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29 , Goinia, v. 10, n. 1, p. 29-45, jan./jun. 2007.

educ
Anita Cristina de Azevedo Resende*
Resumo: O texto discute a relao indivduo-sociedade e seus impasses a partir das
contribuies de Freud e Marx. Problematiza a relao do indivduo consigo, com a
realidade objetiva, o outro e o trabalho. Postula a reciprocidade constitutiva dos
termos dessa relao e o aparato ideolgico que afirma sua negao.
Palavras-chave: cultura e sujeito, relao indivduo-sociedade, socializao do indivduo
DA RELAO
INDIVDUO
E SOCIEDADE
reflexo sobre indivduo-sociedade no pode fixar essas duas
realidades como autnomas, distintas, independentes, dicotmicas
ou ausentes em reciprocidade. Ela deve se definir mais no sentido de
apreender a relao existente entre o indivduo e a sociedade, com as
suas tramas e nexos aparentes e ocultos, do que descrever, caracterizar
ou buscar laos comuns entre esses elementos.
Isso porque a relao indivduo e sociedade no tranqila nem
linear. Possui componentes de tenso, conflito e antagonismos entre o
subjetivo e o objetivo, a vida individual e a vida coletiva, em inter-
relao e espao de embate. Essa tenso e antagonismo, no entanto, no
se pode dizer que impeam um movimento constante de criao e recri-
ao da vida individual e da vida coletiva. Ao contrrio, mesmo
tensionados, indivduo e sociedade se constituem num processo nico.
Sua relao , portanto, bastante complexa e, para ser apreendida, deve
ser desdobrada em seus elementos constitutivos essenciais.
A
a mquina do mundo se entreabriu
para quem de a romper j se esquivava
e s de o ter pensado se carpia
Carlos Drummond de Andrade
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No pensamento contemporneo, sobrevive uma tendncia de con-
siderar tanto o indivduo como a sociedade como realidades distintas.
No geral, o conceito de sociedade costuma estar referido a uma unidade
indissolvel, funcional e integrada, que se estabelece sobre estruturas
imutveis e cristalizadas e corresponde ao resultado da soma de parti-
cularidades complementares: um universal no qual o particular se re-
solve, dissolve e no se expressa. Nessa perspectiva, o conceito de
indivduo guarda uma conotao exclusivamente singular e particular.
verdade que, desde o seu aparecimento, esse foi o significado
da palavra indivduo, que se referia a algo indivisvel que possua ca-
ractersticas muito peculiares de diferenciao. Mas a palavra indiv-
duo, traduo do latim atomon, se remetia ao indivisvel, no se referia,
necessariamente, pessoa humana. Contudo, tanto nessa conceituao
lgica inicial, que no se relacionava ao ser humano concreto, quanto
numa compreenso ontolgica posterior, que considerou o indivduo na
sua irrestrita singularidade, o que prevaleceu foi a sua caracterizao
individual e no a compreenso da relao desse indivduo com outros
indivduos em condies histricas e sociais determinadas. O conceito
de indivduo, portanto, expressa nessas formulaes um singular no qual
a particularidade histrica e a universalidade humana se diluem e, apa-
rentemente, se anulam.
1
Essa separao e mesmo contraposio entre indivduo e socieda-
de, que expressa uma tendncia de muitas e variadas reflexes no mbito
das cincias humanas e sociais, especialmente na Psicologia, tem funda-
mento na idia, muito comum j no sculo XVIII, de uma natureza huma-
na pr-determinada e a-histrica. Portador de uma natureza que o definia
a priori, independentemente de suas relaes sociais, o homem seria,
quando muito, um ideal natural a ser perseguido e restaurado, nunca um
ser em construo em condies especficas e determinadas.
Os profetas do sc. XVIII, (...) imaginam este indivduo do sculo
XVIII produto, por um lado, da decomposio das formas feudais
de sociedade e, por outro, das novas foras de produo que se
desenvolvem a partir do sc. XVI como um ideal, que teria existido
no passado. Vem-no no como resultado histrico, mas como um
ponto de partida da Histria, porque o consideravam como um indi-
vduo conforme a natureza - dentro da representao que tinham de
natureza humana - , que no se originou historicamente, mas foi
posto como tal pela natureza (MARX, 1978, p.103-104).
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Com o Liberalismo, sob a influncia da livre concorrncia, surge
a funcionalidade de se considerar o indivduo autnomo, independente.
Num momento em que as relaes capitalistas de produo j se encon-
travam consolidadas e desenvolvidas, era necessrio que o indivduo
fosse livre, autnomo e independente para/e se oferecer no mercado
como fora de trabalho e desenvolver a sociedade mercantil e, pois,
burguesa, porque a prpria forma do indivduo a forma de uma soci-
edade que se mantm viva em virtude da mediao do mercado livre no
qual se encontram sujeitos econmicos livres e independentes.
(HORKHEIMER e ADORNO, 1974, 53).
Assim, a idia de indivduo autnomo surge na sociedade bur-
guesa, pertence ao seu registro e funcionalidade e nela mesma que se
mostraria uma iluso necessria ( na realidade efetiva, essa distino
no se realiza e essa separao ou reduo uma iluso): O conceito
puro de sociedade to abstrato quanto o conceito puro de indivduo,
assim como o de uma eterna anttese entre eles. (HORKHEIMER e
ADORNO, 1973, p. 53)
Dessa maneira, essa crena, a par de necessria ao funcionamen-
to e desenvolvimento capitalista, desconsidera o processo que vem des-
de as relaes mais primitivas do homem com a natureza at suas relaes
situadas num contexto de uma sociedade dividida em classes. , por-
tanto, equivocado escolher ou privilegiar um dos termos dessa relao
e, justamente porque uma relao, dela decorre que isolar a socieda-
de significa afirmar e confirmar uma sociedade abstrata, e isolar o indi-
vduo significa iludir ou esconder as condies reais de ser do indivduo
mesmo. O que prevalece quando se fixa qualquer um desses elementos
de forma isolada, e no na ntima relao que os constitui, a reflexo
abstrata que confirma o arcabouo ideolgico burgus.
Essa noo de indivduo autnomo, uma das bases mais slidas
sobre as quais se estrutura a sociedade burguesa, no domina, entretan-
to, inconteste. Ela foi e abalada pela crtica de autores que, atravs de
pesquisas, reflexes e anlises, puderam questionar crenas ideolgi-
cas e definies ossificadas e esvaziadas de contedo histrico. Dois
desses autores so especialmente frteis na compreenso dessa relao:
Marx e Freud.
As razes e os limites das consideraes sobre o pensamento des-
ses dois autores devem ser entendidos naquilo em que se aproximam e se
distanciam, ou seja, no que se afirmam e se negam. No h coincidncias,
encontros e uma sntese redentora entre eles. E tambm no se trata de
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aproximar o pensamento de ambos. Trata-se, antes, de buscar, no seu
pensamento e esforo crtico, os elementos que abalaram a idia de indi-
vduo autnomo e auxiliaram na reflexo sobre indivduo e sociedade.
Para tanto, importa resgatar o gesto primeiro, inaugural, fundante
de um e de outro, ou seja, a busca do sentido do non sense ou do sentido
do que imediatamente parece no ter sentido. Ambos buscaram desven-
dar o sentido daquilo que se apresenta imediatamente compreenso:
em Marx, os fatos histricos imprevisveis, as rebelies e revoltas, o
fetiche das relaes entre pessoas que se convertem em coisas, entre
outros; em Freud, o discurso sem nexo do histrico, os atos falhos, os
chistes, os sintomas, entre tantos. Para ambos, sempre houve uma ra-
zo, um desenrolar, uma histria que constituram esses sentidos, os
explicaram e dotaram de significao. A aparente irracionalidade da
realidade seria portadora de uma racionalidade essencial, fruto de acon-
tecimentos que lhe deram sentido e significao. Nessa direo, escla-
rece Goldmann:
Uma das teses fundamentais tanto da psicanlise no plano indi-
vidual como do pensamento dialtico no plano social e histri-
co, reside precisamente em admitir que todos os fatos humanos
que resultam do comportamento de um sujeito respectivamente
individual e trans-individual, cuja ao orientada para a trans-
formao do mundo ambiente de maneira a criar neste um equi-
lbrio, mas conforme s suas aspiraes - possuem, enquanto
tais, um carter de estruturas funcionais, quer dizer, de estrutu-
ras significativas. (...) Tanto as anlises de Marx como as de
Freud, quer se trate de economia, do estudo das ideologias da
histria poltica, de histria da literatura, de filosofia, de reli-
gio ou de pensamento cientfico, ou ento de anlise de sonhos,
de neuroses ou de lapsos, tm como resultado revelar o carter
significativo e isso significa, ao mesmo tempo, estrutural e fun-
cional - de um testemunho, e por vezes at inteiramente, despro-
vido de significao (GOLDMANN, 1984, p. 86).
A busca dos nexos que constituem a realidade individual ou social,
a negao da aparncia imediata e a busca daquilo que essencial cons-
tituio do objeto a ser compreendido parecem ser a pedra de toque das
anlises desses dois autores. Ao procederem assim, ambos lanam luz
sobre um lado at ento sombrio do mundo que se constituiu: a
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irracionalidade da ratio burguesa. Essa distino entre o que aparente e
essencial lana luz e conforma um impulso crtico a ser perseguido quan-
do se pretende compreender a relao do indivduo com a sociedade.
Se a razo primeira da volta a esses autores se refere quilo que
os aproxima, a segunda aparentemente relativa a algo que os separa:
Marx refletiu e analisou a objetividade social e Freud o fez com relao
subjetividade individual. Essa aparncia, como todas as demais, fal-
sa e, ainda que no se trate de psicanalisar a sociologia ou de sociologizar
a psicanlise, possvel encontrar em Marx profundas e definitivas
antecipaes acerca da vida individual e, em Freud, esclarecedoras e
radicais reflexes acerca da cultura e da sociedade.
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E tomar a relao do indivduo com a natureza e a relao do
indivduo com outros indivduos o ponto de partida para encontrar
elementos que abalam de forma decisiva a concepo de um indivduo
autnomo, independente, natural e a-histrico.
O INDIVDUO O SER SOCIAL
Em meados de 1800, nos Manuscritos Econmicos e Filosficos,
Marx indicava :
Deve-se evitar fazer de novo da sociedade uma abstrao fren-
te ao indivduo. O indivduo o ser social. Sua exteriorizao
vital [ainda que no aparea na forma imediata de uma
exteriorizao vital comunitria, cumprida em unio com ou-
tros] assim uma exteriorizao e afirmao da vida social. A
vida individual e a vida genrica do homem no so distintas,
por mais que, necessariamente, o modo de existncia da vida
individual seja um modo mais particular ou mais geral da vida
genrica, ou seja, a vida genrica uma vida individual mais
particular ou geral (MARX, 1984, p.146) (grifos do autor).
A indissolubilidade da relao entre sociedade e indivduo nu-
clear no pensamento de Marx que, ao se afastar do privilgio empiricista
da objetividade e do predomnio idealista do sujeito, instaurou a possi-
bilidade dessa nova forma de apreenso dessa relao: a vida individual
um modo mais particular ou geral da vida coletiva, e a vida coletiva,
um modo particular ou geral da vida individual. Ou seja, o indivduo
um particular em que a totalidade social se expressa, ao mesmo tempo
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em que a sociedade ganha significado de um universal em que inme-
ros particulares se expressam. A totalidade da vida social muito mais
do que a soma de particularidades que no se dissolvem e se expressam
de maneira distinta. Indivduos, enquanto particularizao do geral, do
universal e da sociedade, enquanto universalizao da expresso geral
desses muitos particulares, constituem uma nica dinmica, que os con-
serva e mantm como realidades qualitativamente diferentes.
O indivduo o ser social, um ser em relao com outros indiv-
duos, e somente nessa relao se constitui, se faz homem e se humaniza.
A humanizao no , portanto, um processo natural, mas um processo
histrico. O homem se constitui homem no processo pelo qual se apro-
pria da natureza, da realidade mediada por outros homens, para domin-
la e transform-la, satisfazendo suas necessidades e produzindo os meios
de subsistncia para si e para os outros homens. Nesse processo, desta-
cam-se os elementos constitutivos da sociabilidade humana: a relao
do indivduo com a natureza j feita social e a relao do indivduo com
outros indivduos. Essas dimenses so inseparveis e se referem a uma
nica dinmica, conforme a discusso da sociabilidade humana em Marx.
NA Ideologia Alem (MARX e ENGELS, 1991), j possvel
encontrar as trs condies que fundam a compreenso da gnese da
sociabilidade humana, da relao entre indivduo e sociedade. Segundo
Marx e Engels, o homem no um ser-em-si, independente, onipotente.
Ao contrrio, um ser carente, que vem ao mundo portando necessida-
des e apetncias a serem satisfeitas. As condies mesmas de sobrevi-
vncia do homem esto relacionadas, a princpio, com a satisfao dessas
necessidades: alimentar-se, abrigar-se, vestir-se, dormir etc. Para
satisfaz-las, o homem se coloca em contato com a natureza e com os
outros homens. Contudo, ao dominar a natureza para satisfazer as suas
necessidades e sobreviver, os homens criam novas necessidades mate-
riais (como novos instrumentos de trabalho), ou espirituais e sociais
(como novos valores ou novas formas de relao social que fazem sur-
gir grupos sociais). Finalmente, os homens precisam se reproduzir e
essa reproduo implica a criao de novas formas de relaes sociais,
como a famlia, e a necessidade de estruturas relativas educao, aos
laos de parentesco etc.
Portanto, as necessidades humanas no so conformadas a um
quadro determinado e acabado. Elas se criam e recriam no contexto das
relaes dos indivduos com a natureza e com os outros indivduos.
medida que os indivduos se agrupam para satisfazer suas necessida-
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des, novas necessidades aparecem e novas relaes sociais se constitu-
em. Nesse processo, frente ao outro, o indivduo se constitui a si, aos
outros e realidade objetiva com a qual se defronta.
O OUTRO
Na relao com o outro, no campo da objetividade social, o indi-
vduo se estabelece enquanto singular e universal e se constitui.
De certa forma, sucede ao homem como mercadoria. Pois ele
no vem ao mundo nem com um espelho, nem como um filsofo
fichitiano: eu sou eu, o homem se espelha primeiro em outro ho-
mem. S por meio da relao com o homem Paulo, como seu
semelhante, reconhece-se o homem Pedro em si mesmo como
homem. Com isso vale para o ele tambm o Paulo, com pele e
cabelos, em sua corporalidade paulnica, como forma de mani-
festao do gnero humano (MARX, 1983, p. 57).
O indivduo no vem ao mundo com um espelho (narcisos que
no somos!).
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O homem s se reconhece quando se espelha em outro
homem. Essa necessria relao do indivduo com o outro inscreve e
instaura a sociabilidade em diferentes aspectos.
Em primeiro lugar, o indivduo s se reconhece quando se con-
fronta com algo que lhe semelhante (outro homem) enquanto univer-
sal e, ao mesmo tempo, algo que lhe diferente (um outro homem,
Paulo, e no o reflexo de si mesmo, Pedro) e singular.
Em segundo lugar, o outro , ao mesmo tempo, um- particular
(enquanto corporalidade paulnica) e mltiplo - universal (enquanto
manifestao do gnero humano). Assim, o indivduo possui uma ima-
gem que o identifica e o torna diferente de todos os outros, numa ex-
presso de particularizao e singularizao, ao mesmo tempo em que
se identifica com o gnero humano, com a espcie, com o universal. Na
relao com o outro, o indivduo se identifica e aquilo que sua matriz
se manifesta: o particular e o universal.
O homem se constitui na relao com os outros indivduos (que
lhe so diferentes e semelhantes), identificando-se com eles, reconhe-
cendo-se neles, transformando-se e constituindo-se com eles. Contudo,
esse no um processo que ocorre margem das condies histricas
concretas. O modo como os homens produzem suas condies de exis-
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tncia representa um modo determinado da atividade desses indivdu-
os, uma maneira determinada de manifestarem sua vida, um modo de
vida determinado (...) o que os indivduos so depende, assim, das con-
dies materiais da sua produo. (ENGELS E MARX, 1991, p. 17)
A relao do indivduo com os outros indivduos est imbricada
na sua relao com a objetividade.
NATUREZA-TRABALHO-HISTRIA
A compreenso da relao entre o indivduo e a objetividade evi-
dencia duas realidades fundamentais na anlise da sociabilidade huma-
na: a natureza e o trabalho.
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a natu-
reza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, me-
dia, regula e controla o seu metabolismo com a Natureza. Ele
mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natu-
ral. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua
corporalidade, braos pernas, cabea e mos, a fim de apropri-
ar-se da matria natural numa forma til para sua prpria vida.
Ao atuar, por meio desse movimento sobre a Natureza externa a
ele, e ao modific-la, ele modifica a sua prpria natureza (MARX,
1983, p. 148).
A relao que se estabelece entre o homem e a natureza media-
da pelo trabalho
4
. Nesse sentido, o homem pode ser entendido como
fora natural, pois, ao atuar sobre a natureza, ele a modifica e modifica
a si mesmo. Assim, Marx estabelece o trabalho como fundamento da
constituio do homem. O trabalho funda a relao dos homens com a
natureza, com os outros homens e consigo mesmo. Se o trabalho signi-
fica a expresso objetiva da natureza do homem e, ao mesmo tempo,
conforma a prpria natureza, entende-se que no processo de trabalho
que o homem se constri e se constitui enquanto ser coletivo e indivi-
dual. Nesse sentido,
5
tanto o seu fsico (corpo, mos, msculos), quanto
os seus aspectos mais subjetivos (afetividade, cognio, sociabilidade,
valores, padres) se constituiro no processo de objetivao humana na
objetividade, no trabalho.
Portanto, em primeiro lugar, o trabalho categoria fundamental
na constituio do homem enquanto ser social e, em segundo, pelo
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trabalho que o homem se converte de ente da natureza em ser social.
Por meio dele, pode-se chegar, ento, quela que a chave para a com-
preenso dialtica da relao entre indivduo e sociedade: o indivduo
se constitui humano no trabalho.
A histria do homem a histria do processo de sua apropriao
e despregamento da natureza e a sua converso em ser social. Nesse
processo, as relaes sociais ficam cada vez mais complexas, o que lhe
acarreta uma individualizao cada vez maior. O processo de emanci-
pao do homem em relao s suas condies originais de produo
um processo de individualizao que atinge sua plenitude no momento
em que com o advento da sociedade burguesa - as relaes sociais
alcanam o seu maior desenvolvimento.
6
Quanto mais se recua na histria, mais dependente aparece o in-
divduo, e portanto, tambm o indivduo produtor, e mais amplo
o conjunto ao qual pertence. (...) S no sculo XVIII, na socieda-
de burguesa, as diversas formas do conjunto social passaram a
apresentar-se ao indivduo como simples meio de realizar seus
fins privados, como necessidade exterior. Todavia, a poca que
produz este ponto de vista, o do indivduo isolado, precisamente
aquela na qual as relaes sociais (...) alcanaram o mais alto
grau de desenvolvimento. O homem , no sentido mais literal, um
zomm politikon, no s animal social, mas animal que s pode
isolar-se em sociedade. A produo do indivduo isolado uma
raridade, que pode muito bem acontecer a um homem civilizado
transportado por acaso para um lugar selvagem, mas levando
consigo j, dinamicamente, as foras da sociedade uma coisa
to absurda como o desenvolvimento da linguagem sem indivdu-
os que vivam juntos e falem entre si (MARX, 1978, 104).
s porque se individualiza no processo histrico que o homem
pode aparecer isolado. Essa possibilidade (de aparecer como indivduo
isolado, autnomo, independente) uma construo histrica e no um
dado natural. Portanto, o indivduo no isolado, mas se torna isolado
mediante o processo histrico. Essa constituio evidencia uma
positividade que permite retom-lo enquanto ser pleno de possibili-
dades. Isto , superadas as condies histricas que constituem e man-
tm a individualizao no mundo burgus, abrem-se as perspectivas de
novas expresses de existncia individual e coletiva para o homem.
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PARA ALM DO INDIVDUO AUTNOMO
Refletir acerca do indivduo, da sua subjetividade, da sua vida
psquica no implica apreender conceitos que possam ser transportados
para a anlise da sociedade. Essa transposio seria absurda, porque
suporia algo que falso: a separao entre a vida subjetiva, psquica
,interna e a vida objetiva, social, externa. desnecessrio fazer
transposies de conceitos entre realidades contraditrias que efetiva-
mente no se separam.
nessa perspectiva que se entende que Freud apresentou um
modelo revolucionrio para a compreenso da relao entre o in-
divduo e a sociedade. Freud encontrou, nos mecanismos psquicos
mais ntimos do indivduo particular, a expresso das foras sociais
mais gerais. Porque analisou profundamente o psiquismo individual
que pde mostrar no que as instituies sociais se converteram e
se convertem. Quanto mais profundamente a psicologia sonda as
zonas crticas do interior do indivduo, tanto mais adequadamente
pode penetrar nos mecanismos sociais que produziram a individua-
lidade. (ADORNO, 1986, p.107) A psicologia individual de Freud
no , portanto, uma psicologia qualquer: uma psicologia que, exa-
tamente porque penetra a dinmica individual mais profunda, apa-
nha seus inmeros nexos e revela as foras sociais que constituem o
seu dinamismo psquico.
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Nesse sentido, Adorno afirma: Justamente
ao deter-se com obstinao na atomstica existncia do indivduo,
Freud conseguiu ver da essncia da socializao muito mais do que
a ligeira olhada de outros nas circunstncias sociais. (ADORNO,
1986, p.107)
A relao entre a vida individual e a vida coletiva, entre o que
subjetivo e o que objetivo, parece no ter passado despercebido
em nenhum momento a Freud. As suas reflexes acerca da cultura
daquilo que se convencionou chamar de Teoria Freudiana da Cultu-
ra oferecem contribuies compreenso do processo de sociali-
zao do homem tanto quanto suas anlises do dinamismo mais ntimo
do indivduo, que ele faz com agudeza. De qualquer forma, sua Teo-
ria da Cultura refletir, de um lado, a maneira pela qual o homem se
submeteu esfera cultural em geral e, ao mesmo tempo, no perder
de vista aquilo que a base da constituio de sua dinmica mais
ntima, e que, ao se manter, o constitui enquanto ser diferenciado
dos demais.
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O OUTRO
A oposio entre psicologia individual e psicologia social ou
coletiva, que primeira vista pode parecer muito profunda, per-
de grande parte de sua significao quando a submetemos a um
exame mais detido. A psicologia individual se refere, certamen-
te, ao homem isolado de seus instintos, porm s muito poucas
vezes e sob determinadas condies excepcionais, lhe dado
prescindir das relaes do indivduo com seus semelhantes. Na
vida anmica individual, aparece integrado sempre, efetivamen-
te, o outro, como modelo, objeto, auxiliar ou adversrio, e
deste modo, a psicologia individual ao mesmo tempo e desde o
princpio psicologia social, em um sentido amplo, porm plena-
mente justificado (FREUD [1921], 1981, p. 2564).
Se a vida psquica constituida ao mesmo tempo interna (pela
vida pulsional) e externamente (pelas relaes sociais), no faz sentido
uma contraposio entre psicologia individual e social. Na anlise e
constituio do ser humano, aparecer sempre o outro, o que, origi-
nariamente externo, foi internalizado e tornou-se parte essencial da di-
nmica interna individual. Nesse sentido, possvel tomar uma
perspectiva que indica que a psicologia individual e a psicologia social
se encontram e se sintetizam na compreenso da subjetividade, da indi-
vidualidade.
As reflexes que esto sugeridas por Freud em Psicologia de
Massas e anlise do eu [1921] (1981) indicam alguns fundamentos da
compreenso do dinamismo que integra o outro na vida psquica do
indivduo. Ao buscar a satisfao de suas pulses, o indivduo se de-
fronta com o outro, que pode se constituir no que diz respeito ao
prprio objeto em objeto da pulso, auxlio para obt-lo, ou ainda
impedimento com relao a ele. Mas Freud aponta tambm para uma
outra possibilidade: o outro pode se constituir em modelo para o indi-
vduo. Essa modalidade especialmente importante, vez que tem uma
qualidade diferente das outras e no se refere ao objeto em si, sendo
mesmo distinto dele. Essa noo de modelo se relaciona com a identifi-
cao e auxilia no entendimento de que o indivduo isolado e abstrata-
mente independente no existe para Freud.
A identificao um processo pelo qual o sujeito assimila um
ou mais traos de outro indivduo, integra-os a seu ego e, portanto, se
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modifica de acordo com o ou os modelos em causa. (MEZAN, 1985,
455) A diferena que Freud estabelece entre a identificao e a eleio
do objeto d a dimenso do significado desse processo para a constitui-
o da dinmica psquica. Se eleger um objeto significa querer t-lo,
identificar-se com ele significa desejar s-lo. (FREUD, [1921] (1981,
p. 2585). Por essa razo, a identificao, nas suas diferentes modalida-
des, significar sempre uma modificao no ego do indivduo: a iden-
tificao aspira conformar o prprio eu analogamente ao outro tomado
como modelo. (MEZAN, 1985, p. 455)
A vida pulsional, enquanto interna, evidentemente no se circuns-
creve somente relao com o outro. Mas, ao mesmo tempo, no
possvel conceb-la sem que esteja vinculada existncia de objetos
exteriores dinmica psquica do prprio indivduo. Assim, se compre-
ende que, se os objetos exteriores ao psiquismo no so suficientes para
garantir a vida desse psiquismo, o psiquismo em si (sem os objetos
exteriores) no capaz de se garantir. Da porque a identificao
corresponde a uma operao de abertura realidade externa constituda
por fatores estranhos vida puramente pulsional dos indivduos.
(MEZAN, 1985, p. 456)
Essa questo da identificao, conforme sugerida em Psicolo-
gia de Massas e anlise do eu [1921] (1981) aponta para o fato de que
o indivduo referido por Freud est longe de ser um indivduo que tem
existncia em si. Ao contrrio, um indivduo que se confronta subjeti-
va e objetivamente com outros indivduos e com outros objetos exter-
nos aos quais se abre. A anlise de Freud acerca do indivduo encontra,
pois, nos outros indivduos e nos objetos externos, os nexos que consti-
tuem a vida psquica.
NATUREZA-CULTURA
A cultura humana mostra (...) dois distintos aspectos. Por um
lado compreende todo o saber e o poder conquistados pelos ho-
mens para chegar a dominar as foras da Natureza e extrair os
bens naturais com que satisfazer s necessidades humanas, e
por outro, todas as organizaes necessrias para regular as
relaes dos homens entre si e, muito especialmente, a distribui-
o dos bens naturais alcanados. Estas duas direes da cultu-
ra no so independentes uma da outra; em primeiro lugar porque
medida que os bens existentes permitem a satisfao dos ins-
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tintos exercem profundas influncias sobre as relaes dos ho-
mens entre si; em segundo, porque tambm o homem mesmo,
individualmente considerado, pode representar um bem natural
para outro enquanto esse utiliza sua capacidade de trabalho e
faz dele seu objeto sexual (FREUD, [1927] (1981), p. 2962).
Ao refletir sobre a cultura, no a distinguindo de civilizao
8
,
Freud no distingue entre os termos cultura e civilizao que ora apare-
cem de uma forma, ora de outra. possvel intuir que, por trs desse
fato, esteja mais uma indicao de que ele no fazia distino entre as
dimenses materiais e espirituais da vida humana (que, tradicionalmen-
te, costumam estar relacionadas a um e outro termo).
No existe contraposio entre esses dois aspectos que a cultura
incorpora. Freud parece postular mesmo a ausncia de separao e
dicotomia entre eles, ao sugerir que o prprio homem pode ser conside-
rado um bem natural para os outros homens.
Ademais, ao afirmar que os bens existentes (...) exercem pro-
fundas influncias sobre a relao dos homens entre si, aponta na dire-
o oposta daquela que afirma a possibilidade de que as relaes sociais
ocorram abstratamente, definidas aprioristicamente. As relaes dos
homens entre si so derivadas das condies concretas de que esses
dispem, dos bens existentes.
Em O Futuro de uma Iluso, Freud apresenta outra reflexo
que abala a idia de um ser humano a-histrico, portador de uma natu-
reza humana abstrata e imutvel:
inexato que a alma humana no haja realizado progresso
algum desde os tempos mais primitivos e que, em contraposio
aos progressos da cincia e da tcnica, seja hoje a mesma que no
princpio da histria... Uma das caractersticas de nossa evolu-
o consiste na transformao paulatina da coero interna pela
ao de uma especial instncia psquica do homem, o super-ego,
que vai acolhendo a coero externa entre seus mandamentos
(FREUD, [1927] (1981), p. 2965).
O indivduo de que fala Freud no portador de um psiquismo
plasmado ou natural, que se constitua independente dos fatores exter-
nos. Ao contrrio, um indivduo que, ainda que possua uma base de
constituio que o diferencie dos demais, se constitui tambm na sua
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relao com os outros indivduos. O psiquismo no foi sempre o mes-
mo e, se a relao com o outro fundamental e no dada a priori,
Freud aponta para as possibilidades do futuro.
Assim, ao contrrio do que aparentemente captado, as refle-
xes de Freud caracterizam um esforo crtico que, de fato, abalam a
concepo burguesa de indivduo autnomo, isolado, independente e
colocam a possibilidade de se apreender a existncia do universal na
experincia particular.
Por outros caminhos tericos e metodolgicos que apanharam
um princpio explicativo da realidade diverso do materialismo dialtico
de Marx, Freud captou a relao entre indivduo e sociedade. E o fez
por fora das intermediaes que se props para compreender a realida-
de individual para alm da sua mera imediaticidade. como se a anli-
se dos mecanismos psquicos dos indivduos tivesse sido, para ele, a
chave para a compreenso do processo cultural.
Os objetivos externos com os quais os indivduos se defrontam,
entre os quais encontram-se os outros homens, compem, juntamen-
te com a vida pulsional, aquilo que sero as possibilidades de desenvol-
vimento e construo do indivduo. Os indivduos dependem da relao
com outros indivduos para se constiturem. Contudo, esses objetos que
afetam a vida psquica no so abstratos e imutveis. Marcuse alerta
para esse fato: o mundo externo que o ego em evoluo defronta , em
qualquer estgio, uma organizao histrico-social especfica da reali-
dade, afetando a estrutura mental atravs de agentes sociais especfi-
cos. (MARCUSE. 1975, p.50)
Para satisfazer suas necessidades, os indivduos extraem bens
da natureza e se organizam para se relacionar socialmente e tornar a
vida possvel. Portanto, a relao dos indivduos no se separa das
formas pelas quais eles se relacionam com a natureza, procurando
domin-la e transform-la. Para que possam obter o de que precisam
para sobreviver, os indivduos desenvolvem atividades, em conjunto
ou separadamente, s quais se pode denominar, num sentido mais ge-
ral, trabalho.
Dessa maneira, ainda que no se possa dizer que a categoria do
trabalho tenha o mesmo significado para Marx e Freud, no inexato
dizer que ela tem importncia acentuada tambm para Freud. Para ele,
impossvel considerar em uma exposio concisa, a importncia do
trabalho na economia libidinal. Nenhuma outra tcnica de orientao
vital liga o indivduo to fortemente realidade como a acentuao do
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trabalho, que, pelo menos, o incorpora solidamente a uma parte da rea-
lidade, a comunidade humana. (FREUD, [1930] (1981) p. 3027)
Portanto, Marx e tampouco Freud deixaram de entrever a idia
de que a reciprocidade individuo e sociedade no fosse fundamental.
Tanto assim que as anlises de Marx acerca da objetividade social
encontram e remetem s questes ligadas subjetividade. E Freud, ao
analisar as questes da subjetividade, do dinamismo psquico, se de-
fronta com a produo cultural, social, objetiva. E isso acontece em
razo da profundidade e da essencialidade que imprimiram anlise
dos objetos sobre os quais se debruaram. exatamente porque anali-
sou profunda e criticamente a objetividade social que Marx se defron-
tou com a subjetividade. E Freud, da mesma forma, ao se deter com
vigor nas questes subjetivas, o fez de maneira to aguda que acabou
dizendo da objetividade social.
Isso, contudo, conforme j dissemos, no autoriza a que se unifi-
quem as obras e reflexes desses autores como se estivessem reporta-
das ao mesmo universo conceitual. Essa unificao apagaria a
especificidade que garante o impulso crtico, fundamental em ambos e
que deve ser mantido. Alm disso, o fato de que se conservem as
especificidades da sua produo no impede que se avance na discus-
so da relao indivduo e sociedade. Ao contrrio, essas especificidades
garantem uma tenso que essencial e est na matriz da reflexo. Uma
ansiedade frente ao que no excludente, mas relacional, pode levar
a uma aproximao apressada e falsa. Contudo, o gosto pelo conflito
no deve permitir que se recusem aqueles elementos de anlise que
possibilitam seguir em frente.
No novidade que Marx trabalhou sobre a anlise da sociedade.
No novidade tambm que, ao faz-lo, apresentou sugestes agudas a
respeito do indivduo, da sociabilidade humana, da relao entre indiv-
duo e sociedade. Os indivduos se constituem na sua relao com a natu-
reza, na sua relao com os outros indivduos, via processo de trabalho. A
constituio do indivduo e da sociedade se referem a um nico e mesmo
processo que se dinamiza a partir de condies histricas concretas.
Dessa forma, a partir dessas coordenadas, pode-se afirmar que,
em primeiro lugar, o indivduo e a sociedade no se constituem como
realidades distintas. Ao contrrio, constrem-se no mesmo processo: o
indivduo se constitui enquanto subjetivao e internalizao da objeti-
vidade social e a sociedade se constitui enquanto muitas e diferentes
expresses objetivadas dessa subjetividade.
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Em segundo lugar, a converso do homem de ente da natureza
em ente histrico, de ser genrico em ser social, se d pela apropriao
que ele faz da natureza para satisfazer as suas necessidades e a dos
outros indivduos, sempre pela mediao do trabalho. O trabalho , as-
sim, a categoria fundamental na anlise da relao entre indivduo e
sociedade. a anlise do processo de trabalho que permite compreen-
der a concreticidade da relao entre indivduo e sociedade.
Notas
1 A esse respeito, ver as anlises de HORKHEIMER e ADORNO (1973).
2 Ainda que se tenha conhecimento das discusses acerca da possibilidade de exis-
tncia de uma contraposio, de um lado, entre o jovem Marx filsofo e o maduro
crtico da economia poltica, e, de outro, entre o Freud pensador da dinmica ps-
quica e o crtico da cultura, no nos ocuparemos aqui em estabelecer recortes nesse
sentido. Primeiro, porque no mais sobrevivem as afirmaes de que existem ruptu-
ras entre as idias que desenvolveram no conjunto de suas obras. Em segundo lugar,
porque no h dvidas de que se pode intuir no Marx maduro a existncia de
surpreendentes antecipaes psicolgicas sobre a individualidade e, ao mesmo tem-
po, pode-se encontrar j nos primeiros escritos de Freud sugestes que sero desen-
volvidas nas reflexes acerca da cultura.
3 A atualidade do mito de Narciso na sociedade burguesa pode ser referida ao indiv-
duo pretendido por essa sociedade: individualizado, suficiente em si mesmo,
heternomo e que se relaciona consigo mesmo.
4 Aqui a compreenso do trabalho est referida a uma atividade humana geral que se
expressa na forma pela qual os indivduos atuam na realidade objetiva, transfor-
mando-a, criando-a na externalizao de suas dimenses subjetivas a serem incor-
poradas na objetividade social. Enfim, o trabalho enquanto objetivao humana no
sentido geral.
5 Sobre a educao dos sentidos humanos, ver MARX (1984, p.150 e ss).
6 O desenvolvimento histrico do processo de individualizao do homem funda-
mental para a compreenso da constituio do indivduo na sua relao com a soci-
edade. A esse respeito, ver MARX (1985).
7 Crticas so feitas a Freud, acusando-o de estar aprisionado a modelos mecanicistas
do sc. XIX, alm de individualista e reacionrio, medida que suas anlises refle-
tiriam exclusivamente o indivduo burgus. Frente essas contraposies
reducionistas, vale a pena tomar uma resposta do prprio Freud queles que insisti-
am em criticar e explicar a Psicanlise como um produto exclusivo da cidade de
Viena: Todos conhecemos a curiosa teoria que busca explicar a gnese da Psican-
lise pela influncia do ambiente vienense... Essa teoria pretende que a Psicanlise,
e correlativamente a afirmao de que as neuroses dependem das perturbaes da
vida sexual, no poderia ter nascido seno numa cidade como Viena, em que reina
um ambiente de sexualidade e imoralidade..., no sendo nossa disciplina seno uma
projeo terica daquelas condies peculiares da vida vienense. No sou, certa-
mente, um apaixonado patriota; mas a teoria descrita me parece particularmente
insensata (FREUD [1914] 1981. p. 1914).
45 , Goinia, v. 10, n. 1, p. 29-45, jan./jun. 2007. educ
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Abstract: This text discusses the individual-society relationship and its
impasses from Marxs and Freuds contributions. It analyzes the
individuals relationship with himself, with objective reality, the other
and work. It postulates the reciprocity of the terms of this relationship
and the ideological apparatus that affirms its denial.
Key-words:culture and individual, individual-community relationship,
individuals socializing
* Professora do Departamento de Psicologia e da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois.
E-mail: aazeres@uol.com.br