiva em seu modo de conceber a miscigenao, assim como parece ter sido tambm para Rdiger Bilden. Como vimos, o historiador alemo se opusera determinadas leituras sobre o Brasil - algumas vindas inclusive dos prprios brasileiros -, como aquelas que apontavam a mistura racial como o principal dilema nacional. Mas como Roquette-Pinto teria lidado com as interpretaes
249 Ao ler o artigo que Roquette-Pinto publicara apropsito do lanamento de O Brasil na Amrica, em 1929, Rdiger Bilden escreveria ao amigo brasileiro dizendo concordar totalmente com o seu endosso ao livro. Segundo ele, o livro de Bomfim um trabalho penetrante e perfeito, uma das melhores publicaes sobre histria brasileira das ltimas dcadas. O autor manifesta um entendimento e um conhecimento nico da colonizao portuguesa e do desenvolvimento da nao brasileira. Francamente, na leitura do livro eu me sentia voltando para muitos aspectos de minha interpretao da histria brasileira, que encontrei aqui expresso. No entanto, estou contente com o fato de que o meu trabalho, de certa forma, foi antecedente. H espao para mais do que uma contribuio de qualidade, e meu trabalho seria escrito de um ngulo diferente. (...) Digo sem hesitar que o livro uma contribuio excelente e muito bem vinda para mim (...). Por favor transmita este tributo ao autor quando encontr-lo. Escreverei pra ele quando terminar a leitura do livro (Correspondncia de Rdiger Bilden a Roquette-Pinto. New York, 13/09/1929 APERP-ABL). 250 Correspondncia de Rdiger Bilden a Roquette-Pinto. New York, 13/09/1929; Correspondncia de Roquette-Pinto a Rdiger Bilden. Rio de Janeiro, 15/10/1929 (APERP-ABL). 261 raciais sobre o Brasil produzidas pelos prprios brasileiros, sobretudo aquelas que remetiam a miscigenao e ao branqueamento da populao, debate to recorrente entre os homens de cincias do Brasil?
4.6. Dilogos brasileiros
Como vimos no captulo II, Euclides da Cunha e Alberto Torres, alm da prpria tradio antropolgica que se desenvolvera no Museu Nacional, foram as principais referncias intelectuais do jovem que iniciava sua carreira como antroplogo fsico. Com o autor de Os Sertes, Roquette-Pinto teria aprendido desde cedo a valorizar o homem sertanejo como o cerne da nacionalidade e a retratar o interior do Brasil de forma mais realstica e emptica. A obra de Alberto Torres, por sua vez, possibilitara que Roquette- Pinto firmasse a convico de que os problemas do pas no deveriam ser procurados em sua composio racial, mas sim na falta de organizao nacional, nos problemas de ordem poltica e social. O grande socilogo, como escreveria Roquette-Pinto em sua maturidade, sabia que a raa no pode servir de base nao. Por esse motivo, ningum teria, entre os brasileiros, pensado com mais clareza e mais profundamente, sobre os nossos grandes problemas, do que Alberto Torres. E ningum soube, como ele, explicar a nao a si mesma (Roquette-Pinto, 1940, 63). A despeito da importncia que Euclides da Cunha tivera em sua formao, Roquette-Pinto no deixara de contestar as pginas pessimistas que apareciam em Os Sertes sobre o valor negativo dos mestios. Sua condenao mistura de raas mui diversas, como vinha ocorrendo no litoral brasileiro, teria sido um efeito da influncia dos conceitos errados de Agassiz, um dos fundadores da doutrina antropolgica da desigualdade (Roquette-Pinto, 1918a, 31-32). Teria faltado a Euclides da Cunha, entendia Roquette-Pinto, a compreenso de que os mestios do litoral no eram inferiores ou incapazes, mas sim gente que s era atrasada, homens que s eram ignorantes. A causa de seus males no era a injeo de sangue estranho, mas a influncia deletria do cosmopolita, ganancioso e desmoralizador, que turva o meio social, nos centros diretores da nao, para dominar mais depressa e enriquecer mais sossegado (idem, 35-36). 262 A convico sobre os valores positivos da miscigenao permitira, inclusive, que Roquette-Pinto no poupasse de crtica nem mesmo seus amigos intelectuais mais prximos. Um deles, fora o jovem historiador paulista Alfredo Ellis Jr. e seu livro Raa de Gigantes, publicado em 1926. Nesta obra, seu autor procurou narrar a histria da ocupao do planalto paulista e o modo como se organizaram e desenvolveram os primeiros grupos tnicos daquele estado. Seguindo os argumentos da historiografia enaltecedora do bandeirismo paulista, representanda por escritores como Affonso Taunay e Paulo Prado, o objetivo de Ellis Jr. fora destacar a especificidade da formao antropolgica paulista e o valor eugnico do caldeamento entre os portugueses colonizadores e a populao indgena (Ellis Jr., 1976 [1926], 44-56). Assim que a obra sara do prelo, Alfredo Ellis enviara a Roquette-Pinto um exemplar de seu Raa de Gigantes, solicitando que seu bom amigo fizesse um tipo de crtica ao livro, para o jornal O Paz ou qualquer outro jornal do Rio. 251 Atendendo ao seu pedido, o antroplogo do Museu Nacional publicaria, poucas semanas depois, um artigo comentando o livro do historiador paulista. 252 Para ele, Raa de Gigantes um livro notvel pela soma de trabalho que exigiu, especialmente por sua erudio e pelo esforo documental que revelava. O cuidado com a pesquisa emprica, alis, fazia do estudo de Ellis Jr., nos dizeres de Roquette-Pinto, um dos poucos livros nacionais desta natureza, em que o assunto tratado com carinho de verdadeiro pesquisador. Roquette-Pinto tambm no deixaria de ressaltar o uso que Ellis Jr. fizera da moderna gentica mendeliana, por meio da qual demonstrara o valor positivo da miscigenao entre o elemento ibrico e os indgenas do planalto paulista. A despeito dessas elogiosas impresses, Roquette-Pinto chamava a ateno para as idias pouco simpticas, para o seu prprio modo de pensar, presentes em sua obra. A crtica voltava-se especialmente para o uso que Alfredo Ellis Jr. fizera das idias de um defunto de pouca valia, referindo-se as generalizaes antropo-sociolgicas do escritor francs Vacher de Lapouge. De acordo com a leitura de Roquette-Pinto:
251 Correspondncia de Alfredo Ellis Jr. a Edgard Roquette-Pinto. So Paulo, s/d (provavelmente de 1926) (APERP-ABL). 252 Roquette-Pinto, Edgard. Raa de Gigantes. O Jornal. Rio de Janeiro, 01/09/1926 (recorte avulso, APERP-ABL). 263 Alfredo Ellis, parece, no se emancipou de uma vez do sedutor bacharel de Montpellier, Lapouge, realmente um escritor admirvel, insinuante, agradvel, de grande cultura e talento. Sabe jogar com os dados objetivos como convm s suas teses e por isso natural a influncia que exerce sobre os que comeam. Eu tambm como todos, h vinte e cinco anos, achei fundveis as snteses de Lapouge. Alm disso, a sociologia est exigindo cada vez mais bases seguras que s podem ser biolgicas para permitir o caminho dos seus fiis. De sorte que o edifcio da chamada antropo-sociologia realmente empolgante, primeira vista. Dir-se-ia que os estudiosos da sociologia, debatendo-se contra o revolto mar de opinies apriorsticas, agarram-se escola de Lapouge como algum que afinal encontrou uma taboa de salvao. Mas quando se estuda objetivamente qualquer daqueles problemas sociais, to singularmente explicados por tal escola, v-se depressa como tudo aquilo apenas bacharelice antropolgica em Lapouge, e pan-germanismo em Amon [grifo no original]. 253
Embora Roquette-Pinto considerasse a biologia como a base essencial da sociologia, e o estudo da raa como o objeto da antropologia, entendia que a antropo- sociologia pregada por autores como Gobineau, Lapouge, L Bon e Amon em nada contribua para os estudos antropolgicos, uma vez que assumiam a idia de raa como uma fatalidade inelutvel. Para essa escola, todo o desenvolvimento humano era dependente de sua histria racial, da seleo que as foras da natureza impunham ao seu destino. Para Roquette-Pinto, Ellis Jr. teria construdo a histria dos troncos paulistas baseada nestes pressupostos, pois fora buscar suas origens eugnicas na seleo que a natureza teria realizado ainda entre os ibricos, como uma forma de justificar o valor racial da populao que se formara no planalto paulista. 254
Alm disso, o que possivelmente mais incomodara Roquette-Pinto durante a leitura de Raa de Gigantes fora mesmo o fato do historiador paulista condenar, a partir das referncias feitas a Lapouge e L Bon, os cruzamentos entre brancos e negros. Apesar de considerar a mistura racial entre ibricos e mamelucos como formadora de uma sub-
253 Idem. 254 Idem. 264 raa eugnica, extremamente fecunda e homognea, Ellis Jr. entendia que o caldeamento entre brancos e negros fora prejudicial para a formao antropolgica de boa parte do pas. De acordo com as palavras do prprio historiador paulista: Este cruzamento entre branco e negro parece ser do tipo homogensico disgensico, isto , fencundos os primeiros cruzamentos entre o branco e o negro, produzindo o mulato que por sua vez, cruzado com o branco, fecundo at uma determinada gerao, quando se esteriliza, coisa que est acontecendo com a gradual eliminao seletiva do mulato, que vai desaparecendo da nossa populao (Ellis Jr., 1976 [1926], 46). As observaes crticas de Roquette-Pinto tambm foram dirigidas contra outro historiador paulista, Affonso de Taunay, que fizera inclusive o prefcio ao livro de Alfredo Ellis Jr.. Alm de uma estreita relao intelectual, Roquette-Pinto e Taunay compartilharam uma longa amizade pessoal, conforme se pode observar na correspondncia que mantiveram por mais de 30 anos. No toa, a recepo de Taunay na Academia Brasileira de Letras, em 1930, fora feita pelo prprio Roquette-Pinto. Em seu discurso, o antroplogo detera-se especialmente nos comentrios sobre o estudo da Histria das Bandeiras desenvolvidos pelo historiador paulista em seis alentados volumes. A obra de Taunay, dizia o antroplogo, poderia ser lida como a histria da conquista do Brasil pelos brasileiros, conforme frase cunhada pelo prprio historiador para descrever a expanso das bandeiras em direo ao centro do Brasil (Roquette-Pinto, 1930, 291). Comentando sobre a centralidade dos amerndios na formao das bandeiras paulistas, Roquette-Pinto no deixaria de contestar a demasiada importncia que Taunay atribura s caractersticas arianizantes dos homens aventureiros da pennsula ibrica. No sei Sr. Affonso de Taunay, dizia Roquette-Pinto, se fostes sempre bem inspirado consagrando no primeiro volume da vossa histria, um captulo ao que chamastes arianizao progressiva dos paulistas porquanto a antropologia ensina que o sangue ariano uma utopia (idem, 293). De acordo com o antroplogo do Museu Nacional, a prpria combatividade e a mobilidade, que Taunay teria descrito como as caractersticas mais salientes dos bandeirantes, eram essencialmente amerndias. A ocupao da Amaznia, continuava ele, tambm no teria sido obra dos dlico-louros vindos da Europa, mas sim dos Hrcules-quasi-modos. E diante dos imortais da Academia 265 Brasileira de Letras, o antroplogo procurava reafirmar a sua crena nacionalista contestando os livros falsos e as teorias que condenavam os mestios do Brasil:
Mais de uma vez tenho me perguntado a mim mesmo, perplexo ao ver escritores brasilianos de talento e cultura repetir balofas necedades a respeito dos irremediveis desastres sociais que seriam os povos mestios, tenho perguntado a mim mesmo: como possvel crer mais nos livros falsos do que na prpria natureza? Sejam quais forem as tristezas que o espetculo da vida nacional, em qualquer tempo, haja de suscitar em nossa alma, o Brasil uma realidade; desmente as teorias... (...). No h retrica que destrua a verdade; nem livro que desminta a vida (idem, 293).
No que tange s discusses sobre a valorizao da miscigenao e dos mestios do Brasil, duas obras parecem ter chamado especial ateno de Roquette-Pinto: O Brasil na Amrica (1929), do mdico sergipano Manoel Bomfim, e Casa-Grande e Senzala (1933), do socilogo pernambucano Gilberto Freyre. Ambas as obras seriam resenhadas pelo antroplogo no momento mesmo de sua publicao, com palavras elogiosas e de profunda admirao. Em seu ponto de vista, tanto o livro de Bomfim quanto o de Freyre deveriam ser classificados como obras essenciais para conhecer o Brasil e a sociedade brasileira, seja pela profundidade de suas interpretaes, seja pela atualidade dos temas tratados. 255
O Brasil na Amrica deveria ser lido, conforme o prprio Manoel Bomfim explicava no prefcio primeira edio, como o desenvolvimento de conceitos enunciados em seu primeiro livro: Amrica Latina: males de origem. Publicado ainda em 1905, o livro fora, nas palavras de Roquette-Pinto, uma resposta contra os socilogos ingnuos que julgam todos os povos do continente, povos inferiores, condenados agitao facciosa de um barbarismo estril e desinteressante para o resto do mundo. 256
Opondo-se s concepes cientificistas destes socilogos ingnuos, como Gobineau, Agassiz, Taine, Buckle e Spencer, Manoel Bomfim esforara-se por demonstrar que os
255 Roquette-Pinto, Edgar. O Brasil na Amrica. A Ordem. Rio de Janeiro, 05 de setembro de 1929; Roquette-Pinto, E. Casa-grande & Senzala. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, 1934. 256 Roquette-Pinto, Edgard. O Brasil na Amrica. Idem. 266 males de origem da Amrica Latina, e do Brasil em especial, no deveriam ser atribudos ao povo do continente. Os males da regio eram, antes de tudo, resultado do parasitismo da colonizao ibrica e da prpria explorao das elites locais, que juntas teriam construdo uma sociedade excludente e amplamente desigual (Bomfim, 1905). Publicado, portanto, 25 anos aps sua primeira obra, em O Brasil na Amrica Bomfim trazia o mesmo tom nacionalista que caracterizara o Amrica Latina: males de origem. Na expresso de seu prprio autor, o livro de 1929 foi escrito em pginas sadas do corao, o como me sentia brasileiro, e o que se me afigurava indispensvel para a realizao bem humana desta ptria (Bomfim, 1997 [1929], 27). Embora procurasse narrar a histria da colonizao no Brasil, destacando a singularidade da formao brasileira no continente, o que parece mais ter chamado a ateno de Roquette-Pinto em O Brasil na Amrica, como ele prprio destacara em sua resenha, fora mesmo o ataque desferido contra o preconceito pueril e o comoditismo dos que atribuem todos os nossos males raa, ao cruzamento, mestiagem.... 257
De acordo com Manoel Bomfim, se fosse possvel atribuir qualquer inconveniente no desenvolvido cruzamento entre as trs raas humanas extremas, deveria-se admitir que a nao brasileira est radicalmente prejudicada no seu elemento de valor o homem. Os que assim julgam o Brasil, dizia ele, o fazem por meio das pretensas teorias de superioridade das raas puras, como um mendelismo mal assimilado, que se esforava em afirmar no poder formarem-se raas estveis, provindas de cruzamentos (disjuno mendeliana). Tudo isso no passaria de teorizao, uma vez que a populao brasileira provava justamente o contrrio. O cruzamento, em vez de ser um mal, uma vantagem (idem, 167), pois s poderia haver progresso humano a partir da variao, diferenciao e combinao dos elementos hereditrios (idem, 172). Deste modo, conclua Bomfim em uma das passagens mais fortes de seu livro:
Tudo que, em pretensa cincia, se tem dito contra a massa brasileira por ser produto de cruzamentos desautorizado pela verdadeira cincia. No h nenhum motivo biolgico para duvidar do futuro do Brasil, como incapacidade
257 Idem. 267 das suas raas. Os descendentes dos misturados que defenderam e dilataram o Brasil so bem capazes de continuar a obra daqueles. Brasileiros, temos de aceitar o Brasil qual ele , na realidade de sua formao; e temos o dever de elev-lo assim mesmo, comeando por conhecer bem a todos os seus elementos formadores, a fim de obter deles o timo de apuro. A nao brasileira um produto de mistura, num grau tal, por tantos sculos, to obrigado a novas e repetidas misturas, que da nossa viso de progresso e grandeza social deve ser afastado todo o anelo e toda a preocupao de pureza, negativa e dissolvente. Se h absoluta inferioridade nas raas; se o cruzamento acentua tais inferioridades; ento, resignemo-nos a ceder a terra a outros, onde possa haver pureza de sangue, porque no Brasil que a existe, no Brasil tradicional, efetivo e real, desde os seus primeiros anos at hoje, o povo, a realidade mesma da nao, mistura, j agora indestrinvel, mistura que poder realizar um novo tipo etnogrfico, um produto estvel, mas que, jamais, ser um tipo branco de relativa pureza, um tipo ariano, no dizer pretensioso dos que se aprazem em arremedar a cincia (Bomfim, idem, 183).
Na resenha que escrevera ao livro de Bomfim, Roquette-Pinto transcrevera boa parte do trecho acima, destacando que no haveria pior derrotismo do que o embuado nos disfarces da antropologia literria, que encontra na tolice do sangue ariano a salvao do pas. Por tudo isso, O Brasil na Amrica era descrito por ele no apenas como o melhor dos livros de Bomfim, mas tambm um dos mais notveis trabalhos do pensamento, publicados neste pas nos ltimos tempos. Na opinio do antroplogo, o livro teria surgido em momento adequado, j que o pas inteiro comea a pensar na raa e procura verificar se so verdadeiras as doutrinas dos derrotistas que caluniam os seus patrcios. 258
Cabe destacar que o final dos anos 1920 marcado pela publicao de uma srie de obras importantes sobre o problema racial brasileiro, estimulado especialmente pelas
258 Idem. 268 discusses sobre eugenia, imigrao e a formao da nacionalidade. 259 Como resultado desse debate, pode-se destacar o fato de poucas semanas antes da publicao de O Brasil na Amrica ter sido realizado o Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, que reunira no Rio de Janeiro mais de uma centena de intelectuais, cientistas e autoridades polticas, todos vidos por intervir nas discusses sobre o futuro racial do pas, tema que h muito havia se estabelecido como uma grande preocupao nacional (Stepan, 2005; Souza, 2006). No toa, Roquette-Pinto destacaria, como que se referindo aos eugenistas mais extremados, que o livro de Bomfim seria muito bem vindo para abrir os olhos dos estudiosos contra os imprudentes e levianos que, sem medir o dano que fazem, porque a cincia, que os serve, para tanto no basta, tentam criar no Brasil uma questo de raas, explorando preconceitos que mal vegetam na populao, aumentando ainda mais o que o grande esprito de Alberto Torres considerou o maior mal deste pas: falta de organizao nacional. 260
Assim que os comentrios de Roquette-Pinto sobre O Brasil na Amrica saram na imprensa carioca, Bomfim se apressara em escrever para o antroplogo agradecendo pela crtica. Tratando-o como seu amigo de sempre, o autor sergipano procurava justificar os elogios de Roquette-Pinto s pginas rduas de seu livro ao sentimento nacionalista e s afinidades que compartilhavam, motivo que, para o bem da amizade, tero sempre o dom de captar a sua generosa afeio. 261 De fato, alm do amor ao Brasil e uma constante preocupao de justia para com os brasileiros, como se referia Bomfim em sua correspondncia, os autores poderiam ser caracterizados como aqueles que melhor formularam, pelo menos at o final dos anos 1920, a defesa da miscigenao como um elemento positivo da formao antropolgica brasileira. Outro aspecto que ressaltava suas afinidades intelectuais e suas posies fortemente nacionalistas era a crena no poder de reabilitao dos brasileiros por meio da educao. No toa, tanto Roquette-Pinto quanto Bomfim dedicariam boa parte de suas trajetrias ao desenvolvimento de projetos educativos, sobretudo de educao popular.
259 Entre estas obras se pode citar Raa de Gigantes, de Alfredo Ellis Jr. (1926); O choque de raas ou o presidente negro, de Monteiro Lobato (1926); Macunama, de Mrio de Andrade (1928); Seixos Rolados, de Roquette-Pinto (1927); Retrato do Brasil, de Paulo Prado (1928); Lies de Eugenia, de Renato Kehl (1929); e mesmo o artigo Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, de Roquette-Pinto (1928). 260 Roquette-Pinto, Edgard. O Brasil na Amrica. Idem. 261 Correspondncia de Manoel Bomfim a Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 17 de julho de 1929 (APERP- ABL). 269 J nos anos 1930, outro autor brasileiro com quem Roquette-Pinto compartilhou afinidades sobre o significado da miscigenao racial e o valor dos mestios do Brasil foi Gilberto Freyre. Se O Brasil na Amrica foi reconhecido pelo antroplogo como uma das maiores obras do pensamento brasileiro, Casa-grande e Senzala, do socilogo pernambucano, seria descrito como um livro que j nasceu obra clssica. Conforme resenha que publicara no Boletim de Ariel, dando notcias do recente lanamento do livro de Freyre, Roquette-Pinto destacava que ningum poderia dar mais um passo em matria sociolgica referente a este pas, sem consultar o volume, a menos que deseje andar errado, como quem se exercite em buscar no escuro, os objetos que um raio de luz facilmente denuncia. Publicado em 1933, Casa-grande e senzala no apenas consagraria Gilberto Freyre como um dos principais intrpretes do Brasil, como seria tambm um dos livros que mais profundamente marcaria a cultura brasileira. Como se sabe, sua obra fora marcada por uma leitura inovadora sobre a formao histrica e antropolgica do Brasil, na qual ressaltava a positividade da miscigenao racial e do hibridismo cultural do pas como um elemento distintivo da condio de ser brasileiro. Mesclando uma linguagem sociolgica, histrica e literria, Gilberto Freyre procurou demonstrar a importncia do cotidiano, da cultura e do ambiente na formao do povo brasileiro. Alis, o autor de Casa-grande e Senzala foi um dos primeiros brasileiros a interpretar a histria do Brasil em termos culturais, valorizando a contribuio diversa e heterognea produzida na relao entre os trs grupos tnicos formadores: portugueses, africanos e indgenas. De outro lado, mantendo o conceito neolamarckiano de raa, como bem ressaltou Ricardo Benzaquem de Arajo, Freyre tambm voltou a sua ateno para a importncia do ambiente na caracterizao biolgica da raa, demonstrando como a miscigenao e a adaptao ao meio tropical foram decisivos na formao do positivo hibridismo brasileiro (Arajo, 1994, 38-41; 154-156). Na leitura de Roquette-Pinto, o livro de Gilberto Freyre trazia uma contribuio inestimvel para compreender a formao brasileira justamente por conciliar a anlise social e biolgica, uma vez que a sociologia, sem a biologia, nada mais seria do que discurseira. Preparado na escola de Franz Boas, explicava Roquette-Pinto, o socilogo pernambucano no teria deixado de considerar os problemas complexos de nossa etnogenia. O autor sabia que sem bases biolgicas, lcidas e firmes vo intento cuidar 270 algum de resolver questes sociais. Em sua opinio, Gilberto Freyre no teria se apressado: S penetrou no andar de cima depois de bem senhor das dificuldades do rez do cho. Eis a a origem do brilho desse volume sem par. Tudo quanto a biologia da raa tem revelado nos ltimos tempos foi aplicado com segurana e critrio interpretao brasileira. 262
O antroplogo do Museu Nacional no deixaria de mencionar que o fato de Freyre considerar a diferena entre raa e cultura seria determinante em seu modo de conceber o problema racial brasileiro. A discriminao que fazia entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio, explicava Roquette-Pinto, possibilitaram que o socilogo pernambucano refutasse as doutrinas de ltima hora, como as teses arianistas, pois bem sabia como so de fato velhas, disfaradas em cosmticos ridculos. 263
Por tudo isso, Roquette-Pinto acreditava que o soberbo livro de Gilberto Freyre aparecia num momento propcio, se referindo ao intenso debate que os parlamentares da constituinte de 1933 travavam em torno da regulamentao da imigrao. Em suas palavras, era razovel que as autoridades voltassem suas atenes para a vinda e a distribuio de imigrantes no Brasil, uma vez que se tratava do interesse da sua grandeza futura. Alm disso, no contestaria a afirmao de que a nao territrio, mesmo entulhada de riqueza menos importante que a nao-povo, no quadro dos valores mundiais. Contudo, os termos desse debate careciam, em sua opinio, de maior esclarecimento, uma vez que os problemas da gente no poderiam ser tomados como temas de oratrios de retrica do sculo 18, como estariam fazendo boa parte dos deputados brasileiros encarregados da nova constituio. Como um antroplogo h muito envolvido no debate acerca da formao racial brasileira, Roquette-Pinto alertava: que os estudiosos antes de abordar quaisquer detalhes assuntos, tomem qualquer conhecimento objetivo, direto, simples, positivo, do que se tem apurado na matria. Nenhum guia melhor, mais claro ou mais minucioso do que Gilberto Freyre. E do mesmo modo que argumentara em relao obra de Manoel Bomfim, Roquette-Pinto no deixaria de
262 Roquette-Pinto, Edgard. Casa-Grande e Senzala. Op.cit, 1934. 263 Idem. 271 destacar que Casa-grande e Senzala vem tomar, na prateleira, lugar condigno ao lado dos livros de Alberto Torres. 264
Se Roquette-Pinto indicara a leitura de Gilberto Freyre como o melhor guia para compreender a verdadeira natureza dos problemas brasileiros, o prprio socilogo pernambucano j havia destacado a importncia que Roquette-Pinto teria exercido em sua maneira de conceber o significado da miscigenao no Brasil, tema que tanto o inquietava em sua juventude. No prefcio que preparou para a primeira edio de Casa-Grande e Senzala, Freyre confessava que sua impresso negativa dos marinheiros brasileiros, mulatos e cafusos, que ele viu andando pela neve mole do Brooklyn, quando de sua permanncia em Nova York, no incio dos anos 1920, era devido falta de conhecimento acerca do resultado da miscigenao e da prpria realidade social brasileira. E conclua: faltou-me quem me dissesse ento, como em 1929 Roquette-Pinto aos arianistas do Congresso de Eugenia, que no eram simplesmente mulatos ou cafusos os indivduos que eu julgava representarem o Brasil, mas cafusos e mulatos doentes (Freyre, 1946 [1933], 17-18). Alm dessa referncia, ao longo de Casa-grande & Senzala, ou mesmo em obras publicadas posteriormente, como em Sobrados & Mucambos (1936), os estudos de Roquette-Pinto so sempre citados como referncias importantes para o conhecimento da antropologia racial do Brasil. A referncia autoridade de Roquette-Pinto decorria especialmente dos trabalhos que o antroplogo havia publicado nos anos 1920 sobre a formao dos tipos antropolgicos brasileiros. De acordo com Pallares-Burke (2005, 334-335), Gilberto Freyre teria entrado em contato com a obra de Roquette-Pinto no final dos anos 1920, quando comeava a definir os rumos de seus novos estudos sociolgicos. Nessa poca, os estudos do antroplogo do Museu Nacional teriam contribudo significativamente para que Freyre percebesse o carter no-cientfico do racismo que ele prprio chegara a admirar no incio de sua carreira, passando a ver a miscigenao a partir de uma nova perspectiva. Para o autor de Casa-grande e Senzala, conforme escrevera anos mais tarde, Roquette-Pinto era mestre ilustre dos estudos antropolgicos 265 , tendo sido ele o primeiro, entre ns, a distinguir com nitidez de esprito crtico e segurana de saber cientfico, o mestio doente
264 Idem. 265 Freyre, Gilberto. Africa. Correio da Manh. Op.cit. 272 do mestio, repelindo a idia da patologia da miscigenao a que se afeioara Nina Rodrigues nos seus Estudos sobre o Problema do Africano no Brasil. 266
4.7. O paradoxo de uma tese
Embora Roquette-Pinto tenha insistentemente se oposto ao racismo cientfico e defendido o homem mestio como um tipo racial bem constitudo e eugenicamente saudvel, seus estudos no deixaram de incorporar o pressuposto segundo o qual o destino racial brasileiro tenderia ao branqueamento. Ao longo de sua trajetria como antroplogo fsico, comum encontrar explicaes cientficas e dados empricos destacando as evidncias de que a miscigenao, principalmente entre brancos e negros, conduziria com maior frequncia ao retorno das caractersticas da raa branca. Neste aspecto, Roquette- Pinto estava em dilogo com boa parte dos cientistas, intelectuais e autoridades brasileiras do final do sculo XIX e incio do XX, que construram e legitimaram a teoria do branqueamento racial como uma alternativa positiva para pensar a futura formao antropolgica do pas. Conforme j destacamos, ao longo do sculo XIX o Brasil fora descrito, especialmente nas crnicas de viajantes, naturalistas e cientistas estrangeiros, como uma nao marcada pela mestiagem, cujo aspecto caracterizava sua populao como fisicamente desarmnica, moralmente instvel e intelectualmente inferior (Schwarcz, 1993, 12-13). Na leitura desses viajantes, a mistura de raas produziria um tipo hbrido biologicamente degenerado, na medida em que uniria caractersticas antropolgicas distantes e antagnicas. De acordo com o naturalista suo radicado nos Estados Unidos, Louis Agassiz, que esteve no Brasil na segunda metade do sculo XIX, qualquer um que duvidasse dos males dessa mistura de raas que viesse ao Brasil. Veria que o amalgama de raas, mais geral no pas do que em qualquer outro lugar do mundo, estava apagando, rapidamente, as melhores qualidades do branco, do negro e do ndio, deixando um tipo, hbrido, deficiente em energia fsica e mental (Agassiz, 1868 apud Schwarcz, idem, 13).
266 FREYRE, Gilberto. Precursores Esquecidos. O Jornal. Rio de Janeiro, 21/07/1942 (APERP-ABL). 273 Em dilogo com estas leituras, os intelectuais brasileiros do final do sculo XIX tiveram que lidar com as teorias produzidas pela cincia europia, das quais no podiam escapar, j que delas emanava sua legitimidade cientfica. Contudo, ao mesmo tempo em que dialogavam com essas vises estrangeiras sobre o que era o Brasil, precisavam tambm construir alternativas que os possibilitasse projetar o futuro do pas como uma nao vivel. Conforme argumenta Lilia Schwarcz, a situao dos intelectuais brasileiros deste perodo era incomoda, uma vez que oscilavam entre a adoo dos modelos deterministas e a reflexo sobre suas implicaes; entre a exaltao de uma modernidade nacional e a verificao de que o pas, como tal, era invivel (Schwarcz, idem, 240). Autores como Silvio Romero, Aluzio de Azevedo, Jos Verssimo, Perdigo Malheiros, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, Joo Baptista de Lacerda, so apenas alguns dos nomes que ocuparam a tribuna da imprensa e os espaos institucionais, alm de suas obras cientficas e literrias, para projetarem os dilemas e as polmicas que a miscigenao representava para a formao do pas. Enquanto alguns autores, como o mdico bahiano Nina Rodrigues e o prprio Euclides da Cunha, assumiram que a miscigenao geraria uma prognie inferior e degenerada, outros intelectuais brasileiros procuraram refutar o argumento de que a mistura de raas condenaria o futuro do Brasil. Como resposta ao fatalismo da cincia europia, conforme j destacamos no primeiro captulo, os brasileiros formularam a teoria do branqueamento como uma soluo para enfrentar o dilema que representava a larga miscigenao praticada no pas. Aceita pela maior parte da elite brasileira, a tese do branqueamento ganhara consistncia a partir dos escritos de vrios autores, entre os quais se destacavam Silvio Romero, Joo Baptista de Lacerda, Oliveira Lima, Afrnio Peixoto e Oliveira Vianna. O pressuposto bsico defendido por estes autores baseava-se na idia de que a suposta superioridade do sangue europeu predominaria nos cruzamentos com sangue de origem africana ou indgena, possibilitando o aparecimento de uma populao saudvel que tendia a tornar-se cada vez mais branca (Skidmore, 1976, 81). Muitos intelectuais, como Joo Baptista de Lacerda e o prprio Roquette-Pinto, utilizavam-se de dados oficiais sobre o desenvolvimento demogrfico da populao brasileira para validar a tese do branqueamento. A pesquisa produzida por estes antroplogos destacava - conforme os dados apresentados durante o Primeiro Congresso Universal de Raas - que enquanto o contingente de negros e mestios sofria uma 274 progressiva reduo estatstica, a populao branca se desenvolvia continuamente em sentido exatamente contrrio. De acordo com estes nmeros, a populao branca representaria em 1910 mais da metade do contingente total, enquanto em 1872 este coeficiente no passaria de 31%. Vale destacar que o trabalho desenvolvido por Lacerda fora, inclusive, uma das primeiras tentativas de validar a teoria do branqueamento num frum internacional de cincia. No toa, um ano depois do congresso, o antroplogo ressaltaria orgulhosamente, como prova do valor cientfico de sua tese, o fato de seu trabalho ter sido bem recebido pelos participantes do evento (Lacerda, 1912, 85-101). Alm da influncia que sofrera de Lacerda, ao lado de quem trabalhou por quase 10 anos no Museu Nacional, Roquette-Pinto tambm fora um leitor atento de Silvio Romero, a quem considerava um dos grandes mestres da etnologia do Brasil. Em seu discurso de posse na Academia Brasileira de Letras, em 1928, Roquette-Pinto afirmava: Na escala dos nossos valores intelectuais considero Silvio Romero um dos mais altos, pela viso larguissima dos nossos destinos, pelos quadros amplos e seguro da nossa evoluo nacional, que ele soube definir luz de uma cultura formidvel (Roquette-Pinto, 1928, 950). Como j destacamos, Silvio Romero foi um dos primeiros escritores a defender a tese do branqueamento, conforme aparecia expresso nos escritos que publicara ainda antes da abolio da escravido e da implantao da Repblica. Em A literatura brasileira e a crtica moderna, de 1880, o bacharel e escritor sergipano explicava, referindo-se a teoria do branqueamento:
A minha tese, pois, que a vitria na luta pela vida, entre ns, pertencer, no porvir, ao branco; mas que este, para essa mesma vitria, atentas as agruras do clima, tem necessidade de aproveitar-se do que de til as duas outras raas lhe podem fornecer, maxim a preta, com quem tem mais cruzado. Pela seleo natural, todavia, depois de prestado o auxlio de que necessita, o tipo branco ir tomando a preponderncia at mostrar-se puro e belo como no velho mundo. Ser quando j estiver de todo aclimatado no continente. Dois fatos contribuiro largamente para tal resultado: - de um lado a extino do trfico africano e o desaparecimento constante dos ndios, e de outro a emigrao europia (Romero, 1880, 53).
275 Em dilogo com estes autores, Roquette-Pinto tambm se aproximara da teoria do branqueamento como uma maneira otimista de projetar a futura formao antropolgica do pas. Conforme artigo publicado na Revista do Brasil, ainda meados dos anos 1910, destacava que devido ao cruzamento racial entre negros, brancos e indgenas, o Brasil poderia ser visto como um imenso laboratrio de antropologia, por meio do qual era possvel explicar como a miscigenao favorecia o branqueamento da populao. Segundo ele, os casos de herana mendeliana que pessoalmente tenho observado nas famlias populares, mostravam que, mesmo sem interveno de outro elemento branco, o cruzamento de mestios fornece prole branca, que a antropologia incapaz de separar de tipos europeus (Roquette-Pinto, 1916, 328). Em boa parte de seus trabalhos, possvel perceber, inclusive, o esforo do antroplogo em explicar a teoria do branqueamento a partir dos instrumentos da moderna antropologia. Apoiando-se nas anlises dos aspectos antropomtricos, ou mesmo da gentica mendeliana, argumentava em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil que o cruzamento racial entre o branco, o negro e o mestio, na maioria dos casos, apresentava uma acentuada tendncia para a raa branca, especialmente em relao estatura, natureza do cabelo, cor da pele, o ndice nasal e ceflico, o permetro torxico, entre outros caracteres fsicos (Roquette-Pinto, 1929, 129). Em geral, acreditava ele, tipos brancos, cuja av negra, podem ser perfeitamente caracterizados entre os brancos mediterrneos da Europa, sem que se perceba a diferena. A aplicao das leis de Mendel sobre o funcionamento da hereditariedade nos cruzamentos humanos provaria ser um erro crer que os filhos de mulatos sejam sempre mulatos (idem, 139) [grifo do autor]. Em muitos casos, nos cruzamentos entre brancos e negros, ou brancos e mulatos, s um perito poder descobrir sangue negro, tal seria o retorno perfeito desses mestios ao tipo branco. Alm disso, como a unio entre o branco e a mulata seriam mais freqentes no Brasil, acreditava ele, haveria uma tendncia ainda mais acentuada para o nascimento de indivduos leucodermos, conforme classificava os brasilianos brancos (idem). Do mesmo modo que havia feito Lacerda em seus estudos sobre os mestios do Brasil, apresentado aos participantes do Primeiro Congresso Universal de Raas, Roquette- Pinto formulava uma imagem semelhante para explicar o fenmeno do branqueamento da populao no Brasil. Durante uma conferncia realizada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, em agosto de 1921, destacava que a sua observao e a anlise sobre o jogo 276 natural do cruzamento no Brasil ajudavam a compreender como era possvel uma av negra retinta trazer nos braos uma neta branca, como ele prprio teria muitas vezes presenciado ao longo de suas pesquisas. Nas palavras do antroplogo, fatos assim eram facilmente justificados:
Casam-se dois africanos, restos das levas importadas, e desse casamento nasce um negro. De outro lado, de dois outros africanos igualmente, surge no Brasil uma rapariga. Pois bem, casam-se esses dois negros crioulos nascidos no Brasil e nasce ento uma [outra] rapariga. Por outro lado (estirpe branca) de um casamento de mulatos nascidos no Brasil, nasce um rapaz mulato claro. Da ligao dessa negra com esse mulato nasce uma mulata clara que vai assim continuar a estirpe para chegar pequenina loira. Esta mulher derivada do casal, ela negra e ele mulato, liga-se a um branco (quando se diz no Brasil que uma preta se ligou a um branco no preciso dizer que este branco portugus). Dessa ligao nasce a brasileira (...) completamente branca, loira, de cabelos ligeiramente ondulados, olhos claros, carregada por sua av brasileira tambm, mas filha de africanos. Esta mulher me da me da pequena loira, que positivamente documenta um dos fatos mais importantes de minha vida de estudioso que tive ocasio de observar. 267
A imagem descrita por Roquette-Pinto, construda tanto por suas anlises cientficas quanto pela observao emprica, parecia remeter ao famoso quadro Redeno do Can, do pintor espanhol Modesto Brocos y Gomes (1852-1936). Formado pela Academia Imperial de Belas Artes em 1875, e radicado definitivamente no Brasil desde 1890, Brocos Y Gomes pintara a tela em 1895, por meio da qual representara uma sntese do que os tericos do branqueamento projetavam para o futuro do pas. No quadro, Brocos y Gomes retratara trs geraes de uma famlia brasileira: a av negra, sua filha mulata, que trazia ao colo uma criana branca, e o pai de seu neto, um imigrante branco,
267 Roquette-Pinto, Edgard. Nossa gente (conferncia realizada na Biblioteca Nacional). Rio de Janeiro, 1921, p.8-9 (texto datilografado 10p. APERP-ABL). 277 possivelmente um portugus. 268 A pintura seria utilizada tambm, como pgina de abertura para a publicao do trabalho que Lacerda havia apresentado durante o Congresso Universal de Raas, reforando o seu argumento de que o Brasil completaria o processo de branqueamento em um sculo. No toa, como legenda para o quadro que reproduzira em seu trabalho, Lacerda anotara: O negro passando a branco, na terceira gerao, por efeito do cruzamento de raas (Seyferth, 1985, 87; Schwarcz, 2011, 228-229). A narrativa que Roquette-Pinto construra em 1921 sobre o processo de branqueamento remetia tambm aos prprios argumentos e previses de Joo Baptista de Lacerda. Comentando sobre as estatsticas que apontavam o crescimento progressivo dos brancos no Brasil e a diminuio continua de negros, mestios e ndios, o antroplogo lembrava: Um cientista brasileiro muito interessado em provar que o Brasil estava se limpando, porque ia fazer parte de um congresso de estrangeiros em Londres, ficou to entusiasmado por esses nmeros... que j fazia o clculo para o ano 2000, isto , que nessa poca no haveria mais negros. Mas de um modo um tanto objetivo e interessante pode representar [...] o movimento dessa populao. 269
Apesar de se referir s previses de Lacerda com certa ironia, pois imaginava otimista demais, acabava por concordar que os clculos que fizera sobre o movimento da populao eram objetivos e verdadeiros. Concordava que a populao negra e mestia tendia a desaparecer cada dia mais, uma vez que alm da absoro pelo elemento predominante(o branco europeu), a falta de educao e as pssimas condies sociais a que foram submetidos desde a escravido dificultavam a sua organizao familiar, diminuam as taxas de natalidade e aumentavam as de mortalidade. Alm do mais,
268 De acordo com Lilia Moritz Schwarcz, conforme explicara em artigo publicado recentemente, a pintura de Modesto Brocos y Gomes trazia uma aluso ao episdio bblico, quando No, ao dividir o territrio entre seus filhos, dividira tambm a humanidade em sua sorte. Nesse caso, porm, o processo evolutivo, cientificamente confirmado, 'redimiria' a mxima bblica, que parecia renitente diante das certezas de poca. A seleo darwinista levaria, inicialmente, a uma populao mestia, que passaria a branca no porvir, e este seria o destino certo do Brasil. Ademais, como naquele contexto intelectual a raa branca no era considerada exclusivamente um conceito biolgico, antes implicava pensar em um paralelo civilizacional, est claro que a depurao significava, como metfora e como realidade, que o Brasil era, mesmo, um 'pas que daria certo'. A tela permite tambm outra leitura, quem sabe menos cientfica. Num contexto marcado pelo catolicismo popular, a representao ganha um tom 'milagreiro'. A velha negra olha para os cus e, com um gesto milenarmente repetido e expresso pelas mos, parece agradecer pela graa divina recebida. Me e pai olham orgulhosos para o filho, o qual, colocado bem no centro da cena, parece com Cristo na manjedoura. Dessa maneira, o que a cincia no resolvia, a crendice dava conta (Schwarcz, 2011, 228-229). 269 Roquette-Pinto, Edgard. Nossa gente, idem, p.10. 278 entendia que nem caboclo, nem mulato, nem cafuso, nem cabaru... aumentaram no Brasil. Aumentaram os brancos. 270
Neste sentido, embora argumentasse que o problema brasileiro no deveria consistir em tornar brancos os mestios que povoavam o Brasil, Roquette-Pinto seguia os tericos do branqueamento, encontrando nas estatsticas e na observao da realidade, conforme acreditava, os elementos que apontavam para uma nao em progressivo branqueamento. De certo modo, a adoo desta tese colocava a sua antropologia em contradio frente alguns de seus mais caros pressupostos. Entre eles, pode-se destacar a sua recusa em aceitar a preponderncia de uma raa sobre a outra - como era comum nas interpretaes do darwinismo social. Alm disso, contradizia tambm o prprio argumento de que os brasileiros no precisariam ser substitudos, mas educados (Roquette-Pinto, 1929). Paradoxalmente, contudo, a crena na tese do branqueamento, quando analisada a sua lgica interna, fora adotado por Roquette-Pinto porque acabava justificando alguns de seus mais fortes argumentos, como a afirmao de que a miscigenao no deveria ser vista enquanto fator negativo na formao brasileira, e nem o mestio como um tipo racial inferior. Vale lembrar, como j destacamos, que a aceitao da teoria do branqueamento entre os brasileiros estava firmada sobre uma concluso otimista, segundo a qual a miscigenao no produzia tipos degenerados, mas uma populao mestia saudvel capaz de se tornar cada vez mais branca e civilizada. Conforme veremos no prximo captulo, as prprias idias de Roquette-Pinto sobre eugenia, imigrao e formao da populao no Brasil no deixaria de carregar o paradoxo que a tese do branqueamento sustentava. Se o seu projeto eugnico assumia a defesa do mestio como um tipo fsica e intelectualmente bem constitudo, no menos verdade que o antroplogo continuaria reafirmando que a evoluo morfolgica dos tipos antropolgicos cada vez mais se aproximavam do europeu do sul.
270 Idem, p. 8.
Captulo 5 Das Leis da Eugenia aos Problemas da Populao
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o discurso eugnico foi incorporado ao pensamento cientfico e social como um instrumento fundamental para intervir no processo de evoluo humana, impedindo a degenerao racial e, ao mesmo tempo, apressando o seu melhoramento fsico e mental. Sustentada pelas teorias da hereditariedade, a eugenia rapidamente foi acionada nas discusses sobre miscigenao racial, polticas de imigrao, educao sexual, controle matrimonial e reproduo humana. Em vrios pases do mundo, intelectuais, cientistas e autoridades pblicas envolvidas com o tema da raa e das populaes se apropriariam das idias eugnicas de modo bastante diverso, adaptando seus projetos de aperfeioamento biolgico humano de acordo com a realidade racial e as ideologias vigentes nos diferentes contextos nacionais (Adams, 1990). Enquanto nos Estados Unidos e em alguns pases do norte da Europa o movimento eugnico assumiu projetos mais radicais, alimentados pelos ideais de purificao racial, na Amrica Latina ele se manifestou de modo mais suave, adequando-se ao discurso higienista e a crena nos pressupostos neolamarckianos, segundo os quais as reformas sociais e do meio garantiriam o melhoramento das futuras geraes (Stepan, 2005). 280 No caso brasileiro, a eugenia ganhou adeptos tanto entre os reformadores sociais envolvidos com o discurso mdico-sanitarista quanto queles preocupados diretamente com a composio racial de sua populao. Embora medidas mais radicais, ligadas eugenia negativa, tambm tenham feito parte do iderio defendido por alguns dos integrantes desse movimento, de maneira geral os eugenistas voltaram suas atenes para os problemas da higiene pblica, o combate s doenas, a educao sexual e os cuidados materno e infantil. No que tange as preocupaes raciais, o movimento eugnico oscilou entre a aceitao da realidade antropolgica brasileira, caracterizada por uma populao amplamente mestia, e sua substituio por imigrantes europeus. No toa, o debate sobre miscigenao, imigrao e povoamento do Brasil foram os assuntos que mais polmicas geraram no interior do movimento eugnico, sobretudo a partir da passagem dos anos 1920 para os anos 1930. Como um intelectual especializado nos estudos raciais, Roquette-Pinto tambm se ocupou da idias eugnicas, destacando-se como um protagonista do movimento eugnico brasileiro. Entre os anos 1920 e 1930, publicou um conjunto de textos no qual procurava divulgar as leis da eugenia, seus mtodos, suas tcnicas e seus ideais (Roquette-Pinto, 1927; 1929; 1933). A exemplo do que ocorrera com outros intelectuais e cientistas deste perodo, a preocupao de Roquette-Pinto com o aperfeioamento racial e a formao da nao brasileira tambm conduziu suas atenes s discusses sobre as polticas de imigrao e os problemas da populao. Estes foram, alis, temas centrais na agenda poltica e intelectual em vrias partes do mundo, especialmente aps a Primeira Guerra Mundial, quando os pases europeus contabilizavam o desastre humano causado durante os anos de guerra. No Brasil, o debate acerca da eugenia e da formao de sua populao ganhou ainda mais fora principalmente a partir do final dos anos 1920, em torno das preocupaes do governo e das elites brasileiras com a imigrao, o povoamento do territrio e a prpria identidade nacional. Neste perodo, Roquette-Pinto no apenas publicaria trabalhos sobre esses assuntos como tambm integraria uma comisso internacional de estudos de populao, a International Union for the Scientific Study of Population Problems, da qual participavam, entre outros, figuras como Reymond Pearl, Corrado Gini, Eugen Fischer e Franz Boas. O antroplogo brasileiro chegou mesmo a presidir, ao lado do mdico e sanitarista Geraldo de Paula Souza, uma comisso nacional para o estudo dos problemas da populao no 281 pas. Tambm fez parte da comisso de intelectuais e autoridades responsveis pela elaborao do anteprojeto que regulamentaria as leis de imigrao do governo Vargas, conforme discusses promovidas durante a constituinte de 1934. Alm de Roquette-Pinto, a comisso de imigrao seria composta por intelectuais de reconhecida autoridade nos estudos da questo racial, como o socilogo e historiador Oliveira Vianna e o mdico e eugenista Renato Kehl. O objetivo deste captulo, portanto, analisar como Roquette-Pinto lidou com as idias eugnicas e de que modo as empregou para pensar os problemas do aperfeioamento humano e, acima de tudo, da formao da populao no Brasil. Num primeiro momento, procurarei compreender o sentido da apropriao que o antroplogo fez das idias eugnicas, uma vez que sua trajetria foi marcada pela insistente campanha contra as ideologias raciais de onde emergia a prpria eugenia. Como se sabe, essa cincia foi sustentada, em diferentes lugares do mundo, por teorias deterministas e fortes preconceitos raciais. Para boa parte dos eugenistas, sobretudo nos Estados Unidos, Inglaterra e na Alemanha, a miscigenao racial, a imigrao e a pobreza eram vistos como os principais responsveis pela degenerao das sociedades humanas (Kevles, 1985; Black, 2005). Pressupostos como estes eram defendidos, inclusive, por eugenistas cujas obras Roquette- Pinto fazia constantes referncias, como os britnicos Francis Galton e Karl Pearson, os americanos Charles Davenport e Harry Laughlin e o alemo Eugen Fischer. Num segundo momento, o objetivo analisar a atuao de Roquette-Pinto como integrante da International Union for the Scientific Study of Population Problems, bem como o seu papel junto comisso nacional que ele prprio ajudara criar em 1929. Neste aspecto, interessa saber tambm qual foi o dilogo que o antroplogo brasileiro travou com os integrantes dessas organizaes, especialmente com o americano Raymond Pearl, principal autoridade no estudo de populaes. Por ltimo, este captulo analisar o papel que Roquette-Pinto exerceu nas discusses sobre imigrao e povoamento do pas, especialmente no que diz respeito ao projeto de seleo e regulamentao formulado no incio dos anos 1930.
282 5.1. As leis da eugenia
Os primeiros escritos de Roquette-Pinto relacionados eugenia vieram acompanhados dos estudos que passara a desenvolver ao longo dos anos 1920 sobre os tipos antropolgicos do Brasil. Seu interesse em desvendar os efeitos da miscigenao e de caracterizar o papel da hereditariedade na formao dos diferentes grupos raciais conduziram-no, inicialmente, ao estudo da gentica mendeliana e, posteriormente, ao estudo da prpria eugenia. Conforme aparecia nos trabalhos produzidos por antroplogos, bilogos e mdicos envolvidos com a questo racial, a gentica e a eugenia faziam parte de um mesmo ramo da biologia. Embora tenha se originado, na segunda metade do sculo XIX, das investigaes biomtricas e estatsticas, conforme os estudos desenvolvidos por Francis Galton, as idias eugnicas se institucionalizaram no incio do sculo XX justamente por sua ligao com a gentica e as teorias da hereditariedade ento em voga, especialmente aps a redescoberta das leis de Mendel em 1900 (Kevles, 1986, 41-44). A promessa de que a eugenia, orientada pelas recentes descobertas da gentica, explicaria a complexidade dos fatores hereditrios, fornecendo as tcnicas cientficas necessrias para o melhoramento biolgico humano, seduzira cientistas, intelectuais e estadistas do mundo todo, entre eles o prprio Roquette-Pinto. A despeito de suas posies anti-racistas e das objees ao radicalismo de alguns eugenistas, o antroplogo brasileiro tambm se apropriou da eugenia em suas investigaes antropolgicas e na elaborao de seus projetos polticos. Para ele, o conhecimento eugnico no apenas seria uma ferramenta til para a caracterizao hereditria das raas como tambm uma tcnica fundamental para realizar o sonho do aperfeioamento progressivo da humanidade. Como veremos a seguir, mesmo fazendo ressalvas determinadas prticas eugnicas, Roquette- Pinto no deixou de se entusiasmar pelas promessas dessa nova cincia, uma vez que tambm compartilhava dos ideais relacionados ao progresso racial humano advindo das formulaes cientficas. Conforme destacou o socilogo Zigmund Bauman, a eugenia no foi uma obra alheia ordem racional que se formou no incio do sculo XX; ao contrrio, foi um produto legtimo do esprito moderno, daquela nsia de auxiliar e apressar o progresso da humanidade rumo perfeio que foi por toda parte a mais eminente marca da era moderna (Bauman, 1999, 33). 283 Embora Roquette-Pinto se ocupasse com a questo racial desde sua passagem pela faculdade de medicina, seu primeiro trabalho sobre eugenia seria publicado somente em meados dos anos 1920, quase dez anos depois da criao da Sociedade Eugnica de So Paulo, a primeira organizao do gnero na Amrica Latina. Neste perodo, alm de ocupar o cargo de diretor do Museu Nacional e ser reconhecido como uma autoridade no campo da antropologia, Roquette-Pinto acabara de ser eleito para a Academia Brasileira de Letras, o que lhe garantia prestgio e legitimidade intelectual suficiente para intervir num tema polmico como a eugenia. Seu texto, intitulado As leis da Eugenia, foi publicado em 1927 como um dos artigos que compunha o livro Seixos rolados - estudos brasileiros. Como o prprio ttulo sugeria, sua preocupao era apresentar os conceitos e pressupostos que guiavam essa nova cincia: como nasceu a Eugenia, o que ela foi, o que , o que dever ser no futuro (Roquette-Pinto, 1927, 167). Conforme explicava logo na introduo de seu ensaio, a eugenia apresentava diferentes significados e funes. Cada eugenista propunha coisas bastante diferentes, de modo que qualquer pessoa que abrisse dois livros de eugenia correria o risco de encontrar coisas diversas nos volumes consultados (idem). A razo disso estaria relacionada s confuses que os homens faziam quando se colocavam como objetos da prpria cincia, especialmente no que dizia respeito ao seu aperfeioamento fsico e intelectual. Em suas palavras:
O que torna mais difcil a soluo dos problemas humanos a interferncia que neles se verifica, a todo momento, dos prprios objetos de estudo... Quem trata com abelhas ou mosquitos faz o que quer com o material de pesquisa. Realiza mensuraes vontade, cruzamentos como os entende; nutre animais de acordo com o seu desejo, submete-os discricionariamente s influencias que escolhe. Mas, os homens!... J nem se fala no que oferecem de dificuldades s operaes da cincia. (...) O pior que, tomado por objeto de indagaes da cincia, comeam logo a colaborar com ela... Que seria da entomologia se as abelhas fizessem o mesmo?... Alm disso, as abelhas tm, verdade, suas paixes. Mas so impulsos que a linguagem rudimentar no permitiu se tornassem avassaladores. E os homens? Colaboram e apaixonam-se com desgarres insopitveis. So positivamente, de todos os seres estudados pela Histria Natural, os mais difceis de Criao. Colaboram, apaixonam-se e baralham todas as coisas (idem, 165-166). 284
Para Roquette-Pinto, portanto, as paixes humanas seriam a origem das confuses que os estudiosos faziam acerca dos significados e do papel da eugenia. Em sua compreenso, as investigaes cientficas sobre a formao biolgica humana no poderiam ser realizadas sob as mesmas bases que se praticava a zoologia, na medida em que no se admitia os mesmos experimentos. Em certa medida, a eugenia representava em seu ponto de vista um grande paradoxo, pois no poderia lidar com a mesma objetividade cientfica da zoologia, nem entregar-se s paixes humanas ou aos interesses particulares. Situaes como estas poderiam ser verificadas, na opinio do antroplogo, nas discusses que os intelectuais e as autoridades brasileiras vinham se envolvendo em relao constituio racial de sua populao. Segundo ele, no faltariam pessoas cultas e bem intencionadas, que faziam uso da cincia e, ao mesmo tempo, das vontades individuais, para complicar o nosso grande problema antropolgico, lanando a maior confuso no nimo dos que desejam ver claro as trs questes a contidas: os interesses do progresso ptrio, a imigrao e a eugenia (idem, 166). O primeiro texto de Roquette-Pinto sobre essa nova cincia, conforme ele prprio fizera questo de explicar, fora escrito justamente com a inteno de contribuir com os patrcios que viviam atribulados com o mal da dvida, para quem os meus anos de estudo talvez tenham podido conseguir dar-me um pouco de autoridade. Utilizando-se de sua legitimidade enquanto um homem de cincia que dedicara seus anos de estudos s questes raciais, o antroplogo-eugenista procurava responder consulta daquelas almas aflitas quanto o futuro racial do pas, dando uma humilde satisfao aos doutos cujas opinies no satisfazem ao meu reduzido entendimento (idem, 166-167). Conforme destacaria a propsito do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, esse conhecimento vinha sendo, tambm entre os brasileiros, motivo de discusses acaloradas e de mal- entendidos de todas as ordens. Muitos a confundiam com a velhssima higiene, outros 285 tantos com a filosofia, a religio, a educao e a pedagogia. O prprio conceito do que a eugenia no estaria muito claro nem mesmo para os melhores eugenistas do pas. 271
Essa falta de consenso sobre o prprio significado da eugenia justificava, na compreenso de Roquette-Pinto, o fato dos eugenistas, tanto no Brasil quanto no exterior, se dividirem em dois grupos principais: O primeiro preocupa-se principalmente com o indivduo, que deve ser bem gerado. Tem vistas curtas, pensa na hora que passa; quer gente, antes fisicamente boa. O segundo quer que a Eugenia trate, principalmente, dos grupos, cuida do futuro da raa e antes se preocupa de conseguir gente moralmente boa. Outro grupo, lembrava Roquette-Pinto se referindo aos adeptos da Rassenhygiene alem, pode tambm ser identificado entre aqueles que a concebem como sinnimo de guerra aos judeus: Antisemitismus. Contudo, a identificao destes grupos no deveria significar que houvesse homogeneidade de pensamento, j que cada eugenista quer uma coisa (Roquette-Pinto, 1927, 167-168). A verdade, explicava o antroplogo em artigo publicado na imprensa paulista, que a eugenia havia se transformado em assunto da moda, como era possvel perceber na quantidade notvel de tratados publicados. O interesse pelo assunto era tamanho que todo naturalista, botnico ou zologo, julga-se, atualmente, obrigado a escrever tambm o seu tratadozinho de Eugenia. O movimento em muito se parecia, continuava Roquette- Pinto repetindo as palavras do eugenista britnico Karl Pearson, com o que surgiu no comeo do sculo passado, quando todas as pessoas cultas entraram a falar de biologia como agora se fala de eugenia. 272 Esse sucesso que o movimento eugnico conquistara seria, inclusive, outro motivo que dificultaria a definio do seu conceito e de suas funes na resoluo do problema da raa, na medida em que era praticada no apenas por homens de diferentes formaes das cincias naturais, mas tambm por autoridades pblicas dos mais variados setores da sociedade. Devido aos vrios sentidos e aos diferentes usos que se fazia da eugenia, Roquette-Pinto sugeria que se recorresse s lies de seu fundador, formuladas ainda no
271 Roquette-Pinto. O congresso de eugenia. Texto avulso datilografado, 1929, p.1, 6p. (AAFMN Srie 4 Eventos; subsrie 1 Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia AF.T 4.1.002). Como presidente do congresso, Roquette-Pinto possivelmente escreveu esse texto para ser lido em algum momento do congresso, embora nada conste nos anais do evento. Vale lembrar que o texto seria publicado no livro Ensaios da antropologia brasiliana, de 1933. 272 Roquette-Pinto. Percalos da Eugenia. Dirio Nacional. So Paulo, 05/03/1929 (APERP-ABL). 286 final do sculo XIX: quem quiser saber, ao certo, o que vem a ser a eugenia, precisa ler Galton no original (Roquette-Pinto, 1927, 67). Em seu artigo sobre as leis da eugenia, o antroplogo brasileiro ocupou-se de forma demorada com a biografia, a obra e as idias de Francis Galton. Segundo ele, o antroplogo e eugenista britnico, primo de Charles Darwin, era um homem de gnio que se tornou celebre por suas contribuies notabilssimas cincia. Alm da criao da eugenia, Galton tambm teria sido responsvel por importantes estudos cientficos, como a identificao dos indivduos por meio das impresses digitais e o desenvolvimento de mtodos estatsticos aplicados investigao dos fenmenos da herana na espcie humana (Roquette-Pinto, 1927, 168). De acordo com o Roquette-Pinto, Francis Galton havia criado o conceito de Eugenia em 1883, em seu livro Inquiries into human faculty, atualizando-o em 1904, quando suas idias comeavam a conquistar adeptos em vrios pases da Europa. Conforme explicava o antroplogo brasileiro, Galton definia a eugenia como a cincia que trata de todas as influncias que melhoram as qualidades inatas de uma raa e tambm das que so capazes de desenvolver ao mximo aquelas qualidades. O seu fim consistiria em representar cada classe pelos seus melhores espcimes e, isso feito, deix-los trabalhar livremente pela civilizao comum. Agindo assim, a eugenia contribuiria para elevar todos os tipos que formam o grupo, de modo que as geraes sucessivas recebam, sempre, herana cada vez melhor (idem, 168-169). Ainda de acordo com a resenha de Roquette- Pinto, Francis Galton entendia que a eugenia deveria alcanar os seus fins por meio da vulgarizao e estudo das leis da herana, apontando a importncia nacional da eugenia, mostrando seu lado prtico, tornando-a assunto familiar, fazendo-a entrar na conscincia geral, como se fora uma religio. Seria fundamental tambm a realizao e investigao de inquritos familiares, identificando a contribuio de cada um dos grupos para a formao das futuras geraes, alm do estudo das influncias que afetam o matrimnio e a reproduo de indivduos saudveis (idem, 170-171). Conforme a historiografia tem apontado, o modelo de eugenia criado por Francis Galton no foi sustentado por programas radicais de reproduo humana, como ficaria caracterizada a eugenia negativa que viria a se desenvolver mais tarde, especialmente 287 nos nos Estados Unidos e na Alemanha (Kevles, 1985; Stepan, 2005). 273 As concepes eugnicas elaboradas por Galton, e amplamente divulgadas por Karl Pearson, seu principal discpulo, estavam associadas muito mais ao que se convencionou chamar de eugenia positiva, cujas medidas incentivavam o matrimnio e a reproduo dos indivduos bem- dotados. Embora Galton acreditasse na desigualdade das raas e na superioridade do homem branco, como era comum entre os homens de cincia do sculo XIX, suas idias estavam menos associadas s concepes raciais do que s de classe social. Informado pelo resultado de suas pesquisas biomtricas e pelos registros de famlias que reunira durante anos, o eugenista britnico procurava demonstrar que os homens saudveis e de grande inteligncia eram oriundos de linhagens socialmente nobres, enquanto indivduos menos dotados, doentes ou disgnicos pertenciam s famlias de estrato social mais baixo. Baseado nesta inferncia, Galton defendia que a eugenia deveria ser empregada especialmente para orientar a seleo e a reproduo das classes sociais mais altas, ou mesmo da classe mdia, onde tambm haveria uma grande quantidade de homens bem- dotados (Gillhan, 2001, 155-170; Lynn, 2001, 3-17). A simpatia de Roquette-Pinto pelo programa galtoniano derivava, em certa medida, desse carter menos radical que o fundador da eugenia teria estabelecido na segunda metade do sculo XIX. Seguindo essa leitura, Roquette-Pinto defendia a aplicao de prticas eugnicas positivas, como o incentivo ao matrimnio e reproduo entre casais biologicamente bem constitudos. 274 Todavia, isso no quer dizer que medidas restritivas no estivessem presentes no programa eugnico proposto por ambos. A despeito de suas posies contrrias s prticas mais autoritrias, como a esterilizao dos inaptos, o antroplogo brasileiro parecia concordar com a necessidade de retardar a
273 Bastante divulgada nos Estados Unidos e em pases do norte da Europa, a eugenia negativa foi uma inveno tpica do racismo cientfico que se desenvolveu a partir de 1910. Entre as medidas mais radicais destacavam-se, entre outras, o impedimento de matrimnios inter-raciais, uma rigorosa restrio imigrao, a aplicao da eutansia e da esterilizao de doentes mentais ou portadores de males hereditrios, criminosos, delinqentes e outros indivduos considerados disgnicos (Stepan, 2005, 37-39). 274 Afirmaes como estas poderiam ser encontradas, por exemplo, em artigo publicado na imprensa paulista, no qual sugeria, como proposta em prol da raa, que se realizasse, anualmente, em cada um dos municpios brasileiros, um grande concurso para escolher, entre os trabalhadores rurais e os operrios das indstrias, um casal de jovens que apresentassem os tipos de herana realmente eugnicas, e qualidade pessoais relevantes. Em suas palavras, os fazendeiros e industriais deveriam tomar para si essa linda iniciativa, pois tal empreendimento traria lucros certos aos patres, contribuindo para melhorar os artfices. Como prmio aos dois jovens eugnicos, Roquette-Pinto sugeria que os patres dessem um aumentozinho de ordenado... de modo que, Ela pudesse casar com Ele e gerar uma prole saudvel. o que deseja a eugenia, destacava ele (Roquette-Pinto, Edgard. Concurso de Miss... Dirio Nacional. So Paulo, 18/04/1929). 288 procriao dos fracos. Em seus comentrios a propsito da eugenia galtoniana, Roquette- Pinto destacava:
Duas medidas principais so propostas, logo de incio, para melhorar as raas: o casamento tardio dos indesejveis, e o combate ao celibato voluntrio ou obrigatrio dos outros. Para a eugenia um crime praticado contra a raa, privar-se a gente melhor, por gosto ou obrigao, do dever de transmitir s geraes vindouras o capital hereditrio que lhe foi confiado pela espcie. O casamento tardio, quando inevitvel, faz diminuir de um modo assombroso a prole global dos inferiores; deve ser imposto aos que no possuem herana capaz de melhorar a raa (Roquette-Pinto, 1927, 198).
Roquette-Pinto chegara mesmo a reconhecer que as medidas de carter restritivo, indicadas para retardar ou impedir a reproduo dos indivduos disgnicos, eram mais fceis de serem executadas do que as propostas para amparar os mais dignos, facilitando- lhes a reproduo (idem, 204). De outro lado, porm, seriam menos eficientes, na medida em que a prtica eugnica dependeria, principalmente, da conscincia individual. Em seu ponto de vista, mesmo que certas leis fossem promulgadas pelo Estado para regular a transmisso da herana biolgica, ainda assim o arbtrio individual seria senhor das circunstncias. As medidas fundamentais da eugenia dependeriam sempre dos sentimentos e da vontade dos que se reproduzem. Em sua opinio, o que de fato se desejava do ponto de vista eugnico era justamente o desenvolvimento dessa conscincia individual, possibilitando que a eugenia se transformasse numa prtica comum a todos os casais que entrassem em matrimnio, independente de sua origem racial. E completava, como que reafirmando o seu ideal eugnico: Quando, senhor da vida, o homem tiver de entregar o sagrado depsito aos que ho de vir, no sentir, pelo milagre da Eugenia, as angustias da dvida que hoje o assaltam. Cumprir tranqilo a misso divina de criar um ser. O nascimento de um filho, ento, ser uma festa da raa (idem, 205). Outro aspecto que aproximava Roquette-Pinto do pensamento de Francis Galton foi o modo como o cientista britnico tratara da hereditariedade e da biometria, que constituam, nos dizeres do antroplogo brasileiro, as bases da Eugenia galtoniana. A primeira estudaria as leis e os processos da gentica, responsveis pela transmisso dos 289 caracteres que ocorreria de pais para filhos; a segunda se encarregaria de evidenciar a variao dos fenmenos e a frequncia com que se manifestam esses caracteres constitucionais (idem, 171-172), possibilitando identificar os indivduos que ela julga indesejveis ou aqueles que lhe parecem depositrios do melhor grmen (idem, 180). Embora Francis Galton no conhecesse os trabalhos de Mendel, explicava Roquette-Pinto, seus pressupostos tambm partiam do princpio de que as caractersticas hereditrias s poderiam ser transmitidas de uma gerao a outra, e no pela interferncia do meio (idem, 179). Nas palavras do antroplogo brasileiro, o fundador da eugenia, se ainda hoje vivesse, ficaria radiante de contentamento ao saber que os homens do presente seguem os princpios semelhantes ao que empregara em sua doutrina do melhoramento hereditrio da humanidade (idem, 172). De acordo com Roquette-Pinto, os cientistas dos nossos dias so unnimes em reafirmar os preceitos que guiaram a gentica de Galton: Ningum transmite aos descendentes os caracteres e as aptides adquiridas. Os filhos recebem o que j veio dos avs e apenas transitou pelos pais. E como que legitimando esse preceito, o antroplogo brasileiro afirmava que se fosse para escolher uma sentena capaz de dar ao povo esse significado, diria que a cincia dos nossos dias afirma, solenemente, como verdade incontestvel, o verso bastante popular entre os brasileiros: Quem quer se fazer no pode. Quem bom j nasce feito! (idem, 172). Essa mesma frase seria repetida, inclusive, por eugenistas brasileiros mais radicais, como Renato Kehl, que a empregava para justificar o uso de medidas mais duras, como uma rigorosa seleo imigratria, o impedimento da miscigenao entre raas heterogneas e a indicao da esterilizao para doentes mentais, criminosos e outros indivduos considerados perigosos para a formao das futuras geraes (Kehl, 1929; 1933). Na verdade, o significado enunciado pelo verso poderia ter diferentes apropriaes, seja para defender um programa de eugenia negativa, seja para justificar medidas que estimulassem a reproduo dos indivduos mais aptos, como propunha os adeptos da eugenia positiva. No caso de Roquette-Pinto, apesar do determinismo que a sentena expressava, o significado atribudo no continha uma interpretao to radical. Seu emprego estava muito mais relacionado ao esforo que o antroplogo vinha fazendo para refutar o paradigma neolamarckiano, fortemente disseminado entre os simpatizantes da eugenia no Brasil. 290 Em seus escritos sobre eugenia, o antroplogo brasileiro no deixaria de reafirmar a importncia da gentica mendeliana na prtica eugnica. Se Galton fora decisivo na formulao dos ideais de melhoramento humano, as teorias de Mendel sobre o funcionamento da hereditariedade teria dado o substrato cientfico necessrio para que a eugenia se firmasse como um assunto da moda, conforme destacara Roquette-Pinto em artigo publicado no final dos anos 1920. 275 Por meio da gentica mendeliana seria possvel, inclusive, diferenciar as funes da higiene e da eugenia, que sempre fora motivo de confuso entre bilogos, mdicos e socilogos, especialmente no Brasil. Em sua maneira de conceber essa questo, conforme escrevera em seu texto sobre As leis da eugenia:
Muitos, e mesmo alguns mdicos mal informados, confundem Eugenia com Higiene. Quem ler as linhas que a ficam, bem poder avaliar como se afastam da Eugenia os que em seu nome aconselham a prtica de medidas puramente clnicas ou mdicas: exame mdico pr-nupcial, combate s endemias, etc. Tudo isso deve ser feito, evidentemente, a bem do pas e da raa, mas, no Eugenia. Porque no h exame mdico capaz de prever o aparecimento da surdez ou da cegueira, na descendncia de indivduos sos, mas, portadores dos determinantes hereditrios aos quais se acham ligadas quelas doenas. Razovel em nome da Eugenia seria exigir o pedigree dos noivos para descobrir as falhas da sua linhagem biolgica... (Roquette-Pinto, 1927, 204).
Em seu ponto de vista, a eugenia deveria ser vista como a biologia da herana, a cincia responsvel por proteger as clulas reprodutoras e aperfeioar as futuras geraes, enquanto a higiene atuaria para melhorar as condies do meio, agindo somente sobre a sade fsica dos indivduos, e no sobre os caracteres hereditrios (idem, 204-205). Como j observamos, as palavras de Roquette-Pinto eram direcionadas especialmente aos adeptos da eugenia no Brasil, que em sua grande maioria no faziam distino entre eugenia e higiene. Vale lembrar que o movimento eugnico brasileiro emergiu no final dos anos 1910 em estreita consonncia com as idias e prticas defendidas pelo movimento sanitarista. As campanhas pelo saneamento do Brasil deflagrada na Capital Federal por mdicos e cientistas ligados ao Instituto de Manguinhos, Academia de Medicina e,
275 Roquette-Pinto. Percalos da Eugenia. Dirio Nacional. So Paulo, 05/03/1929. 291 especialmente, Liga Pr-Saneamento, criada em 1918 por iniciativa de Belisrio Penna, abriram espao para que ais concepes eugnicas fossem bem acolhidas entre os brasileiros. 276 Para os mdicos-sanitaristas, as propostas regeneradoras da eugenia poderiam contribuir nas reformas sanitrias que o pas necessitava para debelar as doenas e restabelecer a sade fsica e o vigor intelectual da populao. A associao entre eugenia e higiene, ou saneamento, foi to intensa no pas que os primeiros trabalhos produzidos pelos eugenistas se confundiam com o prprio iderio propagado pelos reformadores da sade pblica. Alm dos escritos publicados pela Sociedade Eugnica de So Paulo, vrios outros livros sobre eugenia e higiene foram lanados nos anos 1910 e 1920 a partir de uma mesma linguagem, como pertencendo a uma mesma cincia. 277 Esse iderio comum, quando no a sua inconfundvel associao, foi possibilitada pela influncia que o neolamarckismo exerceu sobre os homens de cincias e os reformadores sociais brasileiros, sobretudo no que dizia respeito ao postulado da herana dos caracteres adquiridos. 278 De acordo com a historiadora Nancy Stepan (2005), a proximidade do Brasil com a tradio cultural e intelectual francesa havia possibilitado que os eugenistas se identificassem inicialmente com o movimento eugnico
276 Vale destacar que a Liga Pr-Saneamento do Brasil foi fundada em 11 de fevereiro de 1918, um ms depois, portanto, de ter sido criada a Sociedade Eugnica de So Paulo. Do mesmo modo, muitos dos sanitaristas e eugenistas, como Renato Kehl e Belisrio Penna, eram importantes membros e lideranas nas duas organizaes. Tais fatos ajudam a explicar a proximidade e a filiao que estes movimentos intelectuais e polticos exerceram no Brasil a partir do final da dcada da dcada de 1910 (Souza, 2006, 46). 277 Entre estas obras pode-se destacar o livro de Belisario Penna, O Exrcito e o Saneamento, publicado em 1920, cujas pginas apresentavam as idias eugnicas como pertencentes ao mesmo campo cientfico do qual a higiene e o saneamento faziam parte. De modo semelhante, a obra O Problema Vital, escrito por Monteiro Lobato em 1918, foi publicado em colaborao entre a Sociedade Eugnica de So Paulo e a Liga Pr- Saneamento do Brasil, trazendo como prefcio um artigo do eugenista Renato Kehl. O livro de Lobato, organizado a partir de vrios artigos publicados no jornal O Estado de So Paulo, ficou conhecido por apresentar um ajuste de contas do autor com seu antigo personagem, o injustiado Jeca Tatu, que, agora, salvo pela cincia e pelo rigoroso trabalho do laboratrio, era apresentado como um Jeca Bravo, conforme destacava o prprio Renato Kehl no prefcio desta obra (ver Lima & Hochman, 1998). 278 O lamarckismo propunha, em linhas gerais, uma evoluo impulsionada por uma lenta e intencional adaptao ao meio ambiente, ao contrrio do ferrenho mundo da luta evolucionista darwiniana. Para um neolamarckiano, conforme ressaltava Nancy Stepan, a seleo natural poderia provocar uma eliminao das variantes inadequadas, mas a herana das caractersticas adquiridas seria responsvel pela origem das mais aptas. Politicamente, as noes lamarckianas justificavam a crena de que o esforo humano tinha sentido que os melhoramentos adquiridos ao longo da vida de um indivduo poderiam ser transmitidos geneticamente, que o progresso seria possvel (Stepan, 2005, 83). Assim, o que era de incio uma teoria geral sobre evoluo, transformou-se, ele mesmo, num neolamarckismo, passando a significar uma teoria particular sobre o funcionamento da hereditariedade dos caracteres adquiridos, adaptando-se s discusses contemporneas relacionadas herana gentica (idem, 79). 292 francs, amplamente influenciado pelas concepes cientficas de origem neolamarckista. 279
De maneira geral, o pensamento neolamarckista permitia que os eugenistas, mdicos e sanitaristas investissem sobre a vida social de maneira efetiva, propondo polticas pblicas de carter intervencionista e estabelecendo uma ordem social e moral em nome da cincia da hereditariedade. Alm das reformas higinicas e sanitrias, os eugenistas e reformadores sociais propunham, ainda, vrias discusses sobre a legislao matrimonial, exame mdico pr-nupcial, educao sexual, aborto e controle da natalidade, tendo como objetivo tanto o aperfeioamento social quanto biolgico das futuras geraes. Neste contexto, a eugenia se constitua tambm como um importante mecanismo civilizador, capaz de reeducar os hbitos sociais e os comportamentos morais, investindo, por exemplo, sobre as regras de higiene individual e familiar, a educao sexual, a regulamentao sobre o uso do lcool e do tabaco, alm do controle da prostituio e da criminalidade. Para Nancy Stepan, o neolamarckismo aparecia frequentemente matizado de expectativas otimistas de que reformas do ambiente social resultassem em melhoramento permanente, tendo em vista que seus pressupostos permitiam pensar na transmisso gentica de caracteres adquiridos ao longo da vida (Stepan, 2005, 82-83). A maioria destes eugenistas, portanto, no faziam distino entre hereditariedade e meio, o que os autorizava ligar diretamente as melhorias no ambiente sanitrio sade racial (idem, 92). Ideolgica e cientificamente, portanto, o discurso da eugenia reforava antigas reivindicaes de mdicos, sanitaristas, higienistas e educadores.
279 O movimento eugnico francs foi predominantemente marcado pela influncia neolamarckista e pela preocupao com as questes relacionadas puericultura, higiene e sade pblica como um todo, sobretudo entre 1910 a 1930. Durante o Primeiro Congresso Internacional de Eugenia, realizado em Londres em 1912, vrios eugenistas franceses, como Adolphe Pinard e Lucien March, defenderam as concepes sobre hereditariedade dos caracteres adquiridos e a influncia do meio como forma de melhoramento da raa humana. Mesmo nos anos 1930, quando a eugenia negativa passou a ocupar importncia maior, os pressupostos neolamarckistas continuaram atuando no pensamento eugnico francs, muitas vezes como discurso de oposio s medidas mais extremas (Schneider, 1990, 69-109). 293 5.2. A eugenia no Brasil: confrontos e controvrsias
A conjugao da eugenia com a higiene e as questes do meio havia se estabelecido de tal modo no Brasil que acabaria predominando nos trabalhos apresentados durante o Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, realizado em 1929. Boa parte das conferncias e dos textos discutidos durante o evento tratava da higiene, da educao sanitria, do saneamento rural, do combate ao alcoolismo, da sfilis e outras doenas venreas, da profilaxia das toxicomanias, da educao fsica e moral, do feminismo e dos cuidados materno e infantil e da assistncia social em geral. Uma das sees do congresso tratou, inclusive, da educao como um elemento fundamental da eugenia, na qual se destacou a defesa da transmissibilidade dos caracteres adquiridos ao longo da vida. O jurista e escritor Levi Carneiro, que presidiu a Seo de Educao e Legislao, fez fortes crticas em sua conferncia queles que contestavam o papel da educao no melhoramento eugnico, que afirmavam ser uma pura perda de dinheiro os recursos gastos com a instruo dos indivduos considerados degenerados (Carneiro, 1929, 108). Para os adeptos das teorias de Mendel e Weismann, lamentava Levi Carneiro, tudo ficou sendo a hereditariedade dos elementos congnitos, enquanto a obra da educao e da assistncia social nada mais seriam que uma construo na areia, que se tem de comear sempre. Para ele, a hereditariedade congnita no deveria ser vista como o fator principal nas discusses eugnicas, uma vez que ela contribuiria apenas com uma potencialidade psquica, a que a educao e o meio do de forma definitiva. Pela educao se transformam prontamente os sentimentos humanos (idem, 107). Levi Carneiro chegou mesmo a destacar, a propsito do trabalho apresentado pelo mdico Achilles Lisboa sobre a educao moral e eugenia, que de fato haveria uma hereditariedade social a par da hereditariedade germinal. Em sua compreenso:
Si se admite, ao menos a transmissibilidade de certos caracteres adquiridos, mediante certas condies, conforme Semon e Richet, cresce, ainda, a relevncia social da educao. Porque, ento, precisando a Educao persistir prolongadamente por muitas geraes, nem pode o Estado retardar o cumprimento do dever de organiz-la, eficiente, larga, completa e 294 perfeitamente, nem pode restringi-la em qualquer tempo, sob pena de comprometer toda a obra realizada anteriormente. (...) Assim se abre, pois, larga parte para a ao corretiva, reparadora, saneadora, que a educao cabe realizar. E a Educao h de ser, de tal sorte, por fora mesmo dos ensinamentos da Eugenia generalizada, prolongada, continua, dominada pelas preocupaes sociais. Tudo acresce-lhe a importncia (idem, 110-111).
A despeito da negao da herana dos caracteres adquiridos ter vindo das principais lideranas da eugenia no Brasil, como Roquette-Pinto e Renato Kehl, Levi Carneiro destacava que a preocupao dos problemas sociais empolgou, em verdade, a grande maioria dos congressistas, e foi talvez o trao caracterstico do congresso (idem, 112). Alm disso, no deixaria de mencionar que congresso fora uma iniciativa de Miguel Couto, mdico e presidente da Academia Brasileira de Medicina, que h muitos anos vinha defendendo a idia de que no Brasil s h um problema, e o da educao nacional (idem, 115). Deste modo, no encerramento de sua conferncia, Carneiro reafirmaria a relao intrnseca que havia entre eugenia e educao: O ensinamento da eugenia , afinal, o mesmo da educao; a defesa da raa depende, como a do indivduo da educao. S a educao completa a obra estrita da Eugenia. D semente o campo, ambiente em que se desenvolva, floresa e frutifique. A eugenia uma colaboradora da educao, no uma adversria. Aproveitamos-nos dela (idem, 116). Em sentido contrrio ao qual se posicionava a grande maioria dos participantes do congresso, no que dizia respeito ao papel e ao conceito da eugenia, estavam especialmente Roquette-Pinto e Renato Kehl. Alm das duas principais lideranas do movimento eugnico brasileiro, ambos tambm se destacavam pela autoridade que ocupavam no campo dos estudos raciais e dos problemas da populao no Brasil. No toa, o primeiro ocuparia o cargo de presidente do congresso, enquanto o segundo receberia a indicao para atuar como primeiro secretrio. Embora assumissem posies diametralmente opostas nas discusses sobre a formao racial brasileira, compreendiam que o conceito de eugenia deveria se restringir a biologia da herana, conforme determinava as leis da gentica mendeliana. Para eles, educao, higiene ou qualquer outra poltica de assistncia social e melhoria das condies do meio poderiam, sim, contribuir para o desenvolvimento dos indivduos e da nao como um todo, mas nenhuma relao teria com a eugenia. 295 Nas anotaes que fizera ainda durante o congresso, Roquette-Pinto ressaltava a importncia dos trabalhos apresentados, sem deixar de notar, entretanto, a existncia de alguns mal-entendidos, de modo que o conceito prprio daquela disciplina no est ainda muito claro no esprito de alguns, mesmo entre os melhores. Em suas palavras:
H pessoas, no Congresso, para quem Eugenia apenas um nome, em moda, de que se enfeita a velhssima higiene. (...) Um dos contendores, por exemplo, fixa-se no ponto de vista eugnico; o outro se firma no lado higinico de cada questo... quanto basta para dar gua pela barba do ilustre presidente das reunies, o Dr. Levi Carneiro, homem talhado, por mltiplas condies, para dirigir os trabalhos de uma reunio daquela natureza [referindo-se a Seo de Educao e Legislao], onde se debatem problemas do maior alcance social, mas todos baseados na biologia, porque o Congresso no de filosofia, de religio, de educao, de pedagogia de Eugenia. Eu mesmo, no posto sobremodo honroso em que me colocou a confiana pessoal de Miguel Couto, procurei mostrar que preciso no esquecer, nunca nos trabalhos do Congresso, que a higiene procura melhorar o meio e o indivduo; a eugenia procura melhorar a estirpe, a raa, a descendncia. So preocupaes bem diferentes. Outrora acreditava-se que, melhorando o indivduo, estava, por isso mesmo, melhorada a espcie. Naquela poca o problema era entregar o homem doente medicina e o so higiene, para o proteger. Esta prevenia a doena; aquela procurava curar os doentes. Afinal, verificou-se que a higiene, sozinha, no consegue impedir que surjam certos tipos de enfermos. Porque h doenas da raa, h doenas ou deficincias do grmen. (...) De onde ser a herana biolgica o verdadeiro domnio da Eugenia. 280
Como j destacamos, a despeito da participao de Roquette-Pinto nas campanhas em defesa das melhorias nas condies de educao, higiene e sade da populao brasileira, o antroplogo-eugenista no acreditava que tais medidas pudessem interferir na formao gentica das futuras geraes. Como um adepto da gentica mendeliana, defendia o pressuposto da imutabilidade dos caracteres hereditrios, uma vez que as
280 Roquette-Pinto. O congresso de Eugenia. Op.cit., p.1-2. 296 condies do meio no poderiam interferir na constituio das geraes futuras. Na prpria conferncia que apresentara durante o congresso de 1929, Roquette-Pinto firmara sua posio ao lado dos principais defensores da eugenia mendeliana, como Charles Davenport e Eugen Fischer. Contudo, ao contrrio destes, utilizava-se da prpria eugenia mendeliana para demonstrar que, no caso da populao mestia brasileira, nada em sua constituio gentica denunciava sinal de degenerao. Os problemas que impediam o progresso do pas e o melhoramento do aspecto fsico e mental de parte de sua populao no estariam relacionados miscigenao, nem herana biolgica, mas sim desorganizao da poltica nacional, falta de instruo e sade. Neste aspecto, alis, Roquette-Pinto no deixaria de reafirmar a preocupao dos participantes do congresso no que tangia higiene e educao, embora essas no fossem questes relacionadas cincia fundada por Francis Galton (Roquette-Pinto, 1929). Esforo ainda maior para divulgar e definir o conceito de eugenia entre os brasileiros pode ser encontrado nos trabalhos de Renato Kehl, um dos eugenistas mais emblemticos do Brasil e da Amrica Latina. Formado pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, o paulista Renato Kehl foi a figura central do movimento eugnico brasileiro, tendo fundado a Sociedade Eugnica de So Paulo (1918), o Boletim de Eugenia (1929) e a Comisso Central Brasileira de Eugenia (1931), cujas bases institucionais deram importante sustentao propaganda eugnica no pas. Apesar de ter integrado o movimento sanitarista e assumido, ainda no incio de sua carreira, concepes neolamarckistas, destacara-se a partir do final dos anos 1920 pela defesa de um programa eugnico radical, baseado especialmente na eugenia negativa alem e norte-americana. Como a principal liderana do movimento eugnico, Renato Kehl entendia que era sua funo divulgar entre os brasileiros um conceito de eugenia mais adequado s novas leis da gentica mendeliana. A exemplo de Roquette-Pinto, Kehl explicava que estaria havendo, no Brasil, uma grande confuso em torno da eugenia, na medida em que os brasileiros a empregavam como uma cincia sem fronteiras, que envolvia tudo quanto se refere ao melhoramento humano. 281
Em sua conferncia de abertura do congresso de eugenia, Renato Kehl no deixaria de contestar queles que defendiam as reformas do meio como prticas eugnicas
281 Kehl, Renato. Eugenia e Eugenismo. Boletim de Eugenia. Rio de Janeiro, ano 1, n.8, agosto de 1929, p.1. 297 capazes de melhorar as futuras geraes. Em suas palavras, apesar do avano alcanado pela civilizao nos ltimos sculos, a humanidade continuaria sendo vtima da barbrie, da criminalidade, da animalidade e das lutas ferozes (Kehl, 1929, 45-47). Tal constatao servia para demonstrar que a educao e as injunes religiosas no bastaram para moderar as paixes, para tornar a humanidade melhor, mais equilibrada, mais filantrpica. Isto porque o homem continuou escravo de sua natureza particularssima, indelvel a simples influncias morais e mentais, preso a uma fora que o subjuga biologicamente, que lhe imprime o temperamento, o carter, de modo inexorvel, - a hereditariedade. Embora concordasse que a educao era a alavanca mestra do progresso social, entendia que enquanto o problema da regenerao humana no fosse encarado sob o ponto de vista biolgico, tal qual propunha a eugenia, os homens teriam que enfrentar sempre os contrastes sociais e individuais, as crises e ameaas paz na famlia, na sociedade e entre as naes (idem, 47-48). O modo como a maioria dos brasileiros empregava as idias eugnicas chamou a ateno inclusive de eugenistas estrangeiros. Ao ler o volume das Actas e Trabalhos do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, que o prprio Renato Kehl enviara, o britnico K. E. Trounson anotara nas pginas da Eugenics Review, peridico publicado pela Eugenics Society de Londres, que os eugenistas brasileiros interpretavam a palavra eugenia de forma menos restrita, no fazendo distino entre as influncias do meio e aquelas que seriam estritamente gentica. Conflitos familiares, educao sexual e exames e atestados pr-nupciais parecem ser os assuntos que mais interessam aos eugenistas brasileiros, enquanto a gentica e a seleo natural e social so bastante negligenciadas; a abordagem mais sociolgica que biolgica, conclua ele. 282
Na leitura de Trounson, como destacara a historiadora Nancy Stepan (2004, 345), a eugenia praticada por boa parte dos brasileiros era menos cientfica, ou simplesmente no era eugenia, uma vez que seu arcabouo terico continuava sendo informado por concepes oriundas do neolamarckismo. Contudo, Trounson deixaria de perceber a lgica que permeava os pressupostos eugnicos no Brasil. Ao invs dos modelos deterministas que privilegiavam as reformas biolgicas de carter seletivo e segregacionista, como ocorria nos pases de origem anglo-saxnica, os brasileiros preferiram um modelo de
282 Trounson, K.E. The literature reviewed by K. E. Trounson. Eugenics Review. London, vol.XXIII, n.3, 1931, p. 236. 298 eugenia que entrasse em consonncia com a tradio cientfica, as prticas mdicas e a realidade social do pas. De maneira geral, como j salientamos, a eugenia neolamarckista era mais compatvel com as preocupaes e as ideologias brasileiras do que o modelo weismann-mendeliano, na medida em que permitia empreg-la como uma ferramenta auxiliar no processo de reforma social, especialmente no campo da sade pblica e da educao. Se o pensamento neolamarckista brasileiro era devido, como destaca Nancy Stepan (2005), ao contato com a tradio cientfica francesa, enquadrando-se a um modelo de eugenia latina, a adeso de Roquette-Pinto e Renato Kehl eugenia mendeliana pode ser justificada pelo dilogo que mantinham com outras tradies cientficas. Como autoridades reconhecidas na rea da antropologia fsica e da eugenia, ambos voltaram suas atenes para a tradio cientfica alem, inglesa e norte-americana, procurando ampliar o dilogo internacional acerca das discusses raciais. Uma vez que a gentica mendeliana predominava nestes pases desde o incio do sculo XX, Roquette-Pinto e Kehl encontraram nesse dilogo um outro modelo de interpretao cientfica. Alm disso, no que tange ao estudo da eugenia e da antropologia fsica, estes pases ocupavam uma posio de destaque no cenrio internacional, o que sustentava a idia, entre seus adeptos, de que as investigaes sobre hereditariedade e eugenia no poderiam prescindir das explicaes mendelianas. Vale ressaltar que especialmente na Alemanha e nos Estados Unidos adeso gentica mendeliana foi acompanhada de um total desprestgio do neolamarckismo, j que se tratava de um outro paradigma cientfica (Stocking, 1968; Proctor, 1988). Deste modo, ao contrrio da interpretao dada pelo eugenista britnico K. E. Trounson, ou mesmo da leitura de Roquette-Pinto e Kehl, a eugenia neolamarckista praticada pelos brasileiros no era menos cientfica que a mendeliana. Era, antes, um outro padro, ou paradigma, de explicao cientfica. Apesar das diferenas que os separavam, no se pode dizer que a adeso ao neolamarckismo ou ao mendelismo significasse, necessariamente, a proposio de projetos distintos de reforma social e de construo nacional. Embora a eugenia mendeliana tenha servido de instrumentos de apoio a medidas eugnicas mais radicais, especialmente nos Estados Unidos e alguns pases do norte da Europa, essa no foi uma regra no mundo todo. Mesmo nestes pases, houve eugenistas mendelianos que refutaram o racismo cientfico e as proposies eugnicas mais duras, como a aplicao da esterilizao, da eutansia e do 299 impedimento ao matrimnio inter-racial. Nos Estados Unidos, por exemplo, bastante conhecida as crticas do geneticista William Ernest Castle, autor de Genetics and Eugenics (1916), contra o modelo de eugenia defendido por Charles Davenport e outros integrantes da Eugenics Record Office, de Nova York (Dunn, 1965, 56-60; Kevles, 1986, 319). Na verdade, o modo como a eugenia mendeliana foi apropriada precisa ser visto de acordo com as discusses raciais e cientficas de cada pas, bem como com as ideologias e os projetos polticos e intelectuais defendidos por seus adeptos. No caso do Brasil, ela serviu tanto para a defesa de projetos radicais, como se pode observar nas obras de Renato Kehl, quanto para reafirmar a miscigenao enquanto um elemento positivo, conforme as interpretaes elaboradas por Roquette-Pinto e Fres da Fonseca. O debate sobre esses diferentes projetos tambm ocupou a ateno dos integrantes do movimento eugnico brasileiro, como possvel perceber nas discusses promovidas na imprensa ou mesmo durante o congresso de eugenia. A radicalidade das idias propagadas por Renato Kehl em seu livro Lies de Eugenia, por exemplo, foi alvo de polmicas envolvendo alguns dos participantes do congresso. Lanada durante o evento, a obra defendia uma rgida poltica de seleo racial, baseado em medidas que h alguns anos vinham sendo implantadas em pases como a Alemanha, Dinamarca, Sucia e Estados Unidos. 283 A exemplo desses pases, Kehl defendia que o governo brasileiro assumisse a responsabilidade de impedir a reproduo dos indivduos indesejveis, criando polticas eugnicas como a esterilizao de criminosos e anormais, a segregao de doentes mentais e doenas tidas como hereditrias, o controle rgido da imigrao e at mesmo o impedimento dos matrimnios inter-raciais (Kehl, 1929, 155-156).
283 O livro Lies de Eugenia deve ser visto como uma obra emblemtica na trajetria de Renato Kehl. Escrito propositadamente para ser lanado durante o congresso de eugenia, o livro foi resultado de um processo de radicalizao de seu projeto eugnico, que a partir do final dos anos 1920 se aproximaria cada vez mais da higiene racial alem, conforme era definida a eugenia naquele pas. Lies de Eugenia foi escrita, alis, justamente aps uma viagem de Renato Kehl de quase seis meses pelo norte da Europa, especialmente a Alemanha, trazendo impresso referncias fortes eugenia negativa (Souza, 2006, 137- 152). 300 Sustentadas por teorias fortemente racistas, 284 as pginas de Lies de Eugenia tambm exibiam uma interpretao bastante dura e pessimista sobre a realidade antropolgica brasileira. No ponto de vista de Renato Kehl, o Brasil representava um grande laboratrio de elementos diversos, no qual se processava uma qumica morosa e complexa envolvendo grupos de diferentes origens. Essa heterognea mescla racial seria responsvel pela promiscuidade de temperamentos, a ndole indefinida, a mentalidade imprecisa e inconstante e os vcios polticos e sociais de nossa gente. As caractersticas antropolgicas de boa parte da populao mestia brasileira seriam to incompatveis que resultariam num produto no consolidado, fraco, meio caminho dos dois elementos que o constituram (Kehl, 1929, 188-191). Embora as idias defendidas por Renato Kehl encontrassem aliados de peso, como Monteiro Lobato, Azevedo Amaral e Gustavo Barroso, ou mesmo de eugenistas e antroplogos estrangeiros, 285 elas se chocavam frontalmente com os projetos defendidos pelos antroplogos Roquette-Pinto e Fres da Fonseca (Souza, 2006, 150-155). A crtica mais contundente as proposies divulgadas em Lies de Eugenia viriam, alis, da pena deste ltimo. Em sua conferncia durante o Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, Fres da Fonseca opunha-se condenao que Renato Kehl fazia aos cruzamentos raciais e
284 Sua condenao miscigenao encontrava subsdios tanto em antroplogos e naturalistas como Agassiz, Paul Broca e Lapouge, quanto em eugenistas como Charles Davenport, Eugen Fischer, John A. Mjen e Hermann Lundborg. Esses so alguns dos nomes que apareciam mais freqentemente citados ao longo de Lies de Eugenia, ou mesmo em artigos publicados no Boletim de Eugenia e na imprensa diria. Suas noes sobre mistura racial e gentica tambm eram informadas por bilogos renomados nos estudos mendelianos, como Werner Simens, De Vries e Julius Bauer (Souza, 2006, 184-185). 285 O livro de Renato Kehl tambm seria saudado com entusiamo por eugenistas da Amrica Latina, da Europa e dos Estados Unidos. Em agosto de 1929, o antroplogo alemo Eugen Fischer, por exemplo, agradecia atravs de correspondncia escrita a Renato Kehl pela remessa do belo livro que acabava de ser publicado. Segundo Fischer, Lies de Eugenia prestava um grande servio em prol da campanha pela eugenia, especialmente num pas como o Brasil, se referindo provavelmente as questes eugnicas relacionadas miscigenao racial (Correspondncia de Eugen Fischer a Renato Kehl. Berlin, 16 ago 1929 - Fundo Pessoal Renato Kehl, DAD-COC). Dos Estados Unidos, o eugenista E. S. Gosney parabenizou-o pela publicao de um trabalho to compreensvel e bem equilibrado para aqueles que lem em lngua portuguesa. Em suas palavras, as idias defendidas por Kehl, sobretudo aquelas relativas esterilizao, parecem muito legtimas e convincentes, sendo que muito influiro, dado o peso de sua autoridade na matria (Correspondncia de E. S. Gosney a Renato Kehl. Califrnia, 15 nov. 1929 - Fundo Pessoal Renato Kehl, DAD-COC). Para o eugenista argentino Victor Delfino, o livro Lies de Eugenia reafirmava a posio de Renato Kehl como um dos principais eugenistas da Amrica. Em seu ponto de vista, a recente obra publicada pelo colega brasileiro sintetizava de forma notvel as numerosas questes que envolvem o problema eugnicos, que o problema da raa. Para Victor Delfino, o livro do Dr. Kehl est metodicamente tratado e com informaes cientficas das mais srias, escrito por um grande esprito, um homem apaixonado pela cincia (DELFINO, Victor. A propsito de um livro sobre eugenia. Boletim de Eugenia. Rio de Janeiro, ano II, n 21, set 1929, p. 4).
301 aos mestios do Brasil, ressaltando que j era fato definitivamente assentado que a mestiagem no nos cria nenhuma condio de inferioridade e no nos oferece nenhum problema insolvel. Em meios estritamente cientficos, acreditava ele, ningum mais levava srio o argumento sobre a pretensa inferioridade de negros, indgenas e mestios, conforme anunciava os pregoeiros do sangue ariano (Fres da Fonseca, 1929, 78). Infelizmente, lamentava Fres da Fonseca:
(...) enquanto vai a cincia abrindo penosamente o seu caminho, segue-lhe os passos a constante corte de aproveitadores do momento, dos que, sombra do seu prestgio, fazem de hipteses dadas como fatos, de afirmaes transfiguradas em documentos, de fragmentos doutrinrios torcidos e ajeitados a qualquer tese e tudo bem vestido de eloqncia, a obra que se populariza porque no combate seno favnea preconceitos reinantes. No admira pois que livros para-cientficos como o de Madison Grant tenham larga repercusso nos meios pouco aptos para a leitura critica e sobremaneira interessada em aceitar-lhe as idias. E mais que tudo, lamentvel que tais coisas faam proslitos e encontrem repetidores que querem a viva fora criar o preconceito racial, com toda a gravidade dos seus problemas, onde ele , merc de Deus, praticamente nulo. Tal o caso infelizmente do livro que acaba de ser distribudo por ocasio deste congresso, pelo Dr. Renato Kehl, sob o ttulo Lies de Eugenia [sem grifo no original] (idem).
Para este antroplogo, as idias de Renato Kehl se resumiam em ideologias doutrinrias, em teses e afirmaes preconceituosamente torcidas e ajeitadas conforme seus interesses. Aos olhos de Fres da Fonseca, portanto, o autor de Lies de Eugenia no fazia cincia, espalhava preconceitos de toda ordem, sustentado por autores como Madison Grant, um dos principais defensores da suposta supremacia ariana. Era preciso ressaltar, dizia ele, que a cincia antropolgica no compartilhava e no tinha nenhuma responsabilidade pelos erros por ele perpetrados e pelas afirmaes transfiguradas que essa obra irresponsavelmente apresentava. Sua lamentao era ainda maior quando constatava que a falsa cincia construda por Renato Kehl vinha encontrando 302 proslitos e repetidores, muitos deles dispostos a anunciarem esses preconceitos entre os intelectuais e o pblico brasileiro em geral. Citando os resultados das pesquisas antropolgicas de Roquette-Pinto, Fres da Fonseca explicava que a populao mestia do Brasil, sempre que em condies de sade, fisicamente forte e moralmente bem constituda. Ao contrrio do que alguns brasileiros pregavam, no se poderia encarar os problemas do pas como sendo de natureza irremovvel. Em seu ponto de vista, o que cumpriria evitar a confuso inconsciente ou intencionalmente feita dos mestios criados em condies saudveis e os que so criados margem da sociedade, sem a proteo da higiene e da educao moral, entregues ao lcool, a sfilis, a opilao e a malaria. De acordo com sua formao mendeliana, Fres da Fonseca entendia que apesar das boas condies do meio no interferirem na composio hereditria das futuras geraes, eram essenciais para sade fsica e mental de qualquer populao, independente de sua origem racial. Era isso, em suas palavras, que os sanitaristas brasileiros vinham pregando, desde Miguel Pereira, como fundamental para apagar a imagem do vasto hospital em que se transformara espacialmente o interior do pas, assolado por doenas e pelo abandono (Idem, 77-78). A exemplo de Roquette-Pinto, Fres da Fonseca reafirmava a idia de que os problemas do Brasil no estariam relacionados sua identidade racial, mas sim s questes de ordem social e poltica. A populao mestia brasileira, como a antropologia provava, no poderia se considerada inferior do ponto de vista de sua constituio fsica ou biolgica. Segundo ele, os trabalhos do antroplogo Franz Boas j haviam demonstrado cientificamente a inanidade da argumentao espetaculosa e vazia em que se baseiam ainda hoje os dogmatistas de uma pretensa superioridade racial ingnita. Os fatores preponderantes no adiantamento ou atraso culturais no so precisamente os de raa (idem, 77). E contrapondo-se outra vez queles que condenavam os cruzamentos raciais processados no Brasil, Fres Fonseca explicava que a mestiagem em si no era a causa da degradao racial, conforme ficava provado pelo fato, tambm defendido por Roquette- Pinto, de serem mestias todas as populaes atuais da terra. Provava tambm o fato de se terem gerado os grandes impulsos de civilizao em populaes mestias, como eram os gregos no sculo de Pricles. Alm disso, nas populaes mediterrneas o cruzamento de patrimnios hereditrios diversos deve ser a causa imediata das grandes ecloses intelectuais, uma vez que nessa regio jamais teria havido pureza de raa (idem, 76). 303 Como concluso, Fres da Fonseca chegara mesmo a questionar a ambio das polticas eugnicas defendidas pela grande maioria dos eugenistas, cuja inteno era levar a cabo o sonho da homogeneizao e purificao da humanidade. Haveria alguma vantagem, perguntava ele aos participantes do congresso de eugenia, em fazer uma interveno direta, selecionadora, para levar, gradativamente, uma populao mestia a um estado de purificao homogeneizante, formao de um tipo humano padro, que regularmente se repita atravs das geraes? Haver nisto um bem para a humanidade? Como resposta, lembrava que a prpria zoologia j havia demonstrado que as espcies que se uniformizam acabam no progredindo, estacionando ao longo de sua evoluo. Teria sido por meio da mestiagem, e no pela preservao das raas puras, que a humanidade tambm teria encontrado as suas condies de progresso em contraposio aos antropides de organismos especializados. O problema da eugenizao das populaes brasileiras no consistiria, deste modo, em transformar os mestios em gente branca, como queriam aqueles que, a exemplo de Renato Kehl, apoiavam a substituio dos brasileiros por imigrantes vindos da Europa. Conforme teriam reconhecido todos os grandes espritos que tem procurado por em equao o nosso futuro, o problema fundamental o da educao em geral e o da higiene em especial, encerrava Fres da Fonseca (idem, 79). Como se pode perceber, Fres da Fonseca reafirmava boa parte dos argumentos j h alguns anos defendidos por Roquette-Pinto. No toa, logo na apresentao de sua conferncia, fazia questo de assinalar que seu trabalho deveria ser encarado como uma sntese das idias que Roquette-Pinto havia divulgado durante o curso de antropologia que ministrara poucos anos antes, numa srie de dez conferncias. Conforme o prprio Fres da Fonseca lembrava, o curso fora o primeiro dessa especialidade por ele freqentado, o que teria lhe possibilitado a insero nos estudos de antropologia fsica no Museu Nacional. Segundo ele, a repetio de certos pontos j anunciados nos estudos de Roquette-Pinto mais se justificava quanto mais se considerava a reiterada repetio entre ns de erros sempre e reiteradamente combatidos pelo nosso Mestre (idem, 64). A conferncia de Roquette-Pinto durante o congresso de eugenia, como j destacamos, procurava evidenciar, a partir da apresentao de uma srie de dados antropolgicos, que os mestios do Brasil se constituam como tipos perfeitamente eugnicos. De forma veemente, Roquette-Pinto repetia aos congressistas que os sinais de decadncia identificados numa parcela da populao brasileira no poderiam ser tributveis 304 aos problemas de raa, mas sim s questes sociolgicas, polticas e de sade (Roquette- Pinto, 1929, 136-138). As informaes e os dados exibidos durante sua conferncia serviram, inclusive, como argumento cientfico para rebater as propostas e as idias mais extremadas defendidas por alguns dos integrantes do congresso. Nas discusses sobre imigrao, por exemplo, os argumentos de Roquette-Pinto foram decisivos para se opor ao grupo liderado por Renato Kehl, Azevedo Amaral, Xavier de Oliveira e Geraldo de Andrade, que em coro defendiam uma poltica mais rigorosa para seleo dos imigrantes, baseada no critrio da superioridade racial. 286
Assim como Fres da Fonseca, Roquette-Pinto entendia que a antropologia fsica tinha como papel desmentir aqueles que condenavam a miscigenao fazendo uso de uma falsa biologia, tal qual praticava Renato Kehl, por exemplo. 287 Em suas palavras, a antropologia do Brasil desmente e desmoraliza os pessimistas, uma vez que os estudos desenvolvidos no Museu Nacional demonstravam que a formao racial da populao brasileira seguia de acordo com o que desejava a cincia (Roquette-Pinto, 1929, 147). Na verdade, a antropologia praticada nessa instituio, especialmente por Roquette-Pinto e Fres da Fonseca, visava redimir o homem brasileiro, e a prpria nao, a partir da construo de uma interpretao cientfica capaz de se contrapor aos discursos eugnicos e as ideologias raciais mais extremadas. Embora o prprio Roquette-Pinto assumisse o discurso eugnico como um instrumento importante para a regenerao humana, entendia que os projetos mais radicais, como os defendidos por Renato Kehl, no eram compatveis com o que propunha a verdadeira cincia. Conforme destacava ainda em 1929, embora a eugenia fosse assunto da moda, sendo cultivada por cientistas de renome, como Karl Pearson, Charles Davenport e Eugen Fischer, ainda estava longe de ser uma cincia madura, livre das vises pr-concebidas. Em sua opinio, conforme anotara a propsito do congresso de 1929, a eugenia ainda estaria na ponte que ligava a biologia s questes sociais, poltica,
286 Para estes, a seleo imigratria deveria, acima de tudo, levar em considerao as caractersticas raciais do grupo ao qual pertencia, j que partiam do princpio que as raas se separavam entre superiores e inferiores. Roquette-Pinto, por sua vez, defendia uma seleo baseada nas caractersticas individuais de cada imigrante, como seu estado de sade, seu vigor fsico e seu interesse em se assimilar populao nacional (Actas e trabalhos do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia. Rio de Janeiro, vol. 1, 1929, 16-22). 287 Roquette-Pinto, Edgard. Prometheus: or, biology and the advancement of man. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n.1, out. 1931. 305 religio, filosofia e... aos preconceitos. 288 As discusses acaloradas, os preconceitos raciais e as confuses existentes quanto definio de seu conceito e aplicao de suas medidas dariam testemunho do enorme desconhecimento que havia em torno dessa cincia. 289
Na compreenso de Roquette-Pinto, a eugenia sofria uma contingncia terrivelmente desanimadora. Apesar de propor grandes questes e mostrar os caminhos para chegar s solues, acabava esbarrando de encontro a impossibilidades sem nmero, na medida em que no havia consenso sobre como realizar o ideal do melhoramento racial humano. 290 Cada eugenista sugeria um tipo de prtica eugnica, dizia ele, sendo que muitos partiam para medidas radicais, como se fosse possvel lidar com a gentica humana do mesmo modo que a zoologia fazia em relao s moscas do vinagre ou s laranjas das fazendas. 291 Na resenha que publicara sobre o livro Prometheus: or, biology and the advancement of man, do eugenista americano Herbert Spencer Jennings, Roquette- Pinto ressaltava que os eugenistas apressados - entre os quais inclua o seu colega Renato Kehl - desejavam a qualquer preo impedir a reproduo dos fracos e multiplicar a reproduo do melhores. O problema, ponderava Roquette-Pinto repetindo os argumentos de Jennings, que alm de no se saber ao certo quais eram os melhores, a eugenia no tinha o poder de controlar as combinaes genticas de um casal a ponto de gerar um filho perfeitamente eugnico. Uma vez que cada indivduo se originaria de um inextricvel complexo bioqumico sempre varivel, a reproduo eugnica no apresentaria a estabilidade gentica imaginada por muitos eugenistas. 292
Em artigo publicado em meados dos anos 1930, Roquette-Pinto chegara mesmo a questionar se a humanidade lucraria muito com as alteraes genticas a que se propunha realizar certos adeptos da eugenia. Apesar de reafirmar que o ideal eugnico deveria consistir no aperfeioamento constante da humanidade, no concordava com os mtodos de seleo e cruzamentos propostos por esses eugenistas apressados, que desejavam
288 Roquette-Pinto, Edgard. O Congresso de Eugenia. Op. Cit, p. 1. 289 Roquette-Pinto, Edgard. Percalos da eugenia. Op.cit.. 290 Idem. 291 Roquette-Pinto. Os fundamentos biolgicos da sociologia. Jornal do Comrcio. 25 de maro de 1936. 292 Roquette-Pinto. Prometheus: or, biology and the advancement of man. Rio de Janeiro. Boletim de Ariel. n.1, out. 1931. 306 melhorar a espcie humana do mesmo modo que se procedia em relao s espcies vegetais e animais. Mesmo as modificaes genticas obtidas pelos estudos de zoologia, entendia Roquette-Pinto, eram passiveis de questionamentos quanto aos seus benefcios, uma vez que no se sabia ao certo quais seriam os resultados futuros dessa interferncia. 293
Alm do mais, no que diz respeito ao melhoramento humano, o antroplogo ressaltava que era preciso no esconder que se a biologia conseguia apresentar certas solues seguras para alguns problemas sociais, nem sempre, nos planos mais elevados as solues podem ser puramente biolgicas. 294
Para Roquette-Pinto, portanto, a aplicao de certas prticas eugnicas esbarrava em limites que no poderiam ser ignorados por bilogos, mdicos, antroplogos, ou mesmo por socilogos, filsofos e educadores. Em sua compreenso, os eugenistas que eram contrrios aos cruzamentos raciais, indicando todo tipo de medidas que evitassem as unies inter-raciais, ou se apoiavam em preconceitos ou eram informados por uma falsa biologia, no pela cincia. Durante o congresso de eugenia, a exemplo do que fizera Fres da Fonseca, Roquett-Pinto contestara as interpretaes equivocadas sobre o futuro racial do Brasil sustentadas por um grupo de eugenistas liderado por Renato Kehl, para os quais o aperfeioamento da populao dependeria de medidas radicais, como a substituio dos brasileiros por novos imigrantes vindos da Europa. Alm das diferenas ideolgicas, as divergncias entre Roquette-Pinto e Kehl teriam iniciado a propsito da prpria organizao do congresso de eugenia. A indicao do primeiro para presidir o evento, feita por Miguel Couto, ento presidente da Academia Brasileira de Medicina, descontentara profundamente Renato Kehl. Desde a fundao da Sociedade Eugnica de So Paulo, em 1918, o mdico paulista vinha procurando se firmar como a principal liderana do movimento eugnico no Brasil e na Amrica Latina. Alis, o lanamento tanto do Boletim de Eugenia quanto do livro Lies de Eugenia s vsperas do congresso deve ser visto como parte do esforo que vinha fazendo para se legitimar como a grande autoridade desse assunto entre os brasileiros. O prprio trabalho que apresentou durante o congresso, no qual narrava a histria da eugenia no pas e a centralidade de seu nome na organizao do movimento eugnico, tambm foi uma estratgia empregada nessa
293 Roquette-Pinto. Os fundamentos biolgicos da sociologia. Idem, p.179. 294 idem, p. 180. 307 direo. A no indicao de seu nome para presidir o principal congresso de eugenia realizado at ento na Amrica do Sul teria sido, em sua opinio, fruto de uma ardilosa articulao poltica. Seu descontentamento possivelmente aumentaria ainda mais aps a publicao das Actas e Trabalhos do congresso, quando tornou-se possvel perceber que a identificao da grande liderana do evento no era a do seu nome, mas sim o de Roquette- Pinto. Ao que parece, como presidente do evento e responsvel pela publicao do volume das Actas e Trabalhos, Roquette-Pinto colocara propositadamente a figura de Renato Kehl em segundo plano, ressaltando, antes, o seu prprio nome como o protagonista e a principal liderana intelectual do congresso. O incomodo de Renato Kehl com o papel que Roquette-Pinto reservou a ele, somado s criticas dirigidas aos seus estudos eugnicos, eram visveis aps o congresso, como era possvel perceber em sua correspondncia pessoal. Menos de duas semanas do encerramento do congresso, Kehl recebeu uma carta de seu irmo, o tambm mdico Wladimir Kehl, com quem parece ter confidenciado sua mgoa sobre os acontecimentos que ocorreram durante o referido evento. Nesta correspondncia, Wladimir procurava reconfortar seu irmo minimizando as crticas a ele dirigidas e reafirmando o seu protagonismo no movimento eugnico brasileiro:
Voc faz muito bem no dando importncia atitude injusta e inamistosa dos tais negrides. Penso que nesse particular (Eugenia) voc pode e deve estar perfeitamente tranqilo: todo mundo (...) reconhece que voc o campeo desse jogo no Brasil. Disso eu tenho prova e quem no tem? por maior referncias elogiosas de pessoas de classes sociais mais diversas, no falando dos meios mais cultos. O nico prmio, portanto, que voc pode esperar dos seus trabalhos o reconhecimento pela sociedade dos servios prestados com a divulgao e pregao dos princpios da Eugenia esse tem-no voc garantido por todo este Brasil. E basta-te isso. Li h poucos dias, no sei se na Ordem ou no Dirio Nacional um artigo do Rq. No qual esse doutor de tal modo se desmancha em elogios e gratides ao C., 295 que me senti envergonhado! Alias,
295 A inicial C possivelmente remeta ao nome de Miguel Couto, tambm conhecido como Couto, figura bastante prxima de Roquette-Pinto e o responsvel pela indicao do antroplogo para presidir o evento. Vale lembrar que o evento foi organizado sob os auspcios da Academia de Medicina, cuja presidncia era ocupada por Miguel Couto. 308 no escapa a ningum que l os artigos desse autor sobre questo racial no Brasil, e coisas afins, que ele, como negride, est sempre a batalhar pro domo sua. Explica-se, pois o caso; e como explicar perdoar... 296
O termo negride empregado por Wladimir Kehl, assim como as inicias Rq, claramente se referiam a Roquette-Pinto. Como o antroplogo do Museu Nacional possua origem mestia, o irmo de Renato Kehl entendia que sua defesa da miscigenao e dos mestios do Brasil era uma forma de valorizar a sua prpria identidade racial. A correspondncia tambm ajuda a perceber a dimenso pessoal e poltica que os ataques dirigidos aos pressupostos raciais de Renato Kehl ganhariam neste perodo. Essa luta travada em nome da autoridade cientfica deixaria cicatrizes e acirraria ainda mais o confronto entre os adeptos do racismo cientfico e seus opositores, como ficaria mais claro a partir dos anos 1930. A exemplo do que se encontrava nas pginas de Lies de Eugenia, os trabalhos publicados por Renato Kehl ao longo dos anos 1930 cada vez mais se apoiavam em argumentos contrrios queles defendidos por Roquette-Pinto e Fres da Fonseca, especialmente no dizia respeito valorizao dos mestios e da formao brasileira. Em 1932, em artigo publicado no Jornal do Comrcio, no qual propunha um programa avanado de eugenia nacional, Kehl destacava:
Entendemos que a mestiagem dissolvente, desmoralizadora e degradante, prejudicando, portanto, o esprito superior visado pela procriao eugnica. indiscutvel o antagonismo e mesmo a repulsa sexual existente entre os indivduos de raas diversas. S motivos acidentais ou aberraes mrbidas fazem unir-se um homem branco com uma negra ou vice-versa. E o produto deste conbio nasce estigmatizado no s pela sociedade, como, sobretudo, pela natureza; est hoje provado, no obstante o grito de alguns cientistas
296 Correspondncia de Wladimir Kehl a Renato Kehl. Limeira, 20/07/1929 (Fundo Pessoal Renato Kehl DAD-COC). 309 suspeitos, que o mestio um produto no consolidado, fraco, um elemento perturbador da evoluo nacional. 297
Os cientistas suspeitos a que se referia Renato Kehl provavelmente dizia respeito aos antroplogos do Museu Nacional. Rebatendo a crtica que havia recebido trs anos antes, Kehl frisava que os escritores que sustentavam argumentos contrrios aos seus no o faziam baseados na razo e nos fundamentos cientficos. Em suas palavras, s a falsa viso poderia aceitar a igualdade entre as raas, uma vez que os cientistas bem informados eram unnimes em afirmar que os mestios, quando colocados em paralelo com os representantes das raas no cruzadas, sem mesclas, no resistiam em termos de comparao antropolgica. 298
Sentenas como estas se repetiriam tanto em artigos publicados no Boletim de Eugenia e outros peridicos de circulao diria, quanto nas obras que publicaria posteriormente, como era possvel perceber no livro Sexo e civilizao aparas eugnicas. Publicado em 1933, poucos meses aps sua segunda viagem pela Alemanha, a obra reafirmava a adeso poltica eugnica recentemente implantada em pases como Dinamarca, Sucia, Alemanha e nos Estados Unidos. Apoiado em argumentos racistas e biologicamente determinista, Renato Kehl explicava que no haveria soluo para os problemas nacionais sem o desenvolvimento de uma poltica biolgica radical, inspirada nos ditames da eugenia. Em sua interpretao, como o grande mal do pas era um mal de raa, o governo deveria impedir urgentemente a proliferao de indivduos racialmente indesejveis, mesmo que para isso tivesse que lanar mo de medidas extremas como a segregao racial, a esterilizao eugnica e a eutansia. Neste perodo, Renato Kehl chegou mesmo a fazer elogios ao recm criado tribunal eugnico nazista, que havia institudo as leis de esterilizao em todo o Reich. 299
297 KEHL, Renato. Pelas geraes futuras: esboo de um programa avanado de eugenia nacional. Jornal do Comrcio. Rio de Janeiro, 21 abr. 1932 (Fundo Pessoal Renato Kehl, DAD-COC). 298 Idem. 299 Conforme anotou na segunda edio de Lies de Eugenia, publicada em 1935, a Alemanha era a nao onde se praticava a eugenia com mais amplitude e coragem, como se poderia perceber pela aprovao das leis de esterilizao compulsria. O sistema eugnico alemo de proteo racial afirmava Kehl - impressionou os cientistas e governantes de vrios pases, especialmente do norte europeu que, aos poucos, esto adotando os mesmos dispositivos regulamentares, apenas com algumas variantes (Kehl, 1935, p.25- 26). 310 O debate sobre esterilizao eugnica foi, inclusive, um dos assuntos que escancarou novamente as diferenas de posies entre Roquette-Pinto e Renato Kehl, dividindo opinies no interior do movimento eugnico brasileiro. Em janeiro de 1934, a propsito das leis de esterilizao criadas na Alemanha pelo governo de Adolf Hitler, o jornal O Globo lanou um inqurito sobre o assunto entre mdicos, antroplogos e eugenistas brasileiros. 300 Alm de Roquette-Pinto e Renato Kehl, foram entrevistados tambm Pacheco e Silva, Leondio Ribeiro, Leito da Cunha e Oscar Fontenelle, figuras bastante conhecidas na comunidade mdica e no meio intelectual. Os entrevistados no apenas haviam participado do congresso de eugenia de 1929, como tambm eram entusiastas antigos das discusses sobre raa e eugenia no Brasil. O inqurito feito pelo jornal O Globo revelava uma opinio fortemente favorvel s leis de esterilizao alem, com exceo feita a Roquette-Pinto e tambm a Leito da Cunha, que apesar de indicar a esterilizao em determinados casos, colocava sob suspeitas os benefcios dessa medida. 301 Os primeiros intelectuais a serem entrevistados, nos dias 02 e 03 de janeiro de 1934, foram, respectivamente, Roquette-Pinto e Renato Kehl, o que pode ser visto como o reconhecimento de suas autoridades no assunto, mas tambm como uma estratgia do jornal para chamar ainda mais a ateno ao inqurito, visto que as divergncias de opinies entre ambos eram publicamente conhecidas. De acordo com Roquette-Pinto, o problema da esterilizao deveria ser visto como um assunto extremamente complexo, uma vez que a cincia ainda no conseguia identificar com clareza os indivduos portadores da boa e da m herana. Em alguns casos, dizia ele, esterilizar um degenerado poderia significar privar a humanidade futura de alguns homens de gnio, na medida em que um suposto degenerado poderia carregar a herana da genialidade. Alm do mais, a esterilizao em srie, tal qual idealizava o governo
300 As leis de esterilizao lanada por Adolf Hitler tambm seria motivo de notcias e discusses em peridicos cientficos como os Archivos Brasileiros de Hygiene Mental, que ainda no incio de 1934 publicaria na ntegra o texto da lei alem. De acordo com o editorial da revista, era da maior oportunidade fazer traduzir a nova e grande lei alem de esterilizao dos degenerados, lembrando que o mundo todo voltava suas atenes para o conhecimento da eugenia (A lei alem de esterilizao dos doentes transmissores de taras. Archivos Brasileiros de Hygiene Mental. Rio de Janeiro. n.1, 1934, p.54-55). 301 Leito da Cunha. Devem ser esterilizados os enfermos incurveis (Inqurito entre os cientistas brasileiros). O Globo. Rio de Janeiro, 05/01/1934. 311 alemo, no apenas poderia se transformar numa medida abusiva, como tambm no teria o efeito esperado para a estandardizao da espcie. 302
Renato Kehl, por sua vez, no tinha dvidas quanto importncia da esterilizao eugnica no aperfeioamento das futuras geraes, demonstrando-se um entusiasta convicto da poltica eugnica alem. Segundo ele, sua opinio sobre o assunto j era conhecida com clareza no ltimo livro que publicara aps viagem ao norte do continente europeu, referindo-se a Sexo e civilizao: aparas eugnicas. Seu parecer, portanto, no estaria firmado em idias apressadas ou inspiraes sentimentais de ltima hora, mas sim no estudo e na observao de muitos anos. Condenar a esterilizao como absurda, explicava ele se referindo possivelmente a prpria entrevista dada por Roquette-Pinto um dia antes, era positivamente uma leviandade, sobretudo quando se sabe que ela foi adotada num pas como a Alemanha, onde no se resolvem as coisas desta ordem, como se fazem discursos de improviso. Diferentemente de Roquette-Pinto, Kehl no via maiores dificuldades para apontar os casos sujeitos ou no esterilizao, uma vez que os eugenistas poderiam faz-los apoiados em critrios rigorosamente cientficos, identificando os defeitos ou anomalias de ordem hereditria. Em seu ponto de vista, como a aplicao da esterilizao era uma medida judiciosa e simples, no haveria dvida que, no futuro, ela tambm viria a ser uma realidade no Brasil. 303
As opinies de Pacheco e Silva, Oscar Fontenelle e Leondio Ribeiro seguiam, de maneira geral, os argumentos entusisticos de Renato Kehl. O psiquiatra e deputado federal Pacheco e Silva explicava que impedir a perpetuao dos tipos inferiores, doentes e degenerados, aplicando a eles a esterilizao eugnica, era incontestavelmente um grande passo na soluo dos problemas sociais existentes no pas. 304 O mdico Leondio Ribeiro aplaudia a legislao alem que mandava esterilizar os indivduos doentes e degenerados, lembrando que Hitler s foi levado a esse ato depois de haver verificado que as estatsticas mostravam haver na Alemanha um milho de loucos e alienados, 750 mil dbeis mentais, 100 mil epilpticos e 25 mil surdos-mudos, isto , cerca de dois milhes de
302 Roquette-Pinto, Edgard. Devem ser esterilizados os enfermos incurveis (Inqurito entre os cientistas brasileiros). O Globo. Rio de Janeiro, 02/01/1934. 303 Kehl, Renato. Devem ser esterilizados os enfermos incurveis (Inqurito entre os cientistas brasileiros). O Globo. Rio de Janeiro, 03/01/1934. 304 Pacheco e Silva. Devem ser esterilizados os enfermos incurveis (Inqurito entre os cientistas brasileiros). O Globo. Rio de Janeiro, 13/01/1934. 312 homens e mulheres indesejveis e que no produzem nem podem ser teis ao seu pas. Seguindo o ponto de vista de Pacheco e Silva, Leondio Ribeiro entendia que seria fcil avaliar o extraordinrio alcance social que a lei da esterilizao teria tambm no Brasil, um pas marcado por um grande percentual de indivduos doentes e anormais. 305 De maneira semelhante, o mdico e ex-deputado federal Oscar Fontenelle, que durante o congresso de eugenia j havia defendido a esterilizao como fator eugnico, tambm no poupava elogios poltica de esterilizao compulsria lanada pelo governo Hitler, a quem aplaudia com verdadeiro entusiasmo. Descrevendo-se como um caloroso partidrio da poltica de esterilizao dos anormais capazes de gerar proles estigmatizadas fsica e psiquicamente, Fontenelle no deixava de conclamar as autoridades pblicas e o Estado brasileiro a seguir a poltica eugnica alem, onde os preceitos da eugenia eram seriamente considerados. 306
A polmica lanada pelo inqurito do jornal O Globo tambm mobilizou colunistas do Correio da Manh, como o mdico Floriano de Lemos e o jornalista e poltico Costa Rego. Assim que as primeiras entrevistas do inqurito foram publicadas, ambos apressaram-se em publicar artigo fortemente crtico contra o projeto de esterilizao do governo alemo e a recepo que vinha tendo entre os brasileiros. De acordo com Floriano de Lemos, consistia num grande erro tentar transplantar para o Brasil as medidas eugnicas implantadas por Adolf Hitler, uma vez que a prpria Alemanha Nazista demonstrava desconhecer algumas verdades biolgicas fundamentais, com referncia s raas e aplicao sociedade humana. E se referindo a resposta que Roquette-Pinto dera ao inqurito, concordava que tanto do ponto de vista cientfico quanto jurdico as leis de esterilizao eram reprovveis, violentas e imprudentes. 307 O artigo de Costa Rego trazia argumentos bastante semelhantes para refutar o uso desta medida. Mencionando o brado de Roquette-Pinto contra a medida alem, o colunista do Correio da Manh conclua que os defensores do projeto eugnico nazista se apoiavam menos na cincia do que nos postulados de organizao poltica. No que dizia respeito legalidade jurdica dessa medida extrema, Costa Rego explicava que era licito invocar contra a esterilizao os
305 Ribeiro, Leondio. Devem ser esterilizados os enfermos incurveis (Inqurito entre os cientistas brasileiros). O Globo. Rio de Janeiro, 12/01/1934. 306 Fontenelle, Oscar. Devem ser esterilizados os enfermos incurveis (Inqurito entre os cientistas brasileiros). O Globo. Rio de Janeiro, 12/01/1934. 307 Lemos, Floriano de. A esterilizao dos degenerados. Correio da Manh. Rio de Janeiro, 04/01/1934. 313 mesmos fundamentos que militam contra a pena de morte, de onde conclua que esterilizar , de qualquer sorte, matar.... 308
A exemplo do ocorreu durante o congresso de eugenia, o movimento eugnico ficaria dividido entre os que apoiavam medidas eugnicas mais duras e aqueles que se opunham a projetos radicais. A defesa desses projetos antagnicos partia, de maneira geral, de interpretaes bastante diferentes quanto origem dos problemas brasileiros. Para o grupo liderado por Renato Kehl, o grande mal do Brasil era uma questo de raa, devendo a eugenia impedir, a todo custo, a reproduo dos indesejveis e das raas consideradas heterogneas. O ideal eugnico defendido por este grupo era a homogeneizao gradual da populao brasileira, mesmo que para isso fosse necessrio lanar mo de medidas consideradas impopulares como a esterilizao compulsria, a segregao racial e uma rigorosa seleo imigratria. De outro lado, o grupo mais alinhado a Roquette-Pinto entendia que os dilemas nacionais no deveriam ser localizados na constituio racial ou biolgica de sua populao, conforme defenderam durante o congresso de eugenia. O grande mal do pas tinha por origem, conforme Roquette-Pinto reiteradamente repetia, problemas de ordem social e poltica, o que justificava a oposio s medidas extremas que visavam substituir a populao brasileira ou torn-la racialmente mais homognea. De acordo com Roquette-Pinto, os problemas da populao no Brasil deveriam ser vistos, de fato, como as principais preocupaes das autoridades pblicas. Isso, contudo, no poderia ser atribudo constituio biolgica de sua gente, mas sim devido ao abandono e misria a que as autoridades pblicas e as elites nacionais relegaram uma grande parcela da populao. Esse descaso com a organizao social e econmica do pas teria possibilitado a formao de uma populao que carecia de atendimentos bsicos, como educao, sade pblica, nutrio e moradia. Deste modo, ao invs de discutir a adoo de medidas eugnicas radicais, Roquette-Pinto defendia que as autoridades polticas, os cientistas e intelectuais brasileiros deveriam voltar suas atenes para os problemas que verdadeiramente afligiam a populao do pas. No toa, na passagem dos anos 1920 para os anos 1930 Roquette-Pinto se envolveria com mais afinco aos estudos de populaes, passando inclusive a integrar instituies nacionais e internacionais voltadas
308 Costa Rego, Pedro da. Matar... Correio da Manh. Rio de Janeiro, 05/01/1934. 314 s discusses sobre os chamados problemas das populaes. Conforme veremos a seguir, esses estudos envolveriam uma ampla agenda de debates, desde questes tradicionais sobre imigrao, eugenia e a formao antropolgica das naes at temas mais sociolgicos ligados demografia e s estatsticas de populaes.
5.3. Os estudos dos problemas de populaes
As discusses eugnicas e as preocupaes com a formao nacional, como foi comum a um grupo de antroplogos fsicos e mdicos do perodo entre-guerras, tambm serviram para reafirmar os interesses de Roquette-Pinto pelo chamado problema das populaes. Suas crticas ao determinismo racial, somado s suas interpretaes mais sociolgicas sobre os dilemas do pas, possibilitaram que o antroplogo valorizasse os estudos de populaes como subsdios fundamentais para a compreenso da realidade brasileira e para a proposio de projetos de reforma nacional. Desde o incio dos anos 1920, como j foi destacado no captulo 3, Roquette-Pinto entendia que sem o conhecimento das caractersticas antropolgicas e demogrficas de seu povo, o Brasil nem mesmo poderia ser considerado uma nao. 309 De outro lado, o debate sobre o crescimento populacional do pas, seus ndices de mortalidade, natalidade e fecundidade, suas condies alimentares e de sade, o movimento migratrio e imigratrio, entre outros, ajudariam a descentrar as anlises sobre problemas do pas para questes mais sociolgicas e econmicas, e no somente para os aspectos raciais ou biolgicos. Alm disso, os estudos de populaes no deixariam de ser, tambm para Roquette-Pinto, uma maneira menos extrema de levar adiante o ideal eugnico de aperfeioamento humano, na medida em que permitia formular projetos de controle populacional e de povoamento do pas. Foi a partir desse contexto que o antroplogo passara a escrever e se inserir em organizaes cientficas envolvidas nesse campo de investigao. Embora as preocupaes com o tema das populaes tenham emergido ao longo do sculo XIX, foi especialmente aps a Primeira Guerra Mundial que esses estudos ganharam notoriedade entre autoridades pblicas e cientistas de diferentes lugares do
309 Roquette-Pinto, Edgard. Nossa gente. Op. cit., 1921. 315 mundo. Neste perodo, se procurou explicar as causas da guerra tanto em termos neodarwinistas, como a luta pela sobrevivncia dos mais aptos, quanto um problema neo- malthusiano de superpopulao. Ao longo dos anos 1920, essa segunda interpretao predominaria com mais fora, principalmente entre cientistas sociais e bilogos treinados em estatstica e demografia (Mitman, 1992, 89). Para estes, o movimento das populaes ao redor do mundo - resultado da imigrao, migraes internas, urbanizao e da prpria variao demogrfica - ajudavam a entender tanto os fenmenos naturais relacionados vida humana quanto os de organizao social e econmica de cada uma das naes. A guerra, a escassez de alimentos, a pobreza e a degenerao humana seriam, desta maneira, um efeito direto da falta de controle e cuidados com o desenvolvimento das populaes. Muitos cientistas entendiam, inclusive, que se os problemas da populao no levassem a extino da humanidade, ao menos poderiam diminuir o poder poltico das principais naes do mundo (Lorimer, 1971, 87). Essa maneira de conceber o problema marcaria, alis, as discusses promovidas durante a Primeira Conferncia Internacional de Populaes, sediada em Genebra, em 1927. Organizada sob os auspcios da Liga das Naes, a conferncia contou com a participao de autoridades polticas e de cientistas que vinham se destacando por seus estudos sobre populaes, como a ativista Margaret Sanger e os cientistas Raymond Pearl e Corrado Gini. Apesar das divergncias internas, sobretudo no que dizia respeito s polticas de controle ou estmulo natalidade, a conferncia gerou um forte consenso quanto necessidade de promover investigaes relacionadas esse campo de estudos (Lorimer, 1971, 86-87). Foi com esse intuito que as lideranas do evento organizaram um comit executivo para discutir a criao de uma organizao permanente responsvel pelo desenvolvimento de pesquisas acerca dos fatores biolgicos, econmicos e sociais que influenciariam a composio, o aumento e as futuras relaes das populaes em diferentes lugares do mundo. Um ano depois, a idia viria a se concretizar com a fundao de uma instituio associada Seo de Higiene da Liga das Naes, a International Union for the Scientific Study of Population Problems, tendo como seu primeiro presidente o bilogo e eugenista americano Raymond Pearl. 310
310 Correspondncia de Raymond Pearl a J. H. Paula Souza. Baltimore, s/d (Arquivo Pessoal Edgard Roquette-Pinto ABL). 316 Financiada especialmente com recursos do Milbank Memorial Fund, 311 a Internacional Union tinha como propsito central promover o estudo cientfico dos problemas relacionados aos vrios aspectos da populao, encorajando especialmente o desenvolvimento de pesquisas em cooperao com diferentes pases. O resultado dessas investigaes, conforme constava no prprio estatuto da instituio, deveriam formar um banco internacional de dados, disponibilizados para pesquisadores e autoridades pblicas do mundo todo. A instituio mantinha tambm uma revista cientfica na qual publicava periodicamente, em lngua inglesa e francesa, estudos de interesse de seus associados, bem como das atividades realizadas pela instituio. 312 Entre seus membros associados constava-se o nome de autoridades cientficas de diferentes nacionalidades, dos quais se destacavam nomes como Raymond Pearl, Corrado Gini, Eugen Fischer, Franz Boas, Bronislau Malinowski, Paul River e Pitt-Rivers. A Internacional Union se dividia em trs comisses principais, cada uma responsvel por campos de estudos distintos: Comisso I - estudo de populaes e seus recursos alimentares; Comisso II - estudo de reproduo humana, fecundidade e esterilidade; Comisso III estudo de demografia das raas primitivas. 313
Assim que a Internacional Union foi fundada, Roquette-Pinto apressara-se em compor o grupo de associados, tornando-se um dos membros mais entusiastas em solo brasileiro. O convite lhe fora feito pelo mdico J. H. de Paula Souza, diretor do Instituto de Higiene de So Paulo, que estimulado por Raymond Pearl tomara para si a iniciativa de reunir nomes interessados em formar um comit local da International Union. 314 Como se tratava de uma organizao internacional, cuja sede ficava na Europa, seus promotores haviam sugerido a criao de comits nacionais, possibilitando que os associados se reunissem em seus pases de origem e formulassem suas prprias agendas de discusses.
311 A International Union recebia doaes de instituies privadas do mundo todo, especialmente dos Estados Unidos, de onde vinham as doaes mais generosas. Alm do Milbank Memorial Fund, a Rockfeller Foundation e a National Research Council dos Estados Unidos tambm ajudavam com recursos financeiros permanentes. O dinheiro era investido na realizao de pesquisas, viagens de seus associados, publicaes cientficas, organizao de congressos e na prpria administrao da instituio. Vale lembrar que alm da publicao do Bulletin of the International Union for the Scientific Investingation of Population Problems, a instituio tambm financiava a publicao de obras relacionadas aos estudos de populaes, sobretudo de seus associados (Actas da Sesso da Commisso Executiva da Unio Internacional para o Estudo Cientfico de Questes de Populao. Paris, 24 de maio de 1929. p.2, 14p. APERP-ABL). 312 Actas da Sesso da Commisso Executiva da Unio Internacional ... Op. Cit.. 313 Correspondncia de Corrado Gini a Roquette-Pinto. Roma, 14/09/1928 (APERP-ABL). 314 Correspondncia de J. H. de Paula Souza a Roquette-Pinto. So Paulo, 21/11/1929 (APERP-ABL). 317 Juntamente com Paula Souza e Afonso Taunay, Roquette-Pinto viria a compor a presidncia da Comisso Nacional de Estudo dos Problemas de Populao, formado por uma seo do Rio de Janeiro e outra de So Paulo. Entre seus membros estavam, entre outros, figuras como Carlos Chagas, Fernando da Silveira, Miguel Couto, Afrnio Peixoto, Pacheco e Silva, Loureno Filho e Flaminio Fvero. 315
Embora a documentao aponte que a Comisso Nacional devesse coligir documentos e estudos sobre o tema das populaes, alm de realizar reunies peridicas com seus associados, 316 no h informaes sobre assuntos discutidos, projetos e atividades desenvolvidas. O que se sabe, que na passagem dos anos 1920 para os anos 1930 esse grupo de intelectuais esteve fortemente envolvido nos debates sobre populaes, devido especialmente interface que o tema apresentava em relao eugenia, imigrao e o povoamento do territrio nacional. Boa parte desses intelectuais, inclusive, ocupava postos importantes em instituies pblicas ligadas assistncia social, sade pblica, educao, imigrao e o povoamento do pas. Vale lembrar que neste perodo, especialmente durante o governo Vargas, cresceu entre as autoridades brasileiras a preocupao com o tema das populaes. Isso vinha ocorrendo tanto pelas discusses suscitadas em torno da poltica de imigrao, da migrao interna e da ocupao dos chamados territrios vazios existentes no interior do pas, quanto pela preocupao que a urbanizao e a industrializao demandavam, sobretudo no que dizia respeito sade pblica e formao de uma massa de trabalhadores saudveis. No caso de Roquette-Pinto, a participao como membro da International Union e da Comisso Brasileira contribuiu para alargar o seu interesse nesse campo de estudos. Em fevereiro de 1929, em artigo publicado no Dirio Nacional de So Paulo, o antroplogo saudava a criao dessa grande Comisso Internacional, destacando que os problemas da populao haviam se transformado em assunto da moda. Em sua opinio, no haveria problema mais importante para as naes modernas, uma vez que tudo dependeria do nmero e da qualidade de sua gente. O artigo, que trazia como ttulo O crescimento da humanidade, colocava em pauta as principais questes com os quais se envolviam os estudiosos do problema populacional no mundo, sobretudo no que se relacionava
315 Comisso Nacional Brasileira (lista de scios). Texto avulso, datilografado, 2p. (APERP-ABL). 316 Atas da Seo Paulista da Comisso Nacional Brasileira de Estudo dos Problemas de Populaes. So Paulo, 06/03/1930 (APERP-ABL). 318 superpopulao. Embora compreendesse que a produo de alimentos ainda tivesse espao para um enorme crescimento, no deixaria de concordar que o mundo caminhava para o desequilbrio que as altas taxas de natalidade poderia causar em vrias regies do mundo, conforme vinham apontando certos socilogo e antroplogos. 317
Seguindo a pauta que dominara a Primeira Conferncia Internacional de Populaes de 1927, e mesmo as discusses que a International Union vinha desenvolvendo, Roquette-Pinto destacava neste artigo a atualidade das teses malthusianas, lembrando que todos os especialistas seriam acordes em dar a Malthus o posto primacial no estudo das questes relativas populao. A despeito da desgraa em que teria cado a obra de Thomas Malthus em dcadas anteriores, suas idias vinham conquistando enorme reputao cientfica. Ressaltando as palavras do bilogo e mdico William Welch, da Johns Hopkins University, argumentava que, tanto do ponto de vista sociolgico quanto dos estudos de biologia, o tempo havia feito justia s doutrinas do filsofo ingls, de tal forma que hoje, continuava Roquette-Pinto, a grande maioria dos especialistas no assunto concordam com o argumento malthusiano: a diminuio da mortalidade um critrio muito melhor para caracterizar um bom governo e uma real felicidade pblica do que o aumento dos nascimentos. 318
Para Roquette-Pinto, alis, o argumento de Malthus inspirava boa parte dos eugenistas no mundo afora, para os quais a qualidade da populao era muito mais importante que a sua quantidade. Essa sentena seria empregada repetidamente pelo antroplogo brasileiro como uma forma de legitimar os ideais eugnicos e o controle sobre o desenvolvimento da populao nacional. Na compreenso de alguns eugenistas, entre eles o prprio Roquette-Pinto, investir em polticas de controle da mortalidade e da natalidade significava pensar diretamente na sade e no aperfeioamento contnuo das populaes. Esse era, alis, um dos motivos que estimulava a International Union a assumir o discurso eugnico em defesa das polticas de sade pblica, da educao sexual, do controle da reproduo humana e da seleo imigratria. De acordo com a historiografia, as discusses sobre controle populacional defendidos pela International Union se confundiam, em muitos aspectos, com os termos estabelecidos pelos ideais
317 Roquette-Pinto, Edgard. O crescimento da humanidade. Dirio Nacional. So Paulo, 26/02/1929. 318 Idem. 319 eugnicos (Allen, 1991; Ramsden, 2002). No toa, alguns de seus integrantes tinham laos fortes com o movimento eugnico, como era o caso de Raymond Pearl, Eugen Fischer, Herman Lundborg e o prprio Roquette-Pinto. O caso mais emblemtico neste sentido podia ser observado nos trabalhos do presidente da instituio, o americano Raymond Pearl. Doutor em biologia, Pearl dedicara seus primeiros anos de carreira ao estudo da eugenia, da estatstica e da biometria, tendo atuado durante a Primeira Guerra Mundial como chefe da Statistical Division da United States Food Administration, durante o governo de Woodrow Wilson. Depois da guerra, ingressou como professor de Biometria e Estatstica Vital da Escola de Sade Pblica da John Hopkins University, onde se dedicaria s pesquisas sobre demografia de populaes, sempre em estreito dilogo com a eugenia. Nesse perodo, publicou obras importantes como The nation's food: a statistical study of a physiological and social problem (1920), Biology of death (1922) e The biology of population growth (1925), tornando-se uma das principais autoridades cientficas nesse campo de estudos (Mitman, 1992, 89-90; Kingsland, 1995, 29-30). Na histria da eugenia, o nome de Raymond Pearl figura entre aqueles que a partir do final da Primeira Guerra passaram a contestar o racismo cientfico e s medidas eugnicas mais extremadas. Em seu livro The biology of superiority, publicado em 1927, criticou os eugenistas mais radicais, como Harry Laughlin e Madison Grant, por seu apelo emocional aos preconceitos de classe e raa e pelo emprego da cincia para legitim-los entre o pblico. Apesar dessas crticas, Pearl no desaprovava os ideais eugnicos, apenas as medidas mais extremadas e as alegaes racistas que comeavam a se firmar especialmente nos Estados Unidos (Barkan, 1992, 209-212). Na verdade, o presidente da International Union procurou aliar o conhecimento sobre o controle populacional ao da eugenia, o que lhe possibilitava sustentar as teorias biolgicas sobre a evoluo e as dinmicas das populaes. Embora nos anos 1930 um grupo de cientistas sociais se esforasse para retirar os estudos de populaes do terreno da biologia, iniciando uma grande controvrsia entre bilogos e socilogos, as anlises de Raymond Pearl permaneceram tendo forte audincia no campo da demografia (Ramsden, 2002, 868-870). Roquette-Pinto tambm foi um leitor atento de Raymond Pearl, a quem considerava a principal referncia nos estudos de populaes. Em artigos publicados na 320 passagem dos anos 1920 para os anos 1930, o antroplogo brasileiro se ocupou dos trabalhos do presidente da Internacional Union, nos quais procurou destacar a atualidade de suas investigaes cientficas. Em artigo publicado na imprensa paulista, resenhou aos leitores brasileiros alguns dos ensaios do bilogo americano, como Biology and War e Vitality of people of America. De acordo com Roquette-Pinto, a obra de Raymond Pearl chamava a ateno para o cuidado que as naes modernas deveriam ter com o controle da natalidade, da fecundidade e da longevidade de suas populaes, contribuindo decisivamente para a evoluo e o melhoramento das futuras geraes. Roquette-Pinto concordava com Pearl que, ao contrrio do que muitos defendiam, as causas das guerras, das epidemias e das altas taxas de mortalidade teriam menos relao com a superpopulao mundial do que com a m qualidade do material humano. 319
Neste mesmo artigo, Roquette-Pinto tambm resenharia a obra The Natural increase of mankind, do mdico e escritor James Shirley Sweeney, um dos discpulos de Raymond Pearl. Segundo antroplogo brasileiro, Sweeney props estudar o crescimento natural de vrias populaes, traando, ao mesmo tempo, um quadro comparativo. Seu interesse era analisar, a partir do ndice de vitalidade (vital index) criado por Raymond Pearl, que levava em considerao o nmero de nascimento sobre o nmero de mortos, as condies biolgicas e sociais das populaes de diferentes regies do mundo. Embora o autor americano tivesse analisado os dados de 56 pases, entre eles a Argentina, Uruguai e Chile, o Brasil no constava em seu estudo. A ausncia do Brasil neste ranking, explicava Roquette-Pinto, era justificada pelo fato de simplesmente no haver dados completos sobre os ndices demogrficos e as caractersticas da populao brasileira. Os dados que teriam sido apresentados em 1927 pela Diretoria Geral de Estatstica, por exemplo, no levavam em considerao os ndices demogrficos de boa parte dos municpios brasileiros, especialmente os do norte do pas. Deste modo, conclua Roquette-Pinto, enquanto no pudermos saber quantos somos, quantos nascem e quantos morrem escusado querer encontrar o Brasil na lista das naes, publicadas nos tratados cientficos.... 320
Em relao s causas das variaes populacionais, embora Raymond Pearl defendesse que elas eram devidas especialmente aos fenmenos naturais, Roquette-Pinto
319 Roquette-Pinto, Edgar. O crescimento da humanidade. Dirio Nacional. So Paulo, 26/02/1929. 320 Idem. 321 concordava com James Shirley Seewney que os fatores sociais e econmicos lanavam um peso considervel para mudar as caractersticas demogrficas de uma populao. No que dizia respeito ao declnio dos nascimentos, por exemplo, que segundo Roquette-Pinto era uma realidade quase geral no mundo todo, as explicaes deveriam ser encontradas tanto por fatores naturais cclicos, quanto pelo aumento das prticas restritivas e as influncias econmicas. Um exemplo da influncia desses dois ltimos fatores, explicava Roquette- Pinto, poderia ser verificado nas chamadas classes superiores, nas elites econmicas, onde as taxas de natalidade decaiam com mais fora. 321
O antroplogo brasileiro entendia que a oscilao nos ndices de natalidade e mortalidade tambm deveria ser considerada a partir das caractersticas fisiolgicas das raas, conforme seus prprios estudos h mais de quinze anos j haviam observado. Neste aspecto, citava tambm as investigaes de Raymond Pearl realizadas junto aos negros norte-americanos, destacando que a patologia das raas poderiam atingir brancos e negros de maneira diferenciada. Nos Estados Unidos, os estudos de Pearl apontariam que esses dois grupos raciais reagiam diferentemente s doenas chamadas orgnicas, explicava Roquette-Pinto em artigo publicado em 1933. De outro lado, enquanto os negros pareciam mais sujeitos s doenas infecciosas, a populao branca seria mais suscetvel ao desenvolvimento do cncer. Por esse motivo, afirmava Roquette-Pinto: uma das concluses a que chegaram os estudiosos de tais estatsticas que as caractersticas e a distribuio atual da mortalidade, em nossa espcie, resultam em grande parte da evoluo sofrida pelo prprio corpo humano. Parece, escreveu Pearl, que os diferentes aparelhos do organismo no conseguem resistir igualmente bem s solicitaes do ambiente que encontram (Roquette-Pinto, 1933, 26). Apesar dos aspectos fisiolgicos e hereditrios serem decisivos para essa anlise, Roquette-Pinto no deixaria de chamar apontar tambm para a importncia que as condies do meio e os modos de vida lanavam na definio das patologias das populaes (idem, 25). No trabalho que apresentara durante o congresso de eugenia, o antroplogo j havia chamado a ateno para o fato de que, no Brasil, a longevidade, a natalidade e a mortalidade entre negros, mulatos e brancos eram discrepantes. Embora em sua opinio no houvesse questo de raa entre os brasileiros, no era menos verdade
321 Idem. 322 que negros e mulatos viviam em condies mais precrias, no tendo o mesmo amparo social que a populao branca (Roquette-Pinto, 1929, 139-140). Neste sentido, entendia que uma questo importante para os que se envolviam com os problemas das populaes, lembrando as lies proferidas por Raymond Pearl durante a National Inter-racial Conference, realizada em Washington, em 1928, era considerar o que cabia ao terreno da biologia e da herana e o que era de domnio do meio (Roquette-Pinto, 1933, 25). Na compreenso de Roquette-Pinto, entretanto, nenhum problema parecia mais premente, quando se falava em questo de populaes e raa no Brasil, do que as discusses sobre imigrao, migrao interna e povoamento do territrio nacional. Conforme veremos a seguir, especialmente a partir do final dos anos 1920, o debate sobre imigrao encontraria forte audincia entre os intelectuais, polticos e administradores pblicos ligados ao governo federal. Como uma autoridade reconhecida no campo da antropologia e dos estudos de populaes, Roquette-Pinto desempenharia um papel importante nas discusses sobre polticas de imigrao, chegando mesmo a integrar a comisso criada pelo governo de Getlio Vargas para revisar o projeto de imigrao enviado constituinte de 1934.
5.4. A imigrao e o povoamento do Brasil
Embora desde o sculo XIX a entrada de imigrantes tenha mobilizado as autoridades pblicas e setores importantes da sociedade brasileira, foi no perodo entre- guerras que o assunto se transformou em questo da maior importncia para os destinos do pas. Nesta poca, a imigrao foi objeto de debates tanto para as autoridades preocupadas com o fornecimento de mo-de-obra e com o processo produtivo do pas, quanto para aqueles que pensavam o problema de raa e da ocupao do territrio nacional. Nos dois casos, como a historiografia tem demonstrado, a imigrao desempenharia um papel determinante para o processo civilizatrio brasileiro, o progresso econmico e a prpria formao da nacionalidade, o que justificava o discurso em defesa da entrada de imigrantes europeus, vistos como os mais adequados para realizar esses objetivos. Do ponto de vista racial, o debate foi alimentando, em grande medida, pelo interesse que a eugenia e as 323 teorias raciais vinham suscitando entre um grupo de intelectuais e autoridades brasileiras. Para estes, era fundamental pensar a imigrao como um projeto de aperfeioamento da populao, o que implicava na criao de polticas de controle e seleo imigratria, no conhecimento das caractersticas raciais dos imigrantes, bem como do processo de miscigenao, caldeamento e assimilao antropolgica (Geraldo, 2007, 11-29; Seyferth, 2008, 147-153). O envolvimento de Roquette-Pinto neste debate tambm se justificava por seu interesse nas questes eugnicas e pelas polmicas que os estudos sobre mestiagem e imigrao lanavam aos especialistas em antropologia. Alm disso, desde o incio dos anos 1920 o antroplogo passara a cultivar uma ateno especial s discusses acerca da imigrao japonesa, assunto que vinha produzindo enorme celeuma entre os brasileiros. Nesta poca, como possvel observar nos rascunhos, notas e indicaes de leituras deixadas em seu arquivo pessoal, os estudos sobre imigrao, sobretudo nos Estados Unidos, vinham ocupando um espao importante em suas preocupaes cientficas. Em sua opinio, conforme escreveu em seu caderno de anotaes, as idias que pautavam as discusses sobre imigrao deveriam ser assunto de maior interesse para as naes que, como o Brasil, recebiam anualmente milhares de estrangeiros. 322
Em seus escritos sobre imigrao, bem como nos projetos polticos-legislativos em que tomou parte, possvel perceber uma certa ambigidade em seus posicionamentos, sobretudo no que dizia respeito implantao de medidas restritivas entrada de novos imigrantes. Sem necessariamente ser contrrio s polticas de imigrao, Roquette-Pinto defendia uma seleo baseada na anlise das qualidades individuais dos imigrantes, e no pelas caractersticas raciais do grupo ao qual pertencia. Em artigo escrito ainda em 1925, a propsito de um inqurito organizado pela Sociedade Brasileira de Agricultura acerca da importncia da imigrao estrangeira para o desenvolvimento do pas, o antroplogo argumentava que recrutar estrangeiros de qualquer pas, sem o cuidado na escolha, trazendo invlidos, doentes, vagabundos e criminosos, como em muitos casos se tem feito, um crime de lesa ptria. Embora fosse contrrio imposio de restries imigrao sob o ponto de vista das raas, entendia que o Brasil deveria se prevenir contra a entrada de indesejveis no pas. Por esse motivo, segundo ele, merecia aplausos
322 Roquette-Pinto, Edgard. Cadernos de Anotaes (anotaes avulsas, sem pgina e data. APERP-ABL). 324 iniciativa da Sociedade Brasileira de Agricultura, que tendo em conta a magnitude do assunto em debate, procurava orientar os representantes da nao e o governo do pas a fim de darem ao problema em foco uma soluo acertada. 323
Cmo a historiogradia tem apontado, os anos 1920 ficariam marcados pelo intenso debate sobre a constituio de uma srie de instrumentos legais que visavam restringir a entrada de imigrantes indesejveis. De acordo com Jair de Souza Ramos (2008, 191-193), data de 1921 o decreto federal que estabelecia restries policiais e de natureza mdica entrada de estrangeiros, chamada poca de Lei dos Indesejveis. Seguindo esse decreto, o governo criaria o Servio Sanitrio Martimo, responsvel por realizar a inspeo mdica dos imigrantes que desembarcavam especialmente nos portos do Rio de Janeiro e Santos, a fim de proceder seleo dos indivduos desejveis e dos indesejveis. 324 O prprio Roquette-Pinto no deixaria de chamar a ateno para a importncia da aprovao desses projetos de leis que as autoridades competentes vinham debatendo, uma vez que quela poca esses decretos ainda tramitavam no congresso nacional. 325
Para Roquette-Pinto, a regulamentao da imigrao implicava tanto na formao antropolgica da populao quanto no povoamento e progresso do pas. Ainda de acordo com o artigo em que comentava as iniciativas da Sociedade Brasileira de Agricultura, o antroplogo chamava a ateno para o fato de que o aumento de braos para o fornecimento de mo-de-obra no vinha acompanhando o rpido desenvolvimento agrcola e industrial do pas, no correspondendo nsia de trabalhar e progredir do povo brasileiro. Apesar de considerar as altas taxas de natalidade existente entre os brasileiros, o que possibilitava o crescimento contnuo da populao, o pas no vinha sabendo aproveitar as boas oportunidades para povoar o nosso imenso territrio. O que as autoridades teriam realizado at ento em matria de povoamento, acreditava ele, seria
323 Roquette-Pinto, Edgard. Rdio. Rio de Janeiro, 24/03/1925 (texto datilografado, possivelmente preparado para ser lido na Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, dirigida pelo prprio Roquette-Pinto. (APERP-ABL). 324 Conforme destaca Ramos (2008, 192), as autoridades sanitrias deveriam fazer uma minuciosa inspeo em cada um dos imigrantes, a fim de excluir os que eram considerados indesejveis, sob o ponto de vista mdico. Os indivduos em bom estado de sade eram enviados as hospedarias de imigrantes, enquanto os indesejveis eram entregues as autoridades competentes para que fossem repatriados ao pas de origem. 325 Roquette-Pinto, Edgard. Rdio. idem. 325 imperfeito, sem mtodo e falho de continuidade, prejudicando especialmente a ocupao do interior e o progresso econmico da agricultura brasileira. 326
Quatro anos depois, no trabalho que apresentara durante o Congresso de Eugenia, Roquette-Pinto repetiria o argumento de que a poltica de imigrao e povoamento do Brasil sempre teria se baseado em maus expedientes. Alm da eliminao das populaes indgenas e os maus tratos dirigidos contra os negros importados do continente africano como escravos, as autoridades responsveis pela administrao do territrio teriam mandado buscar, a peso de ouro, gente branca, sem escolha, nem fiscalizao, entregando-lhe, desde logo, um capital aprecivel, terra, casa, ferramenta, assistncia.... No bastasse isso, lamentava o antroplogo, os melhores elementos nacionais, como os caboclos do interior do pas, teriam sido abandonados triste sorte de sua indigncia (Roquette-Pinto, 1929, 123). Baseado especialmente nessa ltima constatao, Roquette-Pinto parecia disposto a rever o argumento que ele prprio defendera anos antes, segundo o qual, ao progresso do pas, era imprescindvel a entrada de novos imigrantes. Embora reafirmasse que o debate sobre imigrao era sem dvida um assunto de excepcional importncia para o pas, questionava queles que, a exemplo dos grandes fazendeiros e industriais, defendiam a entrada de estrangeiros como a melhor maneira para suprir a falta de braos na agricultura e na indstria. Aos participantes do Congresso de Eugenia, Roquette-Pinto procurava demonstrar que, na realidade, a escassez de mo de obra no pas no deveria ser atribuda falta de imigrantes, mas sim ao mau aproveitamento dos braos existentes, resultado do descaso para com o trabalhador nacional. Sem as condies adequadas de trabalho, sem educao e sade, o rendimento dos brasilianos ficaria muito aqum de suas potencialidades. No ponto de vista do antroplogo, a valentia e a tenacidade dos trabalhadores nacionais j teriam sido provadas em muitos episdios da vida nacional, como na ocupao da Amaznia e na conquista da Rondnia (idem, 121-122). Em artigo publicado na imprensa paulista, ainda em 1929, Roquette-Pinto lembrava que enquanto os estados do sul do pas reclamavam da falta de braos para as necessidades prementes da lavoura, os estados do norte, no podendo reter uma grande massa de homens vlidos e prendados, oferecem esses patrcios aos que precisam de
326 Idem. 326 trabalhadores. Contudo, a defasagem social que acompanhariam esses emigrantes, especialmente a falta de instruo e de conhecimento do processo de produo agrcola, impediam que os trabalhadores do norte fossem bem recebidos por seus compatriotas do sul, especialmente por fazendeiros e industriais. Para Roquette-Pinto, era compreensvel que o homem do norte no fosse recebido de braos abertos nas regies produtivas do pas, uma vez que o abandono em que foram relegados pelas autoridades pblicas, vivendo sempre ao Deus dar, os haviam impedido de se educar no trabalho regular e metdico, tal qual exigiam os produtores do sul. Esse paradoxo s poderia ser explicado, argumentava o antroplogo, pelas lies profundas deixadas pelo socilogo Alberto Torres, para quem o grande problema do Brasil falta de organizao nacional. Neste sentido, entendia que uma das alternativas para resolver o problema do povoamento e da carncia de mo de obra no pas seria investir na educao agrcola dos emigrantes do norte, fornecendo-lhes as condies necessrias para o maior rendimento de suas to bem dotadas capacidades. Com a metade do investimento que o governo empregava para atrair imigrantes europeus, explicava Roquette-Pinto, seria possvel criar colnias agrcolas bem organizadas e bem localizadas, onde se poderiam preparar os brasilianos do norte de acordo com os mtodos sistemticos necessrios prtica produtiva. De acordo com algumas vozes autorizadas no assunto, continuava ele, seria necessrio somente dois anos de aprendizagem para que o sertanejo se adaptasse as novas condies de trabalho. 327
Conforme a historiografia tem demonstrado, desde o final do sculo XIX j havia pensadores sociais e imigrantistas, como Joaquim da Silva Rocha, que vinham chamando a ateno para necessidade de incentivar a emigrao dos trabalhadores nacionais de regies improdutivas para as regies mais produtivas do pas, formando ncleos de colnias nacionais. Contudo, conforme argumenta Giralda Seyferth (2008, 151), o projeto colonizador do governo brasileiro privilegiou os imigrantes europeus num processo de povoamento e localizao que no abriu muito espao para a incorporao de nacionais, sob o argumento da menor capacidade produtiva de uma populao majoritariamente mestia. Vale lembrar que essa mesma lgica havia marcado tambm a poltica de substituio de escravos pelo trabalhador livre vindo da Europa, inclusive com forte incentivo e investimento por parte do recm criado regime republicano. Como j
327 Roquette-Pinto, Edgard. Problemas da gente. Dirio Nacional. So Paulo, 31/03/1929. 327 destacamos, a grande maioria dos intelectuais, polticos e imigrantistas preferiam os trabalhadores europeus por acreditar em sua maior capacidade de trabalho, progresso e civilizao, mas tambm por possibilitar o to almejado processo de branqueamento e depurao racial da populao brasileira. Alis, a defesa da imigrao sob o ponto de vista racial se transformaria a partir do final dos anos 1920 num elemento central nas discusses sobre a entrada de estrangeiros no pas. Um momento chave deste debate ocorreu durante o prprio congresso brasileiro de eugenia, sendo inclusive um dos assuntos de maior polmica entre os participantes do evento. Entre os trabalhos diretamente relacionados ao estudo eugnico da imigrao, a conferncia apresentada pelo jornalista e escritor Azevedo Amaral, sob o titulo O problema eugnico da imigrao, foi sem dvida aquela que causaria maior celeuma. 328
Para esse intelectual, a imigrao deveria ser vista antes de tudo como um problema eugnico da maior importncia para a formao da nacionalidade, o que justificava a implantao de uma rigorosa poltica de seleo racial, especialmente do ponto de vista das capacidades mentais (Azevedo Amaral, 1929, 333). Em sua opinio, o Brasil deveria impedir a entrada de imigrantes indesejveis a todo custo, especialmente negros e asiticos, j que o cruzamento com esses grupos acarretaria na formao de uma prole inferiorizada. Alm disso, entendia que mesmo a imigrao de europeus do leste e do sul, que em seu ponto de vista eram grupos raciais inferiores quando comparados aos europeus do norte, tambm no seriam indicados para povoarem o territrio brasileiro. Do ponto de vista eugnico, entendia que os imigrantes mais desejveis eram aqueles da Europa Setentrional, como os alemes e os escandinavos, cujas caractersticas hereditrias eram as mais satisfatrias (idem, 335-338). Posto em discusso, o trabalho de Azevedo Amaral dividiu os participantes do congresso entre aqueles que refutavam suas principais concluses, como Roquette-Pinto, Fres da Fonseca, Fernando da Silveira, Levi Carneiro e Fernando Magalhes, e aqueles que o apoiavam de maneira entusiasmada, entre eles Miguel Couto, Renato Kehl, Xavier de Oliveira, Oscar Fontenelle e Ernani Lopes. Conforme possvel perceber nas atas do congresso, o principal ponto de divergncia dizia respeito defesa que Azevedo Amaral e
328 Entre os trabalhos sobre imigrao apresentados durante o congresso, pode-se destacar: Poltica eugnica, de Salles Filho; Imigrao, de Oscar Coelho de Souza; O problema imigratrio no Brasil, de Raul Reynaldo Rigo; Imigrao japonesa, de Alfredo Ellis; Da imigrao europia para o nordeste brasileiro, de Xavier de Oliveira (ver relao dos trabalhos em Souza et all., 2009, 770-771). 328 seus aliados faziam da seleo imigratria sob o critrio dos atributos raciais do grupo do qual provinham. Os que contrariavam essa tese, por sua vez, no negavam a importncia da seleo dos imigrantes, mas entendiam que ela deveria ser realizada por meio do exame das condies fsicas e mentais de cada um dos imigrantes, independente de sua origem racial ou de sua nacionalidade. 329 De acordo com o mdico e professor Fernando da Silveira, o governo no deveria proteger corrente imigratria alguma, pois alm de no haver raas superiores e inferiores, como pensava Azevedo Amaral, o que de fato nos deve interessar no presente momento nica e exclusivamente a questo de indivduos, (...) da verificao escrupulosa da higidez dos que para aqui vem, podendo concorrer para o progresso material ou cultural do Brasil. 330
Embora Roquette-Pinto concordasse que a imigrao implicava numa seleo dos mais desejveis, entendia que o indivduo deve passar na frente da raa quando se trata de aplicar os princpios da Eugenia questo de Imigrao. Neste sentido, aprovar a tese do Dr. Azevedo Amaral negar todas as conquistas laboriosamente feitas pelos brasileiros no desbravamento e na ocupao de sua terra. O Brasil no uma v e sentimental expresso verbal. uma realidade. um fato. 331 Concordando com o argumento de Roquette-Pinto, o mdico Fernando de Magalhes, que tambm era integrante da Academia Brasileira de Letras, afirmava que a eugenia no exclua a humanidade, de modo que as restries impostas s correntes imigrantes importam numa injustia e num suicdio. Demais, os pigmentos no excluem qualidades. H uma injustia, porque todo o nosso passado se funda no mestio e h um suicdio, porque todos ns somos mestios e assim nos exclumos. 332 Neste mesmo sentido, o fisiologista Miguel Ozrio de Almeida lembrava que as concluses de um congresso cientfico deveriam aspirar por ser verdadeiramente cientfico, o que, em sua opinio, no era o caso das discusses sobre as teorias da hierarquia das raas. Ora, completava ele em tom provocativo: que diria um romano das raas gaulesas e germnicas, seno que eram inferiores?. 333
329 Acta da Segunda Reunio. In: Actas e Trabalhos do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia. Rio de Janeiro, 1929, p.16-22. 330 Acta da Segunda Reunio. Idem., p.21. 331 Acta da Segunda Reunio.idem., p.16-17. 332 Acta da Segunda Reunio. Idem., p.20. 333 Acta da Segunda Reunio. Idem., p.20. 329 De outro lado, o mdico e escritor Oscar Fontenelle, um dos mais entusiastas defensores das teses de Azevedo Amaral, chamava a ateno para a serssima questo que os participantes do congresso estavam pondo em votao, destacando que no nos devemos deixar arrastar por sentimentalismos. Em sua opinio, o Brasil j havia sofrido bastante por essa questo de raa, de tal modo que se deveria impedir a entrada de imigrantes racialmente heterogneos, uma vez que o cruzamento entre raas diversas seria um mal praticado contra a formao da nacionalidade e o prprio progresso do pas. Contrariado com esse argumento, Roquette-Pinto no deixaria de lembrar, interrompendo o discurso de Fontenelle, que todo o progresso do Brasil foi feito por essa gente proveniente de cruzamentos, ora taxados de inferiores. Retomando a palavra, Fontenelle parecia ironizar a defesa dos mestios feita por Roquette-Pinto, lembrando que era com essa raa que a produo individual do brasileiro ficava atrs de pases vizinhos, como a Argentina. E completava: basta para ter-se uma impresso da verdade do que acaba de afirmar, que se tome um trem e se contemple a raa brasileira. Roquette-Pinto, por sua vez, afirmava que o aspecto do brasileiro no tinha a ver com raa, mas com doenas; uma questo de higiene. Fontenelle rebatia seu colega ressaltando a orientao que os Estados Unidos, onde os assuntos de raa e imigrao eram levados a srio, vinha dispensando ao perigo da imigrao de grupos indesejveis, sobretudo negros e asiticos. Por fim, lembrava aos congressistas presentes na Sesso de Imigrao e Legislao para o fato de que se vai votar pela entrada de tipos inferiores no pas. 334
Posto em votao aps longa discusso, a proposta de Azevedo Amaral para se restringir a imigrao a partir do critrio da origem racial, foi recusada por 25 votos a 17. 335 Apesar do prprio Roquette-Pinto ter votado contra, no deixaria de destacar a importncia das concluses apresentadas pelo autor de O problema eugnico da imigrao, conforme manifestou em texto escrito ainda durante o Congresso de Eugenia. Em suas palavras, Azevedo Amaral soube ver, com o esprito de rara penetrao e amplo descortino, o que, de fato, h, para a eugenia, no problema do imigrante atrado pelo Brasil. Alm disso, destacava que as concluses apresentadas pelo conferencista, tal qual foram aprovadas durante o congresso, ofereciam aos legisladores brasileiros um corpo de
334 Acta da Segunda Reunio. Idem. 335 Conforme consta nas actas do congresso, todas as propostas apresentadas pelos participantes deveriam ser colocadas em votao na prpria Sesso onde o trabalho foi discutido (Actas do Congresso de Eugenia. In: Actas e Trabalhos do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia. op.cit., pp.11-42). 330 doutrina seguro, fiel, perfeitamente demonstrvel e, por isso, fundamentalmente cientfico. 336 Roquette-Pinto destacaria tambm as principais concluses retiradas do trabalho de Azevedo Amaral, lembrando que:
O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia dirigir ao presidente da Repblica, s casas do Congresso Nacional e aos governadores dos Estados, um apelo em que sero postos em foco os gravssimos perigos da imigrao promscua, sob o ponto de vista dos interesses da raa e da segurana poltica e social da Repblica. (...) O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia aconselha, de um modo geral, uma poltica de reserva sistemtica em matria imigratria, lembrando aos poderes pblicos da Unio e dos Estados que, nas condies criadas pelo desenvolvimento mecnico de todas as formas de atividade produtora, a questo numrica do povoamento passou a um plano secundrio, dando-nos muito mais ampla liberdade de ao para exercermos desassombradamente severa vigilncia na seleo de imigrantes. Se o Brasil no tiver mais tarde uma boa lei de imigrao redigida luz de timos preceitos antropolgicos e eugnicos no ser culpa do Congresso de Eugenia. 337
Embora Roquette-Pinto tenha preparado esse texto como presidente do congresso, representando posies institucionais mais do que as suas prprias, possvel dizer que no necessariamente h contradio entre essas idias e o seu modo de pensar o tema da imigrao. No toa, esse mesmo texto apareceria novamente em seus Ensaios de Antropologia Brasiliana, publicado em 1933, perodo em que as discusses sobre imigrao se intensificariam ainda mais entre os brasileiros. Mesmo se opondo a seleo imigratria pelo critrio da raa, Roquette-Pinto defendia, pelo menos desde meados dos anos 1920, a implantao de polticas restritivas imigrao, impedindo a entrada de elementos indesejveis no pas. Apoiado em suas convices nacionalistas e nos resultados demonstrados pela cincia que praticava, o antroplogo defendera durante o congresso de eugenia, como vimos anteriormente, que o povoamento e o progresso do
336 Roquette-Pinto, Edgard. O congresso de Eugenia (texto datilografado). Op. cit., p.3 (texto reproduzido tambm em Roquette-Pinto, 1933. 337 idem, p.4-6. 331 Brasil dependeria antes de tudo da valorizao dos trabalhadores nacionais, e no a sua substituio, o que justificava a defesa de uma poltica de restrio imigrao (Roquette- Pinto, 1929, 120-124). Durante os anos 1930 os argumentos favorveis seleo imigratria seriam pautados em grande medida pelas questes j levantadas durante o congresso de eugenia, servindo como diretriz para os projetos ento sugeridos. Desde a revoluo de 1930, conforme demonstra a historiadora Endrica Geraldo (2007, 60-67), uma das prioridades do governo de Getlio Vargas se relacionava regulamentao da questo imigratria, vista como fundamental para o povoamento e a formao eugnica do pas, a segurana nacional e a proteo dos trabalhadores j assimilados atividade produtiva, tanto das reas rurais quanto urbanas. De acordo com o chefe do Governo Provisrio, no seria aconselhvel deixar as fronteiras abertas livre entrada de imigrantes no Brasil, devendo as autoridades pblicas selecion-los de acordo com seus os hbitos e tendncias, suas caractersticas etnogrficas e a sua convenincia para o progresso do pas. A preocupao com a imigrao se tornara de tal modo importante neste perodo que o assunto renderia calorosas discusses durante a aprovao da constituinte de 1933/34. J no discurso de abertura da assemblia constituinte, Vargas chamaria a ateno para a necessidade de regulamentar a entrada de estrangeiros, ressaltando que a orientao dada poltica imigratria pelos governos anteriores no poderia mais continuar (Idem, 66-67). Uma das questes mais polmicas que emergira neste perodo, tanto na imprensa quanto na assemblia constituinte, dizia respeito ao debate acerca da imigrao japonesa. Na verdade, essa questo vinha suscitando discusses desde 1908, quando a diplomacia japonesa entrou em acordo com o governo brasileiro para receber imigrantes nipnicos. Ao longo dos anos 1920, com o aumento e a regularidade dessa imigrao o assunto se transformaria, inclusive, numa polmica nacional. 338 Como se sabe, a presena de imigrantes japoneses no Brasil encontraria forte resistncia por parte de algumas autoridades, imigrantistas e intelectuais bastante conhecidos, como Xavier de Oliveira,
338 Vale lembrar que a partir de meados dos anos 1920 o governo japons passaria a financiar passagens internacionais e at mesmo a compra de terras brasileiras para seus imigrantes se estabelecerem no Brasil. De acordo com Jair de Souza Ramos, essa medida visava, por um lado, atenuar os problemas de presso populacional vivido por aquele pas e, por outro, estabelecer laos comerciais com pases interessados em se transformar em fornecedores de matrias-primas. Outra explicao dizia respeito ao fato dos Estados Unidos terem fechado suas portas aos imigrantes nipnicos e asiticos em geral, sendo o Brasil visto como uma alternativa para receber essa imigrao (Ramos, 2008, 195-196). 332 Arthur Neiva, Miguel Couto e Oliveira Vianna. Para estes, os japoneses eram inassimilveis cultura, poltica e ao caldeamento brasileiro, formando aquilo que se convencionou chamar de quistos raciais. Na opinio de Oliveira Vianna, por exemplo, o problema da assimilao do imigrante japons era infinitamente mais difcil de resolver do que o dos imigrantes das raas aqui afluentes, uma vez que o japons seria como o enxofre, um elemento insolvel, incapaz de se assimilar (Vianna, 1934, 208-209). Por esse motivo, entendiam que a imigrao nipnica no apenas representava uma ameaa formao racial como tambm a vida poltica do pas, uma vez que a ambio imperialista do governo japons poderia colocar em perigo a soberania poltica e territorial brasileira (Geraldo, 2007, 71-88). Desde que a imigrao japonesa ganhara as pginas dos jornais, Roquette-Pinto no deixaria de intervir nesse assunto sem utilizar da autoridade que havia adquirido no campo da antropologia e da eugenia. Embora fosse favorvel a poltica de restrio imigrao, sua participao neste debate se destacaria pela defesa intransigente da imigrao japonesa. 339 Em artigo publicado em 1927, o antroplogo explicava que j h alguns anos vinha acompanhando com mxima ateno tudo quanto dizia respeito
339 Ainda em 1924, de acordo com a correspondncia enviada a Roquette-Pinto por um dos embaixadores japoneses, cujo nome no possvel identificar, o antroplogo brasileiro j teria dado uma entrevista no Correio da Manh defendendo a imigrao nipnica para o Brasil. Nesta correspondncia, o referido embaixador escrevia: Cumprimentando muito atenciosamente, apresso-me a exprimir a V. EX. as melhores impresses e os mais vivos sentimento de gratido, que me causou a leitura da interessantssima entrevista que V. Ex. concedeu ao Correio da Manh sobre o assunto da Imigrao japonesa e publicada ontem naquele jornal. Peo vnia para constatar que li com vivo interesse e com maior satisfao e que apreciei muito a sua relevante opinio de que estou inteiramente de acordo. Bem fundado nos seus largos e profundo estudos cientficos V. Ex. fala naquela entrevista com autoridade de um verdadeiro cientista; e a sua opinio tem muito valor e peso para esmagar aquelas falsas asseres recentemente tramadas contra a imigrao japonesa por algumas pessoas insensatas ou desconhecedoras do assunto. Embora no cabe duvida alguma de que V. Ex. emitiu essa opinio para estabelecer verdade com o seu nobre esprito justiceiro, no posso deixar por isso de apresentar-lhe os meus efusivos aplausos e os meus mais sinceros agradecimentos por essa entrevista, favorvel a imigrao japonesa e por tanto til para nos. Por este nobre ato seu, V. Ex. contribuiu muito para a amizade entre os nossos dois pases, amizade que trar benefcios recprocos (Correspondncia do Embaixador ? a Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 03/05/1924. APERP-ABL). 333 imigrao japonesa. 340 Em suas consideraes acerca dos argumentos daqueles que contrariavam a vinda desses imigrantes para o Brasil, no teria encontrado uma s razo de ordem cientfica que o levasse a aceitar as medidas sugeridas, ou j aprovadas, que impediam tal imigrao. Tanto do ponto de vista social quanto biolgico, os japoneses no representariam ameaa alguma ao futuro do pas. Em sua opinio, embora alguns falassem em leis de eugenia para contrariar os cruzamentos entre os imigrantes orientais e os brasileiros, jamais em sua vida de antroplogo teria encontrado qualquer elemento de verdade nessa afirmao (Roquette-Pinto, 1927, 219-220). Em relao ao debate sobre a dificuldade de assimilao desses imigrantes, que segundo Roquette-Pinto era o assunto predileto dos inimigos da imigrao japonesa, tambm no haveria dados numricos seguros capazes de comprovar tal absurdo. O que era possvel observar era o fato de ser o japons o mais plstico dos elementos sociais que a terra hoje possui (idem, 220). No que dizia respeito ao problema da assimilao biolgica, o antroplogo no deixaria de lembrar que, do ponto de vista das caractersticas fsicas, os japoneses em muito se pareciam com os brasileiros do norte, sendo esse um motivo suficiente para negar a alegada falta de assimilao racial. De forma irnica e jocosa, Roquette-Pinto afirmava que s no percebia essa semelhana quem no tinha espelho em casa ou fazia a barba no escuro. Como exemplo, citava o caso do prprio General Rondon, que em suas palavras seria muito mais parecido com o simptico e ilustre sr. Tatsuke, embaixador do Japo, do que com meu eminente amigo e chefe ministro Miguel Calmon (idem, 222-223). Em artigo publicado em 1933, no mesmo ano em que os deputados da constituinte comearam a discutir o projeto para regular a imigrao, Roquette-Pinto apresentava uma srie de dados antropomtricos sobre os japoneses, levantados pelos antroplogos daquele
340 De fato, como possvel perceber nos cadernos de anotaes e rascunhos encontrados em seu Arquivo Pessoal, Roquette-Pinto vinha lendo uma srie de livros sobre a imigrao japonesa e as caractersticas antroplogicas dessa populao, especialmente os trabalhos publicados por autores norte-americanos e japoneses estabelecidos no ocidente. De acordo com essas indicaes de leitura, seu interesse se concentrava acima de tudo no debate que vinha se estabelecendo nos Estados Unidos, pelo menos desde os anos 1910, entre os antroplogos anti-nipnicos e aqueles que procuravam justificar a vinda desses imigrantes para o continente americano. Entre algumas das obras assinaladas em seu caderno de anotaes, inclusive com a indicao do preo de cada um dos volumes, podem ser destacados: Jabez T. Lunderland. Rissing Japan. New York, 1918; James Francis Abbott. Japanese expansion and american policies. New York, 1916; Iichio Tokutomi. Japanese American relations, New York, 1922; Sidney Osborne. The japanese peril. New York, 1921; Payson Treat. Japan and the United States 1853-1921. Boston end New York, 1921. Yone Naguchi. Japan and Amrica. Tkio, 1921; Sidney Gulick. The new anti-japanese agitation. New York, 1922 (Cadernos de Anotaes. s/d e indicao de pginas. APERP - ABL). 334 pas, por meio dos quais ressaltava novamente a semelhana fsica destes com a populao do norte brasileiro. Do mesmo modo que havia ocorrido no Brasil, os tipos antropolgicos do Japo teriam se originado de uma complexa mestiagem envolvendo brancos, amarelos e mestios malaios (Roquette-Pinto, 1933, 111). Em sua opinio, quem comparasse o que se sabe hoje dos tipos antropolgicos do Brasil com os dados raciais japoneses chegar facilmente a esta concluso: considerar eugenicamente indesejvel o cruzamento dos japoneses com os brasilianos , mais ou menos, condenar o casamento de nortistas e meridionais do prprio Brasil [grifo no original] (idem, 113). Durante a votao para a constituio de 1934, o debate sobre a imigrao japonesa foi de longe o assunto que mais mobilizou os deputados responsveis pela comisso de imigrao da Assemblia Constituinte (Geraldo, idem, 73). Para um grupo de deputados bastante influentes, como Miguel Couto, Xavier de Oliveira, Arthur Neiva e Pacheco e Silva, todos eles mdicos e intelectuais ligados de alguma forma ao movimento eugnico, a imigrao de negros, rabes e asiticos deveria ser fortemente rejeitada pela constituio brasileira. No que dizia respeito aos japoneses, como j destacamos, estes deputados no apenas refutavam a entrada desses imigrantes por consider-los uma ameaa formao eugnica brasileira, como tambm o faziam por questes polticas, pois temiam que depois da recente invaso do Japo Manchria, o mpeto imperialista daquele pas dirigisse seus interesses territoriais tambm para o Brasil (idem, 82-83). De acordo com o deputado cearense Xavier de Oliveira, de orientais, pouco assimilveis, bastavam ao Brasil os cinco milhes de nordestinos e planaltinos do interior do pas, sem falar nos autctones da Amaznia, aos quais, quatro sculos de civilizao passaram indiferentes sua inferioridade patenteada numa decadncia incontestvel, que marcha para uma extino talvez no muito remota (Oliveira, 1937 [1934], 23). Na verdade, boa parte desses deputados era contrria entrada de imigrantes no- brancos, uma vez que acreditavam que o cruzamento de raas diversas seria prejudicial formao antropolgica brasileira, sobretudo no que dizia respeito ao processo de branqueamento em curso. Em discurso pronunciado na Assemblia Constituinte em janeiro de 1934, Xavier de Oliveira explicava que permitir a entrada e fixao de estrangeiros de raas heterogneas no Brasil implicava num gravssimo problema eugnico para o nosso futuro, especialmente devido procriao de uma prole miservel (idem, 21). Embora suas palavras encontrassem forte ressonncia, deputados mais moderados como Arruda Falco, 335 Moraes de Andrade e Luiz Cedro no deixariam de contestar a afirmao de Xavier de Oliveira, lembrando que autoridades reconhecidas no assunto j haviam negado os supostos males oriundo dos cruzamentos, citando para isso o trabalho apresentado por Roquette-Pinto durante o congresso de eugenia de 1929. 341 Em sua resposta, Xavier de Oliveira refutaria os argumentos defendidos por Roquette-Pinto, explicando que o antroplogo defendera concluses apressadas quanto ao problema dos cruzamentos raciais. E contrapondo autoridade contra autoridade, lembrava que tanto Miguel Couto quanto Oliveira Vianna e Renato Kehl defendiam pontos de vistas inteiramente contrrios ao do ilustre antropologista brasileiro (idem, 37). Alm disso, para rebater os argumentos de Roquette-Pinto citaria tambm as posies de autoridades estrangeiras no campo da antropologia:
Tenho aqui, por exemplo, algum, altamente conceituado no mundo cientfico, que fala contra as idias e concluses do mestre brasileiro nesta questo de cruzamento de raas. o ilustre professor John Alfred Mjoen, 342 do Winderen Laboratrio, de Oslo, que, aps estudos acurados, demorados, durante anos seguidos, estudos que praticou com o cruzamento de lapnios mongolides e brancos nrdicos, do norte da Noruega e da Sucia, na Regio rtica, como grande homem de cincia, grande biolotipologista, uma das maiores autoridades do mundo na matria, num relatrio apresentado reunio da Federao Internacional de Eugenistas, realizada em 1931, proferiu estas palavras, que vou aqui repetir aos ouvidos longnquos de Roquette-Pinto: Quanto mais dissemelhantes as linhagens paternas, unidas, entre si, pela fecundao, tanto menos perfeitas ser a harmonia e as unidades nas tendncias formadoras e mentais do novo indivduo (idem, p. 38).
341 Para rebater o discurso de Xavier de Oliveira, o deputado Arruda Falco no deixaria de argumentar que ainda no se tinha chegado a concluses prticas sobre a formao de raas ou degenerescncia de povos. S uma coisa vai ganhando terreno: o conhecimento de que a primeira condio para a formao do tipo humano (...) , antes de tudo, uma condio alimentar. O sr. Gilberto Freyre, em seu recente livro, uma obra notvel de gentica e antropologia, aprofundou bastante este delicado assunto (Oliveira, 1937 [1934], 39). 342 importante destacar que o nome de John Alfred Mjoen j havia sido lembrado pelo prprio Roquette- Pinto como um dos antroplogos responsveis por propagar a suposta existncia de hierarquia de raas, sendo ele o principal defensor da idia segundo a qual a miscigenao produziria o aparecimento de uma srie de desarmonias antropolgicas, gerando indivduos degenerados tanto do ponto de vista fsico quanto mental (Roquette-Pinto, 1931). 336 O discurso de Xavier de Oliveira era ainda recheado de referncias a outros cientistas estrangeiros, como os antroplogos alemes Eugen Fischer, Alfred Ploetz e Fritz Lenz, alm do prprio nome de Arthur de Gobineau e de George de Lapouge. Tudo isso para demonstrar que, em face dos cruzamentos raciais e da questo eugnica, era possvel opor a autoridade de Roquette-Pinto a de estrangeiros do maior valor. O deputado cearense citaria inclusive as palavras do psiquiatra noruegus Vogt, que teria afirmado ser um crime a aproximao de um branco loiro de olhos azuis do norte com uma negra africana. Por fim, encerraria seu discurso ressaltando que as concluses de Roquette- Pinto no podem servir de base para o julgamento definitivo desta Assemblia, em questo de to alta importncia (idem, 46). Aps a apresentao de vrias propostas e de um acirrado debate, a constituinte de 1933/34 acabaria aprovando a emenda 1.619, que restringia a imigrao por cotas de nacionalidade. Ficava estabelecido o limite de 2% para cada nacionalidade, tomando-se como referncia o total de imigrantes fixados no pas nos ltimos 50 anos. Na prtica, a imigrao de origem europia seria a principal favorecida, pois era o fluxo mais continuo e de maior volume nas ltimas cinco dcadas, enquanto o limite para os imigrantes fixados mais recentemente, como japoneses, negros e rabes, ficaria reduzido a nmeros menos significativos. A aprovao dessa emenda seria comemorada pelos deputados favorveis a restrio de imigrantes indesejveis, seja por sua origem racial, seja pelas condies de sade fsica e mental de carter individual, uma vez que a constituio tambm previa a obrigatoriedade da inspeo mdica nos portos brasileiros. De outro lado, os defensores da imigrao japonesa, incluindo os fazendeiros paulistas e o prprio governo do Japo, que desde meados dos anos 1920 vinha investindo no envio de imigrantes para o Brasil, no pouparam crticas a aprovao dessa emenda (Geraldo, idem, 90-95) A despeito da discrdia causada em relao imigrao japonesa e o significado do processo de miscigenao no Brasil, o prprio Roquette-Pinto aplaudiria a emenda constitucional. Em conferncia na Sociedade Felipe de Oliveira, possivelmente realizada ainda em 1934, o antroplogo explicava que apesar do grito dos fazendeiros paulistas argumentando ser um absurdo cercear a imigrao, uma vez que o pas precisava de braos para a lavoura, a aprovao da emenda que restringia a imigrao teria sido uma deciso acertada. De um lado, a medida garantiria a integrao tnica do pas e, por outro, valorizaria o trabalhador nacional, sobretudo aqueles que vinham do nordeste para o 337 sul do pas. E repetindo o que havia dito durante o congresso de eugenia, destacava o aspecto paradoxal envolvendo a questo da populao e do povoamento do Brasil: Enquanto os fazendeiros de So Paulo pedem imigrantes para os trabalhos agrcolas, descem das regies do nordeste, caminhando centenas de lguas a p, sertanejos fortes e abstmios que em vo procuram trabalho nas regies cultivadas do sul. E voltam desanimados, na mais extrema misria. 343
5.5. O projeto de seleo eugnica dos imigrantes
O governo Vargas, por sua vez, embora tivesse estimulado uma poltica de restrio livre entrada de estrangeiro, mostrava-se insatisfeito com a aprovao dessa nova legislao. De maneira geral, como anunciava o prprio Presidente de Repblica em 1935, os legisladores haviam aprovado um plano de seleo, distribuio, localizao e assimilao dos imigrantes, mas teriam feito a partir de uma poltica de cotas, o que implicava numa srie de dificuldades para a sua aplicao. Em sua avaliao, a limitao da imigrao em 2% para cada nacionalidade, de acordo com o nmero de imigrantes fixados nos ltimos 50 anos, seria rigorosa demais, acarretando um grave problema para a economia agrcola e o povoamento do pas. Por esse motivo, Vargas anunciaria a criao de uma comisso de especialistas para elaborar um anteprojeto de regulamentao dos dispositivos constitucionais referente entrada de estrangeiros no pas (Geraldo, idem, 100-103). Nomeados pelo Ministro do Trabalho, Indstria e Comrcio Agamenon de Magalhes, a comisso criada ainda em 1935 reuniria o nome de intelectuais reconhecidos por sua autoridade no campo da antropologia e da eugenia, alm de polticos, administradores e imigrantistas que j h alguns vinham dedicando suas atividades aos problemas da imigrao e do povoamento do Brasil. Presidida pelo socilogo e historiador Oliveira Vianna, que tambm ocupava a funo de Cnsul Jurdico do Ministrio do Trabalho, a comisso teria como membros o antroplogo Roquette-Pinto; o eugenista
343 Roquette-Pinto, Edgard. Anthropologia e Imigrao. Texto datilografado, s/d [1934?], p.2-3 (APERP- ABL). 338 Renato Kehl; 344 o diplomata e especialista nos pases do Oriente, Nicols Debann; o ex- Diretor do Departamento de Povoamento, Dulphe Pinheiro Machado; o diretor dos Servios de Passaportes do Ministrio do Exterior, Vaz e Mello; o Deputado Moraes de Andrade; e o representante da Sociedade Amigos de Alberto Torres, o escritor Raul de Paula. De acordo com as palavras de Oliveira Vianna, os membros da comisso teriam sido escolhidos em razo dos cargos que ocupavam naquele momento, enquanto outros em razo da sua competncia especializada em assunto de imigrao, etnologia e eugenia. 345
Aps a criao de uma Comisso Geral, ficaria estabelecido formao de seis subcomisses, 346 que deveriam trabalhar em separado, mas sempre em coordenao com a Comisso Geral. O nome de Roquette-Pinto constava em duas dessas subcomisses: a de Seleo e condies eugnicas dos imigrantes; e outra que ficaria incumbida de discutir as Bases para o Instituto de Imigrao. Das seis subcomisses, conforme constava na justificativa do anteprojeto encaminhado por Oliveira Vianna ao Ministrio do Trabalho, apenas a de Seleo e condies eugnicas dos imigrantes, da qual participaram Roquette-Pinto, Renato Kehl e Nicolas Debann, teria elaborado o projeto que lhe fora incumbido. Na explicao de Oliveira Vianna, a emergncia em que governo solicitara a entrega do anteprojeto pela Comisso Geral, somado a outros compromissos assumidos por seus integrantes, explicaria as dificuldades e o atraso para o encerramento dos trabalhos de cada uma das subcomisses. 347
344 O encontro de Oliveira Vianna, Roquette-Pinto e Renato Kehl nesse empreendimento chama a ateno pelo fato de reunir o nome de trs autoridades reconhecidas no campo da eugenia e da antropologia. Alm disso, como j destacamos, os autores teriam se envolvidos em anos anteriores em polmicas que os colocavam em posies diferentes no interior desses campos de estudos. Enquanto Roquette-Pinto se destacara por sua defesa intransigente da miscigenao e dos mestios, opondo-se as teorias marcadamente racistas, Oliveira Vianna e Renato Kehl ficariam caracterizados, cada um a seu modo, pelas concepes negativas contra os mestios e pela defesa da seleo racial como fator eugnico. 345 Ofcio de Oliveira Vianna ao Ministro do Trabalho, contendo as justificativas sobre o anteprojeto formulado pela Comisso de Imigrao, p.1, 20p.. Rio de Janeiro, 28/10/1935 (APERP-ABL). 346 Estas seis subcomisses ficariam assim constitudas: Direito dos Imigrantes Moraes de Andrade, Vaz de Melo e Oliveira Vianna; Quotas e entrada de estrangeiros Dulphe Pinheiro Machado, Vaz de Mello e Raul de Paula; Seleo e condies eugnicas dos imigrantes Roquette-Pinto, Renato Kehl e Nicols Debann; Colonizao Dulphe Pinheiro Machado, Raul de Paula e Moraes de Andrade; Assimilao Vaz de Mello, Nicols Debann e Oliveira Vianna; Organizao do Departamento Nacional de Imigrao Dulphe Pinheiro Machado, Renato Kehl e Moraes de Andrade; Bases para o Instituo de Imigrao Roquette-Pinto, Renato Kehl e Oliveira Vianna (Ofcio de Oliveira Vianna ao Ministro do Trabalho, contendo as justificativas sobre o anteprojeto formulado pela Comisso de Imigrao, p.1-2, idem). 347 Idem, p. 1-2. 339 Todavia, conforme ressaltava Oliveira Vianna, a Comisso Geral teria se reunido varias vezes para debater os pontos de vistas gerais e as questes urgentes, como o da fixao das quotas provisrias para a entrada de imigrantes. Nestas reunies, continuava o presidente da Comisso Geral, foram assentadas vrias diretrizes e firmados critrios gerais, que depois seriam consubstanciados em vrios dispositivos. 348 A partir do que fora assentado nestas reunies, Oliveira Vianna mesmo, com a contribuio do Diretor do Servio de Povoamento, teria elaborado o anteprojeto para ser encaminhado ao Governo Vargas. Na compreenso de Oliveira Vianna, o documento final no era o grande projeto que havamos, ns os membros da Comisso Geral, planejado; apenas uma lei parcial, regulando a entrada de imigrantes e a sua seleo e assimilao (...). Contudo, a obra parece excelente. 349 De maneira geral, o projeto mantinha os principais pontos j aprovados pela constituinte de 1933/34, reafirmando a preocupao com a constituio eugnica do pas e a formao de quistos raciais, bem como a proteo dos trabalhadores nacionais, estrangeiros j estabelecidos e o setor produtivo. 350
No que dizia respeito seleo eugnica dos imigrantes, o anteprojeto da Comisso Geral havia se baseado em grande medida no projeto preparado pela subcomisso integrada por Roquette-Pinto, Renato Kehl e Nicolas Debann. De acordo com o projeto enviado por essa subcomisso, as medidas julgadas necessrias entrada de imigrantes indesejveis seria de duas natureza: a de ordem coletiva e as de ordem individual. Em relao a primeira, a subcomisso sugeria:
1) Proibio a toda imigrao heterognea ou promiscua, porque ela facilita a entrada dos piores elementos, dos quais os pases de precedncia tm todo o interesse em se libertar.
348 Idem, p.2. 349 Idem, p.3. 350 Em relao poltica de cotas, que fora alvo de criticas por parte do prprio governo Vargas, a Comisso Geral sugeriu que fosse mantida a lei que regulamentava o limite de 2% para cada nacionalidade, mas argumentou que era necessrio considerar a entrada de estrangeiros no Brasil nos ltimos 50 anos, independente de sua fixao no pas. Alm disso, considerou que quando se tratar de nacionalidades que se constituram em conseqncia do tratado de Versalhes, de 1919, se referindo especialmente ao caso dos pases do leste europeu, o clculo das cotas deveria ser feito tomando-se por base o nmero de imigrantes entrado por perodos decenais, e no nos ltimos 50 anos (Idem, p. 5-7). 340 2) S admitir correntes imigratrias provenientes de pases de etnias congneres s nossas, e cuja populao apresenta um coeficiente intelectual reconhecidamente mais elevado que o da mdia das nossas populaes rurais, tendo sempre em conta os seus atributos coletivos. No seio de uma populao que fornece imigrantes, convm analisar quais os de particularidades raciais e sociais de fcil adaptao e assimilao. A imigrao racional deve visar sempre conservao da fisionomia tnica da nao e a elevao do seu valor mdio fsico-psico, isto eugnico. 3) Determinar as categorias dos imigrantes desejveis, tendo em vista que, numa mesma populao, existem elementos de vrias ordens, muitas das quais no convm ao pas [sem grifo no original]. 351
Sobre a restrio aos imigrantes indesejveis, conforme seus atributos individuais, o projeto definia que no se poderia levar em considerao somente a sade fsica e a robustez muscular para analisar o valor eugnico de cada estrangeiro que desejasse se fixar no territrio brasileiro. Seria necessrio tambm aferir as suas qualidades mentais e morais, por meio de um exame eugnico que deveria ser submetido tanto no porto de embarque quanto no de desembarque. Este exame deveria considerar indesejveis todos os imigrantes que no portassem atestado de boa conduta; os portadores de doenas contagiosas ou de taras transmissveis por herana (entre elas a lepra, a tuberculose e as doenas venreas); os invlidos, indigentes, atrasados mentais, loucos, manacos, epilticos e psicopatas em geral, bem como os ciganos, nmades, vagabundos e mendigos. Tambm deveriam ser considerados indesejveis os estrangeiros que se dedicavam s profisses parasitrias ou que exerciam atividades imorais ou anti- sociais. 352
De outro lado, a subcomisso avaliou como imigrantes desejveis os indivduos de cor branca, sadios, honestos, de qualquer nacionalidade, com preferncia para os trabalhadores agrcolas, professores, tcnicos especializados, empregados domsticos e
351 Seleo qualitativa dos imigrantes. Projeto preparado pela subcomisso Seleo e condies eugnicas dos imigrantes. Rio de Janeiro, 1935, 5p., p.1 (Texto datilografado. APERP ABL). 352 Idem, p.1-3. 341 estudantes. 353 Deste modo, ficava explicito o interesse de seus integrantes em definir como desejveis os estrangeiros vindos da Europa, sobretudo as correntes imigratrias provenientes de pases de etnias congneres s nossas. 354
Embora a documentao no traga detalhes sobre as reunies da subcomisso, possvel imaginar que, devido s divergncias intelectuais e ideolgicas que separavam Roquette-Pinto e Renato Kehl, as definies sobre os termos do projeto de seleo qualitativa dos imigrantes teria esbarrado em controvrsias e impasses de todas as ordens. No toa, Roquette-Pinto parece no ter participado diretamente da redao final do projeto encaminhado a Oliveira Vianna, tendo feito somente consideraes e revises de pontos que divergiam do seu modo de conceber o problema. 355 O texto final seria preparado por Nicolas Debann e Renato Kehl, tendo este ltimo exercido a funo de redator da subcomisso. De fato, o projeto trazia impressos os princpios eugnicos que desde o final dos anos 1920 vinham sendo defendidos por Kehl. 356
Nas consideraes feitas por Roquette-Pinto sobre o texto final, anexadas ao prprio texto encaminhado ao presidente da Comisso Geral, possvel perceber algumas discordncias que separavam os pontos de vistas de Roquette-Pinto e Renato Kehl, ou mesmo Roquette-Pinto e Nicolas Debann, j que este ltimo parece no ter feito restries ao projeto. Embora aceitasse, de um modo geral, o projeto de autoria de Kehl, o antroplogo entendia que no se poderia aceitar alguns conceitos nele empregados. Como a subcomisso tinha por tarefa aconselhar os poderes pblicos sobre a adoo de certas medidas, compreendia que a legislao definida no projeto no deveria conter palavras ou expresses de significao duvidosa, imprecisa ou discutvel. Uma delas dizia respeito ao artigo que estabelecia que o pas s deveria admitir correntes imigratrias provenientes de etnias congneres. No ponto de vista de Roquette-Pinto, isso significava limitar a imigrao a portugueses, espanhis e italianos, que em sua opinio eram os grupos raciais
353 Idem, p.5. 354 idem, p.1. 355 As consideraes de Roquette-Pinto sobre o projeto estavam em anexo ao prprio texto que fora encaminhado ao presidente da Comisso Geral (idem, p. 6-7). 356 importante destacar que os principais livros publicados por Renato Kehl, especialmente em Lies de Eugenia (1929) e Sexo e Civilizao: aparas eugnicas (1933), bem como em artigos publicados no Boletim de Eugenia e na imprensa de circulao diria, possvel perceber uma defesa entusiasmada da seleo imigratria pelo critrio da superioridade racial, tal qual aparecia no projeto da subcomisso. 342 que mais se assemelhavam antropologicamente aos brasileiros. Neste sentido, imigrantes oriundos do norte da Europa, que muitos consideram dos mais desejveis, estariam entre os recusados. Em suas palavras, s por absurdo podem ser declarados de etnias congneres s nossas os suecos, ingleses, alemes, etc.. Alm disso, questionava tambm o uso inadequado do termo etnia, que nos termos do antroplogo eram empregados por Renato Kehl para definir o conceito de raa. Em seu ponto de vista, a expresso etnia, conforme teria estabelecido o Congresso de Antropologia de Amsterd, em 1927, definia os indivduos que possuam os mesmos caracteres somticos (anatmicos e psicolgicos), linguagens e culturas [grifo no original]. E de forma irnica, indagava, considerando o uso da expresso etnias congneres, se seriam os alemes parecidos com os brasileiros do ponto de vista fsico, lingstico e cultural? Alm do mais, qual seria, no Brasil, a etnia paradigma, uma vez que o pas contaria com uma grande diversidade de grupos tnicos? 357
Outro aspecto que fora motivo de discordncias, e que tambm dizia respeito diferena entre o uso do conceito de raa e etnia, se relacionava maneira como os ciganos foram considerados no projeto. Vale lembrar que Renato Kehl incluiu essa populao entre aqueles grupos raciais caracterizados como imigrantes indesejveis. De acordo com Roquette-Pinto:
No posso concordar tambm com a citao dos Ciganos, tal qual est no art. 2, letra R do projeto. Antes de mais, convm lembrar que os prprios ciganos, para fugir a perseguies tradicionais, herana medieval do mundo cristo, costumam declarar a nacionalidade oficial. So espanhis, italianos, hngaros, etc... Nunca declaram a sua etnia... Mas o nome cigano, que to pejorativo se tornou no Brasil, sinnimo de gatunagem e sordcie, corresponde, de fato, a um povo que no merece um insulto sistemtico. Mesmo desprezando tudo quanto dele recebeu o Brasil, na sua formao, em sangue, lendas, tradies, costumes, at mesmo no idioma, os ciganos, s por serem nmades, no devem receber to formal condenao. Ciganos artistas ou artfices, sadios, robustos, de vida
357 Idem, p.1. 343 limpa, em boas condies de higiene e de bons antecedentes eugnicos, que so sempre individuais no faro mal algum ao pas. 358
Para Roquette-Pinto, portanto, os ciganos no poderiam ser classificados nem como um grupo tnico, nem como um grupo racial, uma vez que pertenciam a diferentes nacionalidades. Alm disso, conclua que, independente da regio do mundo de onde viriam, da nacionalidade a que pertenciam, os ciganos no poderiam ser proibidos de se fixar no territrio brasileiro a partir das caracterizaes pejorativas que a eles foram imputadas no Brasil. Assim como vinha defendendo desde o final dos anos 1920, importava muito mais as caractersticas individuais dos imigrantes, como sua sade fsica e mental, seus antecedentes morais e sua atividade profissional, do que a sua origem racial. Talvez a questo mais emblemtica que aparecia nas consideraes de Roquette- Pinto tenha sido mesmo aquela que remetia ao debate sobre a proibio para a entrada de imigrantes considerados inassimilveis. De acordo com o artigo 10 do projeto preparado por Renato Kehl: So imigrantes indesejveis os indivduos que, pela sua constituio tnica, fsica, psquica ou moral, sejam julgados incompatveis para a formao eugnica da nacionalidade, ou inassimilveis e, portanto, imprprios para a formao racial, social e poltica do pas [sem grifo no original]. 359 Embora o projeto no se referisse quais seriam esses grupos raciais inassimilveis, claramente estaria se referindo aos imigrantes classificados como no-brancos, em especial os japoneses e asiticos em geral. 360
Roquette-Pinto no apenas votaria 361 contra esse artigo como tambm ironizaria o seu contedo, afirmando no saber do que se tratava a expresso elementos raciais
358 Idem, p. 2. 359 Idem, p.5-6. 360 Como j destacamos, o temor em relao ao carter inassimilvel de certos grupos de imigrantes estava relacionado a dois fatores em especial. Em primeiro lugar, a preocupao com a segurana do territrio nacional, uma vez que se temia a ambio imperial de pases como o Japo, ou mesmo da Alemanha Nazista. De outro lado, tambm estava em questo a incompatibilidade racial entre imigrantes no-brancos e os brasileiros, o que poderia acarretar um prejuzo para a formao eugnica nacional. Esse ltimo, inclusive, era a principal preocupao de Renato Kehl. Para o eugenista, conforme j apontamos, o cruzamento entre raas heterogneas produziriam tipos mestios inferiores e degenerados (Kehl, 1929; 1933). 361 Como a comisso no pode se reunir para aprovar em consenso o projeto final, tendo em vista a urgncia estabelecida pelo governo, cada um dos integrantes deveria comentar os pontos discordantes, sugerindo alteraes ou simplesmente recusando o seu contedo, desde que acompanhado de sua justificativa (Correspondncia de Oliveira Vianna a Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 15/03/1935 APERP-ABL). 344 inassimilveis. Segundo ele, toda a histria da formao tnica do Brasil prova, luminosamente que, entre as raas mais afastadas, pelo tipo fsico, pela linguagem, pelos costumes, a assimilao pode ser a mais completa [grifo no original]. E se referindo a formao dos quistos raciais, uma das grandes preocupaes do governo Vargas e da maioria dos imigrantistas envolvida com a constituinte de 1933/34, o antroplogo lembrava que se muitos alemes e japoneses continuam no Brasil, a viver vida alem ou japonesa isso no depende, em nada, da constituio tnica. O resultado disso seria conseqncia da desorganizao poltica do pas, lembrando uma vez mais as palavras do escritor e poltico Alberto Torres. 362
De outro lado, Roquette-Pinto curiosamente no fizera objeo ao artigo 9 do projeto preparado por Kehl, o qual definia como imigrantes desejveis os indivduos de cor branca, o que exclua negros, asiticos e rabes. Embora defendesse que a assimilao dos imigrantes no dependia do fator racial, o antroplogo tambm tinha predileo pelos estrangeiros vindos da Europa. Como era lugar comum neste perodo, acreditava que os imigrantes europeus se adequavam melhor ao processo de formao do tipo brasileiro, uma vez que a populao branca do pas vinha crescendo mais rapidamente que outros grupos antropolgicos, conforme apontavam os seus prprios estudos realizados no Museu Nacional (Roquette-Pinto, 1929). Mesmo em relao aos imigrantes japoneses, no deixaria de lembrar, como escrevera em 1933, que esse tipo racial tambm apresentava uma farta quantidade de sangue europeu, fruto da histria de imigraes da Europa para os territrios do norte da sia. Deste modo, o japons no apenas se pareceriam com os brasileiros do norte por conta de seu sangue malaio, de origem indgena, como tambm pela presena do sangue europeu, tal qual teria ocorrido em boa parte dos cruzamentos raciais no Brasil (Roquette-Pinto, 1933). Como vimos no captulo 3 e 4, Roquette-Pinto tambm compartilhava da crena segundo a qual o branqueamento racial seria, no futuro, o destino do pas. No toa, j em 1937 o antroplogo reafirmaria esse pressuposto ao responder um inqurito formulado pelo ento Ministro da Educao Gustavo Capanema. O objetivo do inqurito, que Capanema tambm enviaria a outros intelectuais, consistia em responder como seria, do ponto de vista racial, o representante do futuro homem brasileiro. As respostas seriam utilizadas como
362 Idem, p.7. 345 base para o trabalho do escultor Celso Antonio, contratado pelo governo Vargas para construir uma estatua de granito representando a figura ideal do homem brasileiro (Dvila, 2005, 45-52). O monumento, que fora projetado para ter 11 metros de altura, seria levantado em frente ao Edifcio do Ministrio da Educao, que vinha sendo construdo no Rio de Janeiro. 363 Em sua resposta ao Ministro Capanema, Roquette-Pinto explicava que o tipo antropolgico que melhor representaria o homem brasileiro seria de preferncia o moreno que parece bem prximo do mediterrneo, o branco mais facilmente aclimatado do pas (...). Meus estudos provaram que para ele que tendem os outros tipos, mesmo mulatos e caboclos. 364
363 Correspondncia do Ministro Gustavo Capanema a Roquette-Pinto. Rio de Janeiro, 30/08/1937 (APERP- ABL). 364 Correspondncia de Roquette-Pinto ao Ministro Gustavo Capanema. Rio de Janeiro, 14/08/1937 (apud Lissovsky & S, 1996, 226).
Consideraes Finais
Ao final dessa tese possvel dizer que o grande problema que mobilizou os estudos antropolgicos de Roquette-Pinto, entre 1905 a 1935, foi mesmo o tema da identidade nacional. Seu projeto intelectual de conhecer o Brasil de forma mais realista, de construir um painel retratando as caractersticas raciais de sua populao, como vimos, teve como objetivo principal compreender quem eram afinal os brasileiros do ponto de vista de sua formao antropolgica. Munido dessas informaes, Roquette-Pinto assumiu como misso poltica e intelectual o trabalho de refutar a tese da suposta inferioridade biolgica dos mestios nacionais. Opondo-se as vises negativas disseminadas desde o sculo XIX por viajantes e naturalistas estrangeiros, ou mesmo por uma boa parte de intelectuais e autoridades brasileiras, Roquette-Pinto dedicou mais de 30 anos de sua trajetria para demonstrar que os problemas do pas no poderiam ser atribudos sua identidade racial, mas sim s questes de ordem poltica e social. Seu empenho em conhecer as caractersticas antropolgicas do Brasil foi, portanto, a maneira que encontrou para exercer a sua forte militncia nacionalista. Convicto de que o progresso do pas dependeria acima de tudo da cincia, da tcnica e da boa vontade das elites responsveis por dirigir o pas, Roquette-Pinto empregou a antropologia fsica para reafirmar os aspectos positivos da formao mestia da nao. Pode-se dizer, alis, que a valorizao da identidade racial do pas significava tambm a defesa de sua prpria identidade enquanto brasileiro mestio, uma vez que ele mesmo, conforme teria ressaltado o escritor Humberto Campos, tinha nas veias uma boa quantidade de sangue negro, herana de uma de suas bisavs (apud Lins, 1956, 95). O 347 prprio Gilberto Freyre, em seu Ordem e Progresso, publicado em 1959, colocava o seu amigo antroplogo entre alguns dos importantes pensadores brasileiros a possuir em suas veias algum salpico de sangue africano (Freyre, 1974 [1959], 346). A identidade mestia de Roquette-Pinto, como anotei no captulo 5, tambm foi mencionada na correspondncia entre Renato Kehl e seu irmo Wladimir, para os quais a defesa dos mestios feita pelo antroplogo s se justificava por ser ele prprio um negride. 365
Alm do mais, pode-se dizer que a defesa da identidade nacional e a contestao da suposta inferioridade racial brasileira, sobretudo no perodo entre-guerras, conforme apontou Srgio Carrara, deve ser vista ainda como um esforo dos intelectuais para o reposicionamento de seu pas e deles prprios no chamado concerto das naes (Carrara, 2004, 430). Para Roquette-Pinto e parte de sua gerao, projetar a identidade brasileira em termos positivos significava, neste sentido, refutar a posio subalterna e de marginalidade que eles prprios ocupavam no mundo da cincia e da poltica. No demais concluir, portanto, que o projeto intelectual e os estudos antropolgicos de Roquette-Pinto foram delineados antes mesmo de sua prpria escrita. Ou seja, o ponto de partida de seus trabalhos cientficos j continha o ponto de chegada. Isso implica em considerar que a atuao poltica e a forte militncia nacionalista que exerceu como intelectual, cientista e homem pblico foram decisivas em seu modo de conceber o Brasil e a identidade brasileira. Implica tambm em recusar a separao entre pensamento e ao, uma vez que as idias defendidas pelo antroplogo, como espero ter demonstrado, foi antes de tudo uma forma de expresso poltica, de participar e intervir no debate sobre a organizao e o futuro do pas. O sentido poltico dessa militncia nacionalista se expressaria especialmente nos anos 1930, quando a defesa da miscigenao e do mestio brasileiro ganharia fora com a publicao de obras que se transformariam rapidamente em paradigma explicativo sobre a realidade racial no Brasil, como Casa-grande & Senzala (1933) e Sobrados & Mucambos (1936), do ensaista Gilberto Freyre. No toa, Roquette-Pinto seria um dos primeiros a saudar com entusiasmo as interpretaes do socilogo pernambucano presentes
365 Correspondncia de Wladimir Kehl a Renato Kehl. Limeira, 20/07/1929 (Fundo Pessoal Renato Kehl DAD-COC). 348 especialmente no livro de 1933, que segundo ele j havia nascido obra clssica. 366 Nesse perodo, alis, a valorizao do mestio como um elemento sintetizador da formao brasileira se transformaria at mesmo em ideologia oficial do governo Vargas. A despeito das contradies existentes no modo como governo brasileiro concebia a questo racial, como a adeso ao sonho do branqueamento, o discurso nacionalista de Vargas projetou no mestio o smbolo da identidade do pas. De outro lado, a dcada de 1930 tambm significou a expanso das idias eugnicas e do racismo cientfico em vrias partes do mundo, especialmente aps a difuso da ideologia arianista propagada pela Alemanha nazista (Proctor, 1988). O temor com a entrada e a adeso a essas idias em solo brasileiro chegou mesmo a mobilizar um grupo de intelectuais contra o desvirtuamento de certas teorias antropolgicas. Liderados por Roquette-Pinto, Gilberto Freyre e Arthur Ramos, esse grupo lanaria em 1935 o Manifesto dos intelectuais brasileiros contra o preconceito racial (Ramos, 1943, 171- 174). Neste documento, seus signatrios chamavam a ateno para o uso poltico se vinha fazendo de idias pseudo-cientficas com o objetivo de propagar rivalidades e sentimentos racistas. Em defesa da cincia que praticavam, esses intelectuais destacavam que a antropologia nada teria a ver com esse movimento ideolgico, lembrando que os racismos polticos deveriam ser encarados antes de tudo como verdadeiras perverses de idias cientficas (idem, 172). A adeso dessas idias no Brasil, um pas de formao tnica acentuadamente heterognea, era vista pelos signatrios do manifesto como um perigo que poderia assumir propores particularmente graves. Por esse motivo, conclamavam as foras intelectuais do Brasil para um movimento de resistncia ao corrosiva dessas correntes, garantindo o desenvolvimento de um nacionalismo moderado, capaz de proteger a nacionalidade e continuar o progressivo engrandecimento do pas (idem, 174). O interesse em desvendar a realidade do Brasil, somado a essa militncia em defesa da miscigenao racial e do homem nacional, foram os elementos que caracterizaram a atuao de Roquette-Pinto durante os 30 anos que atuou como antroplogo do Museu Nacional. Mesmo aps o seu afastamento dessa instituio em 1935, em funo de sua aposentadoria, o antroplogo continuaria acompanhando o
366 Roquette-Pinto, E. Casa-grande e Senzala. Boletim de Ariel. Op. Cit, 1934. 349 desenvolvimento da antropologia fsica e das discusses sobre a questo racial. Contudo, a partir de ento, sua ateno se voltaria especialmente para a nova funo que ocuparia como diretor do recm criado Instituto Nacional de Cinema Educativo (Ince), cargo que exerceria por dez anos, entre 1936 a 1946. Do mesmo modo que procedeu ao fundar a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, em 1923, ou mesmo a Revista Nacional de Educao, em 1932, a preocupao de Roquette-Pinto frente ao Ince tambm consistia em pensar os problemas nacionais, em divulgar o conhecimento cientfico e, acima de tudo, continuar o trabalho de educao popular. O argumento principal defendido nessa tese consistiu em afirmar que os estudos antropolgicos desenvolvidos por Roquette-Pinto devem ser vistos como ferramenta poltica, por meio da qual procurou atuar na arena pblica em defesa da formao racial brasileira, destacando que, do ponto de vista biolgico, os brasileiros apresentavam as melhores caractersticas que a cincia poderia desejar. Apoiado sobre esse nacionalismo militante, o antroplogo acreditava que as interpretaes negativas sobre o Brasil no tinham fundamentao cientfica, uma vez que no condiziam com a realidade. Para ele, a suposta tese da inferioridade psicofisiolgica dos brasileiros se baseava acima de tudo em preconceitos e em falsa biologia, em especial quela que defendia a existncia de hierarquias raciais. Crente de que os problemas do pas no poderiam ser atribudos sua constituio biolgica, sobretudo no que dizia respeito miscigenao racial, Roquette- Pinto entendia que o conhecimento cientfico e objetivo das caractersticas antropolgicas formadoras do Brasil demonstraria o verdadeiro valor de sua gente. Por esse motivo, assumiu como sua misso intelectual e poltica o projeto de elaborao de um amplo retrato racial do pas. Se o desejo de conhecer o Brasil real em oposio ao Brasil legal foi um elemento comum gerao que se formou no incio da Repblica, o mesmo no pode ser dito em relao a maneira como a realidade deveria ser descrita ou narrada. De maneira geral, a gerao a qual pertencia Roquette-Pinto se caracterizou pela produo do conhecimento a partir da escrita de ensaios interpretativos, ou mesmo por meio da literatura, sem a preocupao com o desenvolvimento de mtodos e tcnicas cientficas de observao e anlise da realidade. Conforme essa tese procurou demonstrar, os estudos antropolgicos de Roquette-Pinto seguiu um caminho oposto a este. A exemplo de um grupo de cientistas ligado especialmente a Academia Brasileira de Cincias, ao Museu 350 Nacional e ao Instituto de Manguinhos, Roquette-Pinto encontrou o sentido de sua atuao profissional e da produo do conhecimento na especializao cientfica, no desenvolvimento de mtodos e tcnicas especficas de observao, na coleta de dados empricos e no uso de laboratrios (S, 2006). Esse modo de proceder pode ser notado tanto no trabalho de observao etnogrfica e de coleta de dados que realizou durante a expedio cientfica empreendida a Serra do Norte, regio norte do Brasil, quanto nos estudos em que caracterizou os tipos antropolgicos do Brasil. No caso de Roquette-Pinto, esse modo de realizar o trabalho cientfico era tributrio, em grande medida, a tradio formada no interior do Museu Nacional, que desde o final do sculo XIX preocupara-se com o desenvolvimento da especializao cientfica e a adoo de mtodos e tcnicas experimentais. De outro lado, o prprio campo da antropologia fsica tinha uma longa histria de especializao cientfica e valorizao da aplicao de mtodos e tcnicas prprias de pesquisas, tanto no Brasil quanto no exterior. Conforme procurei ressaltar no primeiro captulo, Roquette-Pinto passou por um longo treinamento no campo da antropologia fsica at se tornar um cientista maduro. O incipiente aprendizado adquirido ainda durante as aulas de anatomia e fisiologia na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, ganhariam consistncia ao longo de sua experincia como assistente da Sesso de Antropologia e Etnografia do Museu Nacional, quando realizou seus primeiros estudos antropolgicos. Alm disso, o prprio contato que desde cedo travou com a antropologia francesa, alem e norte-americana tambm devem ser vistos como elementos importantes nesse processo de formao do jovem antroplogo. Um dos argumentos defendidos nesse captulo consistiu em afirmar que a viagem de Roquette-Pinto a Europa em 1911, quando participou de cursos de antropologia e etnografia com cientistas renomados como o alemo Felix von Luschan, alm de sua prpria participao no Congresso Universal de Raas, foram decisivos em sua trajetria. De um lado, acabariam reafirmando a sua identidade como antroplogo fsico e etngrafo e, de outro, o seu interesse pelo estudo da formao racial brasileira. Tambm foi importante em sua formao cientfica e em seu modo de conceber a identidade do pas a expedio antropolgica empreendida ao interior do Brasil em 1912. Como procurei destacar no segundo captulo, a viagem ao serto lhe possibilitou o trabalho de observao e coleta de dados empricos, a experincia radical do contato etnogrfico 351 com o campo, com a populao do interior e com a sua realidade social e antropolgica. Essa experincia etnogrfica junto aos povos indgenas e sertanejos da regio norte do Mato Grosso, no corao do Brasil, conforme o prprio Roquette-Pinto indicara, lhe teria revelado um pas desconhecido, porm fundamental para a sua compreenso. Como um leitor atento de Euclides da Cunha, o antroplogo encontrara no sertanejo o cerne da nacionalidade brasileira, o elemento responsvel pela integrao racial e territorial da extensa regio oeste do pas. Seguindo a sua leitura de Euclides da Cunha, procurei ressaltar tambm o dilogo de Roquette-Pinto com as interpretaes sobre o serto e os sertanejos presente no pensamento social brasileiro, especialmente aquela que remetia idia de um serto desconhecido e abandonado pelas autoridades polticas. Ainda no captulo 2, meu interesse foi analisar o modo como Roquette-Pinto descreveu a vida dos ndios Parecis e Nambikuras, e como esse contato foi decisivo em sua militncia em defesa da proteo dos indgenas e em sua atuao junto ao Servio de Proteo aos ndios e a Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN), criado em 1910 pelo Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio (Maic). Tambm procurei destacar a leitura e o dilogo de Roquette-Pinto com a tradio etnogrfica alem, principalmente quela formada na passagem do sculo XIX para o XX, ressaltando que anti-darwinismo e o humanismo liberal dessa gerao foi importante para que o antroplogo brasileiro refutasse o discurso do no reconhecimento da humanidade do selvagem e da existncia de hierarquias raciais. No terceiro captulo, dirigi minha ateno para os estudos que Roquette-Pinto desenvolveu no Museu Nacional sobre a classificao dos tipos antropolgicos do Brasil. Meu objetivo foi demonstrar que o seu projeto de construir um grande retrato racial da populao brasileira comeava a ganhar cores fortes ainda no incio dos anos 1920, sobretudo a partir dos novos rumos assumidos por seus estudos em antropologia fsica. Ao destacar que as caractersticas da populao nacional ainda eram temas desconhecidos entre os brasileiros, o antroplogo entendia que somente por meio do conhecimento objetivo da realidade, pautado pelo rigor cientfico da moderna antropologia fsica, que os problemas relativos formao nacional e o melhoramento da populao poderiam ser enfrentados. Um dos argumentos defendido neste captulo consistiu em afirmar que o seu comprometimento nacionalista, somado a sua adeso ao cientificismo de tradio positivista, foi fundamental na construo desse retrato antropolgico, que segundo ele 352 deveria servir como um documento cientfico seguro para refutar a tese da inferioridade biolgica dos mestios do pas. Outro aspecto analisado no captulo 3 foi o dilogo de Roquette-Pinto com a antropologia fsica internacional, principalmente no que dizia respeito ao emprego de mtodos e tcnicas de pesquisas antropolgicas. Neste sentido, destaquei a importncia dos estudos desenvolvidos ao redor do mundo, como os de Eugen Fischer junto aos mestios do Sudeste africano e os de S. Porteus e M. Babcock no Hawa, para as pesquisas sobre a caracterizao psicofisilgica dos brasileiros. Estudos como estes, como procurei destacar, serviram inclusive como elementos comparativos para destacar a perfectibilidade biolgica da populao do Brasil. A despeito da valorizao da identidade dos tipos raciais brasileiros, demonstrei que Roquette-Pinto no escapou de algumas das armadilhas deterministas, como aquela que atribua o carter psicolgico dos diferentes grupos raciais sua prpria constituio biolgica. As discusses sobre a miscigenao racial foram tratadas especialmente no quarto captulo. Meu objetivo foi destacar o intenso dilogo de Roquette-Pinto com antroplogos, bilogos e historiadores estrangeiros acerca dos efeitos e dos significados dos cruzamentos raciais. Um dos argumentos defendidos neste captulo consistiu em demonstrar que o antroplogo brasileiro fez uma leitura criativa e politicamente seletiva das diferentes abordagens antropolgicas, sobretudo aquelas que remetiam a autores como Eugen Fischer e Charles Davenport, cujas pesquisas apontavam os mestios como tipos antropolgicos inferiores. De outro lado, alinhado a autores como Rudiger Bilden e Franz Boas, procurei enfatizar a oposio do antroplogo brasileiro em relao ao racismo cientfico presente na antropologia norte-americano, representado especialmente por escritores como Madison Grant e Luthrop Stoddard. Ainda neste captulo analisei tambm o dilogo de Roquette- Pinto com autores brasileiros envolvidos com as discusses sobre a formao mestia brasileiras, especialmente com Manoel Bomfim e Gilberto Freyre, com quem compartilhou interpretaes semelhantes sobre o resultado da miscigenao no Brasil. No ltimo captulo voltei minha ateno para a maneira como Roquette-Pinto lidou com as idias eugnicas, as discusses sobre imigrao e o problema das populaes. Procurei demonstrar que, a despeito das crticas feitas contra os eugenistas mais radicais, Roquette-Pinto compartilhou com sua gerao da crena segundo a qual a eugenia 353 representava um instrumento cientfico importante para aperfeioamento humano. Contudo, entendia que as idias eugnicas deveriam ser aplicadas com cautela, uma vez no se poderia fazer experimentos genticos com humanos do mesmo modo que se procedia no reino da zoologia. Conforme procurei demonstrar, a eugenia foi acionada pelo antroplogo inclusive no debate sobre imigrao, especialmente para impedir a entrada de imigrantes considerados indesejveis, como doentes mentais e portadores de doenas consideradas hereditrias. Em relao ao debate sobre a seleo imigratria, destaquei a defesa que o antroplogo fez da seleo imigratria a partir do critrio individual, em oposio queles que desejavam restringir a entrada de estrangeiro sob o critrio da origem racial. De outro lado, procurei demonstrar que a defesa do controle imigratria por Roquette-Pinto tambm se justificava por sua defesa da populao nacional, que segundo ele no precisava ser substituda, mas educada e amparada pelas autoridades pblicas. A despeito disso, procurei destacar ao final do quinto captulo a crena do antroplogo no processo de branqueamento do pas. A prpria defesa que fez da imigrao japonesa trazia como um dos argumentos o fato desses imigrantes descenderem tambm de europeus e indgenas do sul da sia, se parecendo em muito com o processo de miscigenao que formou os brasileiros do norte. Alm do mais, suas pesquisas sobre os efeitos da miscigenao apontavam que os cruzamentos entre brancos e negros e brancos e mestios tendiam na maioria das vezes a prevalncia das caractersticas antropolgicas dos primeiros. Como vimos, o antroplogo apostava num contnuo processo de homogeneizao da populao nacional, que tendia a seguir em direo a um tipo antropolgico semelhante ao homem branco do sul da Europa. No toa, quando respondeu ao inqurito elaborado em 1937 pelo ento Ministro da Educao Gustavo Capanema, acerca de como deveria ser representado o homem brasileiro do futuro, Roquette-Pinto responderia afirmando que este deveria ter feio branca igual ao europeu mediterrneo, para o qual caminhava a evoluo morfolgica dos outros tipos raciais do Brasil. 367
367 Correspondncia de Roquette-Pinto ao Ministro Gustavo Capanema. Rio de Janeiro, 14/08/1937 (apud Lissovsky & S, 1996, 226).
Fontes de Pesquisa
Arquivos e Bibliotecas Pesquisados
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