IED Floridablanca Pensamiento Poltico y Social 11

Filosofa 11 Docente: Sergio Caro

Modulo: Pensamiento Poltico y Social

Objetivos

Identificar algunos de los diferentes pensadores, conceptos, tesis y argumentaciones en torno al problema de
lo poltico.
Fortalecer las competencias comunicativas (interpretativa, argumentativa) para la presentacin de la prueba
Saber.

Introduccin: La poltica como teora y como prctica surge por la reflexin sobre la sociedad como hecho y como
utopa; como hecho, en tanto fenmeno que parece ser connatural a la existencia de humanos, y como utopa, en
tanto ideal en el que se configuran los propsitos de convivencia pacfica y de civilizacin. As entendida, la poltica
no se constituye como una ciencia exacta, sino ms bien como una reflexin que debe revisarse y reconstruirse al
unison de las transformaciones sociales y de la dinmica conceptual de los elementos que la constituyen. La poltica
es una disciplina filosfica que se ocupa de la reflexin y de la praxis orientada a producir valores en torno a al uso
del poder, las formas de gobierno, la administracin de recursos, el orden y funcionamiento de las instituciones,
conforme a la idea de lo pblico contenida en la forma del Estado. Por estas razones en el presente modulo de propone
el estudio de un grupo de los pensadores polticos y sociales ms relevantes de la historia: Aristteles, Maquiavelo,
Hobbes, Rousseau y Kant, los cuales abarcan un periodo de reflexin de casi dos milenios, que permite hacerse una
visin ms o menos general de la discusin sobre la poltica y sus temas. Con relacin a las actividades propuestas,
todas se configuran como medio para fortalecer las competencias comunicativas, en sus diferentes niveles, evaluadas
por el ICFES en la prueba de Estado.

Materiales:

Modulo: Pensamiento Poltico y Social
Aristteles. Poltica. Mxico: Porra 2010.
MAQUIAVELO, Nicols. El Prncipe. Mxico: Porra 2010.
ROUSSEAU, Juan Jacobo. El Contrato Social. Mxico: Porra 2010.
HOBBES, Thomas. El Leviatn.
KANT, Immanuel. Sobre la Paz Perpetua. Mxico: Porra 2010.



Actividades

Texto 1. La Poltica (350?-330? A.C.), Aristteles (382-322 A.C.)

Libro Primero, Cap. I [Competencia Interpretativa]: Responde conforme a la lectura del texto propuesto.

a- Qu entiende Aristteles por ciudad?



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b- Explica la diferencia entre poder real y poder poltico?




c- Qu es la comunidad poltica?





d- Qu quiere decir Aristteles cuando afirma el hombre es un animal social por naturaleza?




e- Qu quiere decir Aristteles cuando afirma La sociedad es por naturaleza anterior a la familia y a
cada uno de nosotros?






Libro Primero, Cap. II [Competencias Argumentativa- Propositiva]: En esta parte (pag. 214) Aristteles propone
una argumentacin para justificar la propiedad de esclavos. A continuacin identifica y registra el argumento,
seguidamente, teniendo en cuenta la vigencia actual de la aceptacin de la esclavitud, elabora un argumento en
contra, partiendo de los trminos usados por Aristteles.

Argumento de Aristteles




Contra-Argumentacin [la realiza el estudiante]





Teniendo en cuenta lo trabajado hasta ahora proponga una respuesta a Qu es la poltica?




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Texto 2. El Prncipe (1513), Nicols Maquiavelo (1459-1527)
Capitulo XV: Conforme a tu lectura, registra 6 tesis, 3 polticas y 3 antropolgicas.
Tesis


Polticas

1
2
3



Antropolgicas

1
2
3


Capitulo XV: [Competencias Argumentativa-Interpretativa] Elabora un argumento a favor de las tesis que se
propone en cada caso, y en la columna final, una proposicin que exprese la anttesis de las tesis en cada caso.
Tesis Argumento a favor Anttesis
T1. Un hombre que en todas
partes quiera hacer
Profesin de bueno es
inevitable que pierda entre
Tantos que no lo son.




T2. Es necesario que todo
prncipe que quiera
mantenerse aprenda a no ser
bueno, y a aplicarlo O no de
acuerdo con la necesidad




T3. La naturaleza humana
exige al prncipe que Evite
ser bueno cuando serlo le
signifique la Perdida del
Estado





Teniendo en cuenta que con la figura del prncipe Maquiavelo ilustra o describe la accin del poltico responde.

Qu es un poltico?






Cap. XVII. A partir de la lectura del presente capitulo, escribe un prrafo en el que expreses la concepcin
antropolgica de Maquiavelo.



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Conforme a lo escrito en las dos actividades anteriores, seala como se relacionan los conceptos de hombre y
poltica en Maquiavelo.






Cap. XVIII. Escribe 6 tesis que expresen la actitud y acciones que debe aplicar el prncipe para conservar el poder.
Tesis
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Teniendo en cuenta lo estudiado elabora un argumento que refute la tesis el fin justifica los medios
Argumento






El Leviatn, 1651 Tomas Hobbes. (1588-1679)

CAPITULO XIV
DE LA PRIMERA Y DE LA SEGUNDA "LEYES NATURALES" Y DE LOS "CONTRATOS"
Qu es derecho natural. El DERECHO DE NATURALEZA, 10 que los escritores llaman comnmente jus naturale, es la libertad
que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia
vida; y por consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr
ese fin. Qu es la libertad. Por LIBERTAD se entiende, de acuerdo con el significado propio de la palabra, la ausencia de
impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere;
pero no pueden impedirle que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten.

Ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohibe a un
hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual
piensa que pueda quedar su vida mejor preservada. Aunque quienes se ocupan de estas cuestiones acostumbran confundir ius
y lex, derecho y ley, precisa distinguir esos trminos, porque el DERECHO consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras
que la LEY determina y obliga a una de esas dos cosas. As, la ley y el derecho difieren tanto como la obligacin y la libertad,
que son incompatibles cuando se refieren a una misma materia.

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La ley fundamental de naturaleza. La condicin del hombre (tal como se ha manifestado en el captulo precedente) es una
condicin de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno est gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo
que pueda hacer uso, que no le sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos. De aqu se sigue que, en
semejante condicin, cada hombre tiene derecho a hacer cualquiera cosa, Incluso en el cuerpo de los dems. Y, por consiguiente,
mientras persiste ese derecho natural de cada uno con respecto a todas las cosas, no puede haber seguridad para nadie (por
fuerte o sabio que sea) de existir durante todo el tiempo que ordinariamente la Naturaleza permite vivir a los hombres. De aqu
resulta un precepto o regla general de la razn, en virtud de la cual, cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la
esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. La primera
fase de esta regla contiene la ley primera y fundamental de naturaleza, a saber: buscar la paz y seguirla. La segunda, la suma del
derecho de naturaleza, es decir: defendernos a nosotros mismos, por todos los medios posibles.

CAPITULO XVII
DE LAS CAUSAS, GENERACIN Y DEFINICIN DE UN "ESTADO"

La generacin de un Estado. El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los
extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra
puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres,
todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad. Esto equivale a decir: elegir un hombre
o una asamblea de hombres que represente su personalidad; y que cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo
como autor de cualquiera cosa que haga o promueva quien representa su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y
a la seguridad comunes; que, adems, sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aqul, y sus juicios a su juicio.

Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una y la misma persona, instituida por
pacto de cada hombre con los dems, en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o
asamblea de hombres m derecho de gobernarme a mi mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho,
y autorizaris todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud as unida en una persona se denomina ESTADO, en
latn, CIVITAS. Esta es la generacin de aquel gran LEVIATN, o ms bien (hablando con ms reverencia), de aquel dios
mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa.

Porque en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee y utiliza tanto poder y
fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y para
la mutua ayuda contra sus enemigos, en el extranjero. Definicin de Estado. Qu es soberano y sbdito. Y en ello consiste la
esencia del Estado, que podemos definir as: una persona de cuyos actos se constituye en autora una gran multitud mediante
pactos recprocos de sus miembros con el fin de que esa persona pueda emplear la fuerza y medios de todos como lo juzgue
conveniente para asegurar la paz y defensa comn. El titular de esta persona se denomina SOBERANO, y se dice que tiene
poder soberano; cada uno de los que le rodean es SBDITO Suyo. Se alcanza este poder soberano por dos conductos. Uno por
la fuerza natural, como cuando un hombre hace que sus hijos y los hijos de sus hijos le estn sometidos, siendo capaz de
destruirlos si se niegan a ello; o que por actos de guerra somete a sus enemigos a su voluntad, concedindoles la vida a cambio
de esa sumisin. Ocurre el otro procedimiento cuando los hombres se ponen de acuerdo entre s, para someterse a algn hombre
o asamblea de hombres voluntariamente, en la confianza de ser protegidos por ellos contra todos los dems. En este ltimo
caso puede hablarse de Estado poltico, o Estado por institucin, y en el primero de Estado por adquisicin [].





Conforme a la lectura de los fragmentos del Leviatn, identifica y escribe 6 tesis, 3 que expresen su concepcin
antropolgica y 3 que expresen su concepcin de Estado, y elabora un glosario con los 4 conceptos y sus
definiciones.
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Tesis Antropolgicas. Concepto 1: Concepto 2:

1
2
3

Tesis sobre el Estado. Concepto 3: Concepto 4:

1
2
3





El Contrato Social (1762), Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)

Libro I: Expresa cual es el propsito central que Rousseau se pretende realizar en el texto.



Libro II, Cap. I: Previo a la lectura del texto registra tu interpretacin de las afirmaciones propuestas, esto en la
columna Interpretacin Textual, luego realiza la lectura del texto, y en la columna Interpretacin Contextual
registra tu comprensin final.


Afirmacin
Interpretacin Textual: Expresa tu
comprensin inicial de las afirmaciones
propuestas (previa a la lectura del texto)
Interpretacin Contextual: Expresa tu
compresin final, posterior a la lectura del texto y
teniendo en cuenta el contexto del tema general

El hombre ha nacido libre, y sin
embargo, vive en todas partes
entre cadenas. El mismo que se
considera amo, no deja por eso
de ser menos esclavo que los
dems.





Qu puede imprimirle el sello
de legitimidad?








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El orden social constituye un
derecho sagrado que sirve de
base a todos los dems.






El derecho no es natural, est
fundado sobre convenciones.






Libro I, Cap. II: De las primeras sociedades
En qu consiste la critica que Rousseau hace a Grotio, Hobbes, Aristteles y Calgula.







Libro I, Cap. III: Del derecho del ms fuerte
Conforme a la lectura responde
Por qu la fuerza (violencia) no se puede constituir como fuente legitima de derecho?







Libro I, Cap. IV: De la esclavitud
Identifica 5 tesis que expresen la crtica de Rousseau a la esclavitud

T1:
T2:
T3:
T4:
T5:

Cmo explica Rousseau es estado de naturaleza humano?


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Reconstruye el argumento por medio del cual Rousseau muestra la ilegitimidad de la esclavitud







Libro I, Cap. V: Necesidad d de retroceder a una convencin primitiva
Seala 3 aspectos necesarios para que haya sociedad
1:

2:

3:


Libro I, Cap. VI: Del pacto social
Expresa los momentos de la realizacin del pacto social conforme a la lnea causal que lo describe. Utiliza la siguiente
estructura para describir los momentos y el encadenamiento causal del razonamiento propuesto por Rousseau.
Causa: Seala los antecedentes, situaciones
o necesidades que motivan la realizacin del
pacto social
Medio: Describe en qu consiste el pacto
social, como se realiza
Efectos: Seala lo que se consigue con el
pacto social, como ste resuelve, soluciona o
satisface las necesidades












Libro I, Cap. VI: Del soberano
Conforme a la lectura del captulo completa la informacin.
El Soberano
Definicin Aspectos
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1.


2.


Funcin 3.


4.



La Paz Perpetua (1795), Inmanuelle Kant (1724-1804)
Seccin Segunda: Artculos definitivos de la paz perpetua entre los estados. Seala dos tesis propuestas en esta seccin.
Tesis
1.
2.

Primer artculo definitivo para la paz perpetua: La constitucin poltica debe ser en todo Estado, Republicana
En esta seccin Kant argumenta en favor del republicanismo como modelo constitucional necesario para lograr la
paz en el Estado y entre los Estados. A continuacin escribe una definicin de constitucin republicana, y tres
argumentos que Kant de a favor de la misma.
Definicin






Por qu la constitucin de un Estado debe ser republicana?
Argumento 1 Argumento 2 Argumento 3