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LA CRUZ DE CRISTO:

EL INSTRUMENTO UTILIZADO POR DIOS


PARA DESARTICULAR EL PODER DEL MAL
SOBRE EL SER HUMANO


Por


Edgardo Rosado Cruz












El sufrimiento humano, el problema del mal y el amor

THEO 8020

Dr. Jorge R. Coln

Jueves 10 de octubre del 2013








TABLA DE CONTENIDO



I. Introduccin .... 1

II. La cruz rompe el poder del mal sobre la humanidad ......... 2

A. En la cruz Jess carga nuestros pecados .. 3

B. En la cruz Jess nos redime .......... 4

C. En la cruz Jess nos da libertad ........ 5

III. La cruz exalta al ser humano sobre los poderes del mal ...... 6

A. Una fiesta sin fin 7

B. Una nueva experiencia espiritual ... 8

C. Una verdadera esperanza . 9

IV. La cruz inaugura la actualizacin del reino de los cielos . 10

A. Una realidad prolptica ... 11

B. Un retorno a la intencin divina .. 12

C. Una culminacin maravillosa .. 13

V. Conclusin . 14

VI. Bibliografa ...... 16


1

I. Introduccin
Cuando hablamos del problema del mal, lamentablemente, estamos hablando de un problema
que es conocido y experimentado por cada miembro de la raza humana. Desde el principio de
los episodios creativos de Dios, vemos como la semilla de la maldad germina en las vidas de
Adn y Eva, produciendo un fruto amargo de dolor y destruccin en sus vidas y en las vidas de
todos sus descendientes; fruto que ha encontrado su mxima actualizacin en nuestros das.
Aunque el recuento bblico claramente demuestra que la obra creadora de Dios estaba enmarcada
en Su deseo de bienestar para toda la raza humana, el resultado fue uno diametralmente opuesto.
El escritor del libro del Gnesis nos dice que Dios cre todas las cosas buenas, pero la rebelin
del primer hombre dio paso al crecimiento desmesurado de la maldad en la humanidad. Esto
queda claramente constatado cuando el escritor bblico declara que la ira de Dios se enciende en
contra de su creacin por causa de sus pensamientos inclinados continuamente hacia el mal y se
arrepiente de haber creado al hombre (Gnesis 6:5-6).
Aunque el ser humano ha tratado por todos los medios de remediar el problema del mal, la
realidad es que la maldad contina su inexorable avance dentro de nuestra sociedad moderna. En
el anlisis final, tenemos que admitir que nos encontramos sumidos en una verdadera esclavitud
a los poderes del pecado y bajo la influencia de la maldad. El apstol Pablo resume esta
condicin de esclavitud de forma elocuente cuando escribe, Pobre de m! Quin me librar
de este cuerpo que me lleva a la muerte?
1
, describiendo as el poder del mal sobre el gnero
humano. Pero Pablo no termina su alocucin en esta nota sombra de dominacin de los poderes
del mal sobre la humanidad. Pablo declara que, a travs del sacrificio vicario de Cristo en la cruz
del Calvario, nosotros podemos gozar de una verdadera victoria sobre todos los poderes del mal.
Romanos 7:258:1-2 declara, Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor!...

1
Nueva Biblia de Jerusaln, Romanos 7:24.
2

Por consiguiente, ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en Cristo Jess. Porque la
ley del espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte
2
.
Las palabras del apstol Pablo claramente demuestran que, en la cruz, Cristo hace lo que
nosotros no podamos hacer por nosotros mismos; l rompe, de una vez y para siempre, el poder
que el mal ejerca sobre la humanidad, l nos exalta sobre los poderes y la influencia del mal y, a
su vez, inaugura la actualizacin de los beneficios y privilegios del reino prolptico de Dios.
II. La cruz rompe el poder del mal sobre la humanidad
Aunque nuestro pensamiento moderno nos induzca a pensar acerca de la maldad en trminos
de abstracciones de la mente o de mitos creados por pensamientos primitivos y sostenidos por
individuos con tendencias anacrnicas, la realidad es otra. Jeffrey Burton Russell escribe que
En el nivel ms fundamental, la maldad no es abstracta. Es real y tangible
3
y, como tal, todas
las expresiones o ramificaciones de la maldad infligen daos reales a toda la humanidad, ya que
todos, de una forma u otra somos tocados e influenciados por las dainas enunciaciones y
acciones esbozadas por sistemas e individuos sumidos y dirigidos por la maldad. Por
consiguiente, en vista del poder y la amplitud del problema de la maldad, la humanidad se
encuentra desprovista, en s misma, de medios para desarticular el reinado que la maldad ha
ejercido sobre ella por innumerables siglos y, entonces, es necesario considerar y reconocer que
necesitamos la ayuda de una fuerza extrnseca para poder fracturar el poder que el mal ejerce
sobre todos los miembros de la raza humana.
En su libro Good and Evil, Edward Farley sugiere que el deseo libertador de Dios es el
principio que termina con el reinado ejercido por el mal. Farley escribe, Por lo tanto, la
metfora primaria para la relacin de Dios hacia sus criaturas se levanta con el rompimiento

2
Ibid.
3
J. B. Russell, The Prince of Darkness. New York, Cornell University Press 1988, 1.
3

del poder y la dinmica del mal. Esto viene a significar el poder para vivir en la condicin de
trgica vulnerabilidad sin insistir en ser asegurados por lo que tenemos en nuestras manos
4
.
Lo que Farley sugiere es que Dios nos brinda una alternativa real a la existencia precaria
marcada por el pecado, rompiendo con su intervencin los poderes del mal en la vida de los seres
humanos. Este rompimiento que Dios efecta en contra de los poderes y la dinmica ejercida
por el mal sobre las vidas de los seres humanos es solamente logrado a travs de la cruz de
Cristo.
A. En la cruz Jess carga con nuestros pecados
La Biblia claramente ensea que la totalidad del gnero humano se ve afectada por la mancha
del pecado y, a causa de esta universalidad del pecado, todos nos encontramos en un estado de
privacin de la libertad que viene a travs de una relacin correcta con el Creador (Romanos
3:23). El pecado no es un lapso de las buenas normas o una equivocacin de juicio y
pensamiento. El pecado es, en esencia, una hostilidad sostenida en contra de Dios. En el Salmo
51:6 David declara claramente esta hostilidad en contra de Dios cuando escribe, contra ti,
contra ti solo pequ, lo malo a tus ojos comet
5
. Es esta hostilidad, nuestro pecado, lo que lleva
a Cristo a la cruz para lidiar definitivamente con el poder del pecado sobre nuestras vidas. En la
cruz, Jess derrama su sangre para purificar nuestras vidas de esa hegemona de poder esbozada
por el pecado en cumplimiento con las sagradas escrituras, ya que stas sealan que sin el
derramamiento de sangre es imposible alcanzar la remisin o la purificacin de los pecados
(Hebreos 9:22). En la cruz, Jess se convierte en ese cordero pascual que quita el pecado del
mundo a travs del derramamiento de su sangre inmaculada y santa para as asegurar el perdn
de los pecados cometidos por la alienada creacin de Dios.

4
E. Farley, Good and Evil: Interpreting a Human Condition. Minneapolis, Fortress Press 1990, 143.
5
Ibid.
4

John Stott establece claramente que Cristo va a la cruz a morir por nosotros para remover ese
obstculo de pecado que nos separaba definitivamente de Dios. Stott explica que Cristo muri
nuestra muerte cuando muri por nuestros pecados. Es decir, ya que su muerte y nuestros
pecados estn relacionados, el vnculo no es uno meramente de consecuencia (l fue vctima de
nuestra brutalidad humana) sino de penalidad (l soport en su inocente persona la pena que
nuestros pecados haban de merecer)
6
. En otras palabras, Cristo toma nuestro lugar en la cruz y
sufre nuestra muerte para as perdonar nuestros pecados y reconciliarnos con el Padre. Esta
posicin es afirmada por el Dr. Jorge Coln cuando escribe, Si en el primer Adn todos hemos
pecado, en el Segundo Adn todos han sido reconciliados. Esta reconciliacin llega hasta Adn
mismo: todo el gnero humano estaba unido en el pecado de Adn; todo el gnero humano est
unido en la redencin de Cristo
7
. Por lo tanto, las cadenas de pecado que mantenan atada a
toda la humanidad son fragmentadas por el poder de Dios ejercido a travs del sacrificio vicario
de Cristo en la cruz del Calvario y, entonces, ya no hay separacin sino que, a travs de Cristo,
podemos vivir en unin con el Creador.
B. En la cruz Jess nos redime
Las escrituras manifiestan que, en su condicin natural, el ser humano es esclavo del pecado
y, por consiguiente, necesita ser redimido. De otra forma, sin ese elemento de redencin, todos
los seres humanos nos encontraramos irremisiblemente abandonados a los designios del
enemigo de nuestras almas y bajo su control absoluto en todos los aspectos de nuestra existencia.
El apstol Pablo nos explica que la sangre de Cristo derramada en la cruz viene a ser la base para
la actualizacin del trabajo redentor necesitado desesperadamente por cada uno de nosotros,
como miembros de una creacin cada. En su carta a los Efesios encontramos las siguientes

6
J. Stott, The Cross of Christ. Illinois, InterVarsity Press 1986, 64.
7
J. Coln, En l hay abundante redencin. Indiana, The Victory Press 2009, 84.
5

palabras: En l tenemos por medio de su sangre la redencin, el perdn de los delitos, segn la
riqueza de su gracia
8
. Las declaraciones Paulinas proponen que el sacrificio de Cristo en la
cruz es el instrumento utilizado por Dios para traer redencin a su separada y esclavizada
creacin.
J. Kenneth Grider describe la obra de redencin en trminos de comprar o recuperar
aquello que estaba perdido a travs de los mritos de la sangre de Jesucristo. Grider escribe que
El significado de la redencin es comprar o recuperar. A travs de Cristo, Dios nos recupera
de nuestras ataduras al pecado y a Satans
9
. Esto significa que Dios paga el precio de nuestro
rescate y, por consiguiente, a travs de la cruz somos comprados por el pago del precio de la
sangre preciosa de Jess para as poder experimentar la verdadera emancipacin de un vida
marcada por el domino del pecado y de la maldad ya que hemos sido recuperados por Dios y
hemos pasado, entonces, de muerte a experimentar la verdadera vida a travs de una relacin
recta con Dios.
C. En la cruz Jess nos da libertad
La realidad es que, a travs de su muerte en la cruz, Jess hace por nosotros lo que nosotros
habamos sido incapaces de hacer: nos da verdadera libertad. Como ya hemos manifestado, el
pecado y la maldad han sido los instrumentos del dolor y de la privacin de la verdadera libertad
en las vidas de incontables hombres y mujeres a travs de la historia. Las buenas noticias son
que, en Cristo, Dios le otorga la libertad que el ser humano tanto ha anhelado desde el momento
en que el pecado y la maldad fueron introducidos a su existencia a travs del primer hombre,
Adn. Cristo es el verdadero libertador del gnero humano y su sufrimiento vicario es la base
para que experimentemos verdadera vida. Podemos decir, categricamente, que la cruz es

8
Ibid., Efesios 1:7.
9
J. K. Grider, A Wesleyan Holiness Theology. Missouri, Beacon Hill Press 1994, 350.
6

suficiente para salvacin y la muerte de Cristo provey todo lo que es necesario
10
para que
vivamos en libertad junto a nuestro Creador y en unin a nuestro prjimo.
III. La cruz exalta al ser humano sobre los poderes del mal
Juan, el evangelista, nos habla de cmo Dios deja su trono celestial para venir a levantar su
tabernculo en nuestro vecindario mediante la encarnacin, la cual viene a ser parte del proceso
de knosis utilizado por l para liberarnos del poder del pecado y exaltarnos sobre su influencia
de una forma definitiva. En su carta a los Filipenses, Pablo resalta esta knosis de Jess en
trminos de un despojo voluntario de todas las prerrogativas de igualdad a Dios para as recibir la
exaltacin eventual por medio de un proceso de obediencia, de sumisin, de muerte y de
resurreccin. Ahora, es importante notar que esa exaltacin recibida por Cristo mediante su
knosis es representativa de la exaltacin que Dios desea para su creacin amada. En otras
palabras, Jess se despoja de todo para conseguir una exaltacin incuestionable sobre los poderes
del mal para toda la humanidad mediante su obra redentora en la cruz.
Bernard Sesbo habla de una knosis trinitaria donde ese despojarse de parte de la
trinidad comienza desde el mismo momento de la creacin y se extiende a travs de todos los
eventos redentores esbozados por Dios en beneficio de la humanidad. Ese despojarse se
convierte en el instrumento utilizado por Dios para inaugurar ese tiempo de exaltacin en la vida
de todos los seres humanos, tiempo que viene a traer una celebracin maravillosa en la
realizacin de una libertad verdadera de las cadenas que esclavizaban al ser humano y de los
poderes que influenciaban sus acciones hacia la maldad. En Jess, Dios se despoja para que
nosotros podamos disfrutar de una fiesta de exaltacin y libertad sobre los poderes y principados
de este mundo.


10
T. C. Oden, The Word of Life: Systematic Theology Volume Two. Massachusetts, Prince Press 2001, 373.
7

A. Una fiesta sin fin
Una de las imgenes presentadas en las escrituras para hablar de la libertad y de la exaltacin
que el Seor desea realizar en las vidas de los seres humanos es la imagen de una fiesta
convocada, preparada y consumada por Dios, en donde su creacin redimida viene a jugar un rol,
no de mera expectacin, sino de participacin activa mediante un gozo continuo en la presencia
de Dios mismo. Jrgen Moltmann da fuerza a estas aseveraciones cuando escribe que El mismo
Jess ha comparado una y otra vez el Reino de Dios predicado y vivido por l con una alegra
de boda. Su vida terrena fue una vida festiva, liberadora y redentora. Cuanto ms debe
entonces la cristiandad comprender su resurreccin de entre los muertos como comienzo de una
alegra imperecedera y celebrarla como una felicidad sin fin. Como primognito de entre los
muertos y conductor de la vida contra los poderes de la muerte, l es el que gua las danzas
msticas y la comunidad es la esposa que baila con l
11
. Moltmann nos recuerda que la
obra redentora de Cristo (su vida, su pasin, su muerte en la cruz y su resurreccin) viene a ser el
fundamento en donde esta libertad es otorgada a la humanidad, la cual es actualizada en trminos
de una celebracin que nos exalta por encima de todos los poderes del mal y de toda la influencia
ejercida por el pecado.
Esta fiesta sin fin no es solo un concepto futurstico o escatolgico; en realidad, esta fiesta
est ligada a un principio prolptico que comienza en el da de hoy y encuentra su completa
actualizacin en la . Por consiguiente, el poder liberador y exaltador de Cristo sobre
los poderes del mal se hace efectivo sobre el gnero humano, no como una abstraccin futurstica
sino como una realidad presente y se hace extensivo sobre todas y cada una de las circunstancias
enfrentadas da a da por los hombres y mujeres creados por Dios. Moltmann explica que El
Resucitado acta sobre la dbil y frgil vida humana no slo por medio del perdn y de sus

11
J. Moltmann, Temas para una teologa de la esperanza. Buenos Aires, Editorial La Aurora 1978, 119.
8

preceptos, sino ms an, por medio de su gracia experimentada
12
en todas las esferas de la
vida cotidiana para as llevarnos a la realizacin de esta fiesta sin fin inaugurada por el poder de
Cristo.
B. Una nueva experiencia espiritual
Esta exaltacin sobre los poderes que el mal haba ejercido sobre las vidas de los seres
humanos por tanto tiempo nos lleva a la realizacin de una nueva forma de entender los asuntos
terrenales y espirituales, una nueva forma que se esboza en expresiones de una espiritualidad que
busca desarticular la hegemona del poder sostenida en manos de unos pocos que cometen
atropellos, injusticias y privaciones a travs de las instituciones polticas, sociales y religiosas en
nuestros tiempos. La knosis de Cristo nos lleva a remontarnos sobre la influencia de la maldad
para levantar un reclamo en contra de las estructuras que sostienen y ejecutan la marginalizacin
y la injusticia social mediante la propagacin de la pobreza, el discrimen y el desaliento. Aunque
todo pareciera estar irremisiblemente perdido, la realidad es que el poder de Cristo es ms que
suficiente para fragmentar estos poderes.
Gustavo Gutirrez nos habla de como esta nueva espiritualidad se ha levantado sobre la
situacin precaria vivida en toda Latinoamrica y como, mediante ella, podemos ver la mano de
Dios transformando los poderes polticos y sociales y, a su vez, estableciendo una esperanza que
renace en medio de los pueblos latinoamericanos que se atreven a proyectarse hacia un futuro
mejor. Aunque la privacin y la desidia fueron parte activa del acontecer histrico a travs de
toda Amrica Latina, podemos ver como se levantan nuevas voces que llaman a la accin, a la
transformacin y al cambio integral de toda la sociedad. Gutirrez seala que aunque la
experiencia de la tierra extraa y del paso por el desierto son parte de la conciencia colectiva de
un pueblo, Dios est abriendo nuevas avenidas de accin social y nuevos captulos estn siendo

12
Ibid., p. 119.
9

escritos en el libro del discurrir histrico en Latinoamrica. Gutirrez escribe, Pero en esta
tierra, de la que Dios no permanece ausente, fructifican tambin las semillas de una nueva
espiritualidad. Desde ella nacen nuevos cantos a Dios, cargados de una autntica alegra, la
cual se nutre de la esperanza de un pueblo que conoce muy bien el sufrimiento provocado por la
pobreza y el desprecio
13
. La cruz de Cristo es la prueba fehaciente de que Dios no se ha
olvidado de su creacin y, a travs de ella, renacen todas estas nuevas esperanzas de vida.
C. Una verdadera esperanza
Por todos los tiempos, los orculos profticos han estado relacionados con el da en que Dios
mismo habra de reconciliar todas las cosas en una asombrosa muestra de su amor y de su gracia.
El profeta Jeremas habla acerca del advenimiento de un tiempo donde los pensamientos de
Jehov, marcados por un futuro glorioso y una verdadera esperanza, seran completamente
realizados (Jeremas 29:11). Y, aunque el pueblo de Dios alcanz una medida de este futuro
glorioso, la verdadera esperanza a cual hace referencia el profeta es realmente actualizada
mediante la cruz de Cristo. Esta esperanza est relacionada con una evidente plenitud de vida,
donde el creyente vive sobre los poderes y la influencia del mal mediante la presencia real de
Cristo. El Dr. Coln explica que En Cristo Dios expone para nosotros un itinerario de vida,
pues la plenitud de la vida del cristiano ser seguir al Seor crucificado-resucitado
14
, lo cual
implica una experiencia real de liberacin y una demostrada trascendencia sobre los poderes del
mal manifestada en un itinerario de vida plena.
Herbert Haag seala que el propsito de la obra redentora de Dios efectuada por Cristo en la
cruz del Calvario est ntimamente relacionada con este deseo divino de brindar a la humanidad
una esperanza verdadera. Haag explica que Esto es la meta y el fin de los juicios divinos:

13
G. Gutirrez, Beber en su propio pozo: en el itinerario espiritual de un pueblo. Salamanca, Sgueme 2007, 29-30.
14
Cf. J. Coln, En l hay abundante redencin, 127.
10

salvacin, desenlace, esperanza
15
. Esta esperanza est cimentada en las promesas de libertad y
exaltacin sobre la maldad, para el da de hoy, declaradas por Dios a su pueblo. Haag sugiere
que la meta de la obra divina es una salvacin que podemos entender, no en trminos
escatolgicos, sino en trminos prcticos que se aplican al desenlace y al discurrir de nuestras
vidas en expresiones reales de libertad de los poderes del mal, en expresiones de esperanza de
una mejor vida y en expresiones de su presencia actuando en nuestras vidas en el da de hoy.
IV. La cruz inaugura la actualizacin del reino de los cielos
El evangelio segn San Marcos nos habla de la actualizacin del reino de los cielos en
trminos de una proximidad ofrecida por la misma presencia de Cristo. El evangelista declara
que El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca
16
en un intento de hacernos
entender que los planes divinos estaban siendo cumplidos cabalmente por Cristo mediante su
vida y su sacrificio en la cruz. El testimonio de las escrituras claramente demuestra que el poder
de Dios es liberado a travs de la cruz de Cristo, para as desarticular la influencia y el poder del
mal y, a su vez, inaugurar un tiempo nuevo donde el reino de los cielos se convierte en el
principio imperante en las vidas de los seres humanos y donde los poderes del mal desaparecen
ante la presencia misma de Cristo.
Esta promesa divina es una realidad an cuando continuamos experimentando, de una forma
temporal, el poder y las expresiones del mal. Las escrituras nos hablan de una verdadera victoria
para todo el gnero humano obtenida por Cristo a travs de su sacrificio en la cruz del Calvario.
Pablo le explica a la iglesia en Roma, y por extensin a nosotros, que el Seor interviene de una
manera definitiva mediante su amor y su misericordia para que donde la maldad y el pecado se
expresaban y se encontraban en abundancia, ahora mediante la victoria de Cristo en la cruz, su

15
H. Haag, El problema del mal, Barcelona, Editorial Herder 1981, 130.
16
Ibid., Marcos 1:15.
11

gracia y su presencia sobreabunden para que la maldad sea aniquilada completamente y su gracia
reine sobre toda carne (Romanos 5:20-21). En otras palabras, an cuando veamos expresiones
activas de maldad, la realidad es que Dios ya desarticul completamente esta maldad en Cristo
Jess y solamente esperamos la para experimentar la actualizacin completa del
reino de los cielos.
A. Una realidad prolptica
Esta actualizacin completa del reino de los cielos, tanto en trminos escatolgicos como
presentes, se constituye en la realidad prolptica de las promesas divinas ya que, aunque sus
promesas han sido cumplidas totalmente, su pueblo existe en una tensin dialctica del ya
luchando contra el todava no de la realidad del reino de los cielos. Es en esta tensin que la
humanidad viene a entender las promesas de Dios como ya cumplidas aunque todava tengamos
que pasar por dolores y sufrimientos leves y momentneos causados por la existencia
persistente de los derrotados agentes del pecado y la maldad. Esta realidad de esa esperanza
prolptica nos lleva a comprender que la victoria de Cristo en la cruz realmente ha terminado con
el reinado que la maldad haba tenido por muchos aos sobre todos los hijos de Adn y, por
consiguiente, podemos vivir una vida plena de acuerdo al diseo y al imperativo divino para su
creacin redimida como hijos de Dios y herederos de la promesa.
Stott seala que La nueva comunidad de Jess es una comunidad escatolgica que ya vive
en la nueva era inaugurada por l Y trae al presente a una comunidad de esperanza que
mira humildemente y con confianza hacia el futuro
17
. Esta nueva era es la era del poder de Dios
desplegado en medio de la humanidad en una continua victoria sobre la influencia y el poder del
mal. Esta comunidad esperanzada que vive el futuro de la realidad divina en el presente, es
constituida y facultada por el poder que Cristo puntualiz en la cruz y viene a ser establecida

17
Cf. J. Stott, The Cross of Christ, 192.
12

como arquetipo de la relacin que Dios desea restablecer con toda la humanidad. En la cruz, las
esperanzas de una redencin y liberacin futura de los poderes del mal verdaderamente
encuentran su expresin presente a travs de la presencia divina esbozada entre aquellos que han
llegado a beber de las profundidades del Espritu de Dios.
B. Un retorno a la intencin divina
Es claro que la desobediencia del hombre y la introduccin del pecado y la maldad
rompieron la comunin que exista entre el ser humano y su Creador, distorsionando as la
relacin que el Seor deseaba tener con la humanidad. Esta nueva relacin, afectada por el
pecado, estaba marcada por la desconfianza, el rechazo y la rebelda del ser humano, elementos
que son diametralmente opuestos a las intenciones divinas para su creacin. Desde el momento
de la cada, el Seor determin corregir este problema mediante el sacrificio de su nico hijo en
la cruz, el cual servira como el puente que llevara de regreso a toda la humanidad hacia la
intencin divina. El Dr. Jorge Coln explica que en Cristo, Dios estaba efectuando el comienzo
definitivo de la humanidad, ya que el poder de Cristo rompi las ataduras que sostenan al ser
humano en su condicin de esclavitud al pecado y su sacrificio sirve como el instrumento que
lleva a esta humanidad liberada de regreso hacia el amor del Padre.
El Dr. Coln manifiesta que, para la humanidad, El Seor resucitado es el nuevo comienzo.
Pero no cualquier comienzo, sino el comienzo definitivo de la humanidad y le da la
posibilidad de llegar a su culmen y mxima expresin como humano
18
. Este nuevo comienzo al
que hace referencia el Dr. Coln provee ese retorno a la intencin original esbozada por Dios
para el hombre. Pablo explica que la intencin de Dios est puntualizada en la realidad de su
deseo de que nadie sufra la injusta condenacin esgrimida por el pecado y la maldad. Por el
contrario, el deseo divino est centrado en la redencin y en el perdn alcanzados por Jess en la

18
Cf. J. Coln, En l hay abundante redencin, 130-131.
13

cruz a favor de la humanidad para que as ninguno perezca sino que todos sean participes de la
plenitud de vida deseada por Dios desde el principio. Pablo sugiere que sin la resurreccin, y por
consiguiente sin la cruz, la fe cristiana se convierte en una fe superficial e inconsecuente, ya que
la muerte de Cristo en la cruz, y su eventual victoria sobre los poderes de la muerte, son el
instrumento utilizado por Dios para desatar su gracia sobre todo el gnero humano.
C. Una culminacin maravillosa
El libro de la revelacin, Apocalipsis, nos brinda una imagen hermosa de la culminacin de
la historia de salvacin esbozada por Dios al mostrarnos una multitud representativa de todo el
gnero humano, gente de todo pueblo y toda nacin entonando los cnticos de victoria en el
reino de los cielos y dndole gloria al Cordero que est sentado en el trono (Apocalipsis 7:9).
Esta escena que nos muestra la culminacin maravillosa de los planes de Dios es posible porque
Dios quebranta los poderes del pecado y del mal en la vida de los seres humanos mediante la
obra completada por el poder de Cristo en la cruz. Esta imagen es la esperanza de los pueblos,
ya que mira hacia el futuro, hacia el da en que todo el sufrimiento humano desaparecer en esa
fiesta de alegra en la presencia del gran Rey. Delante del trono ya no habr llanto, ya no habr
tristeza, ya no habr necesidad, ya no habr muerte ni opresin porque el orden establecido por
las primeras cosas se ha terminado y la existencia de un nuevo orden marcado por la presencia de
Dios ha sido establecido.
Thomas F. Torrance explica que este nuevo orden de libertad y exaltacin sobre los poderes
y la influencia del mal es inaugurado y actualizado por la cruz de Cristo. Torrance seala que
l es nuestro precursor, nuestro Sumo Sacerdote, en quien nuestra esperanza est albergada
como un ancla segura y firme que alcanza ms all del velo de los sentidos y el tiempo hasta
14

alcanzar el mundo celestial
19
. Esto es, en la cruz, Cristo se convierte en el precursor, en las
primicias, del amor y la gracia de Dios para la humanidad ya que mediante la desarticulacin de
los poderes del mal el ser humano pude remontarse ms all de su realidad cotidiana de
limitacin hasta llegar al plano donde el poder de Dios le permite vivir en completa libertad de la
influencia, los resultados y la condenacin del pecado y del mal. En Cristo, nuestra realidad es
transmutada y ya no tenemos que vivir las vejaciones y limitaciones perpetradas por el mal, sino
que podemos trascender su poder para vivir la plenitud que Dios ha preparado para todos y cada
uno de nosotros.
V. Conclusin
En el anlisis final, tenemos que concluir que el plan de Dios esbozaba desde el principio la
cruz como su respuesta inequvoca al problema causado por el pecado y por la maldad. An
cuando el pecado es introducido a la realidad humana mediante la desobediencia del primer
Adn, y junto con l la maldad, en Cristo, el Seor provee un remedio decisivo para terminar con
el problema del mal. El Seor cubre los pecados y la maldad del primer Adn y mediante la
promesa del protoevangelio nos da una esperanza real para erradicar o exterminar el problema
del mal. La Biblia nos muestra que, mediante la vida, pasin, muerte y resurreccin de Cristo, el
mal es aplastado irrevocablemente y su dominio sobre toda carne terminar en la plenitud del
tiempo gracias al amor de nuestro Seor. El Dr. Jorge Coln cita a Jrgen Moltmann cuando
describe este acto de amor de Dios hacia el mundo. Moltmann declara, Como tal, es el acto de
solidaridad divina con el mundo desdiosado, en el cual el Hijo voluntariamente se entrega a s
mismo por amor al mundo, y el Padre voluntariamente entrega a su Hijo en amor por amor al
mundo
20
. Esto quiere decir que el amor del Padre al entregar a su Hijo por un mundo sumido en

19
T. F. Torrance, The Mediation of Christ. Colorado Springs, Helmers & Howard 1992, 114-115.
20
R. Bauckham, citado por Dr. Jorge Coln, op. cit., p. 125.
15

la maldad y el amor del Hijo al ser entregado en obediencia al Padre como sacrificio por este
mundo consigue resolver definitivamente el problema de la maldad.
Verdaderamente, podemos concluir que la cruz de Cristo es el instrumento utilizado por Dios
para desarticular el poder del mal sobre las vidas de aquellos a quienes l cre a su imagen y a
quienes conform de acuerdo a su semejanza. De una forma real, el sacrificio vicario de Cristo
es el instrumento que rompe definitivamente, de una vez y para siempre, el poder que el mal
ejerca sobre la humanidad y nos permite vivir en plena libertad para servir a nuestro Creador.
Sin temor a dudas, en la cruz, la knosis se hace extensiva a cada uno de los seres humanos,
exaltndonos sobre los poderes del pecado y del mal en una fiesta sin fin que nos permite gozar
hoy de los beneficios futuros del reino de los cielos. Como sealamos, a travs de la obra de
Cristo en la cruz, la humanidad ha inaugurado la completa actualizacin del reino de los cielos,
an cuando tenemos que experimentar temporalmente el poder y las expresiones del mal. En
conclusin, Dios nos da la libertad que tanto hemos anhelado en la cruz de Cristo.









16

Bibliografa

Biblia de Jerusaln. Bilbao: Descle De Brouwer, 1998.

Coln, Jorge R. En l hay abundante redencin:soteriologa. Indiana: The Victoria Press, 2009.

Farley, Edward. Good and Evil: Interpreting a Human Condition. Minneapolis: Fortress Press,
1990.

Grider, J. Kenneth. A Wesleyan-Holiness Theology. Kansas City: Beacon Hill Press, 1994.

Gutirrez, Gustavo. Beber en su propio pozo: en el itinerario espiritual de un pueblo.
Salamanca: Ediciones Sgueme, 2007.

Haag, Herbert. El problema del mal. Barcelona: Editorial Herder, 1981.

Moltmann, Jrgen. Temas para una teologa de la esperanza. Buenos Aires: Editorial La Aurora,
1978.

Oden, Thomas C. The Word of Life Systematic Theology: Volume Two. Massachusetts: Prince
Press, 2001.

Russell, Jeffrey B. The Prince of Darkness: Radical Evil and the Power of God in History. New
York: Cornell University Press, 1988.

Stott, John R. W. The Cross of Christ. Illinois: InterVarsity Press, 1986.

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