Universidad Interamericana de Puerto Rico

Recinto Metropolitano
Programa Doctoral en Teologa







Biografa: La nube del no saber
Annimo ingls del siglo XIV






Trabajo presentado como requisito parcial para el curso
THEO 7190 Exponentes clsicos de la espiritualidad cristiana
Profesor Dr. Jorge R. Coln
Departamento de Estudios Humansticos








Por
Edgardo Rosado Cruz







San Juan, P.R.
Jueves 13 de marzo de 2014
1

I. Nota biogrfica acerca del autor
La nube del no saber es un documento annimo producido, segn la mayora de los
investigadores, hacia el final del siglo XIV. Lino Correia-Marques detalla que este tratado
contemplativo fue escrito, probablemente, en algn momento despus del ao 1390
1
. Correia-
Marques declara que, en adicin a La nube del no saber, A su autor (un literato ingls
desconocido) se atribuyen otras seis pequeas obras, a saber: El libro de los consejos
particulares, Epstola sobre la oracin, Epstola sobre la discrecin, Teologa Mstica (una
traduccin de la obra De Mystica Theologia, de Pseudo-Dionisio Areopagita), Benjamn (una
traduccin y adaptacin de Benjamn Menor, de Ricardo de San Vctor) y El discernimiento de
espritus (una combinacin de dos sermones de San Bernardo con varios suplementos
originales)
2
. Aunque es imposible determinar a ciencia cierta la identidad del autor de este
tratado, la realidad es que este hecho no hace imposible el establecer algunos datos concretos
acerca del mismo.
En su introduccin a la edicin inglesa, el mstico jesuita fray William Johnston,
catedrtico de la Universidad de Sophia en Tokio, explica que una lectura cuidadosa de este
tratado nos lleva a concluir que el autor debi haber sido un sacerdote ingls, mstico, telogo y
director de almas quien se sita, y procura situar a otros, en una fuerte corriente de espiritualidad
cristiana occidental
3
. Su marcado inters y nfasis en las prcticas contemplativas hacen de este
autor un verdadero practicante de la mstica cristiana. De acuerdo a Johnston, en los escritos de

1
Lino Correia-Marques, Contemplacin y discrecin segn el auto de La nube del no-saber. http://sem-
web.org/DOCUMENTOS/Salamanca%2007/Contemplacion%20y%20discrecion.pdf, 1.
2
Ibid., p. 1.
3
William Johnston, La nube del no saber (Annimo ingls del siglo XIV). Tokio, Franciscus Hanc Editionem Fecit
1973, 2.
2

este autor desconocido encontramos un ejemplo fiel de la filosofa tomista encerrado dentro de
su nfasis por encontrar la verdad a travs de una prctica del verdadero amor de Dios
4
.
II. Un nfasis en la vida de contemplacin
El autor claramente postula que el verdadero nfasis en la vida espiritual del cristiano
debera encontrarse centrado en el procurar una vida de contemplacin que lo lleve a sentir
verdaderamente la accin misteriosa del Espritu en lo ms ntimo de su ser, llevndolo
as a una experiencia verdadera del amor de Dios
5
. De acuerdo a lo detallado por sus propias
palabras, el autor puede ser contado entre aquellos versados en la prctica de ese amor
contemplativo que sirve como impulso o gua que lleva a la misma presencia de Dios. Sus
escritos nos aseguran que esta prctica contemplativa de la presencia de Dios, eventualmente,
nos llevar a despertar un deseo o un ansia amorosa que nos atraer ms y ms hacia Dios,
envolvindonos en una nube de la presencia divina donde reconocemos que, en realidad, nuestra
mente y nuestro conocimiento no son lo suficientemente anchos para entender o comprender a
Dios. De acuerdo al autor, esta es la esencia de la nube del no saber.
En su exposicin, el autor explica que la bsqueda contemplativa es la que nos lleva a
una especie de oscuridad (i.e. la nube del no saber) en la que lo nico que nos puede guiar es un
impulso constante hacia Dios que emane desde lo ms profundo de nuestro ser y, por
consiguiente, cada uno de nosotros deberamos aprender a permanecer en esa oscuridad y a
volver a ella tantas veces como puedas, dejando que tu espritu grite en aquel a quien amas.
Pues si en esta vida esperas sentir y ver a Dios tal como es, ha de ser dentro de esta oscuridad y
dentro de esta nube
6
. El contexto de estas palabras claramente demuestra que el principio que
guiaba la vida del autor estaba centrado en olvidar todo lo que estaba en su entorno para as

4
Ibid., p. 7.
5
Ibid., p. 25.
6
Ibid., p. 28.
3

procurar vivir una vida verdaderamente concentrada en la bsqueda de un conocimiento y una
experiencia ms profunda y genuina del amor y de la presencia de Dios. El autor declara que el
cristiano debe poner todo t empeo en esta obra, lo que nos deja entrever la forma en que
l viva su vida, poniendo todo su empeo en mantenerse en esa nube donde el verdadero amor
de Dios encuentra su actualizacin en la vida de los seres humanos que se atreven a entrar en
ella
7
.
III. Un nfasis en una vida de descanso en Dios
Es obvio que el autor procuraba vivir una vida que descansaba completamente en Dios,
una vida que se esforzaba en no considerar las cosas y los afanes de este mundo como
primordiales sino como instrumentos que nos deben recordar nuestra verdadera necesidad de
Dios. Creo que esto est evidenciado en las mismas palabras del autor. El escribe que es
imposible que alcancemos este nivel de compenetracin con Dios a travs de un ejercicio
cognoscitivo, porque el pensamiento no es capaz de comprender la totalidad de Dios. Por
consiguiente, es preferible renunciar a todo esfuerzo efectuado con visos de analizar a Dios para
as abandonar todo lo que podamos conocer de l, optando ms bien por amar a aquel a
quien no puedo conocer. Aunque no podemos conocerle, s que podemos amarle. Por el amor
puede ser alcanzado y abrazado en una constante actitud de descanso total en su regazo
8
.
El autor establece que este nfasis de descanso contemplativo en el regazo de Dios es el
grado ms alto de contemplacin que cualquier ser humano pueda alcanzar, ya que en este
descanso, donde todo es oscuridad y una nube del no-saber, nos volvemos hacia Dios con
un deseo de amarle solo a l y donde reconocemos que nuestras conciencias, y nuestras vidas, se

7
Ibid., p. 31.
8
Ibid., p. 33.
4

encuentran desnudas delante de su conocimiento completo de nuestras vidas
9
. La realidad es que
este pensamiento nos muestra la clase de relacin que este hombre procuraba mantener con su
Dios. El autor declara que la mayora de las actividades llevadas a cabo por los seres humanos
existen en un nivel o un grado inferior de la vida y, por consiguiente, el potencial natural del ser
humano contina sin ser explotado. Sin embargo, cuando el ser humano se torna hacia este
descanso (i.e. una vida fijada completamente en Dios), entonces la vida va avanzando hacia un
grado superior donde la vida se va haciendo verdaderamente humana alcanzando su potencial
mximo en Dios
10
. Indudablemente, estas palabras solo pueden ser expresadas por aquellos que
han alcanzado esta profundidad de vida y se han alejado de lo cotidiano mediante una verdadera
bsqueda de Dios.
IV. Un nfasis en una vida de virtud
En el evangelio segn San Lucas encontramos el recuento de la visita de Jess a las
hermanas Marta y Mara. El evangelista nos presenta a Marta como una mujer representativa de
todos aquellos que han escogido vivir una vida activa, mientras que Mara es presentada como
una mujer representativa de aquellos que han sido llamados y que se esfuerzan en vivir una vida
que escoge la virtud de la contemplacin. San Lucas explica que aunque el mundo se revele en
contra de aquellos que procuran vivir en esta virtud la realidad es que slo una cosa es
necesaria; y Mara ha escogido la mejor parte, la cual no le ser quitada (Lucas 10:42). El
autor explica que el primer tipo de vida (i.e. la vida activa) es absolutamente necesaria para la
salvacin, por consiguiente el relato de San Lucas no implica que la vida escogida por Mara sea
buena mientras que la vida escogida por Marta sea mala. Lo que esta diferencia en realidad
representa es que existe una vida de virtud contemplativa que es mejor porque en ella

9
Ibid., p. 35
10
Ibid., p. 36.
5

convergen el gozo de la salvacin de la vida activa y la virtud ms profunda de la vida
contemplativa y, por consiguiente, esta mejor parte pertenece a aquellos que procuran vivir en
esa virtud
11
.
El autor explica que cada creyente, si se siente llamado por Dios, debe procurar esa vida
de virtud contemplativa. El escribe, Si Dios te llama trata de alcanzarla; trabaja por
conseguirla con todo tu corazn. Nunca se te quitar pues no tendr fin. Aunque comienza en
la tierra, es eterna
12
. Aunque, tal vez, estas palabras no lo parezcan, en realidad nos proveen
una ventana directa al corazn de este hombre. Resulta innegable que este hombre deseaba,
sobre todas las cosas, alcanzar una relacin con Dios en donde su nica responsabilidad fuese el
escoger consistentemente esa mejor parte representada por Mara. An ms, de acuerdo a sus
palabras, nuestra hambre y nuestra sed, deben estar centradas en el procurar vivir activamente
(i.e. con todo nuestro ser) en la prctica de la virtud de una vida contemplativa como una muestra
fehaciente de nuestro deseo de alcanzar una verdadera unin con Dios.
V. Un nfasis en una vida de oracin
Al concluir la lectura de este tratado estoy convencido de que el autor del mismo es un
hombre que podemos describir como un hombre comprometido a vivir una vida cuyo nfasis
primario est en la oracin. Cuando hablo de oracin, no estoy hablando de repetir rezos sin
conciencia de lo que se est diciendo ni tampoco estoy hablando de vocalizar palabras que son
formuladas por la mente y elevadas hacia el cielo. Ms bien, estoy hablando de una vida cuyo
esfuerzo es el seguir el camino de la contemplacin ofrecida como la verdadera oracin del alma
que busca conectarse con el Eterno en un acto de rendimiento y dependencia total. El autor
explica que nuestro progreso en la contemplacin puede tambin realizarse mediante la bsqueda

11
Ibid., p. 48.
12
Ibid., p. 49.
6

de una penetracin espiritual que es ayudada por la gracia divina mediante una comunicacin
entre el hombre y Dios efectuada mediante los esfuerzos humanos que, a su vez, son ayudados
definitivamente por la accin y el poder del Espritu
13
. En otras palabras, este nfasis en una
vida de contemplacin (i.e. la vida de oracin) tiene su germen en Dios quien nos imbuye, a
travs de su Santo Espritu, de un deseo y una capacidad de acercarnos a l mediante una
bsqueda incesante que nos dirige hacia la verdadera compenetracin espiritual en donde somos
inundados con su presencia y su amor a travs de la aceptacin de su obra en nuestras vidas.
Claramente, el autor es un hombre a quien podemos llamar, sin temor a equivocarnos, un hombre
de oracin.
VI. Conclusin
Despus de una lectura cuidadosa de este tratado, que nos invita a entrar en una vida de
contemplacin, podemos concluir que el autor fue una persona cuya vida estaba centrada en las
prcticas contemplativas. Creo que podemos concluir meridianamente que el autor fue una
persona que se especializaba en la prctica de una espiritualidad mstica y procuraba ayudar y
encaminar a otros en el camino hacia el misticismo. Como ya establecimos en este escrito,
aunque desconocemos la identidad del autor, podemos determinar que este hombre fue un
hombre que procur con todas sus fuerzas el vivir una vida de contemplacin y un hombre que
puso un nfasis definitivo en descansar en Dios dejando a un lado todo lo dems. En adicin a
esto, podemos inferir, a travs de sus escritos, que el autor fue un hombre que puede ser descrito
como un hombre cuya vida se concentraba en una vida de oracin y conexin con su Dios.




13
Ibid., p. 99.
7

Bibliografa

Correia-Marques, Lino. Contemplacin y discrecin segn el autor de La nube del no-saber.
http://sem-web.org/DOCUMENTOS/Salamanca%2007/Contemplacion%20y%20discrecion.pdf.
(Accedido 7 de marzo de 2014).

Johnston, William ed. La nube del no saber (Annimo ingls del siglo XIV). Tokio: Franciscus
Hanc Editionem Fecit, 1973.

Nueva Versin Internacional. New Jersey: Sociedad Bblica Internacional, 1998.