CONTRIBUCIN A LA CRTICA Y SUPERACIN DE

LA CULTURA RACISTA DOMINANTE

DESDE UNA INTERCULTURALIDAD
CONTRAHEGEMNICA Y LIBERADORA
Carlos Salas V.
Contribucin a a Cr!tica " Su#$racin %$ a Cutura Raci&ta Do'inant$
%$&%$ una Int$rcuturai%a% Contra($)$'nica " Lib$ra%ora
El nio que quera ser negro empez por no baarse
a la maana siguiente, en el patio del castillo, lo baaron ignominiosamente
Y la aristocrtica y escandalizada dama, restregando, lastimando, mascullando:
- Blanco tu padre, india tu madre, y ahora t !!negro""
- !#ero es que yo quiero ser negro, y nadie me lo $a a impedir",
se repeta el testarudo muchacho
- %&uieres ensearme el color de tu sangre'
El negro se abri las $enas para satis(acer la curiosidad del nio blanco)
*a sangre brot como un arroyuelo tibio y rumoroso)
- !Basta" +, suplic el nio, con$encido)
- !,o mueras ms"
*o&+ Mart!n$, -u$iroo, Historia del nio que quera ser negro
-s naci el arcoiris. con/uncin de la di$ersidad, del color y de la luz, dici0ndonos que esta es la
muestra ms hermosa de la unidad de lo di$erso) -ll, en el arcoiris, estn los di(erentes colores
de la luz, todos hablndonos con luminosidad y armonas propias. distintos pero /untos, unidos en
la di(erencia. ensendonos que all, en la unidad de la luz pueden brillar colores di(erentes, pero
sin que nadie busque opacar el (ulgor del otro, ni tampoco por ello, de/ar de ser lo que cada uno
es. sino por el contrario, hablndonos, que de la unin de esa luminosa di$ersidad depende su
propia e1istencia y esa unidad armnica que da una mgica claridad a la tierra)
Patricio Gu$rr$ro. La Cultura. Estrategias conceptuales para comprender
la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia
2
Intro%uccin
Para nadie es oculto ni novedoso que vivimos en una cultura racista. Pero esta
caracterstica o huella particular de la sociedad ecuatoriana tiene races ms profundas y
velos ms sutiles de lo que parece. Partamos de un hecho esttico y moral casi
frecuente en nuestra experiencia cotidiana e inmediata. Si vemos correr por la calle a un
joven lanco! pensamos que es un deportista o que est de apuro para lle"ar a clases o al
traajo# en camio! si vemos haciendo lo mismo a un joven ne"ro! pensamos que es un
delincuente$ %ne"ro ladr&n! ne"ro ladr&n'. Sin duda al"una! detrs de este escandaloso
juicio suyace una ideologa racista! en el sentido de que la ima"en mental de blanco 2
bueno y bello! y de negro 2 malo y (eo! coincide con (o susume a( la ima"en visual de
lo oservado )*ente+$ ,-.! y tamin en el sentido de que el proceso de constituci&n de
este si"nificante estuvo primero dado por el 3$aciamiento4 de lo negro5pobre para luego
rellenarlo con la signi(icacin hegemnica o del poder de lo blanco5rico )*ente+$ /0..
12u pasara! en camio! si vivisemos en un mundo al revs! como en la canci&n
6rase una $ez de Paco 34e+! donde hay un prncipe malo y una ruja uena$ sera
all! entonces! el lanco el malo y el feo! y el ne"ro el ueno y el ello# o ms ien
todos5as seramos di(erentes pero iguales a la $ez6
7s necesario explicar en qu consiste la ideolo"a compleja que constituye como
tal a este hecho cotidiano! aparentemente simple o normal. 8al ideolo"a! a saer! es el
eurocentrismo! piedra de toque de lo que 9ussel denomina 3el mito de la 7odernidad4. :
partir de este mito moderno es que se construye el 3sistema colonial y neocolonial4
)Sartre. o la 3colonialidad del poder4 )2uijano.! asada! desde otro punto de vista! en el
3deseo triangular4 );irard. y la 3$iolencia sacri(icial4 )9ussel! *ente+.! lo que a su ve+
/erarquiza nuestras sociedades no s&lo de manera clasista y se1ual! sino tamin! y de
manera determinante! de manera racial! confi"urando hist&rica y estructuralmente as una
/
ideolo"a! una tica y una esttica racistas! es decir toda una cultura racista! que es la
cultura dominante o hegemnica)
Pero! dado que la sociedad! y por ende la cultura! es una compleja trama hecha de
di(erencias y con(lictos de clases! ra+as! sexos! "eneraciones! etc.! siempre hay la
posiilidad de criticar y superar o de reelarse ante la cultura racista dominante desde la
3insurgencia simblica4 );uerrero. o 3sub$ersin cultural4 )2uijano. de las culturas
populares y diversas# esto es! desde lo que nosotros llamamos una interculturalidad
contrahegemnica y liberadora! la cual se emparenta con el proyecto civili+atorio de
lieraci&n que 9ussel denomina 3trans5modernidad4, <i+e= 3identi(icacin con el sntoma4
y 3uni$ersalidad del antagonismo4, y >e"ri y ?ardt 38r(eo multicolor4 o 3especie comn4)
7n este traajo pretendemos de$elar los presupuestos y9o mecanismos pro(undos
del racismo en tanto cultura dominante o hegemnica! as como tamin proponer que! en
un pas tan diverso o plural pero a la ve+ tan desi"ual y racista como es el 7cuador! la
interculturalidad contrahegemnica y liberadora es la condicin sine qua non de una
sociedad real o aut0nticamente intercultural en todos sus aspectos)
E Mito %$ a Mo%$rni%a%/ $ $ncubri'i$nto0cooni,acin $uroc$ntri&ta " raci&ta %$
Otro no1$uro#$o o no1banco
: nuestro entender! el e/e del racismo radica en el mito de la 7odernidad! pues ste
aarca o contiene a los dems elementos constituyentes de la cultura he"em&nica racista.
7l mito de la @odernidad consiste! en primer lu"ar! en declarar al ser europeo como
superior! maduro o desarrollado y al ser no(europeo como inferior! inmaduro o
sudesarrollado.
9e manera que la dominaci&n )"uerra! violencia. que se ejerce sore el Atro es! en
realidad! emancipaci&n! utilidad! ien del raro que se civili+a! que se desarrolla o
moderni+a. En esto consiste el 3mito de la 7odernidad4, en un $ictimar al inocente :al
8tro; declarndolo causa culpable de su propia $ictimacin, y atribuy0ndose el su/eto
B
moderno <europeo= plena inocencia con respecto al acto $ictimario. Por Cltimo! el
sufrimiento del conquistado )coloni+ado! sudesarrollado. ser interpretado como el
sacri(icio o costo necesario de la modernizacin. Da misma l&"ica se cumple desde la
conquista de :mrica hasta la "uerra del ;olfo EFG )9ussel$ HI! cursivas nuestras.
:qu resulta implcita la definici&n de eurocentrismo! entendido como la ideolo"a
que pone al ser o e"o europeo como centro! fin y medida de todo el mundo y por tanto
como superior o referente a se"uir dentro de sus l&"icas! siendo que! como ien lo
expresa 9ussel! este proceso de inclusi&n es violento )3d.$ J2..
7n otros trminos! la sujetividad europea es narcisista! como la defini& Kanon )ver
Sartre$ ,J0.! porque no deja de halar de o referirse a ella misma$ todo parte de ella y
vuelve a ella como si fuese lo mejor o lo superior. : partir de s misma )lo @ismo.
construye al 8tro )lo no(europeo! lo no(lanco. como inferior a ella! lo inventa! lo
encubre al $aciarle de su contenido concreto y distinto! a fin de de conquistarlo!
colonizarlo! explotarlo! oprimirlo. Primero utili+a la $iolencia! lue"o la racionalidad
ar"umentativa o! mejor dicho! la racionalidad ficticia! apolo"tica y domesticadora$ la
ideologa.
9esde su minoritaria particularidad concreta! la 7uropa capitalista(lanca(moderna(
coloni+adora construy& una uni$ersalidad abstracta o un referente a se"uir para todo el
mundo por ella coloni+ado y dominado. Lonstruy&! en palaras de ;irard! su propio
ob/eto de deseo y su propia mediacin! es decir que Europa se deseaba +y se amaba y
se odiaba5 a s misma a tra$0s del 8tro :-m0rica, >(rica, -sia; por ella misma (abricado y
sometido. 7s decir! 7uropa como modelo y a la ve+ como mediador );irard$ M0.. 7sta
estructura de deseo triangular o meta(sico )3d.$ H! M/.! de autorreferenciaci&n del yo
europeo! de vanidad o narcisismo! de conquista y mediaci&n por un lado y de 3imitacin
negati$a4 por otro! que es tamin la dial0ctica del seor y del escla$o )3d.$ H2.! puede
0
ser resumida! en otros trminos! como el proceso de in$encin53encubrimiento45
conquista5colonizacin y dominacin u opresin del 8tro como no5id0ntico al yo europeo)
Nna ve+ in$entado el Atro como lo inferior a lo no(europeo o no(lanco! y una ve+
diferenciados en la totalidad narcisstica )o solipsista.(colonial(moderna(capitalista
europea tanto en el tiempo )hist&ricamente. como en el espacio )"eo"rficamente.!
emer"e el Yo europeo como 3Yo conquisto4! de modo que el conquistador es el primer
homre moderno activo! prctico! que impone su individualidad violenta a otras
personas! al Atro )9ussel$ 0-..
Da conquista es un proceso militar! prctico! violento que incluye dialcticamente al Atro
como lo @ismo. El 8tro, en su distincin, es negado como 8tro y es obligado,
subsumido, alienado a incorporarse a la ?otalidad dominadora como cosa, como
instrumento, como oprimido, como 3encomendado4, como 3asalariado4 )en las futuras
haciendas.! o como africano esclavo )en los in"enios de a+Ccar u otros productos
tropicales.. Da sujetividad del conquistador! por su parte! se fue constituyendo!
desple"ando lentamente en la praxis. )3d.$ 02.. EFG *a 3conquista4 es a(irmacin prctica
del 3Yo conquisto4 y 3negacin4 del 8tro como otro) )3d.$ 0H(0J! cursivas nuestras.
7l descurimiento de :mrica
,
en realidad fue la ne"aci&n! vaciamiento!
encurimiento! conquista y colonizacin violentos de los puelos ori"inarios del mundo no
europeo. Pero i"ualmente de perverso que esta violencia o barbarie (undacional y
subyacente de la ci$ilizacin moderna Odira *olvar 7cheverra(! fue el proceso de
colonizacin del mundo de la vida del Atro.
:mrica Datina fue la primera colonia )cursivas ori"inales. de la 7uropa @oderna EFG Da
colonizacin de la $ida cotidiana del indio, del escla$o africano poco despus fue el
primero proceso europeo de 3modernizacin4! de ci$ilizacin! de 3subsumir4 :o alienar; al
8tro como 3lo 7ismo4 )cursivas nuestras.! pero ahora ya no como ojeto de una praxis
1
9e acuerdo a Pallerstein! 2uijano! 9ussel y otros! @ABC es la fecha inau"ural o el hito hist&rico
fundacional de la @odernidad como tal! es decir del sistema(mundo capitalista o del capitalismo
colonial5moderno. 8amin ese es el inicio! por tanto! de la supuestamente novedosa "loali+aci&n.
I
"uerrera! de violencia pura Ocomo en el caso de Lorts contra los ejrcitos a+tecas! o de
Pi+arro contra los incas(! sino de una praxis er&tica E1eco de ;irard6G! peda"&"ica! cultural!
poltica! econ&mica! es decir del dominio )cursivas ori"inales. de los cuerpos por el
machismo sexual! de la cultura! de tipos de traajos! de instituciones creadas por una
nueva urocracia poltica! etc.! dominaci&n del Atro. 7s el comien+o de la domesticacin!
estructuraci&n! colonizacin! coloni+aci&n del modo como aquellas "entes vivan y
reproducan su vida humana. Sore el efecto de aquella 3colonizacin4 del mundo de la
$ida se construir la :mrica Datina posterior de ra+a mesti+a! una cultura sincrtica!
hrida! un 7stado colonial! una economa capitalista )primero mercantilista y despus
industrial. dependiente y perifrica desde su inicio! desde el origen de la 7odernidad )su
Atra(cara! te5i1tli.. 7l mundo de la vida cotidiana )*ebensDelt. conquistadora(europea
coloni+ar el mundo de la vida del indio! de la 3ndia! de :mrica. )3d.$ I,(I2! cursivas
nuestras..
9ussel no pudo haer expresado mejor el presupuesto y5o mecanismo pro(undo de
encurimiento! coloni+aci&n y opresi&n eurocntrica(colonial(moderna(capitalista del
mundo no europeo! conocido ahora como 3peri(eria4) 7uropa bloque y alien el desarrollo
hist&rico aut&nomo de :merindia al subsumirlo desi"ual y cominadamente al suyo! ajo
su hegemona y su $iolencia! convirtindose as en el 3centro4 del ore entero. Q esto es
tamin lo que 9ussel entiende por 3modernizacin4 o 3(alacia desarrollista4.
2
Cooniai%a% %$ Po%$r o Soci$%a% Coonia0N$ocoonia
: partir de este dialctico proceso hist&rico moderni+ador! se formara nuestra sociedad
como una sociedad /erarquizada en base a la di(erencia 0tnica o 3racial4 dentro de una
2
7sto! en dos sentidos hist&rico(concretos! podemos nosotros a"re"ar$ en el sentido de que el desarrollo
hist&rico! cuyo centro sera la historia de 7uropa occidental! es uni(lineal )cuando en realidad ha sido pluri(
lineal y descentrado.# y! en el sentido de que desarrollo R civili+aci&n capitalista europea )o an"loeuropea.
y que! por tanto! haa que alcan+ar e incluso imitar o hacer lo mismo que hi+o 7uropa para el efecto.
>o solo la sociolo"a latinoamericana moderni+adora y del desarrollo );ermani! L7P:D! etc.. y el marxismo(
leninismo ortodoxo )PLs! PSs! etc.. planteaan esto! sino que hasta el ide&lo"o del socialismo del si"lo
SS3! el alemn ?ein+ 9ieterich! si"ue compartiendo esta falacia eurocentrista(desarrollista.
M
matri+ capitalista dependiente o colonial. Se trata de nuestra dependencia hist&rico(
estructural o de la 3colonialidad del poder4, del ser y del saber en :mrica Datina.
7l patrn de dominacin <o poder= entre los coloni+adores y los otros! fue or"ani+ado y
estalecido sobre la base de la idea de 3raza4 )cursivas nuestras.F como patrones de
relaciones histricamente necesarias y permanentes! de la modernidad y de la colonialidad
capitalista! cualesquiera que fueran las necesidades y conflictos ori"inados en la
e1plotacin del traba/o. )2uijano$ 22J! cursivas nuestras..
7sto si"nifica una sociedad fundamentada hasta el momento en la sistemtica
di$isin racista del traba/o, de la se1ualidad, de la sub/eti$idad y de la autoridad pblica:
blancos5ricos5poderosos, mestizos9as5clase media5subalternos9as, indgenas, 3cholos9as4
y negros9as5pobres5dominados9as. Do que explica por qu los coloni+adores(lancos(
usurpadores pasaron a la historia como identidades sociales positivas# y los
coloni+ados(no lancos(desposedos! por el contrario! como identidades ne"ativas o
coloniales.
7sa distribucin de identidades sociales! sera! en adelante! el (undamento de toda
clasi(icacin social en -m0rica. Lon l y sore l se iran articulando! de manera camiante
se"Cn las necesidades del poder en cada periodo! las di$ersas (ormas de e1plotacin y de
control del traajo y las relaciones de "nero. )3d.$ 2/-! cursivas nuestras. EFG
9el patrn de poder confi"urado con esas ases! ras"os y tendencias de movimiento o
desenvolvimiento hist&rico y de sus implicaciones en el lar"o pla+o! es de lo que da cuenta
el concepto de 3colonialidad del poder4. )3d.$ 2/,! cursivas nuestras. EFG
Da colonialidad del poder y la dependencia hist&rico(estructural implican amas la
hegemona del eurocentrismo como perspecti$a de conocimiento. )3d.$ 2/2! cursivas
nuestras..
9e donde se desprende indefectilemente la colonialidad del ser y del saber de
sociedades como la nuestra o! en otras palaras! el racismo como ideologa cultural
H
dominante Oevidente en el hecho mencionado en la 3ntroducci&n de este ensayo! pues se
lo ve como normal en nuestra cotidianeidad(! ya que la sociedad capitalista moderno(
colonial dependiente en la que vivimos es una cultura racista.
8amin podemos sostener! como lo hace Sartre! que ste se trata de un 3sistema
colonial4 y9o 3neocolonial4. 9esde lo econ&mico )dependencia! superexplotaci&n!
intercamio desi"ual! mar"inalidad. hasta lo psicol&"ico )supuesto complejo de
inferioridad! neurosis del coloni+ado.! este sistema se asa en la in$encin5negacin5
dominacin $iolenta del 8tro! del ind"ena! del ne"ro! del mesti+o como ob/eto de
explotaci&n y opresi&n del Qo europeo(conquistador. >os explica Sartre que$
en el sistema colonialista entra necesariamente el cerrar el camino de la historia de los
coloni+ados EFG 7n una palara! (abrica )cursivas ori"inales. a los ind"enas por un dole
movimiento que los separa de la colectividad arcaica dndoles o conservndoles! en la
soledad del indi$idualismo liberal! una mentalidad en la cual el arcasmo s&lo se puede
perpetuar en relaci&n con el arcasmo de la sociedad. Lrea las masas! pero impide que se
conviertan en un proletariado consciente! mixtificndolas mediante la caricatura de su
propia ideolo"a. )Sartre$ /-(/,. EFG
7l colonialismo nie"a los derechos del hombre )cursivas ori"inales. a los homres que ha
sometido por la violencia! que mantiene por la fuer+a en la miseria y en la i"norancia# por lo
tanto! como dira @arx! en estado de 3subhumanidad4 )cursivas nuestras. EFG 7l racismo
est ya all )cursivas ori"inales.! llevado por la pra1is colonialista! en"endrado a cada
minuto por el aparato colonial! sostenido por esas relaciones de producci&n que definen
dos clases de individuos$ para los unos Elos lancos(propietariosG! el privile"io y la
humanidad son una sola cosa# se hacen homres por el lire ejercicio de sus derechos#
para los otros Elos no lancos(no propietariosG! la ausencia de derecho sanciona su miseria!
su hamre cr&nica! su i"norancia! en resumen$ su suhumanidad. )3d.$ /J. EFG
EFG el coloni+ado no es el semejante del homre EFG Da violencia colonial! no s&lo trata de
tener a raya a esos homres esclavi+ados! intenta deshumani+arlos. )3d.$ ,2M..
J
9icho de otro modo! en el sistema colonial! Do @ismo europeo )o an"loeuropeo!
euroyanqui. tiene que proyectar su yo como superior! como si"nificado referencial de
humanidad universal y astracta! sore lo cual construir a su Atro pero despo/ado de su
personalidad! de su humanidad! de su real otredad# soajado a simple inferioridad!
predicado! ob/eto o escla$o moderno suyo. Lrea y a la ve+ deshumaniza al ind"ena
mediante la $iolencia de todo tipo$ primero fsica! lue"o econ&mica! jurdica! poltica!
cultural! sexual! sim&lica! del trato diario! etc.
7n la actual poca poscolonial! este mecanismo o estructura no ha sido
efectivamente superada! sino solamente modificada o reconfi"urada. Nn ejemplo de ello
es la actual ideolo"a de multiculturalismo posmoderno! al decir de <i+e=! ya que la actual
cultura occidental dice tolerar democrticamente a todo tipo de cultura no europea o no
moderna! pero lo hace desde una superioridad euroc0ntrica al mismo tiempo que desde
un $aco de uni$ersalidad humana real. Por ello es que! en estos tiempos de
"loali+aci&n o de la aldea "loal! el multiculturalismo es una (orma de racismo
negada, in$ertida, autorre(erencial! un Tracismo con distanciaU EFG el respeto
multiculturalista por la especificidad del Atro es precisamente la (orma de rea(irmar la
propia superioridad )<i+e=$ ,M2! cursivas nuestras..
2io$ncia &acri3icia %$ #o%$r " r$b$in &ociocutura %$ o& o#ri'i%o&0$4cui%o&
:hora ien! todo este modo de ser del mundo moderno o de la actual civili+aci&n! en
realidad se asa en una forma de ararie$ la llamada 3$iolencia sacri(icial4! en la cual el
dios(capital est encarnado en el imperialismo euroyanqui! mientras que la vctima a ser
sacrificada para mantener y desarrollar en equilirio esta civili+aci&n o moderni+aci&n! es
precisamente el Atro$ indio! ne"ro! mujer! mesti+o! mar"inal! campesino! proletario!
explotado! excluido5a! oprimido5a. >uevamente$ he aqu el mito de la @odernidad o la
3$erosimilitud tramposa4 de Accidente en acci&n )*ente+$ /J..
,-
7l yo coloni+o al Atro! a la mujer! al var&n vencido! en una ertica alienante! en una
econmica capitalista mercantil )cursivas ori"inales.! si"ue el rumo del yo conquisto
hacia el e"o co"ito moderno. Da civili+aci&n! la moderni+aci&n inicia su curso ami"uo$
racionalidad contra las explicaciones mticas primitivas! pero mito al final que encure la
$iolencia sacri(icadora del 8tro. )9ussel$ II! cursivas nuestras.
*a $iolencia sacri(icial consiste en que el sistema social $igente 3echa la culpa4 de
sus contradicciones internas a lo 8tro o a su 3alteridad negati$a4, a la cual $iolenta,
$ictimiza o sacri(ica para recuperar su equilibrio y por ende su hegemona! todo lo cual lo
vela o encure ideolgicamente )en el campo de la moral! la l&"ica! el derecho y la
reli"i&n. como si se tratase de un acto de racionalidad )e"o co"ito.! de /usticia o de
conser$acin de la libertad indi$idual! sta Cltima fundamento filos&fico(poltico astracto
de la @odernidad misma. @ediante esta violencia sacrificial! la sociedad ur"uesa o
moderna
se ofrece a s misma la posiilidad de su reactuali+aci&n en el espectculo ritual de la
violencia. Ee ese modo el poder canaliza las (uerzas negati$as y a(irma el orden social.
)cursivas nuestras. EFG Pero la vctima sacrificial ha de presentarse no como un semejante
cualquiera! idntico a los dems! sino como un di(erente que participa sin emar"o de un
mismo fondo. 7n el cuerpo de la $ctima sacri(icial )cursivas nuestras. han de aparecer los
si"nos en los que el orden social se afirma al recha+ar aquello que lo amena+a. ?an de
aparecer los si"nos de la alteridad negati$a )cursivas nuestras.! aquello que contura el
orden normal de las cosas! es decir el modo de ser propio en el que descansa lo humano
como esperan+a de continuidad Edefinido! as! claro est! por el poderG. 7n la vctima
sacrificial han de aparecer los si"nos en los que lo humano como positividad se enfrenta
radicalmente a lo humano como ne"atividad. 7s el mito porque el cual la existencia se
descompone en ci$ilizado y brbaro! en ciudadano y sal$a/e! en hombre y talibn Eo judo!
comunista! narcotraficante! terrorista! se"Cn sea la pocaG. )*ente+$ 2M! cursivas
nuestras..
,,
: esta vctima! convertida as en semidios o semidialo )3d.$ 2H.! entonces! se lo
deshumani+a o suhumani+a para sacrificarlo! por el hecho de que es distinto! peli"roso
y amena+a los valores de la civili+aci&n moderna! como la propiedad privada! la ley! la
tradici&n y la liertad de explotar y de mentir! es decir la sa"rada liertad individual.
12uin es ese diferente! distinto o 3alteridad negati$a4 y 3$ctima sacri(icial4! aqu y ahora6
2uin ms que el indio! el ne"ro! el montuio! el cholo! el lon"o! el rae! el cuano! el
colomiano! el campesino! el mar"inal! el5la proletario5a! el5a excluido5a! la feminista! la
lesiana y el "ay! el ecolo"ista! el comunista! el anarquista! el roc=ero! el rasta! el
pun=ero! el hopero! el latin =in"! etc.! etc.
:s! por ejemplo! la actual paranoia lica del antiterrorismo de las principales
potencias militares del mundo (desde el ,, de septiemre hasta la masacre del estado
sionista(fascista de 3srael contra el puelo palestino( justifica su violencia sacrificial y
holocustica como defensa de la liertad! la democracia! el mercado! la pa+ )%'.. 9e ese
modo la acci&n violenta! lo que en la ima"en visual se presenta como asesinato! en la
ima"en mental aparece como justicia! pero como justicia crele! verosmil! y! por lo
mismo! deseada )3d.$ /-..
Vetomando a Sartre! diremos que cuando la sociedad civil no se informa! calla o
justifica tal violencia no s&lo es i"ual de c&mplice sino i"ual de asesina que los que la
reali+an. Q as! toda esta sociedad moderna5colonial no s&lo es una inmensa red de
deseos triangulares e imitaciones negati$as! sino una inmensa red de $iolencias
sacri(iciales y $erosimilitudes tramposas, y, por lo tanto, de autonegaciones y
autorrepresiones contra su aut0ntica humanidad y libertad.
/
3
Sore todo en el caso de la gente mestiza de clase media5ba/a! que constituye la mayora de la polaci&n
latinoamericana y! por tanto! ecuatoriana. Por eso tamin hay quienes sostienen que la identidad mesti+a
es esqui+oide.
,2
1Por qu esto es as6 7videntemente! porque el capital colonial5moderno posee
hegemona sore el resto de la sociedad. Pero esta he"emona es! en el fondo!
contradictoria y precaria. 7s una lucha latente de clases y de otredades! parafraseando a
@arx. Da violencia colonial se vuelca contra el colonizador cuando el coloni+ado se rebela
contra l y contra su propia condici&n$ es el movimiento del boomerang )Sartre$ ,2J y
,/,.. 7ntonces!
esa violencia! cuando ha escapado a su control Eal del capital(estado colonial5moderno que
ejerce violencia le"timaG! el poder lo define como terrorista. ?errorismo es as el nombre
que el orden social da a la $iolencia del e1plotado y oprimido, es decir a la accin $iolenta
del que en(renta la accin del poder) Q lo es ciertamente porque esa violencia tiene de
suyo propio un sentido claro$ destruir el orden social en el interior del cual el explotado y el
dominado existe como hereje! delincuente y raro Etal como el joven ne"ro del ejemplo
citado al principio de este traajoG. )*ente+$ B/(BB! cursivas nuestras..
7l antiterrorismo es! pues! la ideolo"a ms reciente de la modernidad colonial(
capitalista o euroan"locntrica! que! en muchos aspectos! recuerda a su otra ideolo"a
veintecina de entre"uerras$ el (ascismo. Saemos que! en realidad! el mayor terrorista de
la historia moderna ha sido el 7stado capitalista!
B
"eneralmente lanco(mesti+o y
oli"rquico en pases como el nuestro. Q! a pesar de esta condena! si lo que el poder
ahora llama terrorismo es una forma de comatir y aolir la violencia sacrificial y la
misma colonialidad capitalista(moderna del poder! del ser y del saer de nuestras
sociedades! pues tendremos que ser terroristasF pero! ojo! terroristas )as! entre
comillas. no en el sentido de practicar esa aerrante y repudiale violencia fantica y
cie"a incluso contra inocentes Oa lo talin o a lo etarra(! no# sino como lo eran los
ne"ros salvajes o los conciertos(liertos conchistas de Fuando los guayacanes
4
Si no! tan solo recordemos todos los "enocidios y ecocidios perpetrados desde el 7stado en nomre del
pro"reso capitalista o de la moderni+aci&n! y no solo desde los 7stados dictatoriales sino que tamin
desde al"unos 7stados democrticos y hasta pro"resistas. 7l prolema de fondo es el dios(capital que
exi"e todos estos sacrificios.
,/
(lorecan de 7stupi4n *ass$ luchadores por la libertad, la /usticia, la equidad, la paz, la
cultura, la alegra y la ternura de y para su pueblo sencillo# y! por ah mismo! 3terroristas4
simblicos, culturales, como nuestra gran literatura de los aos GH, en el sentido de que
sta desafi&! descoloni+& y lier& al len"uaje como correlato de las luchas reales de
oreros! campesinos! indios! ne"ros y montuios por la descoloni+aci&n y lieraci&n de la
realidad social y cultural$ el estilo de esta ora Ela de la "eneraci&n de los /-sG era nuevo!
ins&lito! terrorista )S3L! cursivas nuestras.. Q era natural que despierte reacci&n de
recha+o$ nadie se haa atrevido a desa(iar a la len"ua preexistente$ la de presti"io! la de
las clases cultas. :l llamar pan al pan y vino al vino! descolonizan la len"ua! la liberan.
):"uina"a$ ,I! cursivas nuestras..
Sin emar"o! en vista del justificale peso ne"ativo y recha+o que tiene la palara
terrorista! preferimos entonces proponer el ser rebeldes! dando por certsimo aquello de
que la rebelin del oprimido9e1cluido no es terrorismo, sino lucha por la /usticia o la
equidad en todo sentido! en este caso socioculturalmente halando. Q es que en un pas
hist&rica y culturalmente tan pero tan plural! mCltiple o diverso como el 7cuador! pero a la
ve+ tan pero tan desi"ual y racista o colonial en su propio interior! la rebelin sociocultural
de los oprimidos9e1cluidos! de los diversos sectores o culturas populares! del 7cuador
profundo! no solo que es justo y necesario! sino que deera ser inclusive un derecho$ no
estara de ms decir! por tanto! que el 3derecho a la resistencia4 contemplado en la actual
Lonstituci&n! deera tamin entenderse y aplicarse de dicha manera.
Sin esta profunda transformaci&n sociocultural en nuestro pas! pensamos que no
se puede halar en ri"or de una verdadera o autntica interculturalidad! entendida sta
como la interacci&n dial&"ica e i"ualitaria entre diferentes culturas sin que stas renuncien
a sus identidades particulares! sino en el marco del respeto! el reconocimiento y el
intercamio mutuos y permanentes! a fin de construir concreta y sostenidamente una
,B
sociedad diversa! pluralista! democrtica! dinmica! pacfica! equitativa y de uen vivir$
una sociedad intercultural en todas sus esferas o campos sociales.
Hacia una int$rcuturai%a% contra($)$'nica " ib$ra%ora
Da materiali+aci&n de esta utopa! por todas las ra+ones hasta aqu vertidas en este
traajo! difcilmente Opor no decir! imposilemente( se puede efectuar desde el poder!
puesto que es contrario a su naturale+a misma! mejor dicho deido al patr&n de poder
colonial5moderno dominante$ clasista! racista! sexista! adultocntrico y excluyente! incluso
en sus versiones multiculturalistas! como tamin ya lo vimos. :s! por ejemplo! no se
puede materializar histrica y socialmente la interculturalidad desde el en(oque
institucional del 3(olIlore4 y del 3rescate cultural4 );uerrero$ M-(M2.! pues este enfoque
concie muy limitadamente a la cultura como ob/eto de estudio! de museo y de
espectculo!
0
y no como lo que en realidad es$ construccin relacional! dialctica e
hist&rica Oy! por ende! dinmica y camiante( de sentidos )identidades! ima"inarios!
universos sim&licos! valores! costumres! etc.. por parte de su/etos sociales muy
diversos o distintos entre s e incluso dentro de s! capaces de lararse su propia historia.
Jolo puede hac0rselo, entonces, desde la 3re$italizacin cultural4 )3d.. de estas
di$ersidades sociales populares, como memoria colecti$a a la $ez que como proyecto
ci$ilizatorio! lo que necesariamente implica con(rontacin y rebelin (rente al poder! en
especial frente al estado capitalista(oli"rquico lanco(mesti+o )racista en s.! pero
tamin frente al multiculturalismo criollo en o"a. 7l entender! conocer! valorar y
respetar la diversidad! variailidad y diferencia de culturasF y contriuir al proceso de
construcci&n de un verdadero encuentro intercultural solo es posile en y mediante 3la
insurgencia de las di$ersidades sociales4 populares );uerrero$ ,H(,J.. 7xpresado de otra
5
3ncluso en el campo poltico! al creer y hacer creer que solo con uicar en car"os de poder y5o en la
urocracia a personas ind"enas! ne"ras! mujeres! j&venes! etc. Osin cuestionar la capacidad y la
honestidad de tales personas! claro est(! ya existe interculturalidad! lo cual no es ms que una forma de
espectculo poltico fol=l&rico o multiculturalista del poder neocolonial.
,0
forma! en un pas culturalmente tan rico pero a la ve+ tan parad&jico como el nuestro!
frente a la cultura racista he"em&nica o dominante! la nica $a para la consecuci&n de
una sociedad intercultural realmente existente es la interculturalidad contrahegemnica y
liberadora de las diversas culturas o sectores populares. : su modo! con tropie+os y
avances! los movimientos ind"ena! ne"ro y montuio as como los movimientos
contraculturales y otros movimientos populares! ya han emprendido esta va.
Profundicemos esta hiptesis.
Partamos de varios hechos y certe+as. 7n primer lu"ar! como dicen >e"ri y ?ardt!
la conformaci&n de la especie humana misma! sore la ase de la producci&n material de
los medios de vida! se da "racias a la circulaci&n! es decir "racias al movimiento y el
intercamio o al nomadismo y mesti+aje )>e"ri y ?ardt$ //-.. >o en vano muchas
sociedades se han formado Oy se si"uen formando(! total o parcialmente! a travs de
procesos de mi"raciones e hiridaciones culturales. 7n se"undo lu"ar! la caracterstica
fundamental y mayor rique+a de la cultura es la di$ersidad y! ms aCn! la alteridad! es
decir que solo es posile construir la trama social de sentidos o los distintos universos
culturales con los otros y en los otros! desde el respeto! reconocimiento! dilo"o e
intercamio de las diferencias y diversidades entre iguales y recprocamente );uerrero$
J,(J/.. 9ecir cultura! entonces! es decir alteridad! y decir alteridad es decir unidad en la
di$ersidad. Pero! situada como est en una asimtrica sociedad de clases y de ra+as!
decir cultura tamin es decir escenario de con(lictos o de luchas de sentido y de poder
)3d.$ HM(HH.. 7n tercer lu"ar! el 7cuador es un territorio plurinacional y pluricultural desde
mucho antes de que se convierta en repClica o estado(naci&n. Por eso es que el
capitalismo colonial5moderno repulicano! o la dependencia hist&rico(estructural! solo han
alienado Ohasta ahora( tal di$ersidad o pluriculturalidad histrico5estructural del Ecuador.
Q en cuarto lu"ar! la emer"encia de movimientos sociales de puelos ori"inarios y de
,I
contraculturas
I
a nivel mundial! y sore todo a nivel latinoamericano! ha puesto en tela de
juicio a la misma colonialidad del poder o a la modernidad eurocntrica y racista! por lo
que ien se puede afirmar que la insurgencia de las di$ersidades sociales populares es
consubstancial al proceso de lucha por una sociedad intercultural. 8odo esto! de por s! ya
da cuenta de la inherente e inne"ale dimensin poltica de la cultura )3d.. y! a (ortiori!
de la dimensin insurgente de la di$ersidad )3d.$ JB(J0. frente a la cultura racista
dominante. Por lo tanto! estos cuatro hechos y certe+as son ar"umentos de peso a favor
de la interculturalidad contrahe"em&nica y lieradora. Pero aCn no son suficientes.
9ecamos que sociedades como la ecuatoriana no solo son culturalmente ricas
sino tamin parad/icas! contradictorias. 9e hecho! para ilustrar mejor nuestra hip&tesis
resaltaremos dos parado/as culturales estructurales de nuestro pas. Da primera parado/a
es que a la $ez que es un pas di$erso, plural, mltiple, etc. )en nacionalidades! culturas!
suculturas! por pocas! por re"iones! por clases! por edades! etc..! es un pas
dependiente! jerarqui+ado! dividido! polari+ado o! mejor dicho! un pas racista o colonial
internamente$ la distriuci&n de identidades sociales que se4alaa 2uijano! aunque
reconfi"urada y dosificada! si"ue aqu vi"ente. 7sta paradoja )diversidad sociocultural5
colonialismo interno.! propia de la colonialidad del poder! hace que nuestra sociedad sea
hist&rica! estructural y permanentemente con(licti$a. Lomo consecuencia de esta primera
paradoja! la segunda parado/a es que los diversos sectores populares
oprimidos5excluidos!
M
en su proceso mismo de existencia y ms aCn en su proceso de
6
7ntendiendo por contraculturas a las suculturas )o parcialidades culturales sualternas. que lle"an a un
"rado de conflicto prcticamente inconciliale con la cultura dominante o he"em&nica. >o hay que olvidar!
empero! que no todas las suculturas se convierten en contraculturas! sino que al"unas de ellas pueden ser
re(adaptadas a la cultura dominante.
7
Se"Cn 2uijano! en el PerC estos sectores se han condensado socioculturalmente en 3lo cholo4 )2uijano$
2/0.. Por sus similitudes de fondo y hasta de forma! podemos extender esta apreciaci&n para toda la re"i&n
andina! er"o! para la realidad ecuatoriana.
,M
resistencia frente a este patr&n de poder o dominaci&n! se deaten u oscilan entre la
3imitacin cultural4 y la 3sub$ersin cultural4$
Ji la sub$ersin es radical y masi$a desemboca en una re$olucin! es decir en una
redistriuci&n democrtica de la autoridad y no en otra reconcentraci&n del poder! todas las
relaciones entre las vertientes! instituciones y elementos culturales podrn desarrollarse en
la misma direcci&n. #ero si esa sub$ersin es derrotada, la ms probable secuencia es
una contrarre$olucin y no solo la preser$acin del orden hasta ahora $igente. 7n ese
caso! si al"uno de los elementos producidos por los dominados y la suversi&n aparecen
como tiles al rea/uste del poder! ellos sern totalmente e1propiados de sus productores y
sern de$ueltos a ellos como ori"inales de sus dominadores. 7sto es! mutados en
instrumentos de dominacin Ey no de lieraci&nG. )2uijano$ 2/B! cursivas nuestras..
H

>o olvidemos que una de las dimensiones propias de la cultura es lo simblico!
teniendo en cuenta! a su ve+! que lo sim&lico y lo ima"inario no son un plano aparte ni
secundario! sino elementos inmanentes y constituyentes de lo material(social y de lo
hist&rico(social. 9e all que la paradoja entre imitaci&n cultural )desde y para el poder. y
suversi&n cultural )desde y para los puelos. apuntada por 2uijano! encuentre su
equivalencia en la paradoja entre 3usurpacin simblica4 e 3insurgencia simblica4 que
;uerrero se4ala! entendiendo por la primera el proceso de expropiaci&n! vaciamiento de
contenido! resemanti+aci&n! alienaci&n! alteraci&n! emporecimiento! exoti+aci&n!
folclori+aci&n! institucionali+aci&n y funcionali+aci&n por y para la preser$acin del orden
neocolonial establecido );uerrero$ IJ y HM.# mientras que a la se"unda hay que
entenderla como el proceso aut&nomo de creaci&n y5o apropiaci&n de los smolos! los
sentidos! la palara! los discursos! los espacios y los tiempos por parte de las
8
7n efecto! :mrica Datina es un continente hist&ricamente marcado por revoluciones inconclusas y
contrarrevoluciones. 7 hist&ricamente han sido los mesti+os(clase media los principales instrumentos
humanos de la imitaci&n cultural o de esta forma colonial de dominaci&n cultural. Por otro lado! un ejemplo
de contrarrevoluci&n cultural actual es la cultura de masas o industria cultural )industria del
entretenimiento! prensa amarillista y rosa! etc..! as como tamin el actual multiculturalismo en su versi&n
andino(tropical! esa nueva verosimilitud tramposa de la @odernidad en estas tierras.
,H
diversidades sociales populares o sualternas! recurriendo a todo su acumulado hist&rico!
actuando en el presente y proyectndose hacia el futuro! es decir "enerando referentes
semnticos! polticos y civili+atorios para toda la sociedad a pesar, en contra y ms all de
la colonialidad del poder) 7s por ello que no solo es necesaria la resistencia! sino tamin
la insur"encia! la reeli&n o la suversi&n )3d.$ HH.. 8odo eso es lo que comprende la
insur"encia sim&lica de las diversidades.
Por lo expuesto! la pre"unta clave es %cmo resol$er tales parado/as' Q la
respuesta (a estas alturas a lo mejor un poco redundante o ret&rica( es$ si el ojetivo es la
construcci&n de una sociedad realmente intercultural! materiali+ar esta utopa! entonces el
nico modo de conse"uirlo es mediante la sub$ersin cultural o la insurgencia simblica
de las di$ersidades sociales populares) 7sto es! mediante la 3construccin dialgica4 o
3dial0ctica de la alteridad4 entre mismidad y otredad o entre identidad y alteridad por parte
de las culturas populares diferentes pero hermanas y enfrentadas a un mismo patr&n
colonial de poder# mediante el reconocimiento y la inclusin de tales di(erencias! a fin de
lo"rar una con$i$encia pac(ica! la construccin a mano propia del (uturo y un buen $i$ir o
suma= =ausay );uerrero$ JB y ,-2.. 7n pocas palaras! mediante la interculturalidad
misma, siendo que la interculturalidad es parte, e1presin y sntoma de la insurgencia
simblica. Q por todo ello la unidad en la diversidad cultural de los movimientos populares
es! en s! una fuer+a social! poltica e hist&rica insoslayale.
Lonsi"uientemente! si la usurpaci&n sim&lica es! por excelencia! una estrate"ia de
la colonialidad del poder! entonces la insurgencia simblica es la des5colonialidad del
poder! ya que descoloni+ar es suvertir y lierar. Q si el racismo o uni(culturalidad es
estructural! he"em&nica y opresiva como cultura! entonces la interculturalidad es
contrahegemnica y liberadora per se) Wsta! por tanto! resulta ser un camino y a la $ez un
$ehculo de liberacin y de transformaci&n hist&rico(social! civili+atoria.
,J
Xolviendo al mito de la @odernidad! 9ussel entendera esta propuesta de
interculturalidad contrahe"em&nica y lieradora como acto de liberacin )racional! como
reconstructivo del mito Ede la modernidadG# prctico(poltico! como accin que supera el
capitalismo y la modernidad en un tipo trans5moderno de civili+aci&n ecol&"ica! de
democracia popular y de justicia econ&mica.. )9ussel$ ,H-! cursivas nuestras.. Da
interculturalidad no solo es! pues! un proyecto cultural y poltico! sino tamin ci$ilizatorio!
proyecto al que 9ussel denomina ?rans57odernidad$
una 3?rans57odernidad4 como proyecto mundial de liberacinF donde la -lteridad que era
co5esencial de la 7odernidad, se realice igualmente )cursivas nuestras.F Da reali+aci&n
de la @odernidad sera ahora el pasaje trascendente! donde la @odernidad y su :lteridad
ne"ada )las vctimas sacrificiales. Eel mundo perifrico y colonial! el indio sacrificado! el
ne"ro esclavi+ado! la mujer oprimida! el ni4o y la cultura popular alienadas! etc.G se co(
reali+aran por mutua (ecundidad creadora )cursivas nuestras.. 7l proyecto trans(moderno
es una co5realizacin de lo imposile para la sola @odernidad! es decir! es co(reali+aci&n
de solidaridad! que hemos llamado analctica )o anal&"ica! sincrtica! hrida o 3mestiza4.
del Lentro5Periferia! @ujer5Xar&n! diversas ra+as! diversas etnias! diversas clases!
?umanidad58ierra! Lultura occidental5Lulturas del 8ercer @undo! etctera# o por pura
ne"aci&n! sino por subsuncin desde la -lteridad )cursivas nuestras. EFG
9ee ser un proyecto trans(moderno )y sera entonces una 8rans(@odernidad. por
susunci&n real del carcter emancipador racional de la @odernidad y de su :lteridad
>e"ada )el Atro de la @odernidad.! por ne"aci&n de su carcter mtico )que justifica la
inocencia de la @odernidad sore sus vctimas y por ello se torna contradictoriamente
irracional. )cursivas ori"inales.F Da @odernidad nace realmente en ,BJ2! esa es nuestra
tesis )cursivas ori"inales.. Su real superacinF es susunci&n de su carcter emancipador
racional europeo trascendido como proyecto mundial de lieraci&n de su :lteridad ne"ada$
la 8rans(@odernidad )como nuevo proyecto de lieraci&n poltico! econ&mico! ecol&"ico!
er&tico! peda"&"ico! reli"ioso! etc... )3d.$ 2,-(2,,! cursivas ori"inales..
2-
Lae aqu recalcar la implcita concepci&n sist0mica u holstica que tiene 9ussel de
la cultura! lo que explica que concia a la 8rans(@odernidad o! en nuestro caso! a la
3nterculturalidad! como un proyecto asimismo holstico, total o integral! que afecta a todos
los campos sociales o a todas las dimensiones de lo humano y de la vida$ desde la
relaci&n material(sim&lico y las relaciones interculturales propiamente dichas! hasta la
relaci&n homre(mujer! humanidad(naturale+a o humanidad(cosmos! lo que tamin
implica Oojo( comen+ar a no separar mente de cuerpo! pensamiento de sentimiento )como
manda la modernidad racionalista.! sino que a pensar con el corazn! a 3co5razonar4! a
darle una signi(icacin a(ecti$a a todas las dimensiones de la vida y ya no solo una
si"nificaci&n racional )como! en camio! ien ense4a la saidura ancestral ind"ena.. :s
es que la interculturalidad no solo es un proyecto antropol&"ico5sociocultural y local o
nacional! sino tamin epistemol&"ico! axiol&"ico! ecol&"ico y mundial$ ci$ilizatorio! val"a
la redundancia. 2ui+ evocando el Fanto Fsmico de 7rnesto Lardenal! Patricio ;uerrero
nos lle"a incluso a halar de una 3alteridad csmica4 );uerrero$ ,2I! cursivas nuestras..
<i+e=! por su parte! entiende este proyecto como 3identi(icacin con el sntoma4 y
3uni$ersalidad del antagonismo4. Xale citarlo in e1tenso para comprenderlo$
7n la perspectiva de i+quierda! aceptar el carcter radicalmente antagnico :es decir,
poltico; de la $ida social! aceptar la necesidad de tomar partido! es la nica (orma de ser
e(ecti$amente uni$ersal. )cursivas nuestras.
1L&mo dee comprenderse esta paradoja6 Solo puede conceirse si el antagonismo es
inherente a la uni$ersalidad misma )cursivas ori"inales.F Por lo tanto! el "esto poltico de
i+quierda por excelencia )que contrasta con el t&pico derechista de a cada uno su lu"ar.
es cuestionar el orden universal concreto en nomre de su sntoma )cursivas nuestras.! Ees
decirG de la parte que, aunque inherente al orden uni$ersal e1istente, no tiene un 3lugar
adecuado4 dentro de 0l )en nuestras sociedades Edemocrtico(lierales de capitalismo
avan+ado y multicultural! >9VG! por ejemplo! los inmi"rantes ile"ales o los sin techo.
)cursivas nuestras.. 7ste proceso de identi(icacin con el sntoma )cursivas ori"inales. esF
2,
identi(icar la uni$ersalidad con la cuestin de la e1clusin )<i+e=$ ,H0(,HI! cursivas
ori"inales. EFG
7sta afirmaci&n de la uni$ersalidad del antagonismo )cursivas nuestras. no implica en
modo al"uno que en la vida social no hay dilo"o! solo "uerraF EDaG i+quierda se define
por la apuesta a que la cultura puede ser$ir como un arma e(iciente contra el re$l$er
)cursivas nuestras.! Eal queG se puede contrarrestar con la lucha que tiene como forma
principal el conocimiento re(le1i$o) )3d.$ ,HM(,HH! cursivas ori"inales..
Lon tales elementos podemos apoyar nuestra idea de que la construcci&n de una
sociedad verdaderamente intercultural es posile solo desde la di$ersidad rebelde o
insurgente de los pueblos, de los sectores populares! solo desde 3la rebelin del arcoiris4#
as como tamin la idea de que la insur"encia o suversi&n cultural (ms all de este
denso si"nificante( posee una naturale+a profundamente creadora o positi$a ms que
destructora o ne"ativa. Da interculturalidad en cuanto tal es dial&"ica e inclusiva! pero
tamin es crtica y reelde. 7llo explica (entre otras ra+ones y motivos( que este traajo
sea una crtica a la cultura racista dominante al mismo tiempo que una propuesta de una
interculturalidad contrahe"em&nica y lieradora.
: esta perspectiva o proyecto intercultural de liberacin hay que entenderlo adems
como la destrucci&n de las fronteras y las pautas de mi"raci&n for+ada! la reapropiaci&n
del espacio y del poder de las multitudes de determinar la circulaci&n y la me+cla "loales
de los individuos y de las polaciones )>e"ri y ?ardt$ //,.! dado que todo este
nomadismo y mesti+aje inherentes a la interculturalidad son una forma de resistencia e
insur"encia que! teniendo a la comunicaci&n y a la cooperaci&n como soportes
constantes! se traduce en amor y comunidad! en libertad! en deseo de construir una
comunidad humana! una ciudadana global )cursivas nuestras.$ de hecho! ElGa especie
humana comCn se compone mediante la circulaci&n y lle"a a ser un 8r(eo multicolor de
infinito poder# la comunidad humana se constituye a travs de la circulaci&nF el deseo de
22
la multitud no es un 7stado cosmopolita# es una especie comn. )3d.! cursivas
nuestras..
7fectivamente! un 38r(eo multicolor4 poderoso! n&mada! lire! mesti+o! reelde!
amoroso y comunitario es la metfora precisa e inmejorale para nuestra propuesta de
interculturalidad )decimos nuestra porque no nos pertenece.. Do cual se conecta a su
ve+ con una ella y profunda idea Oasimismo potica( de ;uerrero$ que 3la
interculturalidad solo ser posible desde la insurgencia de la ternura4$ la construcci&n de
un nuevo modelo civili+atorio! de un nuevo sentido de la vida! de una sociedad
intercultural que se nutra de y celere la diversidad! la diferencia y la alteridad )incluyendo
a la naturale+a.! es la construcci&n de una nueva humanidad! que se sustente en la
fuer+a insur"ente del amor! los sue4os! la ale"ra! la esperan+a y la ternura );uerrero$
,2M.! en honor al co(ra+onar o si"nificaci&n afectiva arria mencionados.
J
7s interesante
anotar que 7stupi4n *ass ya expresaa al"o parecido a esta idea de interculturalidad!
claro est! con su inconfundile vo+ ne"ra y en uen amorfino! a travs del trovador
popular Pedro 8imarn )personaje del cuento citado.$
Qo soy el canto del da!
soy "uitarra americana!
soy la marima africana!
soy el "uas esmeralde4o!
soy el cununo sin sue4o
y la maraca cuana )7stupi4n *ass$ 2B2..
Kinalmente! deemos decir que la interculturalidad contrahe"em&nica y lieradora
no es un no$edoso y so(isticado in$ento terico, acad0mico# es! por parte de las ricas
9
>ada ms lindo! en este sentido! que presenciar o que participar en un ritual! una min"a! una fiesta o una
lucha justa con "entes de diversas ra+as! sexos! edades! etc. %>o se di"a de las amistades y de los
amores interculturales$ qu nivel de si"nificaci&n afectiva! de insur"encia de la ternura'
2/
culturas populares de todos lados! una realidad: una herencia histrica, una (orma de
lucha presente y una apuesta de (uturo. 17jemplos6 Soran. :qu tan solo
mencionaremos una surtida muestra que se nos viene este rato a la cae+a$
,-
internacionalmente! los 3PP )por sus si"las en in"ls$ 3ndustrial Por=ers of the Porld.!
las ri"adas internacionalistas de la revoluci&n espa4ola o de la "uerra civil
centroamericana! el movimiento anti("loali+aci&n )o alter("loali+aci&n.! los Koros
Sociales @undiales! las actuales asociaciones de mi"rantes en 7uropa y 77. NN. )estos
momentos! especialmente en :ri+ona contra aquella ley racista antimi"rantes.! "rupos
artsticos internacionales5interculturales como @anu Lhao o como el Lirco del Sol! la A>;
Laravana @undial :rcoiris por la Pa+ o la L:A3 )Loordinadora :ndina de Ar"ani+aciones
3nd"enas.! Nniversidades 3nterculturales o @ultiversidades en al"unas partes! etc.! etc.#
nacionalmente! nuestra "ran literatura de los /-s! la fecunda laor de @ons. Deonidas
Proa4o! al"unos elementos del movimiento cultural t+nt+ico de los I-s y M-s! el
movimiento ind"ena! el movimiento afroecuatoriano y el movimiento montuio en
conjunto )v. "r. la Kederaci&n >acional de Ar"ani+aciones Lampesinas! 3nd"enas y
>e"ras(K7>AL3>.! los distintos movimientos contraculturales )de culturas juveniles o
trius uranas.! al"unos aspectos del 2, de enero del 2--- y de la revoluci&n
ciudadana actualmente en curso )aspectos que requieren ser profundi+ados o
radicali+ados. y! por qu no decirlo! todos5as aquellos5as que han hecho posile y que
participan en este concurso contra el racismo y a favor de la interculturalidad.
Sin duda! aCn falta mucho trecho por recorrer! mucha atalla por dar! mucha
esperan+a por semrar! un nuevo y colorido ma4ana por cosechar! donde (al i"ual que al
final de la pelcula de neo(realismo m"ico 7ilagro en 7iln( los uenos das sean
uenos das de verdad y para todos5as. 7l 7cuador no es solo un puelo(volcn por su
10
Por las limitaciones del espacio )y de la memoria.! mencionaremos ejemplos internacionales y nacionales
solamente del si"lo SS y del si"lo SS3! considerando! eso s! que p. ej. la llamada resistencia ind"ena es
una realidad ya secular )ms de 0-- a4os.. :simismo! en nuestra revoluci&n lieral huo ciertos ras"os
interculturales di"nos de rememorar y revitali+ar.
2B
"eo"rafa$ 3la rebelin del arcoiris4 ya empe+& a caminar y no se detendr hasta alcan+ar
su meta final$ la sociedad intercultural. 7s ms! talve+ no sea muy osado el afirmar que
sin interculturalidad contrahegemnica y liberadora 5sin interculturalidad real5 no puede
haber $erdadero 3socialismo del siglo KKL4)
Concu&ion$&
7l e/e de la cultura racista dominante! tal como lo demuestra 9ussel! es el 3mito de la
7odernidad4! que consiste en declarar superior e inocente al ser europeo(masculino(
ur"us )lo @ismo. e inferior y culpale al ser no(europeo(no masculino(desposedo )lo
Atro.! de manera que la conquista europea es presentada como el sacrificio o el costo
necesario de tal moderni+aci&n! lue"o de lo cual se coloni+a todo el mundo de la vida de
los Atros! se los civili+a y! as! se los lo"ra explotar y dominar en todo aspecto. Se trata
de un proceso universal e hist&rico de in$encin5negacin :o despo/o;5encubrimiento5
conquista5colonizacin5e1plotacin y opresin del 8tro a partir de la particular! narcisista y
violenta mismidad europea. ?e aqu el presupuesto y5o mecanismo pro(undo del racismo.
Sore la ase de este mito eurocentrista (cuya estructura de 3deseo triangular4 )la
mismidad europea como ojeto de deseo y mediaci&n a la ve+. es la misma que la de la
dialctica entre amo y esclavo( se susumi& o alien&! entonces! a lo que hoy es :mrica
Datina como si sta fuese la 3peri(eria4 del 3centro4 europeo )y lue"o an"losaj&n.! ajo su
he"emona y su violencia! desde ,BJ2 hasta nuestros das. 8al es el origen mismo del
moderno mundo capitalista en tanto sistema hist&rico(mundial.
:s se estaleci&! en el mundo perifrico! un patrn de poder histrico5estructural
sobre la base de la idea de 3raza4 Opor extensi&n! de ra+a superior y ra+a inferior(! por
tanto! sore la ase de la sistemtica di$isin racista del traba/o, la sub/eti$idad, la
se1ualidad y el poder )lancos(ricos(poderosos y no lancos5as(no ricos5as(no
poderosos5as.! lo que se traduce en una /errquica distribucin de identidades sociales o
una clasificaci&n social que! aCn con sus matices y recominaciones! mantiene su
20
vi"encia hasta hoy. : este patr&n de poder 2uijano lo denomina 3colonialidad del poder4! a
partir de la cual se explica la colonialidad del ser y del saber en nuestros pases y! ms
precisamente! el eurocentrismo como paradi"ma de conocimiento y el racismo como
ideolo"a cultural dominante. 7n pocas palaras! la colonialidad del poder es la base
misma de la cultura racista dominante o hegemnica aqu criticada)
Da modernidad capitalista! por consi"uiente! es colonial por naturale+a o! en
palaras de Sartre! una sociedad colonial9neocolonial. Sartre comparte el mismo nudo
ar"umental de 9ussel! pero nos dice adems que todo el proceso coloni+ador es un
proceso $iolento por completo )desde lo econ&mico hasta lo psicol&"ico! tanto fsica como
racional y sim&licamente. que subhumaniza y deshumaniza al coloni+ado! despojndolo
de su real otredad! ojetuali+ndolo y sometindolo. Se trata! nuevamente! del
presupuesto y5o mecanismo pro(undo del racismo en tanto cultura del poder colonial.
Da realidad colonial5neocolonial pervive incluso en tiempos poscoloniales! en
tiempos de "loali+aci&n y posmodernidad! a travs de la ideolo"a del
multiculturalismo! la cual! de acuerdo a <i+e=! es una (orma in$ertida y solapada de
racismo! ya que tolera a las culturas no europeas o no modernas! pero todava desde una
tcita y vaca universalidad(superioridad europea )o euroan"losajona.. Por tal ra+&n Ovale
adelantarlo( multiculturalismo no es sinnimo de interculturalidad, sino su opuesto.
Pero la he"emona del capital moderno5colonial no es estale sino precaria! a
causa de sus contradicciones internas y de sus conflictos sociales inmanentes. 9e modo
que! para recuperar su inestable equilibrio o he"emona )lo que si"nifica orden!
pro"reso! civili+aci&n! liertad individual! pa+! etc..! el moderno dios(capital
eurocentrista y racista echa la culpa de sus contradicciones internas a su temida otredad
o 3alteridad negati$a4 )esto es! aqu y ahora$ el indio! el ne"ro! el montuio! el cholo! el
lon"o! el rae! el cuano! el colomiano! el campesino! el mar"inal! el5la proletario5a!
el5a excluido5a! la feminista! la lesiana y el "ay! el ecolo"ista! el comunista! el anarquista!
2I
el roc=ero! el rasta! el pun=ero! el hopero! el latin =in"! etc..! con lo cual justifica o encubre
ideolgica, legal y moralmente (y hasta estticamente( el 3sacri(icio4 )opresi&n5exclusi&n!
represi&n y hasta violenta eliminaci&n. de sta Cltima. Se"Cn *ente+! en esto consiste la
ararie moderna o verosimilitud tramposa de Accidente llamada 3$iolencia sacri(icial4.
:s pues! la sociedad actual es una inmensa red de verosimilitudes tramposas o de
violencias sacrificiales. Nn ejemplo actual de ello es la todava en o"a ideolo"a del
3antiterrorismo4, porque terrorismo es el nomre que el poder le da a la rebelin del
oprimido9e1cluido. Pero esta rebelin no es terrorismo sino lucha por la /usticia o la
equidad$ por la interculturalidad! la democracia! el uen vivir y la pa+ verdaderas! para lo
cual hay que desa(iar y descolonizar o liberar a la sociedad y a la cultura )desde lo
material hasta lo sim&lico y lo lin"Ystico.. Nna lucha! por tanto! justa y necesaria.
Si por interculturalidad entendemos la interacci&n dial&"ica e i"ualitaria entre
diferentes culturas sin que stas renuncien a sus identidades particulares! sino en el
marco del respeto! el reconocimiento y el intercamio mutuos y permanentes! a fin de
construir concreta y sostenidamente una sociedad intercultural# afirmaremos! entonces!
que sin esta imperiosa rebelin y trans(ormacin socioculturales de los
oprimidos9e1cluidos en un pas tan di$erso pero a la $ez tan racista como el Ecuador, no
es posible que e1ista realmente una sociedad intercultural)
9e hecho! dado el patrn colonial del poder )incluso en su versi&n multiculturalista.
y dadas las serias limitaciones y distorsiones del enfoque de 3rescate cultural4! ello no
puede conse"uirse desde el poder. ?e aqu la hiptesis de nuestra investi"aci&n$ por tales
ra+ones! la nica $a para ello es la 3re$italizacin cultural4 y! ms aCn! la 3insurgencia de
las di$ersidades sociales4 populares! al decir de ;uerrero! o lo que nosotros desi"namos
interculturalidad contrahegemnica y liberadora. Q! de acuerdo tamin con ;uerrero!
se4alamos adems el hecho de que los movimientos sociales de los puelos ori"inarios
as como los movimientos contraculturales ya han emprendido esta va.
2M
7sto se confirma cuando constatamos el dinamismo e hiridismo )nomadismo y
mesti+aje. as como la diversidad! la alteridad y los conflictos de sentido y de poder
inherentes a la cultura misma# la pluriculturalidad hist&rico(estructural del 7cuador desde
antes que se convierta en repClica o estado(naci&n# y la emer"encia de los movimientos
sociales arria referidos! los cuales cuestionan la colonialidad del poder y! por implicaci&n!
la cultura he"em&nica racista.
:hora ien! nuestro pas aler"a dos parado/as culturales principales! a saer$ la
di$ersidad sociocultural y el racismo o colonialismo interno al mismo tiempo# y la
oscilaci&n entre la 3imitacin cultural4 y la 3sub$ersin cultural4 por parte de los diversos
sectores populares! en trminos de 2uijano o! si"uiendo de nuevo a ;uerrero! entre la
3usurpacin simblica4 y la 3insurgencia simblica4. 7ntendiendo por la primera el proceso
de expropiaci&n! vaciamiento de contenido! resemanti+aci&n! alienaci&n! alteraci&n!
emporecimiento! exoti+aci&n! folclori+aci&n! institucionali+aci&n y funcionali+aci&n por y
para la preser$acin del orden neocolonial establecido#
,,
mientras que a la se"unda hay
que entenderla como el proceso aut&nomo de creaci&n y5o apropiaci&n de los smolos!
los sentidos! la palara! los discursos! los espacios y los tiempos por parte de las
diversidades sociales populares o sualternas! recurriendo a todo su acumulado hist&rico!
actuando en el presente y proyectndose hacia el futuro! es decir "enerando referentes
semnticos! polticos y civili+atorios para toda la sociedad a pesar, en contra y ms all de
la colonialidad del poder)
Por lo tanto! la nica solucin a tales paradojas de fondo es! sin duda al"una! la
insurgencia simblica o sub$ersin cultural! que comprende la construcci&n dial&"ica e
inclusiva entre culturas diferentes! la unidad en la di$ersidad cultural! siempre opuesta a la
exclusi&n y desi"ualdad propias de la cultura racista dominante o he"em&nica! lo que
necesariamente si"nifica reali+ar la des5colonialidad del poder. 7s decir! la nica solucin
11
>o est de ms inferir! entonces! y dejar aqu aCn ms esclarecido! que el multiculturalismo y el rescate
cultural son formas de usurpaci&n sim&lica# y que! por tanto! son dismiles u opuestos a la interculturalidad.
2H
es la interculturalidad misma! siendo sta parte! expresi&n! sntoma! camino y vehculo de
la insur"encia cultural. 9e all que la interculturalidad sea contrahegemnica y liberadora
per se. Q as es como! a fin de cuentas! demostramos nuestra hip&tesis.
>uestra propuesta de interculturalidad contrahe"em&nica y lieradora! que no es
solo un proyecto cultural y poltico sino todo un proyecto ci$ilizatorio de lieraci&n y de
vida! coincide con el proyecto de 3?rans57odernidad4 de 9ussel! en el cual adems son
destacales su l&"ica holstica o inte"ral! su reivindicaci&n de la inocencia y no
inferioridad de la alteridad ne"ativa! y su l&"ica de mesti+aje! mutua fecundidad
creadora o solidaria de lo :lterno u Atro con el lado racional(emancipador de la
@odernidad. Lon <i+e=! con su propuesta de ser 3antagnicos4 y a la $ez 3uni$ersales4, al
identi(icarnos con el 3sntoma4 )todos los oprimidos5excluidos en esta sociedad.! en donde
resulta explcita la posici&n contrahe"em&nica al mismo tiempo que la dimensi&n creadora
y positiva de la cultura conceida como arma no(violenta de lieraci&n. Q! por Cltimo! con
>e"ri y ?ardt! con su idea de conformar una 3especie comn4 o un 38r(eo multicolor4! el
que no solo es crtico! reelde e insur"ente! sino lire! comunitario y tierno o amoroso!
caractersticas tamin presentes en la concepci&n holstica de ;uerrero para la
construcci&n de una autntica sociedad intercultural! y que oviamente compartimos$ que
la interculturalidad puede lle"ar a un nivel incluso de 3alteridad csmica4! el cual implica O
exi"e( comen+ar a pensar con el cora+&n! a 3co5razonar4 o a darle signi(icacin a(ecti$a a
todas las dimensiones de la vida! como ien lo ense4a la saidura ancestral ind"ena. 9e
ah aquello de ;uerrero de que la interculturalidad solo ser posile desde la insurgencia
de la ternura.
Kinalmente! hay que dejar en claro que la interculturalidad contrahe"em&nica y
lieradora no es un nuevo invento te&rico$ es una realidad pasada! presente y futura )con
muchos ejemplos. forjada al calor de la lucha de los diversos sectores populares! cuya
marcha diversa e inclusiva Oy tierna(! pero tamin contrahe"em&nica o reelde! no
2J
concluir hasta que nuestra sociedad no sea real y plenamente intercultural! a tal punto
que sin interculturalidad contrahegemnica y liberadora no hay 3socialismo del siglo KKL4.
E#!o)o5 Sobr$ $ &$nti%o " a #o&ib$ utii%a% %$ $&t$ $n&a"o
Nn traajo como este! indudalemente! tiene al"unas limitaciones. Da principal de ellas es
el hecho de que! a pesar de su ri"or y profundidad! se trata de una investi"aci&n
solamente documental! ilio"rfica o terica. Va+&n por la cual otra limitaci&n puede ser
el esoterismo o dificultad de la terminologa empleada. :simismo! puede haer incluso
al"unas redundancias y lagunas o cabos sueltos! de lo cual! en caso de haerlo! nos
responsaili+amos.
Sin emar"o! posee tamin ciertas $enta/as y potencialidades! a saer dos$ por un
lado! dado que su ojeto de estudio )la antinomia racismo5interculturalidad.
,2
sur"e de la
historia y la cotidianeidad reales de la sociedad ecuatoriana! que tamin es aplicable y
$eri(icable en este mismo terreno! en el terreno de nuestra realidad. :l fin y al cao! la
verdad ms que una cuesti&n te&rica! es una cuesti&n prctica. Q! por otro lado! que! dada
la concepci&n o el en(oque sist0mico u holstico que tenemos de la cultura Oen oposici&n
a la fra"mentaci&n posmoderna de la totalidad(! esta investi"aci&n puede acaso servir
como 3herramienta terico5conceptual4 +una entre muchas5 para posteriores
in$estigaciones y 3estudios de caso4 y! sore todo! para un $asto abanico de campos,
problemas, proyectos y acciones socioculturales concretos )ojal que para todas las
dimensiones vitales posiles.! en el marco del pensamiento crtico! la accin
trans(ormadora y la insurgencia de la ternura desde los di$ersos sectores populares y
contraculturales que cuestionan y comaten toda forma de opresi&n y exclusi&n!
especialmente esa nefasta herencia colonial llamada racismo. Si dee haer
destinatarios y eneficiarios de traajos como ste! ellos son! justamente! tales
sectores hermanos! no como ojetos! sino como su/etos que son.
12
Q! no sin ra+&n! podramos a"re"ar que la antinomia multiculturalismo5interculturalidad.
/-
7n tanto crtica y propuesta a la ve+! 3co5razonamos4 que estos son el sentido y la
posible utilidad de nuestro ensayo! de este Arfeo multicolor te&rico# mismo que! como
todo producto o creaci&n cultural! est sujeto al devenir hist&rico y a la pruea de fue"o!
ms que de la academia! de la lucha real por una sociedad intercultural.
Carlos Salas V.
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