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Efesios 3,1-21
El misterio de la inclusin de los gentiles
Resumen
El artculo presenta un estudio acerca del misterio de la inclusin de los gentiles en la iglesia,
con base a Efesios 3. Para ello, primeramente se elabora una visin general acerca del concepto de misterio en el Nuevo Testamento. En seguida, de forma crtico-creativa, se presenta la
perspectiva de inclusin de los gentiles al lado de la inclusin de las mujeres, nios y personas esclavas en otros escritos neo-testamentarios, destacando las ambigedades y complejidades en la pretendida unidad eclesial. Finalmente, se analizan las partes y los conceptos centrales del texto, con nfasis en la novedad teolgica en el contexto de la poca y en los desafos,
tanto con relacin al pasado como en el presente.
Palabras-clave: Efesios, misterio, inclusin, gentiles, hermenutica, eclesiologa.
Abstract
The article presents a study of the mystery of the inclusiveness of the Gentiles in the church
based on Ephesians 3. To do this, first draw up an overview of the concept mystery in the
New Testament. Then critical-creative way, has this perspective of inclusiveness Gentile side
of inclusiveness of women, children and slaves in other New Testament writings to the people, highlighting ambiguities and complexities in the desired ecclesial unity. Finally, it analyzes the parties and the central concepts of the text, with an emphasis on theological novelty in
the context of the times and the challenges intertwined, both in relation to the past and the present in it.
Keywords: Ephesians, mystery, inclusivity, Gentiles, hermeneutics, ecclesiology.
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nas, una vez como misterio de Dios anunciado a los profetas (10,7). Es interesante observar que 1Cor 4,1.2 afirma que nosostros somos considerados(as) como ministros(as)
/siervos(as) (hypertas) de Cristo y ecnomos(as)/ dispensadores(as) (oikonmous) del
misterio de Dios, como aparece tambin en Ef 3,2 (oikonoma de la gracia) y Ef 3,9 (iluminar lo que es el misterio de Dios).
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Jess con Dios, que se diriga a l con el trmino Abba, papacito, emana la filiacin divina para todas las personas, por medio de la fe en Cristo (3,26; 4,6-7). La inclusin del amor
de Dios, manifestado en Cristo Jess, se expresa radicalmente en esa filiacin, que contiene la superacin de todas las formas de esclavitud y de subordinacin socioculturales
(4,1.7; 5,1ss).
La inclusin propuesta y testimoniada en Glatas es ms amplia que aquella delineada en Efesios, en el sentido de contemplar o visibilizar no slo a los gentiles como grandeza tnico-cultural, sino a todas las personas que creen en Cristo Jess, especficamente a
los judos, griegos/gentiles, esclavo(a), liberto(a), hombre y mujer, o mejor masculino y
femenino (rsen kai thely - atributos socioculturalmente determinados con base en las
diferencias biolgicas) (3,28). Aqu la inclusin abarca la etnia, la clase y el gnero. Esa
inclusin filial se basa igualmente en la fe en Cristo Jess, sellada por el bautismo que vuelve a los distintos miembros en un solo cuerpo (3,26-28; 1Cor 12,12ss), incluyendo a la descendencia de Abraham. Esa hermandad abarca a todo el mundo (3,29).
Tal inclusin, amplia y radical, proviene de la gracia liberadora de Dios por medio
de la fe en Cristo, lo que implica un compromiso con la libertad conquistada en y por Cristo. Lo paradjico de esa liberacin/libertad est en la diacona, en el servicio como manifestacin de la fe que acta por el amor (5,6). La libertad conquistada por el escndalo
de la cruz (5,11) estar al servicio del Espritu que acta para la justicia.
Es ese servicio/diacona lo que pone a hombres y mujeres en el trabajo en pro de la
justicia, en la paz que proviene de Cristo Jess para todos los mbitos de la vida, en reciprocidad e igualdad que viene por medio de la insercin en el cuerpo de Cristo, por medio
del bautismo. Es as como mujeres y hombres de todos los estatus tnico-sociales actan
conjuntamente, como el apstol Pablo, en las funciones teolgico-eclesiales, como misioneros(as), diconos(as), protectores(as), apstoles, etc. en el anuncio y vivencia del Evangelio vivo (Rom 16,1-16; 1Cor 16,19; Flm 1-2).
Tambin Colosenses refleja la dinmica del misterio de la inclusin (Col 1,24ss; 2,23) manifestado en Cristo en vosotros, es decir entre los gentiles. Como Gal 3,26-29,
tambin Col 2,12 tiene el bautismo como seal de la nueva vida que apunta a la cruz
(2,14-15), como revestimiento del nuevo ser (3,10). Esta nueva existencia no hace excepcin entre griego, judo, circuncisos, incircuncisos, brbaro, ciudadano, esclavo, libre; sin
embargo, Cristo es todo en todos (3,11).
Con todo, a diferencia a Gal 3,28, que menciona tres pares (etnia, clase, gnero), Col
3,11 menciona apenas dos pares (etnia, clase), excluyendo el par que representa las relaciones de gnero: masculino y femenino. Esta exclusin es significativa, visto que en la
historia literaria del Nuevo Testamento es Colosenses quien primero la registra, despus
de tejer con ese presupuesto bsico una tabla domstica (Col 3,18-4,1; Cf. Ef 5,22-6,9; 1Pe
2,13-3,7), que reafirma los papeles de subordinacin de las mujeres a los hombres (3,18)
as como de los nios y las personas esclavas a sus padres y seores, legitimando esa
sumisin cristolgicamente: como conviene en el Seor. Es verdad que a los hombres se
les dice que amen a sus mujeres y que no las traten con violencia (3,19), pero, pese a ello,
en la historia interpretativa eso tiene poca incidencia para un posible cambio de mentalidad y de accin...
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romano donde la revelacin de la multiforme sabidura de Dios, en medio del cual el misterio de la inclusin es tambin revelado, gana forma y, obviamente, controversia. S, por
un lado, las asambleas (ekksai) de los ciudadanos romanos promovan en las ciudades del
Imperio el derecho y la justicia para sus ciudadanos, ahora, por otro lado, una nueva justicia se sobrepone a la justicia romana, cuya promocin no viene de Roma: las ekksai cristianas promovan un nuevo sentido de justicia, de paz, y la formacin de una nueva humanidad (2,15; 4,24)7.
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por el cristianismo, es una postura que mucha gente ha ejercitado sin traumas.
Podemos hasta pensar que el misterio de la inclusin no posee hoy los mismos
ingredientes de atraccin, aunque en algunos pocos aspectos. Frente a eso, la iglesia es convocada a mostrar la validez actual de la inclusin para el ser humano,
sin relativizar el en Cristo y el por medio del evangelio. En la lectura imperial que hacemos de la epstola, el en Cristo antagoniza con en Csar; por
medio del evangelio se contrapone a por medio de las leyes romanas. Las
bases de orden espiritual suplantaban a las del orden social. Roma promova una
justicia social parcial; la inclusin cristiana reivindicaba una justicia plena para
todas las personas. Cuando la promocin de ese tipo de inclusin, que alcanza a
todos sin restricciones, ocurre fuera de los lmites cristianos, puede ocurrir aquello que el misterio de la inclusin en Efesios defiende en su ncleo: todos tienen
accesos a la justicia de Dios, pues esa nueva humanidad fue creada segn Dios,
en justicia y retribucin procedentes de la verdad (4,24). Las personas cristianas
deben continuar con el nfasis en Cristo y por medio del evangelio y, como
un misterio de los tiempos modernos, dar las manos a cualquier otro que promueva la justicia, la paz y que combata la segregacin bajo cualquier pretexto.
2. El cristianismo en el primer siglo ya se mostraba mltiple y heterogneo. Existan ncleos de comportamiento rituales similares, lneas doctrinarias en consonancia, pero la heterogeneidad estaba presente, especialmente a partir de las
misiones petrinas y paulinas en el mundo gentil. Aun as, el autor de Efesios osa
afirmar que la iglesia (ekklsa) es el cuerpo de Cristo (1,22.23) y que es por ella que
la multiforme sabidura de Dios debe ser conocida (3,10). La gloria de Dios es
vista en Cristo, pero tambin est para ser vista en la iglesia (3,21). Es ms un
desafo contemporneo cristiano: hacer que los de afuera vean a la iglesia como
una unidad que es traspasada por las diversidades. Es necesario considerar que
la heterogeneidad no es una caracterstica negativa per se. Lo negativo es la inhabilidad de lidiar con lo mltiple. Dado que la heterogeneidad es una de las caractersticas de los grupos cristianos, ella acaba proporcionando diferentes oportunidades para los diferentes individuos que participan de la inclusin.
3. Finalmente, sobre la iglesia reposa el desafo y la responsabilidad de la administracin del misterio de la inclusin, no slo como una propuesta, sino como una
realidad. Una de las consecuencias naturales e inevitables de la revelacin del
misterio fue exactamente la creencia, por parte de los gentiles, de que, de hecho,
ellos hacan parte de los planes de Dios en la formacin de esa nueva humanidad.
La iglesia pas a recibir hombres, mujeres y nios oriundos(as) de otras tradiciones religiosas, pero exigindoles mayores o menores adecuaciones al evangelio
de Jesucristo. Renuncia, transformacin, novedad de vida, son elementos presentes en el camino, sintticamente denominado en Cristo. La dosis de exigencias
fue un desafo en el siglo primero, y es un amplio desafo en los das actuales.
Aunque haya una belleza natural en la revelacin del misterio de la inclusin
mediante el evangelio de Jesucristo, que no hace excepcin de personas, ese
mismo evangelio exige de las personas incluidas adecuaciones a las variaciones
y mltiples intensidades que no siempre son aceptables, ni bellas o pacficas. El
desafo de proponer una inclusin de alcance universal es administrar con
sabidura y discernimiento la heterogeneidad de la fe, de la creencia, del sentido
de la verdad de todas las personas que se perciben contempladas e incluidas.
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Referencias
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