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FRANCIS COLLINS CMO HABLA DIOS? TEMAS DE HOY, MADRID, 2007. 315 PGS.
En meses recientes fue publicado en su traduccin al espaol, el libro Cmo habla Dios?
(The Language of God, ed, 2007), del cientfico norteamericano y premio Prncipe de Asturias
de Investigacin cientfica, Francis S. Collins, reconocido genetista y director por ms de
diez aos del Proyecto Genoma Humano, una de las empresas cientficas ms atrevidas de
nuestra historia, la cul permiti descifrar los ms de 30.000 genes que configuran la
herencia genmica del ser humano, en un desafo sin precedentes que requiri el concurso
de los ms acreditados cientficos, genetistas y expertos en bioinformtica del mundo y la
inversin de cuantiosos recursos econmicos provenientes de la financiacin con fondos
pblicos de los Estados Unidos, alcanzando en el trmino de 13 aos, la meta histrica de
configurar el complejo mapa gentico de nuestra estirpe humana.
El libro de Collins, no slo nos relata parte de su biografa como cientfico, (la cul incluye
estudios en fsica, qumica, medicina y gentica), nos relata tambin detalles fascinantes
sobre su carrera al frente del Proyecto Genoma Humano, el cul fue en principio una
iniciativa de James Watson (James Watson junto a Francis Crick, es uno de los dos
cientficos que en el ao 1953 publicaron el descubrimiento de la molcula del ADN como
la doble cadena helicoidal de cidos, azcar fosfatada que configuran el secreto de la
herencia y el patrimonio gentico comn de cada especie viviente), y que desde el ao
1990, fue encomendada, con el consentimiento de la comunidad cientfica internacional, al
heredero de Watson, Francis Collins, reconocido en medio de la comunidad cientfica
mundial por los grandes aportes previos al Proyecto Genoma Humano, como son por
ejemplo el desciframiento del gen responsable de una compleja afeccin pulmonar, la
Fibrosis Qustica.
Pero ms all, The Language of God es un libro decididamente apologtico, en el cul Collins
nos habla con sencillez y firmeza acerca del proceso de su conversin, desde el
agnosticismo, tan frecuente en los medios acadmicos y cientficos, pasando por el atesmo
de la lgica hasta el cristianismo militante que hoy en da sustenta su fe. De la mano de C.S
Lewis, Collins nos conduce a travs de una pugna personal en la que el espritu cientfico
busca armonizar el necesario escepticismo emprico-positivista de su profesin, con la fe
sencilla en un Dios personal. Y la pugna no parece tan sencilla. Algunos pasajes de Mere
Christianity, uno de los grandes ensayos de Lewis, seran el catalizador decisivo en su
proceso de conversin:
"Si la Ley de la Naturaleza Humana no se puede explicar como un producto cultural o un
subproducto de la evolucin, cmo podemos explicar su presencia? Por citar a Lewis:"Si
hubiera un poder controlador fuera del universo, no se podra mostrar a nosotros como
uno de los hechos que acontecen dentro del universo, no ms de lo que el arquitecto de
una casa pudiera ser en realidad una de las paredes o escaleras o una chimenea de esa casa.
La nica forma en que podramos esperar que se mostrara a nosotros sera dentro de
nosotros mismos como una influencia o un mandato tratando de hacernos actuar de
determinada manera, y eso es exactamente lo que encontramos dentro de nosotros
mismos. No debera esto incitar nuestra suspicacia?". 1
La flemtica lucidez de C.S Lewis, la genialidad de su prosa, la compleja sencillez de sus
argumentos y la sutil perplejidad con que nos asombra cada vez que lo leemos, encontr en
Francis Collins a un perseguidor en la bsqueda de respuestas que su refinamiento
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cientfico -ahora lo saba-no podra proveerle. La reflexin sobre la ley moral, el
reconocimiento de un anhelo universal por Dios, la plausibilidad de considerar seriamente
la presencia de un Arquitecto detrs de la confeccin de la casa, fueron argumentos que
desafiaron la certidumbre materialista de Collins.
Su libro y su testimonio, son sin lugar a dudas una lcida respuesta frente a la andanada de
ataques contra el cristianismo histrico a partir precisamente de las premisas cientficas y
evolucionistas, ancladas en un contumaz reduccionismo gentico, que consideran, como lo
postulan los archifamosos atestas contemporneos (Daniel Dennet, Richard Dawkins, Sam
Harris), que detrs del universo slo existe el concurso de un gran Relojero Ciego, y que
toda experiencia humana est regida, en ltimas, por los genes egostas en su carrera blica
por la supervivencia. Frente al lobby editorial que los atestas mencionados estn
impulsando en los crculos acadmicos del primer mundo (aqu ya tenemos el concurso de
algunos heraldos criollos que pretenden extender las observaciones de Dawkins y Dennett),
este libro de Collins es un oportuno muro de contencin ante el embate insultante de
bilogos como Dawkins y Dennett, frente a los cules, la eminencia cientfica y la
probidad acadmica de Collins les sobrepasa largamente.
Un libro como ste, nos permite recordar el concurso de insignes creyentes, antiguos y
contemporneos, quienes han logrado armonizar sus presupuestos de fe con sus hallazgos
en ciencia, y que lejos de encontrar un abismo insuperable entre ambas orillas, han
confirmado la perplejidad de sus convicciones espirituales particulares a travs de los
sucesivos hallazgos de su curiosidad cientfica: Isaac Newton, los bilogos Darrel Falk,
Alister Mc Grath, Kenneth Miller, Jeffrey Trent, Asa Gray, Theodosius Dobzhansky,
telogos protestantes abiertos a las posibilidades de la ciencia como Benjamn Warfield, as
como nos recuerda la gestin de instituciones conformadas por creyentes empeados en
articular la propuesta de un discurso cristiano incluyente, serio y pertinente en medio de un
tiempo cambiante, como es el caso de la Afiliacin Cientfica Americana (www.asa3.org) y
el programa del de C.S Lewis Institute Fellows.
Pero quiz el mayor aporte de esta publicacin, escrita, nuevamente lo afirmo, con sencillez
y con firmeza, no se encuentra en el plano de la respuesta apologtica frente al ataque
atesta. Es evidente que gran parte de su mensaje est dirigido a la comunidad de creyentes,
a la iglesia, y en especial hacia aquellos sectores que siguen pregonando el irremediable
divorcio entre la ciencia y la fe. Hay postulados esbozados por Collins, que ms que una
crtica, son una recomendacin pertinente para la iglesia contempornea.
Las dificultades que implica una persistente lectura ultraliteral del Gnesis 2, (en lo cul cita
oportunamente a San Agustn; increblemente, seguimos asistiendo a sermones donde se
nos cuenta que en los das del Edn, las serpientes tenan patas y los animales hablaban,
como en una especie de antigua tierra de Narnia), la dificultad de seguir denominando
milagro a eventos cuya explicacin natural est plenamente demostrada, la tendencia que
muchos telogos y lderes conservan al seguir adjudicando a los baches de la ciencia el
epteto de un misterio divino que slo Dios puede descifrar, (lo cul es un riesgo enorme,
pues al apoyar nuestras certezas en los baches de la ciencia, como afirma Collins, cuando
alguna publicacin cientfica rellena ese vaco, las certezas previas se derrumban, como
aconteci con el cambio del paradigma geocntrico tolemaico al paradigma heliocntrico de
Galileo), y sobre todo, al atrevimiento que acusamos los creyentes en numerosas ocasiones,
al pontificar sobre asuntos que ni siquiera hemos estudiado en profundidad y con
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franqueza, lo cul nos resta como cuerpo social, credibilidad a la hora de ponderar los
verdaderos alcances y los lmites de nuestra fe en medio del mundo contemporneo. Flaco
favor, como afirma Collins, le hacemos a la fe al intentar contradecir lo que no conocemos,
anclados en fundamentos errneos.
"Permtanme concluir este breve captulo, entonces, con una amorosa splica a la Iglesia cristiana
evanglica, cuerpo del que me considero parte, y que ha hecho tanto bien en tantos otros aspectos para
difundir la buena nueva sobre el amor y la gracia de Dios. Como creyente, es correcto aferrarse al concepto
de Dios como creador; es correcto aferrarse a las verdades de la Biblia; es correcto aferrarse a la conclusin
de que la ciencia no ofrece respuestas a las preguntas ms importantes de la existencia humana; y es correcto
aferrarse a la certeza de que las afirmaciones del materialismo ateo deben ser rebatidas con firmeza. Pero
estas posturas no pueden ganarse adscribindose a un fundamento errneo. Hacerlo ofrece la oportunidad de
que los opositores de la fe (y existen muchos) ganen una serie de victorias fciles". 3
Algunos crticos, no desde la orilla atesta, sino desde las mismas entraas de la iglesia
cristiana (increblemente, como relata Collins, hay estudiantes de Harvard que asisten a sus
conferencias y discusiones sobre el tema mientras otros creyentes abandonan entre
negativas sus conferencias), por supuesto no pueden aceptar la postura evolucionista de
Collins. El libro permite contemplar las diferentes propuestas, desde el evolucionismo
darwinista, el Creacionismo de la Tierra Joven (CTJ), el Diseo Inteligente (DI) y el
Evolucionismo Testa, cada una de las cules tiene sus adeptos y sus crticos dentro del
cristianismo. Collins se queda con la ltima postura, a la cul re-bautiza como BioLogos, la
que Collins sustenta desde su experiencia como genetista, (otros preferirn otras posturas,
lo cul ni compromete la salvacin personal, ni debiera dividir a la Iglesia en bandos
hostiles en torno a las preguntas fundamentales), y que sin embargo, no compromete los
fundamentos reales de su fe, sino al contrario, los potencia.
Armonizar en algn punto comn las premisas cientficas con los presupuestos de la fe,
estimular a la iglesia cristiana hacia una comprensin ms racional y pertinente de los
fenmenos naturales, concebir los progresos en ciencia como una posibilidad real de
reverencia y admiracin ante la creacin y Su Creador y entender la ciencia como una
nueva forma de adoracin, que si bien nos puede explicar el Qu y el Cmo de las cosas,
difcilmente nos podr dar razn acerca del Porqu, son los grandes aportes de este libro,
llamado a ser uno de los referentes fundamentales en la historia del pensamiento cristiano y
que por lo mismo, debiera ser estudiado con sensatez y en profundidad por la iglesia
contempornea.
1. COLLINS, Francis. Cmo Habla Dios? Madrid, Ediciones Temas de Hoy, 2007. 38 p.
2. Ibid, p.190.
3. Ibid, p.194.
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Boris Pinto