Simone Gorete Machado**

POESIA, MSICA, PINTURA:

UM JOGO DRAMTICO*
Resumo: Este estudo foi suscitado pelo desejo de mais bem compreender o poema Erlk-
nig, de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), devido representao criada por
Franz Schubert (1797-1828) e transcrita por Franz Liszt (1811-1886). Iniciamos esse
estudo procurando identifcar traos culturais presentes no poema Erlknig, de Goe-
the. Um dos objetivos compreender se tais traos teriam contribudo para que o poe-
ma se reproduzisse em outras linguagens e formas de representao e como se d o jogo
dramtico em diferentes manifestaes artsticas. Como amostra, alm do poema de
Goethe, foram destacadas as composies: o lied, de Schubert, e a transcrio de Liszt
para piano solo. Alm disso, e em meio farta produo artstica por diversos pintores,
escolhemos um quadro representativo dos pintores: os austracos Moritz von Schwind
(1804-1871) e Eugen Kutzer (1880-1965); o russo flho de pais alemes, Julius Sergius
von Klever (1850-1924). Constatamos que, na sua realizao como linguagem os su-
jeitos, cada um representando o seu papel, estabelecem elo entre as diversas sensaes
e as modula. O manejo das vozes que instituem o discurso narrativo, em verso, traduz
a fora persuasiva sobre a personagem sobrenatural representada, no poema, pelo Rei
dos Elfos, denunciando a fragilidade da racionalidade humana.
Palavras-chave: Poema. Msica. Pintura. Crenas folclricas. Interdiscursividade.
* Recebido em: 20.10.2011.
Aprovado em: 30.11.2011.
** Professora Doutora da Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofa, Cincias e Letras de Ribei-
ro Preto, Departamento de Msica. Atua na linha de pesquisa Performance e suas interfaces coorde-
nando as atividades do grupo interinstitucional de pesquisa cadastrado no CNPq Msica e Literatura -
Linguagens em Interfaces. Esse grupo de pesquisa busca investigar as relaes das linguagens musical
e literria. O presente artigo um dos frutos do trabalho deste grupo.
31
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
O objetivo inicial deste trabalho provm da necessidade de se alcanar interpre-
taes artsticas musicais mais autnticas. Entendemos que, para isso, devemos com-
preender as fontes e contextos originais das obras, e em particular, adquirir algum
conhecimento sobre a cultura que as subsidiam. Referencializados pela notao mu-
sical de composies eruditas, isto , pelo registro de msica em forma escrita, defen-
demos que esta escrita, s vezes, no sufcientemente precisa para guiar o intrprete
em estilos musicais, sobretudo quando as razes destes estilos encontram-se na prti-
ca folclrica, vernacular ou de cunho popular.
Teoricamente, a escrita detalhada, por parte do compositor/autor, deveria ser
sufciente para que a execuo de uma obra pelo intrprete transmitisse a mensagem
original em sua plenitude. Entretanto, em muitos casos, no isto o que ocorre. Jus-
tifcamos, citando como exemplo, que a mera execuo de um padro rtmico, que
obedea risca a linguagem escrita, no garante que a interpretao esteja autntica.
Basta imaginar um msico executando um acompanhamento da valsa vienense com
perfeita lealdade partitura. A perfeio mtrica dessa execuo no condiz necessa-
riamente com a sensao de um casal que dana esta valsa com seus movimentos cor-
porais de apoio estilstico, ritmo e nuance. Apesar desta conscincia e compreenso
do contexto original de criao no poder garantir por si s uma performance mais
autntica, ela pode certamente colaborar, guiando leitores e intrpretes na direo
pertinente.
Ainda sob outra tica, mas de mensagem semelhante, podemos citar o texto de
Joo Marcos Coelho escrito para a revista FAPESP (2011, p. 87), onde o autor refora
a tendncia de interao entre as artes, fundamentando-se em Pierre-Michel Menger
ao descrever um projeto que viabiliza concertos interativos online:
... De certo modo, antecipa em suas realizaes algumas das concluses do
socilogo Pierre-Michel Menger no artigo Um passo para a utopia, inclu-
do no volume coletivo Artistes 2020 - Variations prospectives, publicado em
2010 na Frana. Menger faz um exerccio de futurologia superinteressante.
Sua afada bola de cristal decreta para 2020 o fm do fltro seletivo na m-
sica e na dana: as barreiras entre gneros musicais se enfraquecero. Prev
a desespecializao nas artes visuais e a multiplicao dos hbridos entre
as disciplinas artsticas (vdeo, cinema, pintura, escultura,teatro, p e r a ,
dana). Prega a democracia do gnio (ou o fm do adestramento prolonga-
do e torturado, tanto na criao quanto na interpretao). a desagrega-
o da noo de obra. A utopia do todo mundo artista, diz Menger, ser
sustentada por uma transformao da prtica artstica: autoformao em
contexto de troca e aprendizagem mtua em rede, valorizao das prticas
hbridas, insistncia sobre a atividade coletiva e a mutualizao a noo de
invenes criadoras, enfraquecimento do direito de propriedade em benef-
cio da livre recombinao de ideias e de solues acessveis a todos.
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
32
Partindo desse princpio de correlao para elucidar o ntimo da obra, depara-
mo-nos com o desejo de mais bem compreender o poema Erlknig, de Johann Wol-
fgang von Goethe (1749-1832), devido representao criada por Franz Schubert
(1797-1828) e transcrita por Franz Liszt (1811-1886), tal como empregado por Schu-
bert e traduzido por Mrio R. Videira Jr. (Professor de Msica/USP/ECA). Essas peas
musicais instigaram-nos interrogaes dentre as quais destacam-se: em que medida o
poema declamado com sua entonao vernacular teria infuenciado a construo das
frases meldicas e rtmicas das peas musicais em estudo? Quais aspectos do poema
indicariam a Schubert ou Liszt, em sua transformao de texto para expresso musi-
cal, uma necessidade maior de efeito lrico ou dramtico? O poema Erlknig teria sido
apropriado por Goethe na produo cultural (lenda) da Dinamarca, conforme consta
de algumas fontes; ou da cultura alem, como consta em outros textos?
Buscando fontes em que vestgios de uma possvel lenda nos remetesse a erlk-
nig, ou seja, comunidade dos elfos, encontramos vrias histrias folclricas escan-
dinavas. A que mais nos pareceu dialogar com o poema de Goethe pertence seo dos
seres invisveis no livro sobre crenas folclricas e lendas escandinavas de Kvideland
e Sehmsdorf. H o relato de que havia, numa fazenda, um garoto chamado Niels, que
foi ao pntano
1
fazer feno/forragem. J comeava a escurecer e o garoto no chegava.
Resolveram ir ao encontro dele. Ouviram uma voz fna chamando: Niels! Niels!. E
Niels, respondia: Estou aqui! e passou por eles sem lhes dar ateno. Quando o al-
canaram, ele estava quase fora de si e dizia-lhes: No escutam como ela est me cha-
mando? ele gritou tentando escapar deles. Niels contou a eles como uma mulher o
havia chamado e como ela havia corrido frente dele enquanto o chamava, atraindo-o,
cada vez mais, para dentro do pntano. As pessoas pensaram que ela deveria ser uma
elf. Desde aquele dia o garoto pareceu mais louco do que nunca
2
.
Acreditamos que a identifcao de traos de arqutipos culturais encontrveis
em Erlknig teria contribudo para que o poema se reproduzisse em outras lingua-
gens e formas de representao, porque inspirou vrias interpretaes musicais. Nes-
se particular, para este estudo, foram selecionadas apenas as composies: o lied, de
Schubert, e a transcrio de Liszt para piano solo, tambm na mesma forma musical.
Mas, alm disso, encontramos farta produo artstica por diversos pintores, dentre
os quais escolhemos um quadro representativo dos austracos Moritz von Schwind
(1804-1871) e Eugen Kutzer (1880-1965), alm do russo de pais alemes Julius Ser-
gius von Klever (1850-1924).
Esses textos pictricos so utilizados, por ns neste estudo, a ttulo de ilustrao
para que, assim, possamos destacar diferentes leituras do jogo dramtico suscitado
pelo texto literrio, observando como a interrelao das diferentes manifestaes ar-
tsticas pertinentes criao de uma pea musical contribui para uma interpretao
de melhor qualidade, no s sob o ponto de vista interpretativo, mas tambm do for-
mal. So refexes que propem uma ateno especfca para um aspecto da obra que
nos parece sintomtico: a sua pluralidade, pois, ao que nos parece, Erlknig tem, em
33
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
sua gnese, um olhar que se divide entre o passado mtico e o futuro em que o indivi-
dualismo era inevitvel.
Portanto, diante dessa constatao, o nosso objetivo deslocou-se para a tentati-
va de identifcar o processo dialgico institudo entre obras de diferentes linguagens, a
partir do poema Erlknig, de Goethe. Assim reorientados e por meio de novas buscas,
descobrimos que, apesar de algumas contradies, Goethe teria escrito a balada Er-
lknig para ser includa no singspiel
4
Die Fischerin, em 1782; cuja inspirao, funda-
menta-se na lenda ou mito dinamarqus Ellerkonge ou Elverkonge, cujo signifcado
rei dos elfos (Haupt, 1921, p. 72). Essa crena provoca a criao de uma balada folclri-
ca dinamarquesa intitulada Ellerkonges Tochter (Dye, 2004, p. 134) que pode ser tra-
duzida por As flhas de Elrknig. Assim, o nosso pressuposto passou a ser o de que o
jogo dramtico instaurado por meio do poema Erlknig resgata crenas escandinavas
e engendra interdiscursividade.
De acordo com o dicionrio enciclopdico de msica The New Grove Dictiona-
ry of Music and Musicians, os textos das baladas eram, geralmente, de origem secular
ou lendria, recorrendo a temas nacionais ou sobrenaturais, com tom frequentemen-
te trgico que costumava idealizar a vida e o sentimento primitivo. Baladas tradicio-
nais de 1750, aproximadamente, foram traduzidas por Johann Gottfried von Herder
(1744-1803) e imitadas por Goethe. Uma das pistas o poema de Herder sobre Erlk-
nig. A correlao textual a seguir registrada permite comprovar isso:
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
34
Johann Gottfried Herder
Erlknigs Tochter
(Dnisch)
Johann Wolfgang von Goethe
Erlknig
Herr Oluf reitet spt und weit,
Zu bieten auf seine Hochzeitleut;

Da tanzen die Elfen auf grnem Land,
Erlknigs Tochter reicht ihm die Hand.

Willkommen, Herr Oluf, was eilst von hier?
Tritt her in den Reihen und tanz mit mir.

Ich darf nicht tanzen, nicht tanzen ich mag,
Frhmorgen ist mein Hochzeittag.

Hr an, Herr Oluf, tritt tanzen mit mir,
Zwei gldne Sporne schenk ich dir.

Ein Hemd von Seide so wei und fein,
Meine Mutter bleichts mit Mondenschein.

Ich darf nicht tanzen, nicht tanzen ich mag,
Frhmorgen ist mein Hochzeittag.

Hr an, Herr Oluf, tritt tanzen mit mir,
Einen Haufen Goldes schenk ich dir.

Einen Haufen Goldes nhm ich wohl;
Doch tanzen ich nicht darf noch soll.

Und willt, Herr Oluf, nicht tanzen mit mir,
Soll Seuch und Krankheit folgen dir.

Sie tt einen Schlag ihm auf sein Herz,
Noch nimmer fhlt er solchen Schmerz.

Sie hob ihn bleichend auf sein Pferd.
Reit heim nun zu deinem Frulein wert.

Und als er kam vor Hauses Tr,
Seine Mutter zitternd stand dafr.

Hr an, mein Sohn, sag an mir gleich,
Wie ist dein Farbe bla und bleich?

Und sollt sie nicht sein bla und bleich,
Ich traf in Erlenknigs Reich.

Hr an, mein Sohn, so lieb und traut,
Was soll ich nun sagen deiner Braut?

Sagt ihr, ich sei im Wald zur Stund,
Zu proben da mein Pferd und Hund.

Frhmorgen und als es Tag kaum war,
Da kam die Braut mit der Hochzeitschar.

Sie schenkten Met, sie schenkten Wein:
Wo ist Herr Oluf, der Brutigam mein?

Herr Oluf, er ritt in Wald zur Stund,
Er probt allda sein Pferd und Hund.

Die Braut hob auf den Scharlach rot,
Da lag Herr Oluf, und er war tot
Wer reitet so spt durch Nacht und Wind?
Es ist der Vater mit seinem Kind;
Er hat den Knaben wohl in dem Arm,
Er fat ihn sicher, er hlt ihn warm. -

Mein Sohn, was birgst du so bang dein Gesicht? -
Siehst Vater, du den Erlknig nicht?
Den Erlenknig mit Kron und Schweif? -
Mein Sohn, es ist ein Nebelstreif. -

Du liebes Kind, komm, geh mit mir!
Gar schne Spiele spiel ich mit dir;
Manch bunte Blumen sind an dem Strand,
Meine Mutter hat manch glden Gewand.

Mein Vater, mein Vater, und hrest du nicht,
Was Erlenknig mir leise verspricht? -
Sei ruhig, bleibe ruhig, mein Kind;
In drren Blttern suselt der Wind. -

Willst, feiner Knabe, du mit mir gehn?
Meine Tchter sollen dich warten schn;
Meine Tchter fhren den nchtlichen Reihn
Und wiegen und tanzen und singen dich ein.

Mein Vater, mein Vater, und siehst du nicht dort
Erlknigs Tchter am dstern Ort? -
Mein Sohn, mein Sohn, ich seh es genau:
Es scheinen die alten Weiden so grau. -

Ich liebe dich, mich reizt deine schne Gestalt;
Und bist du nicht willig, so brauch ich Gewalt. -
Mein Vater, mein Vater, jetzt fat er mich an!
Erlknig hat mir ein Leids getan! -

Dem Vater grauset's, er reitet geschwind,
Er hlt in den Armen das chzende Kind,
Erreicht den Hof mit Mhe und Not;
In seinen Armen das Kind war tot.
Site: http://www.goethezeitportal.de/wissen/illustrationen/johann-wolfgang-von-goethe/erlkoenig.html Acesso
em 12 fev., 2012.
35
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
Portanto, faz-se necessria a conscincia do papel de Herder, cujas investiga-
es sobre o folclore resultaram na coleo Volkslieder (1778-1779). Ele tambm
creditado como o tradutor de Ellerkonges Tochter para o alemo, intitulando-o como
Erlknigs Tochter (As flhas de Elrknig).
De acordo com Peter Branscombe, Herder defendia que a alma de um povo mais
bem percebida pela sua msica popular e que as qualidades vitais superam a sofstica-
o e perfeio estilstica. Ele buscava virtudes ancestrais e foi contra a tendncia da
poca: em 1776 mudou-se para Weimer onde procurou restabelecer a integridade da
msica na igreja. Podemos dizer ele era um inovador, entretanto sua maior importn-
cia creditada pelo que transmitiu a Goethe. Eles encontraram-se na Alemanha, em
Strasbourg, em 1770, esse encontro infuenciou a ambos. Em 1775 Goethe transferiu-
-se para Weimer e investiu em experimentaes que seriam muito teis para Fausto.
Goethe recebia infuncia na rea musical, por meio da convivncia de amiza-
de que mantinha com o msico Carl Friedrich Zelter (1758-1832). Ambos admiravam
muito a Herder e, na procura pela produo de algo signifcativo, Zelter e Goethe bus-
cavam trabalhos de Herder. Referindo-se ao aspecto musical, em carta para Zelter, 21
dezembro 1809, Goethe atestou que a funo da msica no lied devia ser a transcen-
dncia por meio da fuso do poema com a msica. Fato complementado em o Grove,
com fala de Goethe de 1794: Certamente, preto-e-branco (ou seja, palavras impressas
ou escritas) deveriam ser banidas: verso pico deveria ser declamado, verso lrico can-
tado e danado, e verso dramtico proferido por atores por meio de personagens.
5

Como se percebe, o mais provvel que Goethe, por infuncia de Zelter, tenha se
inspirado no poema de Herder sobre Erlknig que, por sua vez, tenha se inspirado no fol-
clore. Como Goethe haveria descoberto a traduo de Herder? Zelter escreve: Eu tenho
trabalhado alguns sonetos novos, incluindo um de Herder.
6
Buscando a fonte inspirado-
ra do poema interpretado em forma de lied, sabe-se que Zelter descobriu esse soneto (que
no se trata de Erlknig) por meio de Wilhelm Schneider, publicado no Apollon. Logo de-
pois, na carta, Zelter revela o desejo de fazer algo grande: Minha vida est passando e
nada de til. Voc poderia sugerir alguma coisa de Herder, quem eu admiro tanto?
7
.
Em resposta para Zelter, Goethe escreve: Se voc olhar as primeiras publica-
es de Herder de Volkslieder (coleo de canes folclricas, traduzidas para o ale-
mo, por Herder, publicadas em 1774, 1778 e 1779), como tambm nos poemas varia-
dos de Herder, voc, com certeza, encontrar muito que ir interessar a voc
8
. Essa ,
sem dvida, uma das fontes em que se pode apoiar para dar sustentao inferncia
de que Goethe conhecia Volkslieder de Herder.

UMA UNIDADE NA TRINDADE: LINGUAGENS EM DILOGO
Como j anunciado, com este estudo, queremos identifcar e compreender o proces-
so dialgico institudo entre obras de diferentes linguagens, a partir do poema Erlknig,
de Goethe. Para isso, partimos do pressuposto de que h um fundo dramtico estabele-
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
36
cendo elo entre a linguagem da poesia, da msica e da pintura. Para ns, esse fundo dra-
mtico liga-se a razes lendrias que se inscrevem no mundo das razes culturais do povo
escandinavo. Vincular essas linguagens a fontes lendrias institui um convite delimita-
o sobre o que seja lenda, reconhecendo-se que lenda, mito e conto popular so signos
lingusticos que carregam conceitos distintos. Embora eles caminhem em direo conver-
gente, cada um tem a sua singularidade, se observado no mbito de sua realizao prtica.
Segundo a apresentao do livro Mitologias: Deuses, heris e xams nas tradies
e lendas de todo o mundo, As trs categorias - mito, conto popular e lenda - se sobre-
pem e se fundem... (WILLIS, 2007, p. 16). J de acordo com Junito Brando: Lenda
uma narrativa de cunho, as mais das vezes, edifcante, composta para ser lida... ou
narrada em pblico e que tem por alicerce o histrico, embora deformado. E ainda, ...
a palavra mito tem mltiplos signifcados,... (BRANDO, 2010, p. 37). Dentre esses
signifcados, Brando cita da p. 247, do livro Do Kamo Paris: N.R.F., 1947: Maurice
Leenhardt precisa ainda mais o conceito: O mito sentido e vivido antes de ser inteligi-
do e formulado. Mito a palavra, a imagem, o gesto, que circunscreve o acontecimento
no corao do homem, emotivo como uma criana, antes de fxar-se como narrativa.
No sentido dicionarizado, os mitos so tradies lendrias. Enquanto os mitos
se formam no tradicionalismo de um povo, as lendas so de ordem local. Assim deli-
mitados, os mitos explicariam os mais relevantes acontecimentos da vida entendidos
como sobrenaturais (ENCICLOPDIA BARSA, v. 9, 1968, p. 271). Na cultura nr-
dica, alm de o povo ser rude, enfrentava os rigores do frio intenso e do inverno pro-
longado, s vezes tempestuoso. Essa caracterstica lhes era fecunda para a elaborao
de mitos sombrios e violentos: os deuses nrdicos viviam sob a ameaa constante dos
Gigantes das Neves (ENCICLOPDIA BARSA, v. 16, 1968, p. 36).
J para Roland Barthes, o conceito de mito reduz-se a uma verdade profunda
de nossa mente. .... mister ir alm das aparncias e buscar-lhe os signifcados, quer
dizer, a parte abstrata, o sentido profundo (BRANDO, 2010, p. 39).
Portanto, juntamo-nos a Barthes e chegamos concluso de que, para o objeti-
vo deste nosso estudo, no mito que se encontra o signifcado principal da mensagem
da estria, e que se manifesta em diferentes linguagens de representao artstica. As-
sim circunscrita a noo sobre mito, podemos entender que Erlknig institui uma sig-
nifcao que mais se aproxima da seguinte defnio: Os seres malvolos nos mitos
e no folclore so uma projeo dos medos mais profundos da humanidade.
9

Essas informaes subsidiam as refexes que se seguem, porque permitem o
nosso breve e inicial exerccio que tem por objeto textos artsticos que se confguram
em diferentes linguagens, formando interdiscursos: literatura, msica, pintura.
INTERDISCURSOS NA INSTAURAO DO JOGO DRAMTICO
O poema Erlknig tem sido proclamado, sistematicamente, ao redor de todo o
mundo: desperta grande interesse porque, a exemplo do que se v nas demais obras
37
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
de Goethe, incluindo as de maior flego como o caso de Fausto ou Os sofrimentos
do Jovem Werther, um texto que apresenta tessitura minuciosa, fruto de uma ope-
rao cuidadosa e consciente. D mostras claras da concepo goetheana de arte: sem
desperdcio de palavra, sem exageros, focada sempre no fazer artstico. Suas imagens,
sejam elas acsticas ou visuais, so reveladoras de um jogo potico sem trguas, do
qual participa a voz narradora que controla as informaes narrativas e anunciam o
drama de um eu ameaado, cuja apario se revela primeira estrofe: Quem cavalga
to tarde no meio da noite e do vento?/ o pai com a sua criana/Ele segura o menino
em seu brao/Ele o mantm frme, ele o mantm aquecido.
A participao do narrador sufciente para instaurar o ambiente, o cenrio
sombrio em que se desenrola a ao dramtica que ocorre no poema. Depois, aparece
o pai, o flho e o Rei dos Elfos, e suas falas se entrecruzam, numa espcie de rplicas,
em contrapontos contnuos, nos quais o pai se vale de um discurso centrado, pautado
pelo conhecimento negativo da transcendncia, como quem j sabe, de antemo, da
ameaa que representa a fgura do Rei dos Elfos. O flho, de carter alusivo natureza,
liberdade, em quem, desde o incio, j se nota a visvel contaminao pelo discurso
de Erlknig; e, por ltimo, o prprio Rei dos Elfos, fgura oriunda do folclore escandi-
navo, representativa aqui, da autoridade suprema, que exerce, pela palavra, o poder
da seduo.
Mas nota-se que o poema no explcito em vrios aspectos. Essa omisso de deta-
lhes agua a imaginao do leitor e provoca diversas possveis interpretaes. A estria
retrata mais o sentimento e a emoo atemporais que uma narrao de fatos com come-
o, meio e fm. Por exemplo, a maior lacuna encontra-se no incio do poema: por que o
pai corre com o menino? No explicado. De onde vm? Tampouco, por que noite,
se sabemos que esse no era o costume da poca? (Kvidelan e Sehmsdorf, 2010, p. 22).
Uma possvel conjectura baseia-se no aspecto religioso e indica uma possvel razo de
o pai estar s pressas protegendo o flho: enquanto uma criana no fosse batizada, ela
estava em perigo de ser sequestrada pelo ser invisvel. Existem vrias explicaes para
o porqu de os seres invisveis quererem crianas humanas: eles queriam sangue fresco
ou eles consideravam crianas humanas mais lindas que as prprias. (idem, p. 209)
Na crena escandinava, a origem do ser invisvel seria explicada por meio da
expulso dos anjos maus do cu; os que caram nos pntanos teriam se transformado
em elfos. Esta convico pode ser encontrada no somente na tradio folclrica, mas
tambm na teologia medieval. Ao encontrar um lugar para eles dentro da moldura de
dogmas aprovados pela Igreja, crenas do pr-cristianismo foram assimiladas no pon-
to de vista bblico. (idem, ibidem p.206)
ENTRE A LINGUAGEM VERBAL E A VISUAL
A instaurao do jogo dramtico no mundo da linguagem verbal manifestada
pelo poema motivador deste estudo convida-nos a um exerccio: a leitura do poema
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
38
Erlknig e a de sua possvel relao com o quadro de Moritz von Schwind (1804-1871),
obra em que imagens visuais aproximam-se, com mais nitidez, daquelas sugeridas
pela linguagem verbal com que se tece o poema. Esse exerccio pede-nos duas refern-
cias conceituais: uma da teoria da literatura e outra linguagem da pintura. Da primei-
ra, porque os versos constitutivos do poema promovem o intercmbio de vozes do e no
discurso literrio. Da segunda, porque a fnitude humana se v ameaada pela fora
de dois nveis: a pequenez da criatura humana e a intensidade de sua solido, na sua
relao com o mistrio representado pela grandiosidade da natureza (o vento, a noite,
o nevoeiro, a vegetao) que se funde aos mundos fsico, lendrio, mtico.
Pela linguagem verbal, Goethe recorre a expresses que traduzem o amlgama
entre o sentimento humano paternal, quem sabe, representando o senso de raciona-
lidade, a fragilidade humana, simbolizada pela fora da conscincia mtica que arre-
bata o sujeito e anula a sua autoconscincia, porque o seduz. Inscritas no eu inquieto,
por se perceberem nfmos ao se relacionarem com o mistrio, as vozes das persona-
gens assumem-se delimitando o papel dos sujeitos da enunciao, pondo em curso um
infndvel jogo dramtico. Esses sujeitos, cada um representando o seu papel, estabe-
lecem elo entre as diversas sensaes e as modula. O manejo das vozes que instituem
esse discurso narrativo, em verso, traduzindo a fora persuasiva sobre a personagem
investida de poder sobrenatural, aqui, representada pelo Rei dos Elfos, denunciando
a fragilidade da racionalidade humana.
Embora sejam destinadas trs estrofes ao narrador observador, no processo de
enunciao, a voz persuasiva a do mito; ao narrador, porm, cabe: a) abrir a histria
e, ao abri-la, situar pai e flho (ambos sobre um cavalo e noite), o gesto do pai, na
paisagem em que pai e flho se situam; b) encerrar a histria e a narrativa, em que se
expressam, face a sua impotncia para superar o poder que o mistrio exerce sobre
a criatura humana: O pai fca horrorizado; ... Com esforo e angstia. Esse procedi-
mento sugere a percepo de que, ao nvel da histria e da narrativa, tanto a voz do
narrador observador, quanto a da fgura mtica, funcionam como imagens invisveis.
Isto sugere entender que o narrador e o mito controlam o destino das personagens hu-
manas representadas, no poema, pelo pai e flho. Retomar e atualizar essa concepo
do homem sobre si mesmo traduz o movimento de busca de suas razes culturais, mas,
para alm desse movimento, o homem se depara com o seu inequvoco limite huma-
no: Em seus braos, a criana/Estava morta.
Com essas observaes, introduzimos a leitura do poema a seguir transcrito,
como sugesto para que, juntos, procuremos constatar se, nas dez estrofes, a relao
entre o sentimento humano e seu cosmo (conscincia mtica e objetiva) instituda na
primeira estrofe perpassam todos os eventos mostrados e relatados, sob o confito en-
tre seduo e ameaa, a exemplo do que fca proferido nos versos: Vem comigo, criana
querida!/Contigo brincarei belos jogos;/H muitas fores coloridas beira da praia,/
Minha me tem muitos mantos de ouro;... Eu te amo, me atrai a tua bela fgura;/E
se no vieres de boa vontade,/Vou usar da violncia; noite e angstia: ... to tarde no
39
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
meio da noite e do vento. Mas o convite a este exerccio carrega tambm a proposta de
identifcao das imagens visuais sugeridas ao longo do poema e que se fazem presen-
tes na fgura 1, tela de Moritz von Schwind. Relendo o poema com esse objetivo, pode-
mos observar o entrecruzar de imagens visuais, auditivas e fsicas em movimento e o
que elas sugerem. Para isso, incidimos o nosso olhar tambm naquelas imagens que se
confguram no texto pictrico com que nos deparamos a seguir (fgura 1).
HISTRIA
RELAO: VOZ NARRADORA
E HISTRIA
Quem cavalga to tarde no meio da noite e do vento?
o pai com a sua criana;
Ele segura o menino em seu brao,
Ele o mantm frme, ele o mantm aquecido.

Narrador ausente (observador)

Meu flho, por que escondes com tanto medo o seu rosto? -
No vs, pai, o rei dos Elfos?
O Rei dos Elfos com coroa e cauda? -
Meu flho, s um nevoeiro. -
Voz do pai
Voz do flho
Voz do flho
Voz do pai
Vem comigo, criana querida!
Contigo brincarei belos jogos;
H muitas fores coloridas beira da praia,
Minha me tem muitos mantos de ouro.
Voz do Rei
Voz do Rei
Voz do Rei
Voz da Rei
Meu pai, meu pai, no ouves,
o que o Rei dos Elfos me promete baixinho? -.
Acalma-te, acalma-te, meu flho;
s o vento que sussurra nas folhas secas. -
Voz do flho
Voz do flho
Voz do pai
Voz do pai
No queres vir comigo, belo menino?
Minhas flhas j devem estar te esperando;
Elas vo te embalar, danar e cantar para ti.
Voz do Rei
Voz do Rei
Voz do Rei
Meu pai, meu pai, no vs ali
As flhas do Rei dos Elfos naquele lugar sombrio? -
Meu flho, meu flho, eu vejo muito bem;
So apenas os velhos pastos to cinzentos.-
Voz do flho
Voz do flho
Voz do pai
Voz do pai
Eu te amo, me atrai a tua bela fgura;
E se no vieres de boa vontade,
Vou usar da violncia.
Voz do Rei
Voz do Rei
Voz do Rei
Meu pai, meu pai,
agora ele me agarrou!
O Rei dos Elfos me feriu!.
Voz do flho
Voz do flho
Voz do flho
O pai fca horrorizado;
ele cavalga veloz.-
Ele segura nos braos!
a criana que geme!-
Narrador ausente (observador)

Com esforo e angstia,
Ele alcana o ptio,
Em seus braos, a criana;
Estava morta..
Narrador ausente (observador)

A propsito das imagens visuais sugeridas ao longo do poema, interpretadas por
Moritz von Schwind, a paisagem manifestada na primeira estrofe do poema focaliza o
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
40
pai e lhe atribui uma situao em que cavalga, com uma criana, no ambiente noturno
em que h vento. A carga emocional introduzida traz a imagem de um pai, na sua re-
lao afetiva com o flho (sensao ttil) e se pe em dilogo com o flho: aquilo que o
flho percebe aciona sensaes auditivas que so atravessadas pela sensao ttil sim-
bolizada pelo movimento do vento e do sussurrar das folhas secas (Meu pai, meu pai,
no ouves,/ o que o Rei dos Elfos me promete baixinho? -.// Acalma-te, acalma-te,
meu flho;/ s o vento que sussurra nas folhas secas.). Mas so traduzidas tambm
sensaes visuais (Meu pai, meu pai, no vs ali/As flhas do Rei dos Elfos naquele
lugar sombrio? -/Meu flho, meu flho, eu vejo muito bem;/ So apenas os velhos
pastos to cinzentos.-).
Por outro lado, o dilogo entre pai e flho atravessado pela voz ameaadora do
Rei dos Elfos: Eu te amo, me atrai a tua bela fgura;/ E se no vieres de boa vontade,/
Vou usar da violncia. O dilogo modula a relao de proximidade entre narrado e lei-
tor e, ao mesmo tempo, a de distncia entre narrador e narrado, como tambm entre
narrador e leitor. Esse espao que se institui entre narrador, narrado (personagens
e situaes por eles vividas) e leitor o entrelugar habitado pelo processo interpre-
tativo: o texto sugere e deixa brechas que o leitor preenche, porm sob o controle da
voz narradora (autor secundrio), componente literrio que controla as informaes
manipuladas por seu criador primeiro, no caso, Goethe. , portanto, a voz narrado-
ra que traduz e conduz o desfecho do episdio, imprimindo-lhe o aspecto tensional e
modulando sensaes, emoes (O pai fca horrorizado;/) e acentuando dinamismo
(ele cavalga veloz. ... a criana geme!) ao quadro, na confgurao fsica que passa a ser
apreendida pelo leitor, quando este estabelece pacto com a obra e a multiplica.
Figura 1: Moritz von Schwind (1804-1871)
Fonte: http://www.goethezeitportal.de/wissen/illustrationen/johann-wolfgang-von-goethe/erlkoenig.html
41
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
Relendo a Figura 1, podemos perceber ainda que Moritz von Schwind pe em
cena os elementos fundantes com que se arma o jogo dramtico desenvolvido no poe-
ma: com maior nitidez, est a representao de elementos da natureza (o vento, pelo
movimento da vegetao; a noite e o nevoeiro pelo jogo das cores, o solo); no centro
do cenrio, parte superior, situa-se o Rei dos Elfos (sem coroa) com maior nitidez;
no centro esquerda, parte inferior, a imagem zoomrfca (o cavalo) e, com menor
nitidez, as fguras humanas (pai e flho); direita, com nitidez no menos relevante,
as fguras mticas (as flhas). Na linguagem da pintura, todos esses smbolos se combi-
nam sob o impulso do vento que sopra em direo nica: provavelmente, para o ptio,
abrigo para onde o pai se dirige com o flho, j ferido mortalmente, confrmando que a
conscincia mtica prepondera sobre o senso racional e a emoo sobre a razo.
COMPARANDO LINGUAGENS: LITERATURA E MSICA

A propsito da obra a seguir apresentada, pintura datada de 1914, por Ernst Kut-
zer, ressaltamos a sua importncia no dilogo da arte pictrica com as linguagens musi-
cal e lrica. Seus elementos, observados de perto, so representativos da transfgurao
que se d nessas duas outras formas de linguagem artstica. Por esse motivo, reiteramos
a abrangncia do tema lendrio Erlknig, que transcende a condio de fgura folclrica
e movimenta as correspondncias interartsticas que trazem luz, diferentes modos de
expresso, esse universo carregado de suspense, desejo, interdies e estranhamento.
Figura 2: Ernst Kutzer (1880-1965)
Fonte: http://www.goethezeitportal.de/wissen/illustrationen/johann-wolfgang-von-goethe/erlkoenig.html
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
42
O binmio literatura/msica ou literatura/pintura conquistou, historicamen-
te, uma relao de parentesco marcada por confitos que ora se acirram, oram se
distendem, de acordo com as implicaes prprias da cada momento. No caso espe-
cfco da forma lrica e do lied (cano) musical, voltando-se para o poema em pauta
neste trabalho, em Erlknig, de Goethe, e para as peas homnimas de Schubert e
Liszt, alguns de seus detalhes se destacam, no que diz respeito aos procedimentos
que captam e expressam, com engenhos peculiares, o sentimento humano, sabida-
mente em um dos perodos mais tensos, tanto da histria quanto da arte. Acrescen-
tando-se ao poema e cano, outra forma de realizao artstica, a pintura, como
se v na obra de Ernst Kutzer, versando sobre o mesmo tema, destaca-se a densidade
dramtica de Erlknig e chama a ateno para a beleza de como ela traduzida nes-
sas trs linguagens.
A partir da, as outras vozes do poema entram em cena: a do pai, que sustem nos
braos o flho, interrogando-lhe o motivo de seu espanto e a do flho que anuncia ao
pai a presena insistente da voz sedutora do Rei dos Elfos que seu pai se esforava por
ignorar. No poema goetheano, essas vozes vo tecendo versos ao modo de frases rit-
madas, proporcionando, ao longo do poema, momentos em que se alternam elevao
e distenso, cujo efeito tambm alterna drama e suspense. Na pea musical esses mo-
mentos so representados na mesma sequncia do poema, com frases meldicas a im-
primir a mesma dinamicidade observvel no texto potico de Goethe.
No texto pictrico de Kutzer, as imagens sugerem todos os estgios desse di-
logo aqui apontados. A composio da cena, comeando pelas peas da natureza que
circundam as fguras do pai a cavalo, com seu flho nos braos, acompanhado da fgura
assustadora de Erlknig e suas flhas, aparecem em pinceladas nervosas, indefnidas,
sem maior acabamento, sugerindo, com essas fguras disformes, uma ambientao
soturna, beirando o macabro. Ernst Kutzer imprime em sua tela a cena completa do
pai que cavalga pela noite, no vento, com a presena assediosa do Rei dos Elfos, com
imagens em movimento, de delineamento precrio.
Dessa forma, as imagens produtoras de sentidos ocorrem na palavra potica de
Goethe, nas notas bem articuladas de Schubert e Liszt e nas pinceladas de Ernst Kut-
zer. Cada um faz surgir, ao seu modo e estilo, uma cena artstica de profunda represen-
tatividade, composta, cada uma, num sistema diferente. Contudo, h entre elas um
trao unifcador que transcende mera concepo temtica de Erlknig, pois essas
obras, primeiramente potica, depois musical e mais tarde pictrica, promovem a
transfgurao de uma lenda nrdica, materializam artisticamente a sua energia vital
e alegorizam o sentimento humano diante dos desafos que se traduzem em ritos nos
quais os sentimentos mais complexos so metaforicamente representados. Nas trs
formas artsticas aqui apresentadas, pode-se notar a presena da noite como mistrio,
do cavalo como possibilidade da passagem, do pai como smbolo de segurana, do f-
lho, imagem da incompletude e do desejo e de Erlknig, metfora do desconhecido,
por isso mesmo, sedutor e atraente.
43
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
A FORA DRAMTICA: IMAGEM SONORA E VISUAL
Citaremos Campbell na entrevista transcrita O poder do mito concedida a Bill
Moyers: A mitologia a msica. a msica da imaginao, inspirada nas energias
do corpo (CAMPBELL, 1990, p. 23). E respondendo pergunta a sobre a ideia de
bem e mal na mitologia, da vida como confito entre as foras das trevas e as foras da
luz, Campbell responde: Essa uma idia (sic) zorostrica, como tal introduzida no
judasmo e no cristianismo. Em outras tradies, o bem e o mal so relativos posio
em que voc se coloca. O que bom para um mau para outro (CAMPBELL, 1990,
p. 68). Analogicamente, podemos inferir qual personagem o artista interpreta como
pintor ou compositor, perguntando-nos: a pintura ou a msica foram criadas repre-
sentando a percepo de qual personagem da estria? A do narrador, do Rei dos Elfos,
do pai ou do flho? De qual personagem emana a carga sentimental mais intensa? Na
msica, no reservado o direito ao intrprete de representar uma tica. O cantor e/
ou o pianista so incumbidos da tarefa de representar no somente os personagens e o
narrador mas tambm a ambincia na introduo da msica, simbolizada pelo rpido
trote do cavalo e indiretamente representativa da emoo do pai.
Nesse sentido, Anatol Rosenfeld discute e ilustra a vocao goetheana para o
mltiplo em seu artigo Goethe: unidade e multiplicidade, publicado inicialmente no
jornal Crnica Israelita, ao citar o prprio Goethe dizendo: Pelas diversas tendncias
da minha natureza no posso satisfazer-me com uma maneira de pensar... (GOETHE
apud ROSENFELD, 1993, p. 260).
Por outro lado, quando se l uma maneira de pensar..., subentende-se um esti-
lo de linguagem, um estilo de poca. E o poeta alemo em questo deixou marcas pro-
fundas de sua capacidade de ler: a) o passado, ao resgatar uma lenda nrdica, a partir
da qual constri sua verso de Erlknig; b) o presente, quando assimila os princpios
do individualismo romntico c) e o futuro, posto que sua obra causa um estranhamen-
to mais substancial que o usual naquela poca; radicalizando os traos gticos, que
somente viriam a ser melhor compreendidos nos tempos modernos, no auge do indi-
vidualismo, com o coroamento da burguesia e o surgimento das grandes metrpoles e
a consequente solido que tomaria conta desse novo ser humano.
Observando a pintura de Julius von Klever (fgura 3), identifcamos contornos
um tanto indefnidos. O mesmo pode ser dito quanto obra de Schubert, pois este per-
tence transio dos perodos musicais clssico/romntico. Esta observao refor-
ada por Christiane Tewinkel: O princpio de limites indefnidos tambm encon-
trado na mudana para o sobrenatural - por exemplo, a balada Erlknig de Schubert
1816 (sic) - e o interesse na arte de sculos passados, especialmente na era medieval,
embora esse interesse fosse maior no aspecto fctcio que na veracidade histrica.
10

Por isso, ao estudarmos Erlknig, queremos adotar como pressuposto que, ao
ser musicado ou interpretado, o poema expressa, alm de carter impessoal tpico de
balada, pluralidade de sentidos e realizaes. Essa pluralidade, de acordo com Cone
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
44
(1974, p. 7), tambm pode ser estendida a diferentes opes de leitura, ou seja, um
nico leitor, que representa personagens distintos, institui at cinco vozes, gerando
efeitos de sentido. Acreditamos que a leitura atenta dos efeitos de sentido, ou seja, a
percepo das infnitas possibilidades combinatrias entrecruzadas na realizao das
obras de artes em diferentes linguagens, pode contribuir para amenizar um problema
que incide sobre o fato de que o desconhecimento das razes que do origem s dife-
rentes formas de representao artstica, por parte do intrprete, pode gerar tambm
diferentes interpretaes, tanto no campo da representao musical, quanto no da
literria e plstica. Disso decorre o convite leitura da fgura 3, de Julius von Klever.
Figura 3: Julius Sergius von Klever (1850-1924)
Fonte: http://www.goethezeitportal.de/wissen/illustrationen/johann-wolfgang-von-goethe/erlkoenig.html
Dentre as possveis interpretaes, a pintura de Klever (fgura 3), assim como
as msicas de Schubert e Liszt, retratam com signifcativa prevalncia, a intensa du-
alidade e vacuidade representadas pelo jogo das cores claro-escuro em que se notam
as mos do Rei dos Elfos, ressaltando o valor daquilo que sobrenatural, em relao
aos demais componentes que integram a paisagem em que mal se percebe a fgura hu-
mana. A imagem exprime tambm a insegurana quanto ao que parece conhecido e
seguro; na verdade pode no ser. O nevoeiro, que rodeia o pai e o flho, obscurece a
fuga e pela sua semelhana com as mos ameaadoras sugerem que as mos so feitas
de nevoeiro? A ameaa pode se formar e surgir de qualquer direo? E as rvores, que
orientam o caminho, mais parecem retratar a ameaa das flhas do Rei dos Elfos. Em
outras palavras, a linguagem da literatura e da msica sugerem a percepo do am-
45
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
biente que expressa o desespero e terror do flho, que, v o perigo mas aparentemente,
no recebe crdito em seu pedido de socorro, ocorrncia que permite compreender
a intensidade do sentimento daquele que est na eminncia de perder a presena e a
proteo do pai. A leitura do texto pictrico permite que se sinta/capte tambm ele-
vada carga emocional, sugerida pelas imagens, contrastivamente dois planos: o so-
brenatural e o natural. Isto : a) a natureza confundindo-se com elementos do mundo
dos elfos, conferindo destaque s mos do Rei, metonimicamente, e, de modo opaco,
representa, nos galhos das rvores, as suas flhas; b) a natureza confundindo-se com o
cavalo em que se acham pai e flho, tambm estes, quase imperceptveis, expressando
a superioridade da natureza e do mundo sobrenatural sobre a condio humana. Por
outro lado, a luminosidade presente, a fumaa, o movimento das rvores, e porque
no incluir a velocidade do trotar do cavalo que, com as fguras humanas, suscitam
entender-se haver um convite sensao de leveza e transcendncia.
CONSIDERAES GERAIS
Schubert, que musica Erlknig de Goethe em 1815, demonstra utilizar similari-
dades de tpicos dentre alguns de seus lieder, por exemplo Der Tod und das Madchen,
um dos mais famosos lieder de Schubert, composto em 1817, D. 531, onde Schubert
musica o poema do alemo Matthias Claudius, que retrata o medo da moa pela mor-
te, em que a ltima admira a beleza da garota e deseja t-la dormindo em seus braos.
Gretchen am Spinnrade, o primeiro lied a ser sucesso e um dos mais bem sucedidos de
Schubert, composto em 1814, D. 118, op. 2, foi retirado de Fausto de Goethe: fala da
falta de paz culminando com a viso de uma imagem que inclui uma conversa mgica
e beijos que levam morte.
Nota-se a atemporalidade do tpico em questo, o aspecto mgico do perigo
e da seduo que encontra, na repetio da(s) mesma(s) nota(s), uma das ferramen-
tas de representatividade musical visando um carter hipntico. Encontraremos esse
recurso, apesar das diferentes velocidades e padres rtmicos, tanto em Erlknig de
Schubert e de Liszt quanto nas composies musicais Ondine e Le Gibet da sute Gas-
pard de La Nuit do compositor impressionista francs Maurice Ravel, sobre texto de
Aloysius Bertrand.
Liszt era literato, criou o gnero poema sinfnico e tambm musicou escritos
de Herder e Goethe, entretanto, de acordo com o especialista em Liszt, Alan Walker, a
transcrio do Erlknig de Schubert, feita por Liszt, teria sido mais infuenciada por
Schubert que pela lenda ou literatura. Liszt transcreveu Erlknig para piano solo (S.
558, R. 243) como parte do grupo de 12 lieder de Schubert (1837-8), e outra verso de
Erlknig para uma voz e orquestra (S. 375, R. 651) integrante da seleo de 6 lieder de
Schubert (1860-3).
Essa tendncia em resgatar o passado talvez possa ser interpretado tambm
como uma manifestao inconsciente do presente, criada conscientemente pelos nos-
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
46
sos antepassados. De acordo com a obra This is your Brain on music: the science of a
human obsession, o msico e neurocientista David Levitin explica:
Essa a razo pela qual muitos mitos ancestrais, picos e at o Velho Testa-
mento foram musicados, como estratgia para serem transmitidos por tradi-
o oral pelas geraes. Linguagem uma ferramenta mais efciente que m-
sica para ativar pensamentos especfcos. Entretanto, msica mais efcaz
que a linguagem como ferramenta para provocar sentimento e emoes.
11
Portanto, os elementos potico-discursivos desse poema abrem caminho para
as mltiplas e interativas linguagens que permitem diversas interpretaes e atestam
o carter plural desta obra goetheana que aponta para questes que vo muito alm
de sua poca. Se na poesia Goethe consegue, de pronto, capturar um instante nico
e instaur-lo no fat da palavra, na msica, Schubert o far, imprimindo energia pr-
pria da linguagem com a qual opera, produzindo imagem semelhante ao que ocorreu
no poema de Goethe, em termos de mensagem e proposta esttica.
Dessa forma, Erlknig se inscreve um tanto fora da tradio romntica euro-
peia, embora esteja, cronologicamente, dentro dela. Em verdade, toda a obra de Go-
ethe, ainda hoje, tomada com certas reservas e cuidados, posto que a ela no caiba
o rtulo de obra romntica, pura e simplesmente, pelo seu esprito vanguardista e
questionador, obra romntica, pura e simplesmente, pelo seu esprito vanguardista
e questionador. Nesse sentido, Kenneth S. Whitton recorre ao texto Weimer Ausgabe.
Goethes Werke e assim comentam, sobre a ressonncia da produo lrica do poeta:
E ainda, em 3 de maio de 1827, quando Goethe tinha 78 anos e conversava
com o jovem amigo Eckermann sobre os poemas do poeta Escocs, Robert
Burns, ele disse: Quantos de meus poemas (Lieder) sobrevivem? Um ou ou-
tro pode ainda estar sendo cantado por uma menina bonita ao piano, mas
entre nosso prprio povo, tudo silncio. Mas Franz Schubert tomou provi-
dncia para que isso no acontecesse, e nunca acontecer!
12
Portanto, h de se deduzir que, assim como Schubert contribuiu para a divul-
gao da obra de Goethe, este valorizou o trabalho de Herder. E assim como Herder
valorizou o folclore, Liszt procurou divulgar a obra de Schubert.
POETRY, MUSIC, PAINTING: A DRAMATIC GAME
Abstract: The purpose of this study is to achieve a better understanding of the poem
Erlknig by Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) due to its representations cre-
ated by Franz Schubert (1797-1828) and transcribed by Franz Liszt (1811-1886). We
began this research searching for possible cultural traits present in the poem Erlknig
47
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
by Goethe. Some of the goals include the understanding of whether these traits have
contributed to the fact that the poem has been reproduced in a variety of idioms and
forms, and how the dramatic aspect is shaped in the different artistic expressions. To
better illustrate the Erlknig study, in addition to the poem by Goethe, we highlighted
the compositions by Schubert and Liszt, respectively the lied, and the transcription for
solo piano. Moreover, amid the numerous works by several artists, we chose a repre-
sentative picture by the painters: the Austrians Moritz von Schwind (1804-1871) and
Eugen Kutzer (1880-1965); and Russian son of German parents, Julius Sergius von Kle-
ver (1850-1924). We found that the characters stablish a link and an adjustment among
the various sensations. The handling of voices established in the narrative discourse,
in verse, refect the persuasive power of the supernatural character, represented in the
poem by the King of the Elves, exposing the fragility of human reasoning.
Keywords: Poem. Music. Painting. Folk belief. Narrative discourse dialogue.
Notas
1 O pntano, segundo consta das lendas escandinavas, seria o local onde os elfos
teriam se instalado.
2 Reimund Kvideland, Henning K. Sehmsdorf. Scandinavian Folk Belief and Leg-
end. University of Minnesota Press. 7 ed.. 2010. p. 213.
3 pera cmica alem comum no sculo XVIII com dilogos falados e melodias
folclricas. The Harvard Brief Dictionary of Music. Willi Apel e Ralph T. Daniel,
Harvard University Press. 1961, p. 271.
4 Certainly, black-and-white [i.e. written or printed words] should really be banned:
epic verse should be declaimed, lyric verse sung and danced, and dramatic verse
delivered by actors speaking in characters. Goethe apud Philip Weller. Goethe,
Johann Wolfgang von, Grove Music Online (Accessed 14 February 2008), <http://
www.grovemusic.com/shared/views/article.html?section=music.11358>
5 ...I have reset some new sonnets, including one by Herder, ... Goethe and Zel-
ter: Musical Dialogues. Lorrayne Byrne Bodley. 2009. p. 44.
6 Could I but achieve something great! My life is passing and nothing comes of it.
Could you possibly suggest something by Herder, whom I steem most highly?Goethe
and Zelter: Musical Dialogues. Lorrayne Byrne Bodley. 2009. p. 45.
7 If you look through Herders early publications of Volkslieder, (collections of
folk songs translated into German by Herder, published in 1774, 1778 and 1779)
as well as his miscellaneous poems, you are certain to fnd much that will interest
you. Goethe and Zelter: Musical Dialogues. Lorrayne Byrne Bodley. 2009. p. 46.
8 Roy Willis. Seres sobrenaturais: Deus, espritos e demnios. Captulo: Os grandes
temas mitolgicos. Mitologias: Deuses, heris e xams nas tradies e lendas de
todo o mundo. 2007. p. 24.
9 0 The principle of blurring boundaries is also found in the shift towards the su-
pernatural Schuberts 1816 ballad Erlknig is one example and in the interest
in the art of past centuries, especially of the Medieval Era, albeit one that is more
fctitious than historically accurate.
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
48
10 That is the reason that many ancient myths, epics, and even the Old Testament
were set to music in preparation for being passed down by oral tradition across
the generations. As a tool for activation of specifc thoughts, music is not as good
as language. As a tool for arousing feeling and emotions, music is better than lan-
guage. (2006, p. 267)
11 And yet, on 3rd May 1827, when Goethe was seventy-eight and speaking to his
young friend Eckermann of the poems of the Scottish poet Robert Burns, he said:
How many of my own poems (Lieder) still live? One and the other might still
be sung by a pretty girl at the piano, but among our own people, all is silent. But
Franz Schubert has ensured that that did not happen - and never will! (Goethe
and Schubert: Poetry and Music by Kenneth S. Whitton, p. 58. In: Goethe and
Schubert: Across the Divide, editores Lorraine Byrne e Dan Farrelly).
Referncias
APEL, W.; DANIEL, R. T. The Harvard Brief Dictionay of Music. New York: Pocket
Books, 1961.
BODLEY, Lorraine Byrne. Goethe and Zelter: musical dialogues. Ashgate Publishing
Limited: England. 2009.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. 22. ed. Petrpolis: Vozes, 2010.V. 1.
BRANSCOMBE, Peter. Herder, Johann Gottfried. In: _____. The New Grove Dic-
tionary of Music and Musicians. London; England: Macmillan Publishers Limited,
1980.V. 8.
CAMPBELL, Joseph com Bill Moyers. O poder do mito. 27.ed. Traduo de Carlos Fe-
lipe Moiss. So Paulo: Palas Athena, 2009.
COELHO, Joo Marcos. A msica do futuro: Projeto coordenado por Fernando Iazzet-
ta viabiliza concertos interativos on-line. In: Pesquisa FAPESP, n. 190, p. 86-87, dez.
2011. ISSN 1519-8774,
CONE, Edward T. The Composers Voice. USA: University of California Press, 1982.
DYE, Ellis. Love and death in Goethe: one and double. Camden House, USA. 2004.
Disponvel em: http://books.google.com.br/books?id=t27U9vaxckcC&printsec=fro
ntcover&hl=pt-BR&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false. Aces-
so em: 1 maio 2012.
ENCICLOPDIA BARSA, Britnica Editores, Rio de Janeiro. 1968 (vv. 9, 16).
HAUPT, Paul. Tobits Blindness and Saras Hysteria. v. 60, n. 2, p. 71-95, 1921. In: Pro-
ceedings of the American Philosophical Society. Published by American Philosophical
Society. Disponvel em: http://www.jstor.org/stable/984385. Acesso em: 1 maio 2012.
KVIDELAN, Reimund e Henning K. Sehmsdorf, editors. Scandinavian folk belief and
legend. The Nordic series; v. 15. 7th printing. USA: University of Minnesota Press,
2010.
LEVITIN, Daniel J. This is your brain on music: the science of a human obsession.
New York, USA: Plume, 2006.
REVISTA FAPESP, n. 190, p. 87, dez. 2011.
49
Guar, Goinia, v. 2, n. 1, p. 30-49, jan./jun. 2012.
ROSENFELD, Anatol. Goethe: unidade e multiplicidade. In: Crnica Israelita. 1993.
SAMS, Eric. II.1. German song. In: ______. The New Grove Dictionary of Music and
Musicians. London, England: Macmillan Publishers Limited, 1980.V. 2.
TEWINKEL, Christiane. Musical Romanticism in Germany. Disponvel em:
http://www.goethe.de/kue/mus/kla/rue/rom/en6478494.htm. Acesso em: 28 abr.
2012.
WHITTON, Kenneth S. Goethe and Schubert: Poetry and Music. In: ______. Goethe
and Schubert: Across the Divide. Carysfort Press: Ireland. 2003. p. 51-8.
WILLIS, Roy (Coord.). Mitologias. Traduo de Thas Costa e Luiz Roberto Mendes
Gonalves. So Paulo: Publifolha, 2007.
WELLER, Philip. Goethe, Johann Wolfgang von, Grove Music Online (Accessed 14
February 2008). Disponvel em: <http://www.grovemusic.com/shared/views/article.
html?section=music.11358>
<http://www.goethezeitportal.de/wissen/illustrationen/johann-wolfgang-von-goe-
the/erlkoenig.html> acesso em 12 fev 2012.