Acerca de un testimonio del Holocausto argentino:

Esteban Lythgoe, Conicet.

I
En su artculo Realismo figural en la literatura testimonial, Hayden White nos remite al
testimonio del Holocausto como aquel mbito en el que las disciplinas establecidas son
forzadas a confrontar fenmenos que no se ajustan a las categoras genricas usadas nor-
malmente para identificar y clasificar los asuntos con los cuales ellas habitualmente tra-
tan.
1
Dentro de este marco de la investigacin, Primo Levi se presenta como una figura de
excepcin ya que es un representante de las disciplinas establecidas pero que, a su vez, se
ha enfrentado a un acontecimiento inimaginable carente de las categoras necesarias para
enmarcarlas.
Ms de cuarenta aos despus de la primera edicin de Si esto es un hombre, los sobrevi-
vientes de los campos de concentracin argentinos se enfrentan con una situacin anloga a
la vivida por Levi, en el sentido en que sintieron la necesidad de dar testimonio de sus ex-
periencias extremas, sino traumticas.
2
Existe, empero, una diferencia abismal entre los
sobrevivientes del Holocausto y nuestros sobrevivientes. Como seala White, aquellos ca-
recan de categoras para relatar lo que vivieron. Los nuestros, en cambio, tuvieron a su
disposicin los testimonios del Holocausto como base para llevar a cabo sus propias narra-
tivas.

1
White, Hayden, Realismo figural en la literatura testimonial, en Ficcin histrica, historia ficcional y reali-
dad histrica, Prometeo, Buenos Aires, 2010, p. 184.
2
Cf. Calveiro, Pilar, Poder y desaparicin. Los campos de concentracin en Argentina, Colihue, Buenos Aires,
1998, p. 161: la memoria que obsesion a los que sobrevivieron y a los que murieron. Dar testimonio
El objetivo del presente artculo es comprender de qu modo los testimonios de los
sobrevivientes de los campos argentinos han sido influidos por los del Holocausto. La hip-
tesis que pretendemos sostener es que esta relacin va ms all de una relacin meramente
tropolgica, y que es preciso entenderla en trminos representacionalistas. La asociacin
entre memoria y representacin nos obligar a tomar distancia de la concepcin de memo-
ria al estilo de Maurice Halbwachs o Pierre Nora, quienes enfatizan el aspecto afectivo y
antirepresentacionalista de la memoria. Asimismo, proporcionar un ejemplo ms a la tesis
de autores como Aleida Assmann, para quien el discurso acerca del Holocausto se ha con-
vertido en la vara contra la cual se miden otras atrocidades.
3

Tomaremos como punto de partida de nuestra investigacin un caso de esta relacin entre
testimonios. Utilizaremos la obra de Primo Levi como paradigma del testimonio del Holo-
causto y, en particular, aunque no exclusivamente, Si esto es un hombre. En lo que respecta
a nuestros sobrevivientes de campos de concentracin, recurriremos a la obra de Pilar Cal-
veiro, Poder y Desaparicin. Los campos de concentracin en Argentina. La eleccin de
esta obra no es casual, sino que se debe a que, junto a La Bemba, de Emilio de pola, son
destacadas por la particularidad de hacer un relato testimonial de corte argumentativo.
4
En
este sentido, su pretensin de objetividad y de racionalidad es comparable a la obsesin de
Levi por apoyarse en las categoras y en el lenguaje lo ms cercano posible a las discipli-
nas establecidas,
5
hecho que vuelve an ms cercana a la obra de ambos autores. Por otra
parte, recurriremos a la obra de Hayden White acerca de la narrativa testimonial y a las

3
Assmann, Aleida y Conrad, Sebastian, Memory in a Global Age. Discourses, Practices and Trajectories, Pal-
grave Macmillan, New York, 2010, p. 8.
4
Cf. Sarlo, Beatriz, Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusin, Siglo XXI, Buenos
Aires, 2005, p. 95: [de pola y Calveiro] recurren a una modalidad argumentativa porque no creen del todo
en que lo vivido se haga simplemente visible, como si pudiera fluir de una narracin que acumula detalles en
el modo realista-romntico.
5
Cf. White, Hayden, ob. cit., p. 186.
consideraciones de Andreas Huyssen sobre la globalizacin del Holocausto como base te-
rica para articular la problemtica social acerca de la relacin memoria globalizacin con
sus efectos en los testimonios de los sobrevivientes del proceso.

II

En su anlisis acerca de la generalizacin del discurso memorial a nivel poltico y cultural,
Huyssen seala que la globalizacin del Holocausto tiene dos sentidos diferentes. Por una
parte, significa que se ha convertido en un paradigma universal de, entre otras cosas, el fra-
caso del proyecto ilustrado o de la incapacidad occidental de vivir en paz. Por la otra, pone
de manifiesto que el genocidio realizado por el rgimen Nacional Socialista se ha converti-
do en cono del mal absoluto y es por ello que se utiliza como pauta comparativa, no slo
de otros acontecimientos traumticos del siglo XX, sino tambin de otros sucesos traumti-
cos o de gravedad, aunque no asociados a la violencia de estados o grupos sociales a otros
grupos. Con otras palabras, Huyssen toma al Holocausto como una encarnacin de lo que
se ha dado en llamar la paradoja de la globalizacin. La paradoja quedara caracterizada
entonces del siguiente modo: es precisamente el surgimiento del Holocausto como un tro-
pos universal lo que permite que la memoria del Holocausto se aboque a situaciones espec-
ficamente locales, lejanas en trminos histricos y diferentes en trminos polticos respecto
del acontecimiento original.
6
Esta caracterizacin supone que el Holocausto ha perdido su
especificidad en tanto vinculado a un acontecimiento histrico particular, se lo ha descon-

6
Huyssen, Andreas, Pretritos presentes: medios, poltica, amnesia en En busca del futuro perdido. Cultura
y memoria en tiempos de globalizacin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007, p. 17.
textuado, y gracias a ello, se ha vuelto aplicable a otras situaciones locales, contextualmente
diferentes respecto del acontecimiento original.
Para entender cul es el alcance de esta paradoja de la globalizacin y desentraar as la
relacin que liga a los testimonios de los sobrevivientes de nuestros campos de concentra-
cin con los del Holocausto, quisiera partir del vnculo que existe entre la obra de Pilar
Calveiro y Primo Levi.
No cabe ninguna duda de que el relato de Calveiro ha sido fuertemente inspirado por Levi.
No slo encontramos varias referencias a este autor, sino que tambin existen algunas tem-
ticas y desarrollos anlogos. Sin ser exhaustivos, podemos sealar los siguientes paralelis-
mos:
Banalizacin del mal: Pese a no ser un tema al que se le dedique un apartado especial, est
presente a lo largo de las obras de los autores tratados. En ambos casos se relativiza la per-
versin de los individuos involucrados en los campos, sean estos perpetradores o prisione-
ros. La perversin proviene del sistema al cual todos resultan permeables. Cuando Calveiro
describe a los desaparecedores, afirma que la mayora de ellos son advenedizos burcratas
y fundamentalmente mediocres. As explica, hay otros ejemplos de la mediocridad de los
altos mandos y tambin de las jerarquas intermedias que operaron en los campos de con-
centracin. Esta burocracia gris, con una moralidad tan mediocre como ella misma, cobij
en su seno las ms diversas formas de delincuencia.
7
La conclusin a la que arriba esta
autora a partir de estas caracterizaciones es directamente una cita de Levi. En ella leemos,
Los monstruos existen pero son demasiado poco numerosos para ser verdaderamente peli-
grosos; los que son verdaderamente peligrosos son los hombres comunes.
8


7
Calveiro, Pilar, ob. cit., p. 143.
8
Calveiro, Pilar, ob. cit., p. 146.
La zona gris: Levi dedica todo un captulo para establecer la imposibilidad de concebir a
los campos de concentracin de un modo maniqueo. El maltrato de los recin llegados, la
figura de los Kapos y, finalmente, los Sonderkommandos ponen de manifiesto que existe un
enemigo interior. Por el lado de los perpetradores, por su parte, no nos encontramos solo
con individuos perversos, sino que en ellos tambin pueden encontrarse vestigios de huma-
nidad. Un ejemplo de este punto es la actitud de compasin del SS Mushfeld hacia la ado-
lescente que haba sobrevivido a las cmaras de gas. La moraleja que se desprende de estos
hechos es que la piedad y la brutalidad pueden coexistir en el mismo individuo y en el
mismo momento, contra toda lgica
9

Calveiro, por su parte, se adentra en esta temtica en dos momentos diferentes. En el prime-
ro, para mostrar de qu manera la convivencia llevaba a que el universo maniqueo del ima-
ginario militante y militar fuera desdibujndose con el transcurso del tiempo.
10
Se mencio-
nan como ejemplos de este proceso el pedido de contencin de un torturador a su tortura-
da,
11
o el placer de la oficialidad castrense de hablar con sus pares montoneros.
12
La se-
gunda aparicin tiene el objetivo rechazar la oposicin entre hroes y traidores del discur-
so de aquel entonces.
13
El componente telrico de los campos obliga a que la autora radica-
lice la posicin de Levi y la lleve a afirmar que el campo es una infinita gama no del gris,
que supone combinacin de blanco y negro, sino de distintos colores, siempre una gama en
la que no aparecen tonos ntidos, puros, sino mltiples combinaciones.
14


9
Levi, Primo, Triloga de Auschwitz, Ocano, Barcelona/Mxico, 2006, p. 516.
10
Cf. Calveiro, Pilar, ob. cit., p. 88-96.
11
Cf. Ibid., p. 72.
12
Cf. Ibid., p. 120.
13
Cf. Ibid., p. 131.
14
Ibid., p. 128.
La deuda de Calveiro con Levi se extiende incluso hacia mbitos donde la tensin entre
ambos es manifiesta. As, por ejemplo, sendas obras han sido escritas en diferentes perso-
nas: Levi utiliza la primera persona, Calveiro, la tercera. El primero es testigo, la segunda,
en cambio, aspirando a una legitimidad intelectual y no biogrfica, se corre de ese lugar, y
se coloca en el lugar de analista de testimonios de terceros. A pesar de ello, ella sigue sien-
do testigo y su experiencia vivida est presente, aunque pocas veces manifiesta. Este es el
caso de la dedicatoria a Lila Pastoriza o el uso de su propio caso como ejemplo del primer
paso en proceso de desaparicin.
15
An detrs del uso de diferentes personas es posible
descubrir la inspiracin de Levi. Justamente Sarlo seala que Levi se ve obligado a hablar
en lugar de quienes no hablan. Calveiro, rodeada de quienes sobrevivieron para hablar y
responder as indirectamente a la idea de Levi, toma otro camino igualmente complejo: no
hablar en nombre propio.
16

Otro punto de diferencia entre ambos autores, y que sin embargo, los sigue vinculando, nos
remite a uno de los aportes originales de la obra de Calveiro a la literatura testimonial del
proceso. La autora es una de las primeras en romper con la tendencia de la dcada de los
ochenta de hablar de los desaparecidos haciendo abstraccin de su militancia.
17
En su lugar,
propone una lectura del papel de la guerrilla en la escalada armada y una mirada crtica
acerca de la lgica interna propia de la guerrilla. A diferencia de Levi, que pone de mani-
fiesto el carcter racial de su captura,
18
Calveiro reconoce la militancia de la mayora de los

15
Cf. Calveiro, Pilar, ob. cit., p., 47: Comenzaba el proceso de desaparicin de la identidad, cuyo punto final
seran los NN (Lila Pastoriza: 348; Pilar Calveiro: 362; Oscar Alfredo Gonzles: X51).
16
Sarlo, Beatriz, ob. cit., p. 122.
17
Cf. Vezzetti, Hugo, Sobre la violencia revolucionaria. Memorias y olvidos, Siglo XXI, Buenos Aires, 2009, p.
82: En un segundo momento, avanzados los noventa, han aflorado testimonios, autocrticas y algunas in-
vestigaciones Sobre la militancia en los setenta y la violencia hay una nutrida produccin: testimonios
(Martn Caparrs y Eduardo Anguita, Marta Diana), ensayos histricos autocrticos (P. Calveiro, Luis Matti-
ni) Cf. Tb. Sarlo, ob. cit., p. 111 y ss.
18
Cf. Levi, Primo, ob. cit., p. 31.
chupados. Sin embargo, e independientemente del motivo de su detencin, hay un punto de
quiebre en ambos relatos que vuelve comparable a la militante Calveiro con el judo Levi:
su bautismo concentracional: ser un hombre vaco, reducido al sufrimiento y a la
necesidad [] Hftling: me he enterado que soy un Hftling. Me llamo 174517; nos han
bautizado, llevaremos mientras vivamos esta lacra tatuada en el brazo izquierdo.;
19
Los
nmeros reemplazaban a nombre y apellidos, personas vivientes que ya haban desapareci-
do del mundo de los vivos y ahora desapareceran desde dentro de s mismos, en un proce-
so de vaciamiento que pretenda no dejar la menor huella.
20
Mientras que Levi identifica
la ceremonia inicitica, que marca un antes y un despus en el prisionero, con el tatuaje,
Calveiro lo hace con la tortura. De hecho, casi todos los testimonios pasan del relato del
secuestro que corresponde al afuera, al de la tortura, primer paso del adentro.
21
De este
modo, la equiparacin entre ambos discursos no se debe ni a una cuestin de olvido, ni de
omisin o seleccin particular de hechos histricos, sino a una particularidad de la propia
trama.
22
Pese a que la ceremonia inicitica ponga en igualdad de posicin a todos los con-
centrados, persiste en el imaginario popular argentino una figura que atenta contra esta
equiparacin: la de la vctima inocente. Calveiro establece lo absurda que resulta esta cate-
gora, argumentando que el inocente es aquel que no deba estar ah, porque no perteneca a
ese lugar. Sin embargo, en el desarrollo de su obra se pone de manifiesto que existe una

19
Ibid, p. 48.
20
Calveiro, Pilar, ob. cit., p. 47.
21
Ibid., p. 62.
22
Nos encontramos as con una situacin paralela a la descrita por Kansteiner respecto del debate de los
historiadores. Cf. Kansteiner, Wulf, In pursuit of German memory: history, television, and politics after
Auschwitz, Ohio University Press, Ohio, 2006, II parte.
interconexin entre campo y sociedad que, en su opinin, impide sostener que pudiera ha-
ber algn argentino que no perteneciera al mbito de los campos de concentracin.
23


III

Habiendo llegado a este punto estamos en condiciones de volver a la pregunta inicial de
cmo se puede entender la expresin tropos planteada por Huyssen. Las similitudes obser-
vadas entre Calveiro y Levi podran tentar a ms de uno a suponer que la deuda de la pri-
mera respecto del segundo puede ser establecida en trminos de la teora tropolgica de
White o de la retrica en general. Sin embargo, nos encontramos con ciertos elementos que
nos obligan a poner en duda esta hiptesis. En el artculo recogido al comienzo del artculo,
White sostiene que la obra de Levi se inspira en la Divina Comedia. Esta deuda no se des-
prende de aspectos particulares de la obra, sino en el hecho de que la comedia es su tropos
dominante. Dems est decir que White nos advierte contra toda mala interpretacin de esta
categora. As explica que si el viaje de Levi, hacia y fuera de Auschwitz, es modelado
sobre la Divina Comedia, no hay nada cmico sobre la versin de Levi de lo que pas, vio
y record de su experiencia all. Como en Dante, en Levi el trmino comedia puede slo
referirse a la estructura bsica de un relato que comienza mal y termina felizmente.
24

Si nos utilizamos la narratologa whiteana para analizar la obra de Calveiro, nos encontra-
mos, por el contrario, con una estructura completamente diferente a la de Levi. En lo argu-
mental, la autora recurre a explicaciones de tipo mecanicistas en la que se establece de qu
manera ciertos actos se debieron al contexto. En el primer captulo, los militares de la dca-

23
Cf. Calveiro, Pilar, ob. cit., p. 137.
24
White, Hayden, ob. cit., p. 191.
da de los setenta son definidos dentro de un contexto histrico que retrocede hasta la dca-
da del treinta. La guerrilla es ubicada en el mismo contexto que la acaba llevando a repro-
ducir en su interior el poder autoritario que pretenda cuestionar.
25
La autora tambin recu-
rre a mltiples metforas mecnicas, entre las que cabe destacar la del campo de concentra-
cin como mquina del olvido
26
y la de los victimarios como engranajes de la mquina
asesina.
27
Desde el punto de vista de la trama, nos encontramos con una tragedia en el sen-
tido en que la autora ha tomado conciencia de cierta situacin social, pero no hay una pauta
de un triunfo, tan siquiera provisorio. Dicho en pocas palabras, nos encontramos con una
homologa estructural completamente diferente a la utilizada por Levi.
28

Si los autores comparten ciertas temticas en comn pero no la estructura formal de la obra,
qu debemos entender aqu por tropos. Huyssen presenta una primera precisin unas lneas
ms abajo, cuando explica que, debido a que los discursos memoriales se han internaciona-
lizado, el Holocausto pierde su calidad de ndice del acontecimiento histrico especfico
y comienza a funcionar como una metfora de otras historias traumticas y de su memo-
ria.
29
Pese a la concisin de esta frase, considero que, articulndolo con otros aportes de
White y el narrativismo en general, nos proporciona las pautas necesarias para entender su
significado. Resulta dudoso que este autor est pensando en narracin cuando habla del
Holocausto, ya que slo una vez se menciona el trmino discurso. Cuando sostiene que el
Holocausto funciona como metfora, antes de referirse a una de las figuras retricas del

25
Cf. Calveiro, Pilar, ob. cit., p. 17.
26
Ibid., p. 106.
27
Ibid., p. 140.
28
Cf. White, Hayden, Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 2005, p. 39.
29
Huyssen, Andreas, ob. cit., p. 17.
discurso, significa que ste se ha convertido en la representacin de todos los dems acon-
tecimientos traumticos.
30

Pese a no haber una definicin explcita de representacin, se lo est tomando como una
objetivacin culturalmente aceptada y relativamente estable que proporciona las pautas para
definir y caracterizar otros acontecimientos traumticos. En este sentido, y para retrotraer-
nos a los debates en filosofa de la historia sobre la cuestin, no se trata de una representa-
cin copia, en el sentido de una imagen dependiente de un original, sino antes bien, de la
denominada representacin sustitutiva, o la lugartenencia, segn nos apoyemos en la de-
nominacin de Danto o de Ricoeur respectivamente. En ella habra una prioridad de la re-
presentacin respecto de la reali1dad en el sentido en que pone de manifiesto atributos que,
de otro modo pasaran desapercibidos.
31
As, por ejemplo, gracias a Levi, Calveiro se en-
cuentra en condiciones de entender los campos de concentracin argentinos a travs de ca-
tegoras como la banalizacin del mal o la zona gris. Ello tambin supone, como contrapar-
te, soslayar otras perspectivas. Como lo explica Huyssen, mientras la comparacin con el
Holocausto puede activar en trminos retricos determinados discursos sobre la memoria
traumtica, tambin puede servir como recuerdo encubridor o bien bloquear simplemente la
reflexin sobre las historias locales especficas.
32

La cuestin de la representabilidad del Holocausto ha sido extensamente debatida y su re-
chazo descansa en cuestiones fundamentalmente morales. Ser representable significa ser
concebible, imaginable y comparable con otros acontecimientos de carcter analgico, y
justamente estos atributos han llevado a rechaza el uso de esta categora por parte de auto-

30
En este sentido me acerco a la asociacin entre metfora y representacin que hace White, cuando sos-
tiene que sta ltima es el tipo de integracin propio de la metfora (cf. White, Hayden, ob. cit., p. 43.
31
Sobre los diferentes sentidos de representacin, cf. Danto Arthur, La transfiguracin del lugar comn. Una
filosofa del arte, Paids, Buenos Aires Barcelona Mxico, 2004, p. 46 y Ricoeur, ob. cit. Nota p. 367.
32
Huyssen, Andreas, ob. cit., 18.
res como Elie Wiesel o Claude Lanzmann. En su opinin, representar el Holocausto es si-
nnimo de domesticarlo, volverlo concebible, imaginable y, por lo tanto, imaginable. Fren-
te a una posicin de esta ndole, coincidimos con la postura de Ricoeur, segn la cual es un
error categorial confundir la excepcionalidad absoluta del Holocausto en el plano moral con
la incomparabilidad relativa en el plano fctico.
33
El planteo de Jeffrey Alexander acerca de
que existe una diferencia entre las estadsticas del Auschwitz y su identificacin con el mal
absoluto, que slo se cierra en la codificacin, refuerza la posicin del filsofo francs:
Volverse mal es una cuestin, primero y principal, de representacin. Depen-
diendo de la naturaleza de la representacin, un acontecimiento traumtico pue-
de ser visto como ontolgicamente maligno, o su maldad, puede ser concebida
como contingente y relativa, como algo que puede ser mejorado y superado. Es-
ta distincin es terica, pero tambin prctica. De hecho, las decisiones sobre el
carcter ontolgico del Holocausto versus el contingente fueron de importancia
fundamental en su cambio de representacin.
34

Ms all el debate prescriptivo acerca del modo en que se lo debera tratar, desde el punto
de vista fctico concebir al Holocausto como una representacin permite dar cuenta de la
interaccin que se est produciendo a nivel de la memoria cultural entre el Holocausto y los
dems acontecimientos traumticos. La tesis de que la memoria se transmite a travs de
representaciones objetivables y estables es el punto que distingue la concepcin de memo-

33
Cf. Ricoeur, Paul, La mmorie, lhistoire, loublie, Paria, Seuil, 2000, p. 435. En realidad, Ricoeur habla del
plano historiogrfico, y no fctico, aunque no considero que exista incompatibilidad entre ambos. Por otra
parte, el planteo del filsofo francs se realiza dentro del debate de los historiadores en el que la semejanza
con otros acontecimientos anlogos o la posibilidad de comprenderlo supondra una suerte de condonacin
del crimen y no en el marco de la problemtica aqu tratada, es decir, de la interrelacin del Holocausto
como un acontecimiento que se ha globalizado y otros acontecimientos locales.
pero considero que es vlido la aplicacin el pasaje al plano fctico en general.
34
Alexander, Jeffrey C. On the Social Construction of Moral Universals. The Holocaust form War Crime to
Trauma Drama en AA.VV., Cultural Trauma and Collective Identity, University of California Press, Berkeley
Los Angeles London, 2004, pp, 196 263. p. 202.
ria colectiva de Pierre Nora respecto de la de Jan Assmann. El primero considera que las
representaciones mnmicas son un sustituto inautntico y carente de la vitalidad propia de
la memoria.
35
El segundo, en cambio, rechaza que la estabilizacin a travs de la objetiva-
cin suponga que dejemos de estar ante una suerte de memoria cultura pues su estructura
funcional es mnmica. Como lo explica el propio autor, en el contexto de la cultura ob-
jetivizada y de comunicacin organizada o ceremonial, existe una conexin cercana a gru-
pos y a su identidad, que es similar a la encontrada en el caso de la memoria cotidiana.
[U]n grupo basa su conciencia de unidad y especificidad sobre este conocimiento y deri-
va impulsos formativos y normativos de ah, lo que permite al grupo reproducir su identi-
dad.
36
El egiptlogo alemn distingue una memoria comunicativa, de carcter fundamen-
talmente oral, temticamente inestable y desorganizado, y una memoria cultural ms estabi-
lizada y que se mantiene a travs de formaciones culturales e institucionales, y que influye
en la constitucin de la identidad cultural. Por ms que le pese a Nora y a todos aquellos
que rechazan que el Holocausto sea representado, ste se ha convertido en una verdadera
representacin del mal y, justamente por ello, en el punto de referencia de otros aconteci-
mientos traumticos.
Histricamente hablando la conversin del Holocausto en un cono de otros acontecimien-
tos traumticos no fue inmediata, sino el resultado de un proceso que llev aos y que su-
puso una modificacin ontolgica de dicho acontecimiento. Esta modificacin est asocia-
da con lo que Huyssen, al referirse a la paradoja de la globalizacin, denomin la prdida
de la calidad de ndice del acontecimiento histrico especfico. Si bien este autor no aclara

35
Cf. Levy, Daniel y Sznaider, Natan, The Holocaust and memory in a global age, Temple University Press,
Philadelphia, 2006, p. 31.
36
Assmann Jan, Collective Memory and Cultural Identity, New German Critique, 65, Spring - Summer,
1995, pp. 125-133, 128
el significado del trmino ndice, considero que es posible extrapolarlo del uso que le da
White en el artculo mencionado al comienzo. All se afirma que el testimonio del Holo-
causto es al mismo tiempo confirmado como un ndice
37
de los eventos sobre los cuales
habla (como una cicatriz o moretn) y patologizado como un producto de una conciencia
herida que requiere, no tanto comprensin, sino tratamiento mdico o psicolgico.
38
Con
otras palabras, ndice sera un anlogo a lo que son sntomas a nivel individual. Llevando
este sentido a la obra de Huyssen, el Holocausto slo se convierte en cono en tanto ha pe-
dido la cercana de la herida y ha sido puesto en distancia. Este distanciamiento es el equi-
valente a lo que autores, como Jeffrey Alexander, Aleida Assmann, Daniel Levy y Natan
Szneider, han identificado como la desterritorializacin del Holocausto.
39
En su opinin,
en el momento la identidad cultural o religiosa de las vctimas pasa a un segundo plano, y
en su lugar es destacada la humanidad, con la que todos nos identificamos, el Holocausto se
vuelve un cono de la humanidad.

III

A lo largo de estas pginas hemos abordado el problema acerca del significado de la tesis
que, de algn modo Huyssen resume con la expresin el discurso acerca del Holocausto se
ha globalizado.
40
El objetivo del anlisis de caso realizado fue poner de manifiesto el mo-
do en que los testimonios de sobrevivientes del Holocausto han influido en el modo en que

37
Dems est decir que en el original de Huyssen y de White se utiliza el mismo trmino: index. Cf. Huyssen,
Andreas, Present Pasts: Media, Politics, Amnesia en Public Culture, primavera de 2000, p. 24 y White,
Hayden, Figural Realism in Witness Literature, en Parallax, vol. 10, no. 1, 2004, 113124, p. 114.
38
White, Hayden, ob. cit., p. 185.
39
Cf. Assmann, Aleida y Conrad, Sebastian, ob. cit., pp. 225-240, Levy, Daniel y Sznaider, Natan, ob. cit., cap.
IV.

40
Cf. Huyssen, ob. cit., p. 17.
sobrevivientes de los campos de concentracin argentinos tematizaron y testificaron acerca
de este acontecimiento traumtico. Quisimos establecer que los testimonios del Holocausto
no deben ser considerados modelos en el sentido en que su trama o sus tropos discursivos
sern utilizados de base para los dems testimonios. En ese sentido, somos de la opinin
que la comparacin entre la obra de Levi y de Calveiro es contundente, pues, pese a com-
partir temticas similares, desde el punto de vista tropolgico son absolutamente diferentes.
Somos de la opinin, pues, que el vnculo entre ambos tipos de testimonios podra ser en-
tendido con mayor precisin, si se desplaza la atencin del eje de la narracin al de de la
representacin.
Junto con esta cuestin se han abierto dos lneas nuevas de investigacin. La primera de
ellas es la discusin y las implicaciones asociadas con esta posicin tanto a nivel tico co-
mo epistmico. Esta cuestin supone una regreso al debate de la dcada de los ochenta,
acerca de si se debe considerar a la memoria colectiva como una representacin o no, pero
consideramos que el marco en el que se efecta nos obliga a reconsiderarlo. Defender la
posicin de que existen representaciones mnmicas supone alejarse de todos aquellos auto-
res que limitan la memoria colectiva al intercambio oral entre individuos, en tanto que
cualquier objetivacin que estabilice al dilogo supone una degradacin o una degenera-
cin. Este planteo conduce, en cambio, a la distincin de Jan Assmann entre memoria co-
municativa y memoria cultural. Desde el punto de visto epistmico, la representacin mn-
mica vuelve concebible un concepto como el de memoria global y la interrelacin entre
ciertos tipos de acontecimientos que se han convertido en icnicos, como el Holocausto, y
otros acontecimientos locales. Como contraparte, se enfrenta al problema de desdibujar su
singularidad tica.
De la distincin entre memoria comunicativa y memoria cultural se desprende una segunda
lnea de investigacin, ligada al proceso de transicin entre uno y otro tipo de memoria.
Este proceso supone una decontextualizacin o desterritorializacin del Holocausto que, a
su vez, posibilita su universalizacin. De este modo, otros individuos y comunidades se
identifican con l y recurren a l a la hora de intentar comprender otros acontecimientos
traumticos. Quedar para investigaciones posteriores evaluar las consecuencias de esta
afirmacin.