La rmergence du mysticisme dans le champ religieux algrien a ainsi remis lordre du jour

le dbat, plus que millnaire, autour de la licit des rituels extatiques. Le statut du corps en
islam, en particulier celui des femmes, est au cur de ce dbat. Alors que les adeptes de
lextatisme engagent la totalit de leur tre, corps et !me, dans leurs actes spirituels, les
islamistes anantissent leur corps en le recou"rant de "tements aux couleurs neutres et le
mus#lent. L o$ les premiers donnent libre cours lexpression corporelle, les seconds la
censurent. %o$ lopposition farouche de ces derniers aux rituels religieux mdiation
corporelle, dautant plus forte que ceux&ci sont formuls dans la langue des textes sacrs.
LEXPRIENCE PHYSIQUE DU DIVIN
' ('
e
li"re de l)hy!
(La conduite de transe se prsente comme un objet pertinent danalyse de la complexit des
rapports entre les formes sensibles du religieux et les sources crites de lislam. *lle constitue
un enjeu important dans le contexte particulier de lAlgrie du dbut de la dcennie quatre&
"ingt&dix, entre partisans dune lecture littrale et uni"oque des textes fondateurs de lislam,
reprsents par les islamistes, et partisans dune lecture symboliste et polysmique de ces
mmes textes, reprsents par les adeptes du mysticisme. +eux&ci adoptent le langage
coranique, pour lgaliser et lgitimer des pratiques rituelles condamnes par les islamistes. Le
mysticisme extatique tablit en effet des correspondances entre le langage du corps et le
langage du texte coranique. La conception de ,ha-!l. de lhomme un double ni"eau,
physique et spirituel, extrieur ( hir) et intrieur (b in), implique la correspondance entre
organes physiques et organes spirituels, entre sens physiques et sens spirituels /0. +uperly,
'1123. Les registres de la "ision, de laudition, du go4t, de la parole sont mobiliss pour dire
cette exprience, pour passer du plan physique au plan spirituel. %ans le Livre des merveilles
du cur', ,ha-!l. explique que le cur, organe de chair, a son correspondant spirituel,
lorgane de la relation de connaissance et damour a"ec %ieu. Lexpression 5 religion du
cur 6 pour dire le mysticisme extatique trou"e ici tout son sens.
7+ette tradition religieuse sinscrit en mme temps dans la culture locale tlemcnienne
transmise au sein de la famille. 8 lorigine, la danse de transe rituelle est une pratique codifie
dans le cadre de confrries, a"ec quelques "ariantes selon les organisations, mais cest en tant
que forme expressi"e locale quelle sera 5 routinise 6 /selon lexpression de 9ax :eber3. ;n
peut tre membre dune confrrie ou issu dune famille daffilis depuis plusieurs gnrations
sans pratiquer cette danse rituelle. )n"ersement, on peut la pratiquer sans a"oir de lien a"ec
une confrrie. +onsidre comme une conduite spontane, elle est de fait apprise dans
lenfance par imitation des adultes.
<;n a sou"ent associ lexprience de la transe extatique a"ec la religiosit fminine. ;r,
comme on peut le "oir tra"ers lexemple des =>s!?!, la conduite de transe est une pratique
aussi courante che- les hommes que che- les femmes. %e plus, le rapport entre langage du
corps et langage du texte coranique est identique en milieu masculin et en milieu fminin.
@Auel que soit le contexte et quelle que soit la modalit de la transe rituelle, celle&ci se
compose de quatre phases B les signes annonciateurs de la transe /inquitude, angoisse,
prostration, agitation3 C lentre en transe /danse codifie3 C lextase /qui peut tre
accompagne de soupirs, de gmissements, de cris, de pleurs3 C le r"eil.
D5 +est pour chasser les esprits 6, 5 cest pour se dbarrasser des soucis 6, 5 cest lappel des
saints qui nous met en transe 6, 5 cest lamour de %ieu qui la pro"oque 6, mais aussi 5 une
coutume familiale 6 ou encore 5 une tradition du 0roph#te 6. Eormules laconiques les plus
rcurrentes pour expliquer lentre en transe. %ans tous les cas, sont in"oques des causes,
internes ou externes, structurelles ou accidentelles, lorigine de laltration de lquilibre
physique etFou mental que la transe a pour effet de rtablir. 0armi les causes, une prsence
trang#re en soi sous la forme dun djinn est habituellement "oque. La transe est alors
pratique pour lapaiser ou lexpulser.
GLtat de transe est considr par ses adeptes comme une gr!ce di"ine. ;n peut lobtenir
directement, 5 elle surprend celui qui est fa"oris par %ieu 6, mais cest rare. Le plus sou"ent,
il faut la pro"oquer, autrement dit, solliciter cette fa"eur di"ine. 0lusieurs moyens sont utiliss
cet effet B demande dintercession des amis de %ieu par des pri#res, con"ocation de ces amis
de %ieu dans les songes, au cours de nuits passes dans des sanctuaires au contact des
cercueils ou des reliques, participation des crmonies mystiques. %ans les cas de
possession par un djinn, celui&ci, esprit bnfique ou malfique, exerce une contrainte sur
%ieu et les saints pour attirer leur attention sur les intresss. La transe peut tre pratique,
a"ec le seul but daller la rencontre de %ieu. 9me lorsquelle est pratique a"ec un objectif
prcis /se dbarrasser dune maladie...3, la demande sadresse %ieu. Ainsi, la transe
constitue un moyen pri"ilgi dentrer en contact direct a"ec %ieu. *nfin, la conduite de
transe, qui est une exprience indi"iduelle, ne se produit quen prsence des autres, ses effets
bnfiques atteignant toutes les personnes prsentes dans lassemble.
H%es questions se posent lorsque telle personne narri"e pas entrer en transe ou lorsquelle
ne par"ient pas lextase. Iest&elle suffisamment purifie J A&t&elle entrepris la dmarche
a"ec une intention pure (niyya) ? A&t&elle omis daccomplir un acte /sacrifice J offrande J3
demand par %ieu, les saints ou les djinn-s ? +eux&ci ont&ils quelque chose lui reprocher J
;u bien ne cherchent&ils pas simplement lprou"er J Les reprsentants des saints qui g#rent
la demande dentre en transe ont&ils suffisamment de baraka ? Lassemble est&elle pure J
%ieu refuse&t&il sa gr!ce parce que les hommes se sont trop loigns de la loi J
1Lextase des mystiques musulmans prsente les mmes caractristiques que celle des
mystiques chrtiens. +onduite pr"ue et codifie, lextase est reprsente comme un
"nement impr"u sur"enant brusquement. 9algr son intensit, cest un tat transitoire qui
ne laisse aucune trace dans la mmoire. Kien quelle sinscri"e dans une temporalit en tant
que phase ultime dun processus, lextase demeure hors du temps. *t mme lorsquun
indi"idu a connu cette exprience de mani#re rcurrente, il la "it chaque fois comme une
exprience nou"elle et inouLe. %ans les crmonies collecti"es, o$ elle est atteinte
simultanment par plusieurs personnes, lextase conser"e un caract#re singulier,
extraordinaire, surhumain. +hacun reste seul a"ec le secret intime de son !me, qui ne peut tre
ni transmis ni partag. *t lanthropologue trang#re qui cherche comprendre un tel
phnom#ne est in"ite sy initier.
'2Lexprience de la transe extatique est ainsi ineffable. Les seuls lments que lextatique en
rapporte sont des images, des "isions ou des r"es. Moutefois, la tension entre limpossibilit
de dire cette exprience et le dsir de la dire a conduit beaucoup de mystiques occidentaux
la consigner sous forme de confessions /9. Kuber, '11@3. Les mystiques musulmans lont
traduite sous forme de po#mes et de chants, a"ec des images et des symboles emprunts au
langage amoureux. Le rpertoire des confrries et des assembles fminines du mysticisme
extatique maghrbin est tr#s riche de ce point de "ue. +haque extatique choisit dans ce
rpertoire le po#me ou le chant qui con"ient son tat du moment pour dire son exprience.
''9ais cest lutilisation du "ocable uhd dans la rgion de Mlemcen /terme puis dans le
lexique classique du soufisme, lui&mme puis dans le texte coranique3 pour nommer
lexprience de la transe extatique, qui est significati"e de lexemple des rapports que peu"ent
entretenir langage du corps et langage des textes sacrs dans le mysticisme maghrbin.
Dire la transe extatique : de lex!rien"e au lan#a#e
aut$ris!
'(%ans le lexique du soufisme classique, le terme uhd dsigne une des stations qui
conduisent laspirant "ers %ieu. Ntilis dabord dans le sens de 5 renoncement 6, ce terme
sest enrichi des significations proposes par des ma.tres mystiques partir de leurs
expriences indi"iduelles. ;r, nous sommes dans des milieux o$ linitiation au mysticisme na
pas sui"i les "oies du soufisme classique, o$ la culture religieuse est peu rpandue, o$ la
connaissance de la langue arabe classique est tr#s faible. Auelle lecture faire de
lappropriation du terme uhd par cette population J Auelle est la relation entre ce terme et
la pratique de la transe rituelle extatique J *n quoi son emploi se justifie&t&il J Aue signifie
cette dmarche du point de "ue du rapport au religieux J Iagit&il dune stratgie de
lgitimation dexpriences considres comme illgales par les autorits religieuses J
'7La symbolisation par le langage scripturaire de pratiques corporelles, plus prcisment la
symbolisation par un langage religieux canonique de pratiques rprhensibles au regard de la
loi, a t couramment obser"e che- les mystiques. 9ais le processus sa"#re plus complexe
ici. ;n sait que le langage mystique est le produit dun dialogue entre le corps, le langage
parl et le langage crit. %ans lexprience mystique, le corps est inform de ce qui lui arri"e
bien a"ant que lintelligence en ait connaissance /9. de +erteau, '1HH, '1123. Moutefois, si la
relation des mystiques a"ec %ieu passe par des canaux sensoriels, elle ne prend sens
quexprime au moyen dun langage "erbal. ;n peut rappeler a"ec de +erteau, quau OP))
e

si#cle, lexprience de la possession di"ine nayant pas de langage propre, elle sinscrit dans
le discours dune tradition religieuse autorise. *lle utilise cet effet le latin, langue
ecclsiastique et langue de lextraordinaire, dont le corpus clos est dfiniti"ement tabli.
0armi la population concerne, la langue employe pour dire les mutations physiologiques du
corps est larabe classique, langue du +oran, langue sacre dont le corpus est galement clos.
Ainsi, le langage utilis pour dire la transe est un langage archaLque, mais en mme temps
neuf, puisquil traduit au moyen dune langue ternelle des expriences singuli#res.
'<Nne remarque cependant. %e +erteau posait un principe daltrit dans le rapport la
langue sacre des mystiques du OP))
e
si#cle. +e principe ne semble pas oprer dans le rapport
au langage du soufisme classique de la population obser"e, mme si la majorit ne ma.trise
pas lcriture de larabe coranique. ;n peut lexpliquer par les liens troits quont toujours
entretenus mysticisme sa"ant et mysticisme local en islam et, de faQon plus gnrale, religion
sa"ante et religions locales. %#s les origines, le soufisme sest nourri des expriences la fois
des milieux sa"ants et des milieux ordinaires. 0ar la suite, linterpntration entre mysticisme
sa"ant et expressions locales du mysticisme sera constante. Au 9aghreb, cest principalement
par les mystiques sa"ants que lislam pn#tre en milieu rural. +eux&ci utilisent les idiomes
locaux pour transmettre leur enseignement, en mme temps quils conceptualisent, dans la
langue classique, et par l islamisent, les reprsentations et pratiques religieuses locales en
"igueur. +ette mthode pdagogique tait encore pratique au dbut du OO
e
si#cle Mlemcen
dans des cercles de disciples. %es personnes !ges se sou"iennent a"ec motion des runions
dinitiation au soufisme, o$ ils accompagnaient leurs parents ou leurs grands&parents, et o$
lenseignement se faisait sous forme de causeries en arabe dialectal, parall#lement des
rcitations de formules liturgiques et de pri#res en arabe classique. *n outre, de par sa position
gographique qui a toujours fa"oris les changes entre espace urbain et espace rural, la
rgion de Mlemcen est lune de celles o$ les relations entre mysticisme sa"ant et expressions
locales du mysticisme ont t tr#s fortes.
'@9ais cest dans la spcificit des mthodes dlaboration du langage conceptuel soufi, qui
est dabord la traduction dune exprience humaine directe, par consquent uni"erselle et
5 dicible 6 dans un langage conceptuel, quil faudrait chercher la cl de lutilisation par des
personnes illettres dun lexique classique pour exprimer leurs tats spirituels. +ette
proposition est examine dans ce qui suit, lappui de traits de soufisme, afin de constituer
le champ smantique du concept de uhd, partir des dfinitions proposes par les diffrents
auteurs de ces ou"rages. Les significations que donnent les adeptes du mysticisme extatique,
plus prcisment les membres de la confrrie des =>s!?!, leur pratique de la transe
sinscri"ent&elles dans ce champ smantique J Autrement dit, lusage du concept de uhd est&
il adquat pour la symboliser J ;n peut penser que ces adeptes sapproprient un langage sacr
sa"ant pour traduire au plus pr#s leur exprience spirituelle. 0lus exactement, ils symbolisent
des manifestations sensibles de cette exprience, par leur dnomination au moyen dun
langage autoris, non pas de faQon arbitraire, mais en raison de son efficacit prou"e par les
gnrations successi"es de mystiques.
'D0rincipalement dorigine coranique, le lexique technique soufi est allgorique et
symbolique /0. R?iya, '11'3. Les soufis posent lexprience comme principe dexg#se. Ii le
"ocabulaire coranique se prte une di"ersit de traductions, ce nest pas, prcise R?iya,
parce quun mme mot a plusieurs sens, mais parce quil se rf#re la "arit des tats d!me
(h al-s) qui se modifient selon les indi"idus et selon les moments che- un mme indi"idu. Les
soufis ont lu le +oran la lumi#re des questions que posent chaque exprience indi"iduelle et
chaque interprtation dans un "ocabulaire enrichi par les mystiques antrieurs. Aussi, L.
9assignon /'1DH3 "oque&t&il lide dun approfondissement du sens dun mme mot
corrlatif la progression de lexprience mystique. Ayant assimil et fait sien le langage
coranique, le mystique se fait non plus exg#te du "ocabulaire coranique, mais exg#te de sa
propre exprience et du langage de cette exprience.
'G0lus que le fruit dune exg#se, llaboration du lexique soufi sop#re par la reconstitution
intuiti"e du "ocabulaire en son lien "ital a"ec lexprience "oque /L. ,ardet, '1@D&'1@G3.
+ependant, la forme explicite et objecti"e des mots est coule dans un moule consacr de
"ocables et de formules. %ans lhistoire du soufisme, on note une conjonction permanente
entre lexprience dun mystique particulier et un cadre lexicogra&phique prexistant.
'HLes explications lexicographiques proposes par les ma.tres mystiques au fil des si#cles
sont&elles pertinentes dans le cadre de la rflexion mene ici J
'1Le concept de uhd est lun des plus importants du soufisme. %ans un texte sur les origines
de ce courant religieux en islam, %. ,ril /'11D3 note loccurrence de ce terme dans la plupart
des crits des thoriciens du soufisme, pour caractriser la spiritualit des deux premiers
si#cles. ;n peut en constituer le champ smantique tra"ers quelques&uns de ces ou"rages /en
langue arabe3.
( +omme me la confirm larabisant et islamologue %. ,ril, certaines rditions
dou"rages anciens /...3
(2Le li"re de Abdall!h b. al&9ub!raS /P)))
e
si#cle3, /sans date3( est le premier ou"rage sur le
uhd pris au sens gnral de soufisme. Lauteur traite de la pratique de ladoration (ibda), en
particulier du dhikr, des "ertus spirituelles mais aussi des "ices qui corrompent les u"res
pies. )l prsente quelques figures de personnages connus pour leur pratique du uhd en tant
que mod#les. AhTmad b. Uanbal /)O
e
si#cle3 /'1GD3 propose la mme conception de la notion
de uhd dans le sens de 5 "ie spirituelle 6. Ies propos sont illustrs par des mod#les de
spiritualit B les proph#tes, 9uhammad, ses compagnons et ses sui"ants. Loin de limiter la
dfinition du terme uhd au seul renoncement au monde, il ltend la pratique religieuse
dans sa dimension intrieure. +ontemporain d)bn Uanbal, =Abdall!h al&9uh!sib. /sans date3,
qui prVne lanalyse introspecti"e, introduit dans le concept lide dl"ation de l!me au&
dessus des contingences matrielles et le renoncement aux intentions et aux dsirs, condition
pour acqurir connaissance et sagesse afin daccder au jardin du repos. 0lus quune fin en
soi, la pratique du uhd de"ient un moyen dl"ation spirituelle. Au O)
e
si#cle, Ab4 KaSr al&
Walab!dh. /i1D23 se li"re une rflexion sur les acceptions antrieures du concept, quil
consid#re comme la base du soufisme et prcise lide de dpassement de soi quil contient.
('La priode allant de la seconde moiti du O)
e
si#cle au dbut du O))
e
si#cle constitue un
moment&charni#re du soufisme. %ans un ou"rage consacr aux spirituels des deux premiers
si#cles de lislam, Ab4 =Abd al&XahTm!n al&Iulam. /'1@73 op#re une synth#se de tous les
courants spirituels en un ensemble B le as a!!u", dans lequel il int#gre le uhd# Ainsi, plus
quun simple concept du soufisme, le uhd en constitue une des mthodes les plus importantes
et peut suffire dfinir la dmarche de tout musulman engag dans cette "oie, f4t&il sa"ant ou
illettr. 0our rsumer, pratiquer le uhd, cest renoncer au monde sensible et se dpossder de
soi, afin dorienter tous ses dsirs "ers %ieu. +omme tout le "ocabulaire du soufisme, le
concept de uhd tait peu pr#s fix au O))
e
si#cle. Les ma.tres mystiques des si#cles sui"ants
approfondiront le sens du terme en se basant sur leur propre exprience spirituelle, mais toutes
les dfinitions contiendront lide de dtachement de soi pour accder %ieu.
((Nn ou"rage plus rcent, le $i%rj , recueil de dfinitions des termes techniques du
soufisme, apporte de nou"elles prcisions sur le concept de uhd# Yu"re dun mystique
marocain du OP)))
e
si#cle, AhTmad b. Adj.ba /'G<D&'H213, traduit par Z. L. 9ichon /'1G73, ce
li"re op#re la synth#se du "ocabulaire mystique labor depuis les origines du soufisme.
0ubli %amas en '17G par un chef de la confrrie %arq!?iyya de Mlemcen, le shaySh al&
U!shim., il constitue un document de base pour les adeptes du mysticisme dans la rgion.
(7Le $i%rj se prsente la fois comme un glossaire tr#s riche et un petit trait de soufisme.
Ie rfrant constamment sa propre exprience spirituelle, )bn =Adj.ba passe en re"ue le
lexique employ par ses prdcesseurs ainsi que les interprtations quils en donnent, a"ant de
proposer une explication condense. )l dmontre ainsi lexistence dune cha.ne dexplications
continue, chacun des auteurs ayant repris les dfinitions de ses de"anciers, les enrichissant
sou"ent dautres apports.
(<Loriginalit du $i%rj rside dans la concision a"ec laquelle les notions sont
systmatiquement prsentes a"ant dtre commentes. Lauteur op#re chaque fois une triple
distinction entre trois catgories de mystiques, classs sur une chelle en fonction de leur
degr dinitiation B la catgorie du commun des initis, dite catgorie du "ulgaire, celle de
llite, celle des lus de llite. +ette hirarchisation correspond une conception de ltre
humain selon trois principes B [ le corps ou les organes externes ancrs dans le monde du
tmoignage des sens et le monde des formes matrielles C [ l!me ou psych (na"s) dont le
si#ge est le cur (&alb) /cest le monde psychique, le monde des esprits et des formes
immatrielles3 C lesprit (r'h ) et son centre le plus intime, le secret (sirr) /cest le monde de
lomnipotence ou de la sou"erainet absolue, de lesprit, des secrets3. ,r!ce aux facults
corps&psych&esprit, lhomme acc#de tous les plans de luni"ers et remonte ainsi la racine
mme de lexistence.
7 Z.&L. 9)+U;R, ()# ci#, p. '<D.
(@%e cette reprsentation de ltre humain dcoule une thorisation de lexprience mystique,
qu)bn Adj.ba met lpreu"e dans lanalyse du "ocabulaire du soufisme. 0artant du postulat
selon lequel toute "rit est une manation de la source di"ine, lauteur en identifie trois
ni"eaux dexpression B [ le ni"eau de laction extrieure ou =amal /mou"ement du corps m4
par la discipline3 C [ le registre des sentiments et des intuitions qui se greffent sur lattitude
prise et semparent de l!me /tat ou h al), qui est un mou"ement du cur m4 par la tension
pers"rante C [ le non&agir (suk'n) du cur rassrn o$ tous les ni"eaux de ltre, physique,
psychique et spirituel, adh#rent la "rit qui en de"ient partie intgrante /station ou ma&m)#
0our illustrer sa thorie, )bn Adj.ba prend lexemple du concept de uhd , traduit par
9ichon par dtachement, "ide du cur, a"ersion de l!me "is&&"is du monde pour ne
sattacher qu %ieu seul B 5 Le dtachement est dabord une action, une discipline pour
abandonner ce bas&monde et les biens matriels (asbb) C puis il est un effort de constance
/s ahr) "is&&"is des preu"es, jusqu de"enir un tat C enfin, le cur sapaise et go4te la
demeure du renoncement B le dtachement de"ient alors une station7. 6 )l distingue ainsi trois
degrs de dtachement selon les catgories de mystiques B le dtachement du "ulgaire qui est
le renoncement ce qui dpasse le strict besoin C le dtachement de llite ou renoncement
ce qui dtourne du rapprochement "ers %ieu en toute circonstance C le dtachement des lus
de llite qui consiste ne regarder que %ieu chaque instant. +e dernier type de dtachement
produit lamour exclusif de %ieu et ou"re la Poie "ers Lui, but suprme de tout soufi.
(DLes adeptes du mysticisme extatique des milieux obser"s pratiquent&ils uniquement le
uhd du "ulgaire J Lexamen des diffrentes tapes de leur exprience de la transe r"#le
un processus plus complexe. Ltat dagitation ou au contraire de prostration qui affecte toute
personne souhaitant la pratiquer est appel akhammur /entre en i"resse3. +ette i"resse
/mystique3 qui traduit le dsir ou lamour de %ieu (h ubb All!h3 est fa"orise par la rcitation
collecti"e du dhikr# Lexpression dun tel dsir, dont les premi#res manifestations sont dordre
physique etFou physiologique, semble difficile. %o$ la ncessit dune crmonie pour le
confirmer et permettre la "erbalisation des signes annonciateurs de la conduite de transe. Le
ma.tre de crmonie /shaykh, mu&addim, mu&addima) se li"re alors au tra"ail didentification
et de nomination, autrement dit la symbolisation des formes sensibles dune telle exprience
religieuse. %iffrents registres de sens sont mobiliss dans cette perspecti"e, les plus
rcurrents tant le registre de la possession et le registre du soufisme.
(G+aractrise par la prsence dun lment tranger en soi, un djinn, la possession est
matrialise par linfortune, la maladie ou le mal&tre tout court. La rponse consiste se
dtacher de cet lment tranger ou lappri"oiser. La conduite de transe est la fois
lexpression de laltration de lquilibre physique et psychique et le moyen de rtablir cet
quilibre. Le rVle du ma.tre de crmonie est de par"enir progressi"ement identifier ltre
surnaturel en cause dans la possession. La musique et la couleur constituent cet effet des
outils de diagnostic par excellence, chaque djinn ayant de la prdilection ou au contraire de
la"ersion pour un air et une couleur donns. Le ma.tre de crmonie proc#de par
t!tonnements et propose diffrents airs musicaux et diffrentes couleurs louLe et la "ue
des possds, jusqu lobtention dune raction fa"orable de leur part, autrement dit jusqu
ce que ces derniers commencent esquisser les mou"ements de la danse de transe rituelle.
+est alors que les djinn-s sont nomms, autrement dit ma.triss, ce qui gnralement permet
aux possds daller jusquau bout de leur exprience.
(H%ans le syst#me symbolique du soufisme, le dsir dentrer en transe est interprt comme le
dsir de se dtacher du monde sensible pour tendre "ers %ieu, de faire le "ide en soi pour se
laisser habiter par la prsence di"ine, source de quitude et de srnit. Les techniques
utilises pour aider les candidats lexprience de la transe sont les mmes que dans le
syst#me de la possession. Les saints sont con"oqus pour faciliter la dmarche.
(1+ontrairement aux ides reQues, les deux registres de la possession et du soufisme, ici
dissocis, fonctionnent simultanment ce stade du akhammur # *t de plus en plus, a"ec
la tendance accrue lhomognisation des reprsentations et des pratiques religieuses, le
registre du soufisme, considr comme moins htrodoxe que celui de la possession, se
substitue ce dernier dans le discours des intresss, de mani#re rendre ces reprsentations
et ces pratiques conformes aux normes de lislam des textes. +ette stratgie est
particuli#rement dominante depuis le d"eloppement de lislamisme. 9ais si les femmes se
rf#rent encore plus que les hommes au registre de la possession pour dire leur exprience
religieuse, cest que leur "ie religieuse /se droulant da"antage dans des espaces pri"s3 est
moins soumise aux regards des censeurs.
72Au cours de la phase de la transe proprement dite ou uhd dans lidiome local, les
djinn-s inter"iennent beaucoup moins et laissent la place au proph#te 9uhammad et aux
saints, qui "ont accompagner les aspirants dans leur "oyage spirituel. 9ais ils peu"ent bloquer
le processus, si toutes les conditions de sacralisation de lespace et de purification des corps et
des !mes ne sont pas respectes. Le corps des personnes en transe est totalement anesthsi,
ce qui explique quelles puissent se transpercer, toucher les flammes, a"aler du "erre..., sans
prou"er la moindre douleur et sans se blesser. %e mme quelles ignorent les r#gles de
biensance, do$ la possibilit pour des femmes de danser au milieu des hommes. +est le
stade o$ lindi"idu, compl#tement absorb par sa qute de %ieu, nest plus ma.tre de ses
agissements /il est agi plus quil nagit3. 8 partir de ce moment, il quitte le monde matriel
pour sintroduire dans le monde des esprits. Aucun tre humain ne peut exercer dautorit sur
lui. Aussi, les gardiens de crmonie, qui empchent les femmes dentrer en transe au milieu
des hommes, sont&ils rprimands par des femmes !ges qui leur rappellent le caract#re
dangereux de larrt du processus ce stade. Auel que soit son statut social, lindi"idu en
transe est sacralis en tant quhabit par des tres surnaturels, qui "ont le conduire jusqu
%ieu. 0orteur de baraka, il est acclam et sollicit par un public qui cherche bnficier des
efflu"es des forces surnaturelles prsentes en lui. Ion contact physique est recherch, ses
"tements et les objets dangereux quil manipule touchs. *n effet, la baraka quil capte
bnficie toute lassemble.
7'La fin de la transe qui se termine par une chute, chute de la tension ou chute par perte de
connaissance, est appele h ad ra /prsence de %ieu3. +est la station du !adjd , de
lextase. 8 la suite de cette mort symbolique momentane, un nou"el indi"idu rena.t, ayant
subi une recon"ersion ('ba), tant rempli (m%ammar) de baraka, de joie et de bonheur,
rassasi (shbi%) damour di"in. )l reQoit les flicitations de toute lassemble. 0our expliquer
la possibilit de lexprience de la transe, est in"oque la possession du sirr /secret3, que
dtiennent les initis et qui est lart de se rapprocher du di"in et de communiquer a"ec lui. La
conduite de transe, qui est au dpart une exprience sensible, est transforme en exprience
spirituelle par lusage du "ocabulaire soufi classique. %ailleurs, tous les aspects physiques
sont gomms de la mmoire. Ieul subsiste le sou"enir dun "oyage extraordinaire dans le
monde surnaturel. Lutilisation du terme uhd /qui connote la dpossession de soi3 pour
dire la transe se r"#le tout fait fond.
7(Ainsi lopposition corpsFesprit est dpasse dans lexprience de la transe et la distinction
opre par )bn Adj.ba entre les trois degrs de lexprience sa"#re non pertinente.
77%ans lexprience du di"in de ces adeptes du mysticisme, le corps sest r"l comme un
mdiateur pri"ilgi, aussi bien en milieu masculin quen milieu fminin. La parole, puise
dans les textes sacrs de lislam, inter"ient dans un deuxi#me temps seulement pour donner
sens aux manifestations physiques de contact a"ec le di"in et les inscrire dans le champ de la
lgitimit religieuse. Les rituels du mysticisme extatique engageant le corps sont prcds et
sui"is /on la "u su)ra) de la rcitation de formules coraniques proclamant lunicit et la
transcendance di"ines, les deux principes fondamentaux de lislam. %#s lors, la question de
leur lgalit ne se pose plus du point de "ue des fid#les, pour lesquels le principal crit#re de
lgalit demeure celui de lauthenticit de leur propre exprience.
N$tes
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li"re de l)hy!
( +omme me la confirm larabisant et islamologue %. ,ril, certaines rditions dou"rages
anciens en langue arabe, ralises le plus sou"ent Keyrouth ou au +aire, ne sont pas dates,
bien quelles soient reconnues comme des reproductions authentiques par les autorits
scientifiques. Mous les ou"rages en arabe cits ci&apr#s ont t consults dans sa biblioth#que
pri"e C quil en soit remerci.
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