TRATADO SOBRE EL BAUTISMO

Traductor: P. Santos Santamarta, OSA

LIBRO III
La carta de Cipriano a u!a"ano " e# !autismo de #os $ere%es
&UEDA CLARA U'A E'SE(A')A DE CIPRIA'O: EL AMOR A LA U'IDAD
I.1. Queda ya patente a todos -creo yo- que favorece ms a nuestra causa que a la de los donatistas
la autoridad del bienaventurado Cipriano en la conservacin del vnculo de la paz y en no
quebrantar en modo alguno la caridad salubrrima de la unidad de la Iglesia. n efecto! si
quisieron servirse del e"emplo de Cipriano para rebautizar a los catlicos! ya que l "uzg que
deban ser bautizados los #ere"es en la Iglesia catlica! nosotros utilizamos con ms razn su
e"emplo cuando estableci con toda claridad que de ning$n modo deba ale"arse nadie de la
comunin catlica! esto es! de los cristianos esparcidos por todo el orbe de la tierra! aunque se
#ubieran admitido malos y sacrlegos% y la razn es que l no quiso fueran apartados del derec#o
de la comunin ni aun aquellos que en su opinin admitan en la unidad catlica a los sacrlegos
sin bautizarlos& '(o "uzgamos a nadie -dice- ni lo separamos del derec#o de la comunin por tener
opinin diferente'.
CMO RESPONDER A LAS RAZONES DE AGRIPINO Y CIPRIANO
II.2. )in embargo! pienso que a$n se me puede pedir algo ms! esto es! que responda a las razones
aparentes que! sin concilio plenario ni regional! sino por slo una conversacin epistolar!
arrastraron primero a *gripino! luego al mismo Cipriano! despus a los que estuvieron de acuerdo
con ellos en +frica! y tambin a los que quiz #ubo en tierras transmarinas y remotas! y que por
tales razones llegaron al e,tremo de pensar que se deba practicar lo que no tena la primitiva
Iglesia y que luego rec#az con inquebrantable firmeza y unanimidad el orbe catlico. -e suerte
que una verdad ms poderosa de la unidad y una medicina universal procedentes de la salud curaba
el mal que se #aba comenzado a infiltrar en algunas mentes por seme"antes discusiones.
.ean los donatistas con qu seguridad emprendo esta tarea. )i no pudiera refutar cumplidamente
sus afirmaciones! tomadas del concilio de Cipriano o de sus cartas! es decir! que el bautismo de
Cristo no puede ser dado por los #ere"es! permanecer seguro en la Iglesia! en cuya comunin
permaneci el mismo Cipriano "unto con aquellos que no estaban de acuerdo con l.
DE NUEVO LA CUESTIN: DESAPARECI LA IGLESIA POR NO REBAUTIZAR A LOS HEREJES?
3. /ueden decir que aqulla era la Iglesia catlica porque unos pocos! o quiz muc#os! reprobaban
el bautismo dado por los #ere"es y bautizaban a los que procedan de ellos. ntonces! qu& 0(o
#aba Iglesia antes de *gripino! en quien tuvo comienzo este nuevo procedimiento en abierta
pugna con la tradicin1 2 0qu pas despus de *gripino! cuando! si no se #ubiera vuelto a la
primitiva costumbre! no le sera necesario a Cipriano celebrar un nuevo concilio1 0*caso no
e,ista la Iglesia! al ser universal la costumbre de que el bautismo de Cristo se tuviera por tal
bautismo de Cristo! aunque se demostrase que #aba sido dado por los #ere"es o cismticos1 *#ora
bien! si entonces e,ista la Iglesia y la #eredad de Cristo no #aba perecido por interrupcin! sino
que segua firme! tomando incremento a travs de todas las gentes! tiene firmeza inconmovible la
permanencia en tal costumbre que agrupaba entonces en un solo con"unto a buenos y malos.
/ero si e,ista entonces la Iglesia! porque los #ere"es sacrlegos eran recibidos sin el bautismo! y
esto era la costumbre universal! 0de dnde sali -onato1 0Qu tierra lo engendr1 0-e qu mar
emergi1 0-e qu cielo cay1
/or ello nosotros! como di"e al principio! nos mantenemos seguros en la comunin de aquella
Iglesia! cuya universalidad practica al presente lo que esa universalidad practicaba de modo
seme"ante antes de *gripino y en los tiempos transcurridos entre *gripino y Cipriano.
3niversalidad que ni *gripino! ni Cipriano ni sus partidarios! aunque tuvieran diferente opinin de
los dems! abandonaron nunca! antes bien! permanecieron en la misma comunin con aquellos
mismos de quienes disentan.
*#ora bien! los donatistas deben considerar dnde se encuentran ellos! que no pueden decir
siquiera de dnde proceden! si ya entonces los #ere"es y cismticos recibidos sin el bautismo
#aban destruido a la Iglesia con el contagio de la comunin! y! por otra parte! no estn de acuerdo
con Cipriano! ya que ste confes permanecer con los que #aban recibido a los #ere"es y
cismticos! y! por lo tanto! con los mismos recibidos! y los donatistas! en cambio! a causa de los
que infamaron en +frica con el nombre de 'traditores' y sin convencer a los de ultramar! se
separaron de la comunin del orbe de la tierra. /orque aunque ec#aran en cara crmenes
verdaderos! son muc#o mayores los crmenes de los #ere"es y cismticos! de donde vienen sin el
bautismo! seg$n l cree! y son recibidos sin el bautismo en la comunin catlica& ni aun stos
pudieron manc#ar al mismo Cipriano.
*dems! en su afirmacin de imitar a Cipriano! no saben cmo responder sobre el bautismo de los
ma,imianistas. n efecto! no tuvieron inconveniente en admitir a su comunin en el mismo
episcopado! en que los #aba condenado! a aquellos a quienes! de entre el n$mero de los
condenados por su concilio plenario! persiguieron "udicialmente ante la autoridad p$blica.
/or consiguiente! si en los tiempos de Cipriano destruy a la Iglesia la comunin con los malos! no
tienen stos origen alguno en su comunin. )i no la destruy! no tienen defensa alguna de su
separacin. /or otra parte! ni siquiera siguen el e"emplo de Cipriano! ya que #an roto el vnculo de
la unidad! ni tienen el mismo concilio! ya que aceptaron el bautismo de los ma,imianistas.
EL CONCILIO DE CIPRIANO Y SU CARTA A JUBAYANO
III.4. (osotros seguimos! por lo tanto! el e"emplo de Cipriano. .amos a analizar! pues! el concilio
de Cipriano. 0Qu dice Cipriano1 '4abis odo! muy queridos colegas mos! la carta que me #a
escrito el obispo 5ubayano! consultando mi limitada capacidad sobre el ilcito y profano bautismo
de los #ere"es! 6ambin sabis mi contestacin! insistiendo en lo que una y muc#as veces #e
pensado! que los #ere"es que vuelven a la Iglesia deben ser bautizados y santificados con el
bautismo de la Iglesia. 6ambin se os #an ledo otras cartas de 5ubayano! donde contesta con una
devocin sincera y religiosa a mi carta! y no slo muestra su acuerdo conmigo! sino que me da las
gracias por #aberle instruido'.
stas son las palabras con que el bienaventurado Cipriano nos dice que #a sido consultado por
5ubayano! cmo respondi l a la consulta! y las gracias que le dio aqul por su contestacin. 0)e
nos tildar de pertinaces si procuramos refle,ionar sobre esa misma carta! en que se le persuadi
esto a 5ubayano1 7ientras no se nos persuada a nosotros 8si esto es posible! con razones
convincentes9! es el mismo Cipriano quien nos garantiza el derec#o de la comunin catlica.
EL RESPETO DE CIPRIANO A LAS OPINIONES AJENAS
. -ice a continuacin& ')lo nos queda e,presar lo que sentimos cada uno sobre esta cuestin! sin
"uzgar a nadie! sin separarlos del derec#o de la comunin por tener opinin diferente'. Con lo cual
me concede! quedando a salvo el derec#o de comunin! no slo buscar la verdad! sino tambin
tener diversa opinin. '/orque! dice! nadie entre nosotros se constituye obispo de los obispos! o
con terror tirnico fuerza a sus colegas a la necesidad de obedecer'. 04ay algo ms suave! ms
#umilde1 (inguna autoridad puede apartarnos de la b$squeda de la verdad. '/orque en verdad
-dice- todo obispo! en virtud de su libertad y poder! tiene su "uicio propio! y ni puede l ser "uzgado
por otro ni tampoco puede l "uzgar a otro'. /ienso se refiere a cuestiones que no #an quedado
cabalmente clarificadas en una discusin cumplida.
Conoca l qu profundidad encerraba el sacramento que con tales controversias trataba la Iglesia!
autorizando al libre albedro a e,aminar y poner en claro la verdad. (o menta l ni pretenda cazar
en alguna palabra a sus colegas menos instruidos! con la intencin de someterlos! contra lo que
#aba prometido! a la e,comunin cuando manifestasen que tenan opinin diferente. :e"os de un
alma tan santa una tan depravada perfidia& quienes atribuyen como una alabanza a seme"ante varn
tal perfidia! no #acen otra cosa que confesarse capaces de ella. -e Cipriano! obispo catlico! mrtir
catlico! y tanto ms grande #umillndose ms para encontrar gracia ante -ios! en modo alguno
podra creer yo! sobre todo en el santo concilio de sus colegas! que pudiera e,presar por su boca
algo distinto de lo que llevaba en el corazn! de modo especial al a;adir lo que sigue& '/ero
esperemos todos el "uicio de nuestro )e;or 5esucristo! que es el $nico que tiene el poder de
ponernos al frente del gobierno de su Iglesia y de "uzgar sobre nuestras acciones'.
<ecordando un "uicio de tal trascendencia! mientras esperaba or de sus colegas la verdad! 0les
dara l primero el e"emplo de mentir1 :ibre -ios de seme"ante demencia a cualquier cristiano!
cuanto ms a Cipriano. 6enemos! pues! libertad de investigacin! que nos #a concedido Cipriano
en un lengua"e tan suave y veraz.
PRESENTA AGUST!N LA CARTA DE CIPRIANO
IV. ". Comienzan ya sus colegas a emitir sus propias opiniones% pero oyeron la carta enviada a
5ubayano. )e ley! en efecto! como #e recordado en el e,ordio. :ase tambin a nosotros! a fin de
que tambin nosotros podamos! con la gracia de -ios! averiguar por ella lo que se debe pensar.
Quiz alguno diga& '/ues qu! 0a#ora te enteras t$ de lo que escribi Cipriano a 5ubayano1'
<econozco que ya lo le% y ciertamente me #ubiera ad#erido a esa sentencia si no me reclamara una
consideracin ms diligente la gran autoridad de esos otros de tanto valor por la doctrina! y aun
quiz ms sabios! que #a dado a luz la Iglesia e,tendida por todo el orbe entre latinos! griegos!
brbaros e incluso los mismos #ebreos! Iglesia que #aba dado tambin a luz a esta misma
autoridad. 2 me parece que no en vano stos sostuvieron una opinin distinta% no precisamente por
la imposibilidad de que en cuestin tan oscura estuviera ms en la verdad uno solo o unos pocos
que muc#os! sino porque! sin sopesar concienzudamente y ver claramente las cosas! no se debe
seguir la opinin de uno solo o de pocos frente a innumerables personalidades de la misma religin
y de la unidad! personalidades dotadas adems de un gran talento y de rica ciencia.
)i alguien solcito me pregunta qu me #an ense;ado las cartas de Cipriano en pro de la sentencia
que al presente sostiene la Iglesia catlica de que el bautismo de Cristo debe ser reconocido y
aceptado no por el mrito del que lo da! sino por los de aquel de quien se di"o& Este es el que
bautiza
=
! si alguien me pregunta esto! el desarrollo de nuestra disquisicin lo pondr de
manifiesto. -emos por leda ya la carta que l escribi a 5ubayano! tal como la ley el concilio. -e
todos modos! lala antes quien #aya de leer lo que voy a decir! no vaya a pensar que quiz #aya
pasado por alto algo necesario.
)era muy proli"o! y fuera del tema que queremos e,plicar! citar yo a#ora todas las palabras de esta
carta.
EL PESO DE LA PR#CTICA ANTERIOR DE LA IGLESIA
V.$. )i alguien me pregunta cul es mi pensamiento mientras desarrollo esta cuestin! responder
en primer lugar que la carta de Cipriano me #a sugerido lo que debo mantener! #asta que vea con
claridad qu es lo que se comenz a discutir despus. -ice efectivamente Cipriano& '/ero dir
alguno& 0Qu ser! pues! de los que vinieron en el pasado de la #ere"a a la Iglesia y fueron
admitidos sin el bautismo1'. -e"aremos para despus el punto de si stos estuvieron realmente sin
el bautismo o fueron precisamente admitidos porque quienes los admitan pensaban que tenan el
bautismo. (o obstante! cul sola ser la costumbre de la Iglesia! nos lo manifiesta el mismo
Cipriano al decir que los que venan en el pasado de la #ere"a a la Iglesia eran recibidos sin el
bautismo.
%UERZA DE LA VERDAD SOBRE LA COSTUMBRE: CINCO TESTIMONIOS A %AVOR
&. n el mismo concilio dice tambin Casto de )ica& 'Quien! despreciando la verdad! presume de
seguir la costumbre! se muestra envidioso y maligno para con los #ermanos! a quienes se #a
revelado la verdad! o se muestra ingrato para con -ios! cuyas inspiraciones instruyen a su Iglesia'.
)i la verdad fue revelada o no! lo investigaremos despus% pero que era otra la costumbre de la
Iglesia lo #a confesado tambin el citado Casto.
VI. '. 6ambin :iboso de .aga dice& 'l )e;or en el vangelio dice& Yo soy la verdad
>
% no di"o&
2o soy la costumbre. /or lo tanto! puesta en claro la verdad! ceda la costumbre a la verdad'.
Ciertamente! 0quin puede dudar que la costumbre debe ceder a la verdad1 )obre la manifestacin
de la verdad #ablaremos despus% de momento vemos que tambin ste declara que la costumbre
era otra.
VII.1(. :o mismo dice ?simo de 6arasa& '-escubierta la verdad! el error debe cederle paso% el
mismo /edro! que antes circuncidaba! cedi ante /ablo que predicaba la verdad'. (o quiso ?simo
llamarla costumbre! sino error% pero al decir 'el mismo /edro! que antes circuncidaba! cedi ante
/ablo! que predicaba la verdad'! nos indica claramente que la prctica del bautismo era diferente.
*l mismo tiempo nos advierte que no fue imposible que respecto al bautismo tuviera Cipriano
alguna opinin diferente de la verdad! que mantuvo la Iglesia antes y despus de l! ya que pudo
tambin /edro tener diferente opinin de la verdad que #emos aprendido del apstol y doctor
/ablo.
VIII. 11. -i"o tambin @li, de Auslaca & 'n la admisin de los #ere"es sin el bautismo de la
Iglesia! no anteponga nadie la costumbre a la razn y a la verdad! ya que la razn y la verdad
siempre e,cluyen la costumbre'. )i es la razn! si es la verdad! estupendo% pero sobre esto
#ablaremos ms tarde. 7ientras tanto! queda claro por las palabras de @li, que la costumbre era
otra.
I). 12. 6ambin di"o 4onorato de 6uca& '/uesto que Cristo es la verdad! debemos preferir la
verdad a la costumbre'.
6odas estas apreciaciones proclaman que nosotros no nos #emos puesto fuera de la comunin de la
Iglesia! mientras no aparezca clara la verdad que dicen #ay que anteponer a esta costumbre. *#ora
bien! si la verdad manifiesta claramente que debe ser retenido lo que #aba impuesto aquella
costumbre! quedar bien patente que no fue establecida y consolidada sta sin fundamento! que
con vigilancia tan solcita! aun despus de seme"antes discusiones! no pudo cambiarse en la Iglesia
catlica! una costumbre tan saludable! sino que se conserva con toda religiosidad! ms confirmada
a$n por la fuerza de los concilios.
EL PROBLEMA DE LA ILICITUD Y DE LA INVALIDEZ
). 13. scribe! pues! Cipriano a 5ubayano sobre el bautismo de los #ere"es! que le parecen a l
estar fuera! e,cluidos de la Iglesia! y dice que no puede arrogarse l la cuestin! ni pertenece a su
"urisdiccin o a su potestad! 'ya que nosotros! dice! no podemos tener por valedero y legtimo
cuando consta que para ellos es ilcito'. (i nosotros re#usamos tampoco que quien recibe el
bautismo entre los #ere"es o en alg$n cisma fuera de la comunin de la Iglesia se quede sin percibir
fruto alguno en cuanto participa de la perversidad de los #ere"es y cismticos% como tampoco
podemos admitir que los que bautizan! aunque den el autntico y verdadero bautismo! obran! sin
embargo! legtimamente y recogen fruto de la Iglesia mientras sienten contra la Iglesia. /ero una
cosa es no tener un bien! y otra diferente no tenerlo legtimamente o usurparlo ilcitamente.
/or consiguiente! no de"an de ser sacramentos de Cristo y de la Iglesia porque usan de ellos
ilcitamente no slo los #ere"es! sino tambin todos los inicuos e impos. -e todos modos! lo que
#ay que #acer es corregir o castigar a aqullos! y reconocer y venerar los sacramentos.
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA UNIVERSAL SOBRE LA DE #%RICA
14. 5ustamente dice que sobre esta cuestin se celebraron uno! dos o incluso ms concilios! pero
que fueron africanos. <ecuerda que en uno de ellos #ubo setenta y un obispos! a cuya autoridad no
podemos dudar anteponer la autoridad de la Iglesia universal e,tendida por todo el orbe y con
muc#os ms obispos% y esto! sin enfrentarnos con el mismo Cipriano! que se gozaba de ser un
miembro ntimamente ligado a la Iglesia universal.
EL BAUTISMO ES DE CRISTO* AUN EN LABIOS IMPUROS
1. (o se #ace profana y ad$ltera el agua sobre la que se invoca el nombre del )e;or! aunque sean
profanos y ad$lteros quienes la invocan! ya que ni la criatura ni el nombre es ad$ltero. 2 el
bautismo de Cristo! consagrado con las palabras evanglicas! sigue siendo santo! aunque sea dado
por los ad$lteros y a los ad$lteros% aunque stos sean impuros e inmundos. )u santidad no puede
ser mancillada y la virtud divina est presente en su sacramento! tanto para la salud de los que lo
usan bien como para la perdicin de los que lo usan mal. 0*caso la luz del sol o de una simple
antorc#a roza un fondo cenagoso sin contraer manc#a alguna! y va a contagiarse el bautismo de
Cristo con los crmenes de cualquier ministro1 /orque si prestamos atencin a las cosas visibles
con que se realizan los sacramentos! 0quin ignora que son corruptibles1 n cambio! si nos fi"amos
en lo que se realiza por medio de ellas! 0quin no ve que no pueden corromperse por ms que los
#ombres que los realizan reciban premio o paguen sus penas a tenor de sus costumbres1
IRREITERABLE EL BAUTISMO POR SER DE CRISTO
)I.1". Con razn no se de" conmover Cipriano por lo que escribi 5ubayano! que los novacianos
rebautizaban a los que desde la Catlica venan a ellos. n efecto! no porque los #ere"es imiten
perversamente alguna ceremonia! van a de"ar de #acerlo los catlicos con el prete,to de que ellos
obran de esa manera. s diferente el motivo que impide a los #ere"es rebautizar del que se lo
impide a los catlicos. *unque un rito deba #acerse en la Iglesia catlica! no por eso debern los
#ere"es #acerlo! ya que dicen que entre los catlicos no e,iste lo que cuando ellos estuvieron all
recibieron y que se llevaron al separarse% en cambio! la Catlica no puede reiterar el bautismo dado
por los #ere"es! para no dar la impresin de que es de ellos lo que es de Cristo! o que no tienen lo
que recibieron cuando estaban dentro y no se puede perder al separarse.
2a el mismo Cipriano con los dems estableci esto& que cuantos #ubieran sido bautizados en la
Iglesia! al volver de nuevo de la #ere"a! no fueran recibidos mediante el bautismo! sino mediante
la penitencia. -e donde consta que ellos no pueden perder al marc#arse lo que no reciben al
volverse. /ropia de ellos es la #ere"a! propio de ellos es el error! propio de ellos es el sacrilegio de
la disensin% pero no puede decirse que sea suyo el bautismo! que es de Cristo. /or eso! as como
se corrigen sus males cuando retornan! as en lo que no es suyo debe ser reconocido el due;o.
AGRIPINO* ANTES +UE CIPRIANO* BAUTIZ A LOS +UE VOLV!AN DE LA HEREJ!A
)II. 1$. (o fue una prctica nueva o imprevista lo que estableci el bienaventurado Cipriano! pues
demuestra que ya #aba comenzado a practicarse en tiempo de *gripino% dice! en efecto& '2a #ace
muc#os a;os! ya #ace muc#o tiempo que! ba"o la autoridad de *gripino! varn de feliz memoria!
reunidos muc#os obispos! establecieron esto'. /or lo tanto! la prctica nueva comenz con
*gripino.
*#ora bien! no entiendo qu quiere decir con aquellas palabras& '2 desde entonces #asta nuestros
das no despreciaron a tantos miles de #ere"es convertidos a la Iglesia en nuestras provincias! ni
anduvieron con vacilaciones con ellos! antes los recibieron con toda comprensin y afabilidad! a
fin de que consideraran la gracia del ba;o de la vida y del bautismo saludable'. Quiz quiera decir
en las palabras 'desde entonces #asta nuestros das' que acerca de ellos no surgi cuestin alguna
de e,comunin! desde que a tenor del concilio de *gripino fueron bautizados en la Iglesia.
/or lo dems! si desde *gripino a Cipriano perseveraba la costumbre de bautizar a los que venan
de los #ere"es! 0qu fin tenan los concilios convocados por Cipriano sobre esta cuestin1 0/or qu
dice al mismo 5ubayano que l no establece una prctica nueva o impensada! sino establecida ya
por *gripino1 0/or qu entonces iba a turbar a 5ubayano por la novedad! de suerte que fuera
preciso corregirlo mediante la autoridad de *gripino! si desde *gripino a Cipriano la Iglesia
mantena esto1 0/or qu! finalmente! tantos colegas suyos di"eron en el concilio que deba
anteponerse la razn y la verdad a la costumbre! y no di"eron ms bien que quienes pretendieran
#acer otra cosa obraban contra la verdad y la costumbre1
REMISIN DE LOS PECADOS EN EL BAUTISMO DE LOS HEREJES
)III. 1&. *cerca de la remisin de los pecados en el bautismo de los #ere"es! ya en otro libro di mi
opinin% aunque tambin lo voy a recordar aqu brevemente.
)i all se da la remisin de las deudas en virtud de la santidad del bautismo! retornan en virtud de la
obstinacin de la #ere"a o del cisma y por ello les es necesario acudir a la paz catlica! para de"ar
de ser #ere"es y cismticos! y merecer en el vnculo de la unidad! por obra de la caridad! la
purificacin de aquellos pecados que #aban vuelto a ellos. n cambio! aunque entre los #ere"es o
cismticos e,ista el mismo bautismo de Cristo! si no realiza entre ellos la remisin de los pecados
a causa de la misma abominable discordia y de la impa disensin! en este caso comienza el
bautismo a perdonar los pecados cuando vienen a la paz de la Iglesia. 2 as lo que estaba
verdaderamente perdonado no le es retenido ya! y no se reprueba el otro bautismo como a"eno o
diferente! como si #ubiera que administrar otro! sino que ese mismo bautismo! que a causa de la
discordia causaba fuera la muerte! opera dentro la salud por la caridad. *s! el *pstol #abla del
buen olor en estas palabras& Somos buen olor de Cristo en todo lugar, y, sin embargo! dice& entre
los que se salvan y entre los que se pierden; para stos, un olor que da muerte y slo muerte; para
los otros, un olor que da vida y slo vida
B
. *unque l lo di"o sobre otra cuestin! yo lo #e trado
aqu a fin de que se comprenda que un bien no slo puede proporcionar la vida a los que usan bien
de l! sino tambin la muerte a los que usan mal.
LOS ERRORES EN LA %E DEL BAUTIZANDO NO ANULAN SU BAUTISMO
)IV. 1'. *l tratar de la integridad y santidad del sacramento no importa qu es lo que cree y en qu
est imbuido el que recibe el sacramento. Cierto que importa muc#simo para el camino de la
salud! pero nada importa en cuanto a la cuestin del sacramento. Aien puede ocurrir que alguien
tenga un sacramento cabal y una fe perversa% como puede ocurrir que tenga todas las palabras del
credo y! sin embargo! no tenga una fe recta sobre la misma 6rinidad! sobre la resurreccin! sobre
cualquier otro misterio. (o es ciertamente de poca importancia dentro de la misma Iglesia catlica
una fe ntegra! de suerte que no crea en absoluto sino lo que ense;a la verdad% no sobre cualquier
criatura! sino sobre el mismo -ios. 0*caso si! despus de bautizado en la Iglesia catlica! sea por
la lectura! la palabra o la discusin pacfica mediante la revelacin de -ios! llega a caer en la
cuenta de que antes #a credo algo diferente de lo que debi creer! ya por eso debe bautizarse de
nuevo1 0Qu #ombre! carnal y animal como es! no se de"a llevar por la fantasa de su corazn y no
se fabrica un -ios propio para agradar a su sentido carnal! llegando a tener una fe tan ale"ada de
-ios cuanto la necedad difiere de la verdad1
7uy verdadera es la sentencia que e,pres el *pstol! lleno de la luz de la verdad& El hombre
animal no percibe las cosas del Espritu de !ios
C
. 2, sin embargo! deca esto de quienes l nos
atestigua que #aban sido ya bautizados% as les dice a ellos& "#a sido $ablo cruci%icado por
vosotros o habis sido bautizados en su nombre&
D
6enan stos! pues! el sacramento del bautismo!
y! sin embargo! al sentir seg$n la carne! 0qu nocin podan tener de -ios si no la del sentido de su
carne! en la cual el hombre carnal no percibe las cosas del Espritu de !ios& * stos les
dice& 'o pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a ni(os en Cristo. )s di a
beber leche, no os di man*ares slidos, porque a+n no los admitais. Y ni aun ahora los admits,
porque sois todava carnales
E
. 2 son stos tambin los que se de"an envolver por el viento de
cualquier doctrina. -e ellos dice& Ya no seremos zarandeados y a la deriva por cualquier ventolera
de doctrina
F
. 0*caso! pues! si stos #an progresado #asta llegar a la edad espiritual del #ombre
interior! y por la sinceridad de su inteligencia #an llegado a conocer qu le"os se encuentran!
debido a sus enga;osas fantasas! del autntico conocimiento de -ios que e,ige la verdad! acaso
stos debern ser bautizados de nuevo1
6ambin puede ocurrir que un catec$meno catlico tope con el libro de alg$n #ere"e y! sin saber
discernir el error de la verdad! llegue a creer algo contrario a la fe catlica. rror que no se #alla en
abierta contradiccin con las palabras del )mbolo! ba"o las cuales en verdad #an nacido
innumerables errores #erticos. )i el tal catec$meno piensa que aquel libro es de un catlico
notable y docto! y creyendo tales cosas es bautizado en la Iglesia catlica! pero luego con ms
diligencia conoce cmo debe creer! y agarrndose a la fe catlica rec#aza de su espritu todo
aquello! 0acaso al confesar esto #a de ser bautizado de nuevo1 G si antes de conocerlo y
confesarlo! se le descubre que piensa as! y se le ense;a lo que debe rec#azar y lo que debe creer! y
queda de manifiesto que #aba sido bautizado en esa fe falsa! 0acaso se le #a de bautizar de nuevo1
Ciertamente que no. 2 0por qu1 /orque aquella santidad del sacramento consagrada por las
palabras evanglicas permaneca ntegra en l como la #aba recibido al serle dada! aunque los
desvaros de su mente carnal #ubieran dominado! y al ser bautizado creyera alguna cosa diferente
de lo que deba.
/or todo ello! es claro que con una fe defectuosa puede permanecer en alguien ntegro el
sacramento del bautismo% y por ello no pertenecen a esta discusin la variedad de doctrinas que se
atribuyen a los diversos #ere"es. /ues lo que #ay que corregir en cada uno es el mal que vea el que
corrige% lo que #ay que sanar es lo que est enfermo% y lo que #ay que dar es lo que no se tiene!
sobre todo el amor a la paz! sin la cual no puede aprovec#ar todo lo dems. /ero cuando todo esto
se tiene! no debe darse como si faltase% al contrario! mediante el vnculo de la paz y la e,celencia
de la caridad! #ay que procurar que su posesin sea con fruto y no con da;o.
LA VALIDEZ DEL SACRAMENTO Y LA %RMULA PRONUNCIADA
)V. 2(. /or consiguiente! si 7arcin consagraba el bautismo con las palabras evanglicas en el
nombre del $adre y del #i*o y del Espritu Santo
H
! el sacramento estaba ntegro! aunque su fe! al
opinar ba"o las mismas palabras diferentemente de lo que ense;a la verdad catlica! no fuera
ntegra! sino manc#ada con fabulosas falsedades. /orque ba"o esas mismas palabras! en el nombre
del $adre y del #i*o y del Espritu Santo
I
! no #a sido slo 7arcin! o .alentn o *rrio! sino aun
los mismos #i"os carnales de la Iglesia! a los cuales deca el *pstol& 'o pude hablaros como a
espirituales, sino como a carnales
=J
! y que si pudieran ser diligentemente interrogados! nos
formularan quiz tal diversidad de opiniones cuantos son ellos! puesto que el hombre animal no
percibe las cosas del Espritu de !ios
==
. 0*caso no reciben por esto ntegro el sacramento1
0*caso por esto! si se me"oraran y corrigieran sus desatinadas opiniones carnales! #abra que
repetir de nuevo lo que ya #aban recibido1
Cada uno recibe seg$n su fe! pero seg$n la medida de la providente misericordia de -ios! sobre la
cual nos previene el *pstol con estas palabras& Si en alg+n punto pens,is de otro modo, !ios se
encargar, de aclararos tambin eso
=>
. Cierto que los lazos de los #ere"es y cismticos son
altamente perniciosos a los #ombres carnales! porque se interrumpe su aprovec#amiento al quedar
confirmada la sentencia del desvaro contra la verdad catlica y la animosidad de la disensin
contra la paz catlica. n cambio! los sacramentos! si son los mismos! quedan ntegros en todas
partes! aunque su concepto se mezcle con la maldad y su discusin vaya envuelta en discordia% de
la misma manera que la escritura del vangelio! si es la misma! siempre permanece ntegra!
aunque sea proclamada por una innumerable variedad de falsas opiniones.
6enemos tambin las palabras de 5eremas& "$or qu pueden conmigo los que me a%ligen& -i
herida es incurable. "Cmo sanar& -ientras tanto ella se ha hecho para m como un agua
enga(osa de la que no se puede uno %iar
=B
. )i en la locucin alegrica de la profeca no se
empleara nunca figuradamente el agua! sino slo para significar el bautismo! nos veramos en
dificultades para comprender el sentido de las palabras de 5eremas% pero al e,ponerse con toda
claridad en el *pocalipsis las aguas significando los pueblos! no veo dificultad para interpretar
ba"o el nombre de agua enga;osa que no merece crdito! a un pueblo mentiroso y prfido.
SIN LA CARIDAD +UE SE DA EN LA IGLESIA CATLICA* NADA APROVECHA LO DEM#S
)VI. 21. :a e,presin de que el spritu )anto se da slo en la Iglesia catlica por la imposicin
de las manos! lo #an interpretado nuestros mayores referido a las palabras del *pstol& El amor
que !ios nos tiene inunda nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha dado
=C
. sta es la
caridad! que no tienen los que se #an desga"ado de la comunin de la Iglesia catlica% y por esto!
aunque #ablen las lenguas de los #ombres y de los ngeles! aunque conozcan todos los misterios y
toda la ciencia! aunque tengan toda la profeca y toda la fe! #asta trasladar las monta;as! y aunque
distribuyan todos sus bienes a los pobres! y entreguen su cuerpo al fuego! no les sirve de nada.
2 no tienen el amor a -ios los que no aman la unidad de la Iglesia% por lo cual se dice con razn
que el spritu )anto no se recibe sino en la Iglesia catlica. /ues al presente no se da el spritu
)anto con la garanta de milagros temporales y sensibles mediante la imposicin de las manos!
como se daba antes para recomendar la fe incipiente y propagar la naciente Iglesia. 0Quin espera!
en efecto! a#ora que empiecen a #ablar de s$bito las lenguas aquellos a quienes se impone la mano
para recibir el spritu )anto1 /ero se comprende que invisible y ocultamente! en virtud del
vnculo de la paz! se inspira en el corazn de aqullos la caridad divina! de suerte que pueden
decir& El amor de !ios inunda nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado
=D
.
7uc#as son las operaciones del spritu )anto! que el mismo *pstol! despus de recordarlas
cuando crey conveniente en cierto pasa"e! cerr con estas palabras& .odo esto lo activa el mismo y
+nico Espritu, que lo reparte dando a cada individuo en particular lo que a l le parece
=E
. 3na
cosa es! pues! el sacramento! que pudo tener incluso )imn el 7ago% otra! la operacin del
spritu! que tambin suele tener lugar en los #ombres malos! como tuvo )a$l la profeca% otra! la
operacin del mismo spritu! que no pueden tener sino los buenos! como es que el ob*eto del
precepto es la caridad que brota del corazn limpio, de la conciencia honrada de la %e
sincera. Cualquiera de ellos que reciban los #ere"es y cismticos! la caridad que cubre la multitud
de los pecados! es un don propio de la unidad y de la fe catlica% y no en todos los catlicos
ciertamente! porque no todos forman parte de ella! como veremos en su lugar.
@uera de ella no puede #aber aquella caridad! sin la cual todo lo dems! aunque pueda ser
reconocido y aprobado! no puede aprovec#ar ni liberar a nadie. <especto a la imposicin de las
manos! a diferencia del bautismo! puede repetirse% pues 0qu otra cosa es sino oracin sobre el
#ombre1
LA PALOMA COMO S!MBOLO DE LA UNIDAD
)VII. 22. Como smbolo de la unidad! el )e;or otorg a /edro la potestad de que quedara
desatado en la tierra lo que l desatara. s evidente que aquella unidad se llam tambin la $nica
/aloma perfecta. 0/ertenecen acaso tambin a la misma paloma todos los avaros! sobre los cuales
tanto se lamenta el mismo Cipriano en la Iglesia catlica1 /ues! en mi opinin! estos depredadores
no pueden llamarse palomas! sino ms bien gavilanes. 0Cmo! pues! bautizaban los que
arrebataban las posesiones con insidiosos fraudes y aumentaban el lucro con la multiplicacin de
las usuras! si $nicamente bautiza aquella /aloma! es decir! aquella unidad que slo puede
entenderse entre los buenos! simple! casta y perfecta1 0*caso mediante las oraciones de los santos!
llenos de espritu! que #ay en la Iglesia! como por continuo gemido de paloma! se lleva a cabo un
gran misterio y una oculta dispensacin de la misericordia de -ios! de suerte que queden absueltos
tambin los pecados de los que son bautizados! no mediante la /aloma! sino mediante el gaviln! si
se acercan a aquel sacramento en paz con la unidad catlica1 Cierto que se reconoce la integridad
del sacramento en todas partes! pero no tendr poder fuera de la unidad de la Iglesia para la
remisin irrevocable de los pecados. *s como al que se #alla en la #ere"a o el cisma no podrn
ayudarle las oraciones de los santos! esto es! los gemidos de aquella $nica /aloma% como no lo
pueden tampoco con respecto al que est dentro! si l mismo por una vida psima retiene contra s
mismo las deudas de los pecados! no slo si es bautizado por el gaviln! mas aunque lo sea por el
piadoso ministerio de la misma /aloma.
LA PAZ DE LA UNIDAD SLO EST# EN LOS BUENOS
)VIII. 23. -i"o el )e;or& Como el $adre me ha enviado, os envo yo tambin. / continuacin
sopl sobre ellos y les di*o0 1ecibid el Espritu Santo0 a quienes les perdonis los pecados, les
quedar,n perdonados; a quienes se los reteng,is, les ser,n retenidos
=F
. )i tenan los apstoles la
representacin de la Iglesia y se les di"o esto como si se le di"ese a la misma Iglesia! la paz de la
Iglesia remite los pecados! y el ale"amiento de la paz de la Iglesia los retiene! no precisamente
seg$n la voluntad de los #ombres! sino seg$n la voluntad de -ios y las oraciones de los santos y
espirituales! que son los que "uzgan todas las cosas y a quienes nadie "uzga.
:a /iedra es la que retiene y la paz es la que perdona% la /aloma retiene y la /aloma perdona% la
unidad retiene y la unidad perdona. /ero la paz de esta unidad se encuentra slo en los buenos!
bien sea ya espirituales o avanzando en concorde obediencia #acia lo espiritual% no se encuentra en
los malos! ya se agiten fuera! ya sean tolerados dentro con dolor! ya bauticen! ya sean bautizados.
stos que dentro son tolerados con dolor! aunque no pertenezcan a la misma unidad de la /aloma y
a aquella gloriosa Iglesia sin manc#a ni arruga ni cosa seme"ante! sin embargo! si se corrigen! y
confiesan que se #an acercado con tanta perversin al bautismo! no son rebautizados! sino que
comienzan a pertenecer a la /aloma! por cuyos gemidos se les remiten los pecados que les
su"etaban le"os de su paz. -e la misma manera! los que abiertamente estn fuera! si #an recibido
los mismos sacramentos cuando acuden! ya corregidos! a la unidad de la Iglesia! se ven liberados!
no con la reiteracin del bautismo! sino por la misma ley de la caridad y por el vnculo de la
unidad.
)i 'slo pueden bautizar en la Iglesia los prelados y los encargados por ley evanglica y mandato
del )e;or'! 0eran acaso tales los que arrebataban las propiedades con fraudes insidiosos! y
acrecentaban sus lucros con la multiplicacin de la usura1 /ienso que la ordenacin divina
consagr a aquellos a quienes dice el *pstol al tratar de proponerlos como modelo& 'o avaro ni
codicioso de torpes ganancias
=H
. 2! sin embargo! tales eran los que bautizaban en tiempos del
mismo Cipriano. l mismo confiesa con gran gemido que #aban sido sus coepscopos a quienes
soportaba con una gran recompensa por su tolerancia. (o daban la remisin de los pecados que se
da mediante las oraciones de los santos! esto es! mediante los gemidos de la /aloma! sea cualquiera
el que bautiza! si los que reciben el bautismo pertenecen a la paz de esta /aloma. Ciertamente que
no iba el )e;or a decir a los ladrones y usureros& / quienes perdonis los pecados, les quedar,n
perdonados; a quienes se los reteng,is, les ser,n retenidos
=I
. n verdad que no se puede desatar ni
retener nada fuera de la Iglesia! donde no #ay quien pueda retener o desatar% en cambio! queda
desatado el que #aya #ec#o la paz con la /aloma! y queda retenido el que no tiene paz con ella! ya
est abiertamente fuera! ya parezca que est dentro.
24. )abemos que no obraron impunemente -atn! Cor y *birn! que intentaron usurpar el
derec#o de sacrificar contra la unidad del pueblo de -ios y los #i"os de *arn! que pusieron un
fuego a"eno en el altar. 6ampoco nosotros decimos que tales crmenes quedan impunes! a no ser
que se d la enmienda! y que la paciencia de -ios! que invita a la penitencia! conceda tiempo de
correccin.
LOS HEREJES NI PUEDEN CONTAMINAR NI APROPIARSE EL BAUTISMO
)I). 2. (o viene tampoco a cuento la afirmacin de que no se debe reiterar el bautismo! porque
slo se impuso la mano a los que #aba bautizado el dicono @elipe% le"os de nosotros servirnos de
tales argumentos cuando buscamos la verdad.
(o podemos! pues! ceder ante los #ere"es si! al confesar que tienen algo de la Iglesia de Cristo!
decimos que eso no es suyo propio y no de"amos de reconocer ante los crmenes de los desertores
la marca de nuestro emperador% y menos a$n! puesto que el )e;or nuestro -ios es un -ios celoso!
podemos conceder! cuando encontramos algo suyo en alguien! que lo tenga como algo propio. Kl
mismo! celoso como es! reproc#a al pueblo prevaricador en la figura de la mu"er fornicadora! y
dice que lo que le perteneca a l se lo daba ella a sus amantes! para recibir a su vez de ellos lo que
no les perteneca! sino que le perteneca a l. 2! sin embargo! el -ios celoso e irritado reconoce
como dones suyos los que se intercambian entre la mu"er ad$ltera y los ad$lteros amantes. 2
nosotros! 0podemos decir que el bautismo consagrado por las palabras evanglicas es propiedad de
los #ere"es! y conmovidos por sus #ec#os trataremos de atribuirles a ellos los bienes propios de
-ios! como si ellos #ubieran podido contaminarlos o apropiarse esos bienes de -ios porque ellos
no quisieron ser de -ios1
LA MUJER AD,LTERA DE OSEAS* S!MBOLO DE LOS HEREJES
2". 0Quin es aquella mu"er ad$ltera! designada por el profeta Gseas! la cual di"o& -e ir tras de
mis amantes, que ellos me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino y todo lo que me
conviene&
>J
Aien puede aplicarse esto tambin al pueblo prevaricador de los "udos% pero 0a qu
otro imitan los pseudo-cristianos 8stos son todos los #ere"es y cismticos9! sino a los pseudo-
israelitas1 /orque tambin #aba verdaderos israelitas! como testifica el mismo )e;or de (atanael!
diciendo& /h tenis a un israelita de veras, en quien no hay %alsedad
>=
.
2 0quines son los verdaderos cristianos sino aquellos de quienes dice el )e;or& El que me ama
guarda mis mandamientos1
>>
2 0qu es guardar sus mandamientos sino perseverar en el amor1
/or eso dice tambin& )s doy un mandamiento nuevo, que os amis unos a otros
>B
% y tambin& En
esto conocer,n que sois mis discpulos0 en que os am,is unos a otros
>C
. /ero 0quin puede dudar
que esto no se les di"o slo a los que entonces a travs de sus labios oan las palabras del que
estaba presente! sino tambin a los que a#ora! por el vangelio! conocen las palabras del que est
sentado en el cielo1 Kl no vino! en efecto! a suprimir la :ey! sino a perfeccionarla. 2 la plenitud de
la :ey es el amor.
LCmo brill en esta caridad Cipriano! para no abandonar la caridad! a pesar de tener otra opinin
del bautismo! y ser un sarmiento fructfero bien arraigado en la cepa del )e;or! al cual podara con
el #ierro de la pasin el celeste vi;ador! a fin de que diera fruto ms abundosoM n cambio! los
enemigos de esta caridad fraterna! ya estn abiertamente fuera! ya parezca que estn dentro son
pseudo-cristianos y anticristo. /ues encontrando ocasin oportuna se salen afuera como est
escrito& 2usca prete3tos el que quiere separarse de los amigos
>D
. /ero aun cuando falten
ocasiones! se separan del cuerpo invisible de la caridad! aunque parece que estn dentro. /or eso
dice )an 5uan& /unque han salido de nuestro grupo, no eran de los nuestros; si hubieran sido de
los nuestros, se habran quedado con nosotros
>E
. (o dice que se #icieron e,tra;os al salir! sino
declar que se #aban salido porque eran e,tra;os.
6ambin el *pstol #abla de algunos que se #aban apartado de la verdad y trataban de socavar la
fe de los otros! y cuya palabra se propagaba como un cncer% deca que #aba que #uir de ellos! e
indica que #aban estado en una casa grande! pero como vasos que servan de afrenta. /ienso que
a$n no #aban salido fuera. /ero si ya #aban salido! 0cmo dice que se encontraban en la misma
casa grande con los vasos dignos de #onor1 /ienso que por tener los mismos sacramentos! que! aun
separados en sectas! los #ere"es no #an cambiado! y as afirma que todos pertenecen a la misma
gran casa aunque con mritos diversos! unos para #onor y otros para afrenta. *s escribe a
6imoteo& Evita las pro%anas novedades de palabras, que conducen a una mayor impiedad, y su
palabra cunde como gangrena. !e ellos son #imeneo y 4ileto, que, e3travi,ndose de la verdad
dicen que la resurreccin se ha realizado ya, pervirtiendo con esto la %e de algunos. $ero el slido
%undamento de !ios se mantiene %irme con este sello0 El Se(or conoce a los que son
suyos y /p,rtese de la iniquidad quien tome en sus labios el nombre del Se(or. En una casa
grande no hay slo vasos de oro y plata, sino tambin de madera y de barro; y los unos para usos
de honra, los otros para usos viles. 5uien se mantenga puro de estos errores, ser, vaso de honor,
santi%icado, +til para su amo, dispuesto para toda obra buena
>F
. 2 0qu quiere decir con
mantenerse puro de estos errores! sino lo que di"o poco antes& /p,rtese de la iniquidad quien tome
en sus labios el nombre del Se(or& 2 para que nadie pensara que poda perecer en esta especie de
gran casa mezclado con los malos! tuvo la precaucin de decir antes& l Se(or conoce a los que
son suyos, es decir! a los que! apartndose de la iniquidad! se purifican de los vasos destinados a la
afrenta! a fin de no perecer en compa;a de aquellos que se ven forzados a soportar en la casa
grande.
NO SE APROPIEN LOS MALVADOS DEL TESORO DE VERDAD +UE POSEEN
2$. :os malvados! los criminales! los carnales! los que son como bestias! los #ombres diablicos!
piensan que reciben de sus seductores lo que no es sino don de -ios! ya sean los sacramentos u
otras gracias espirituales relativas al bienestar de esta vida. (o tienen stos la caridad para con
-ios% se ocupan de aquellos cuya soberbia los seduce! y son comparados con la mu"er fornicaria!
cuyas voces cita el profeta& -e ir tras de mis amantes, que ellos me dan mi pan y mi agua, mi
lana y mi lino y todo lo que me conviene
>H
. *s se originan las #ere"as y los cismas! cuando
e,clama la plebe carnal que no est fundada en la caridad de -ios& -e ir tras mis amantes con los
cuales ciertamente fornica torpemente! ya por la corrupcin de la fe! ya por el engreimiento de la
soberbia. /ero no #ay que olvidar que soportan las dificultades! estrec#eces y obstculos del
desatinado razonamiento de quienes los seducen y sufren por ello punzantes temores y tornan al
camino de la paz para buscar sinceramente a -ios% contin$a! pues! y dice& $or eso voy a cerrar sus
caminos con maleza, y a sembrarlos de espinas para que no pueda ya hallar sus sendas. 6r, en
seguimiento de sus amantes, pero no los alcanzar,; los buscar,, mas no los hallar,, y se dir,0 7oy
a volverme con mi primer marido, pues me*or me iba entonces que ahora
>I
.
:uego! para que los seductores no tengan por suyos los bienes que conservan intactos y que
proceden de la doctrina de la verdad! mediante los cuales atraen a las falsedades de sus dogmas y
sus disensiones! para que no se tengan como propios esos bienes intactos! a;ade a
continuacin& 'o ha querido reconocer que era yo quien le daba el trigo, el mosto y el aceite, y el
dinero que yo prdigamente le di y que ella convirti en vasos de oro plata para 2aal
BJ
. 4aba
dic#o ms arriba& -e ir tras de mis amantes que ellos me dan mi pan, etc.! sin comprender que
cualesquiera de estos bienes que tienen los seductores como ntegros y legtimos son bienes de
-ios! no de los #ombres! y que aquellos mismos seductores no se levantaran con ellos y los
reclamaran como propios si no fueran ellos seducidos! a su vez! por las multitudes seducidas!
cuando stas les dan crdito y les tributan tales #onores que les autorizan para decir seme"antes
cosas y para reclamar esos bienes% de modo que su error reciba el nombre de verdad y su crimen se
considere "usticia a causa de los sacramentos y las scrituras de que se sirven para la ostentacin!
no para la salvacin.
*s tambin! por medio de zequiel! se le dice a la esposa prostituida& .omaste las esplndidas
*oyas de tu gloria, mi plata y mi oro que te haba dado, y te hiciste simulacro de hombres,
%ornicando con ellos. .omaste los vestidos de varios colores y cubriste tus dolos con ellos, y les
o%reciste mi leo, mis aromas y el pan que yo te diera. 8a %lor de harina de trigo, el aceite y la
miel con que te mantena, se los o%reciste en o%renda de suave olor. Esto es lo que hiciste
B=
.
l alma carnal! en efecto! #a reducido todos los sacramentos y las palabras de los :ibros santos a
las imgenes de sus fantasas en que gusta revolcarse. 2! sin embargo! no porque esas fantasas son
falsas! y doctrinas de los demonios! en la #ipocresa de los embaucadores! van a perder su
veneracin aquellos sacramentos y las palabras divinas de tal suerte que se tengan como si fueran
propias de ellos% bien lo dice el )e;or& '7i oro y mi plata y mis vestidos de varios colores! y mi
leo y mi incienso y mis panes'! etc. 0*caso! porque esas gentes en su error piensan que estos
bienes son de quienes los seducen! no debemos creer de quin son cuando dice l mismo& 'o ha
querido reconocer que era yo quien le daba el trigo, el mosto y el aceite, y el dinero en
abundancia&
B>
(o dice el )e;or que la esposa no #aya tenido estos bienes porque era fornicaria%
se dice que los #a tenido! pero que no son suyos! ni de sus amadores! sino de -ios! de quien
$nicamente son. *unque llevara! pues! esa mala vida! los bienes con que engalanaba su
fornicacin! ya seducida! ya seductora! no eran suyos! sino de -ios.
6odo esto se deca figuradamente del pueblo "udo! en que los escribas y fariseos rec#azaban el
mandato de -ios! para establecer sus tradiciones y entregarse as en cierto modo a la fornicacin
con el pueblo que abandonaba a -ios% y! sin embargo! esa fornicacin cometida en aquel tiempo en
el pueblo! manifestada y reproc#ada por el )e;or! no consigui #acer suyos los sacramentos! que
no lo eran! sino de -ios! quien! #ablando a la fornicaria! dice que todos son suyos. l )e;or mismo
envi a estos sacramentos incluso a los que #aba limpiado de la lepra! a fin de que ofrecieran por
s mismos un sacrificio a los sacerdotes! ya que todava no #aban sido sustituidos por el sacrificio
que l mismo quiso despus se celebrara en la Iglesia en lugar de todos ellos! puesto que todos eran
un anuncio de l mismo.
)i todo esto se deca del pueblo "udo! 0con cunto mayor motivo deberemos nosotros! al
encontrarlos en cualesquiera #ere"es o cismticos! reconocer en ellos los sacramentos del (uevo
6estamento en lugar de rec#azarlos como no reconocidos1 2 aunque estn en una mu"er ad$ltera!
#an de reconocerse los bienes del esposo legtimo y procurar corregir con la palabra de la verdad la
fornicacin que es propia de la mu"er imp$dica! no reprender aquellos dones que son propios del
)e;or misericordioso.
ANTES Y DESPU-S DE AGRIPINO Y CIPRIANO SE APROB LO BUENO +UE HAB!A EN LA IGLESIA
2&. Considerando estas y otras cosas nuestros padres! no slo antes de Cipriano y *gripino! sino
tambin despus! tuvieron la costumbre tan saludable de aprobar ms bien que negar cuanto de
divino y legtimo encontraron autntico en alguna #ere"a o cisma% as como reprobaron y
procuraron sanar todo lo e,tra;o y que era propio de aquel error o disensin.
/ero el resto de consideraciones que sobre la carta a 5ubayano queda por #acer! dada la e,tensin
de este volumen! ser me"or comenzar a tratarlas en otro.