Ento, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali!

No acrediteis; porque
surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para
enganar, se possvel, os prprios eleitos! "ede que vo-lo ten#o predito! $t! %&:%'-%(
Ora, o Esprito afirma e)pressamente que, nos *ltimos tempos, alguns apostataro da
f, por o+edecerem a espritos enganadores e a ensinos de dem,nios, pela #ipocrisia
dos que falam mentiras e que t-m cauteri.ada a prpria consci-ncia!!! /0m! &:/, %
1mados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, prova os espritos se procedem de
2eus, porque muitos falsos profetas t-m sado pelo mundo afora! /3o! &:/
1ssim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tam+m #aver4 entre vs
falsos mestres, os quais introdu.iro, dissimuladamente, #eresias destruidoras, at ao
pontode renegarem o 5o+erano 5en#or que os resgatou, tra.endo so+re si mesmos
repentina destrui6o! E muitos seguiro as suas pr4ticas li+ertinas, e, por causa deles,
ser4 infamado o camin#o da verdade!!! %7e! %:/,%
Joo 17:3 E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a
Jesus Cristo, a quem enviaste.
1Joo 5:11,1 E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna! e esta vida est"
no seu #i$ho. %que$e que tem o #i$ho tem a vida! aque$e que no tem o #i$ho de Deus
no tem a vida.
1Joo :3 &odo aque$e que ne'a o #i$ho, esse no tem o (ai! aque$e que con)essa o
#i$ho tem i'ua$mente o (ai.
Jo. 3:3* (or isso, quem cr+ no #i$ho tem a vida eterna! todavia, se mantm re,e$de
contra o #i$ho no ver" a vida, mas so,re e$e -ermanece a ira de Deus.
Jo. 1.:* /es-ondeu0$he Jesus: Eu sou o camiho, e a verdade, e a vida! nin'um vem ao
(ai seno -or mim.
1. % Doutrina da (essoa de Jesus Cristo 0 Cristo$o'ia
%. Desenvo$vimento Doutrin"rio
1. 2 -ro,$ema &rinit"rio
%s escrituras ensinam c$aramente que h" um s3 Deus. Como seria o
re$acionamento de Jesus Cristo com o nico Deus verdadeiro4
. 2 (ro,$ema da 5umanidade de Cristo.
6ua$ seria o re$acionamento de Jesus Cristo com a humanidade4
3. 2 (ro,$ema da /e$ao entre as 7ature8as, Divina e 5umana.
1
9. %s 5eresias Cristo$3'icas
1. E,ionismo
. Docetismo
3. %rianismo
.. %-o$inarismo
5. 7estorianismo
*. Eutiquianismo
C. 2s :randes Conc;$ios Cristo$3'icos
1. 7icia <35 dC=
. Constantino-$a <3>1 dC=
3. ?)eso <.31 dC=
.. Ca$ced@nia <.51 dC=
D. % De)inio de Ca$ced@nia
Ae'undo os santos (ais, n3s todos unanimemente ensinamos os homens a con)essar
um e o mesmo #i$ho, nosso Aenhor Jesus Cristo, -er)eito em divindade e -er)eito em
humanidade! verdadeiro Deus e verdadeiro homem, de uma a$ma raciona$ e cor-o!
consu,stancia$ com o (ai se'undo a Divindade e consu,stancia$ conosco se'undo a
humanidade! em todas as coisas como n3s, mas sem -ecado! 'erado antes dos scu$os
do (ai se'undo a Divindade, e, nestes $timos dias, -or n3s e -or nossa sa$vao,
nascido da Bir'em Caria, a Ce de Deus, se'undo a humanidade! um e o mesmo
Cristo, #i$ho, Aenhor, Dni'+nito, -ara ser reconhecido em duas nature8as
incon)undive$mente, imutave$mente, inse-arave$mente! no sendo a distino das

nature8as de modo a$'um o,$iterada -e$a unio, mas antes sendo a -ro-riedade de
nature8a -reservada e concorrendo em uma (essoa e uma Au,stEncia, no -artidas ou
divididas em duas -essoas, mas um e o mesmo #i$ho, e uni'+nito, Deus o Ber,o, o
Aenhor Jesus Cristo! como os -ro)etas desde o -rinc;-io <dec$araram= a res-eito de$e e
o -r3-rio Aenhor Jesus Cristo no0$o ensinou e o Credo dos Aantos (ais no0$o
comunicou.
2s irmos em Ca$ced@nia no deram a $tima -a$avra quanto a doutrina de Cristo mas
esta,e$eceram os $imites -ara discussFes )uturas.
E. % divindade de Cristo.
1. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG 1s 7:1.! 1s. H:*! Cq. 5:! Ct. 1:I03! Jc.
1:31035
. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Jo. 1:103! Jo. >:5>! Jo. 17:5! #-. :*! C$.
1:1*, 17! 5,. 1:, >
3. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Ct. 3:17! 1*:17! 17:5
.. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Jo. 1:1>! #-. :*! 5,. 1:3! Jo. I:>! /m.
H:5
5. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Jo.5:1>! Jo. 1I:3I! Jo. 11:5! Jo. 1.:*! Cc.
1.:*1, *
*. %tri,utos divinos.
a.GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG %-. :13! Jo. 1:1,
,.GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Ct. >:1>! %-. 1:>
c. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG C$. :3! 1Co. .,5! %-. , 3
d. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Ct. >:I! E). 1:3
3
B
e
r
o

5
o
m
e
m
B
e
r
o

D
e
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s
Duas 7ature8as
(essoa Knica
Discusso
Cristo$3'ica
7. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Jo. 1:3! 5,.1:3! Cc. :.01! Jo. 5:! Jo.
*:3H,.I
>. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Jo. 1I:11 cL A$. 3:1! Ct. 1:3 cL 1s. 7:1.! Jo.
1I:3*! %-. 1:17 cL 1s. ..:*! Jo. 1:1>! %-. 1H:13! Jo. >:1 cL 1s. *I:1H
H. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Ct. >:! Ct. 1.:33! Ct. I:I! Cc. 5:*! Jo.
H:3> <o,s. Ct: .:1I! %t. 1.:11015! %-. :>,H=
1I. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG 5,. 1:103! Jo. 1:1>! Co. .:.! C$.
1:15! Jo.1.:>, H
#. % humanidade de Cristo.
1. #atos $i'ados ao Aeu nascimento. Ct. 1:1>! Jc. 1:31! Ct. 1:1>05! Jc. :*,7
. Aeu crescimento e desenvo$vimento normais. Jc. :1! Ct. :11! Jc. :.I, .*, 5
3. Dec$araFes do -r3-rio Cristo. Jo. >:.I! Jc. .:.! Jc..:3H
.. Auas $imitaFes humanas. Ct. .:! Jo. 1H:>! Jo. .:*! Jo. .:.! Jo. 1H:33,3.! Cc 5:H
5. Auas tentaFes. Ct. .:1! Cc. 1:1,13! 5,. :1>! 5,. .:15
*. Dec$araFes de outros. Jo. 7:305! Cc. *:,3! Cc. 3:I,1! %t. :! 1&m. :5
7. % Bida de 2rao de Jesus. Ct. 1.:3! Ct. *:3H, .! Jc. 3:1! Jc. 5:1*! Jc.
*:1! Jc. H:1>! Jc. H:>! Jc. 11:1! Jc. :3! Jo. 17 Ca-;tu$o todo! 5,. 5:7
>. Jesus Cinistrava no (oder do Es-;rito Aanto! Ct. 3:1*,17! Ct. 1:17,1>! Ct.
1:> Jc. .:1! Jc. .:1.! Jc. .:1>,1H,1! Jc. 1I:1! Jo. 3:3.! Jo. 5:1H, 3I! Jo. >:>!
%t. 1:! %t. :! %t. 1I:3>
:. %s duas natue8as na -essoa nica de Cristo.
% unio da humanidade com a divindade na -essoa de Cristo indisso$ve$ e eterna. % encarnao
)oi a -ermanente a-ro-riao da nature8a humana -e$a se'unda -essoa da trindade. % nature8a
humana e a nature8a divina, cada uma na sua inteire8a, esto or'Enica e indisso$uve$mente unidas
na nica -essoa de Jesus Cristo, esta unio chamada de Munio hi-ost"ticaN, e devemos no
dividir a -essoa nem con)undir as nature8as. Desta )orma no -odemos di8er que Jesus era Deus e
homem, mas o Deus0homem.
1. 9ase ,;,$ica Jo. 1:101.! #-. :*011! /m. 1:05! /m. H:305
a. 2 -ronome em-re'ado. <o,s. Jo. 17:3= Jo. 1*:>! Jo. >:5>! Jo. 1>:37! %-.
1:17,1>! Jo. 17:5! Jo. *:3>
,. Dec$araFes a-arentemente contradit3rias )eitas so,re a -essoa de Jesus. %t.
I:>! &t. :13,1.! 1Co. :>! %t. 3:1.,15! Jo. .:7 cL Jo. 7:37
c. % continuidade eOistencia$. Jo 1.:1H! Jo 17:5! 17:1>! >:5>! %- 5:50H! %- 1:170
1>! E) .:1I
.
. % necessidade desta unio.
(ara ca-acit"0$o a ser o mediador <1&m. :5= entre Deus e os homens, tendo co0di'nidade com
Deus e -er)eita sim-atia com o homem.
(ara que a remisso )osse -er)eita deveria ser e)iciente -ara todo -ecado e su)iciente -ara
todos e -ara sem-re, e deveria ter a$'um -ara o)erecer um sacri);cio desta nature8a. Jesus Cristo
tendo encarnado -ara o)erecer eO-iao -e$o homem a$cana estas necessidades. Aendo homem
-@de identi)icar0se tota$mente com este, -ois )oi -artici-ante da carne e do san'ue e -ode o)erecer
sacri);cio como sumo0sacerdote. Aendo Deus seu sacri);cio e)iciente e su)iciente -ara todo
-ecado e -ara todo homem, -ois o va$or de Deus in)inito, e eterno -ois vive sem-re -ara
interceder -or n3s.
5e,reus: :1.01>! .:1.05:1I! 7:0>! H:11015! H:*! 1I:1! 1I:1H,I
5. JEADA C/1A&2: Deus e 5omem
<ca-;tu$o eOtra;do do $ivro, 8istria das Controvrsias na 0eologia Crist, /o'er 2$son,
Editora Bida=
% ) em Jesus Cristo o corao do cristianismo! a maior -arte da discusso e
controvrsia em torno da doutrina correta <ortodoOia= nos -rimeiros scu$os do
cristianismo 'irou em torno de -er'untas so,re a nature8a de Jesus Cristo. Durante os
scu$os su,seqPentes essas -er'untas sur'iram de )orma nova, dando motivo a novas
rodadas de de,ate a-esar de certas de)iniFes doutrin"rias a$canadas -e$a i'reQa crist
indivisa dos -rimeiros quatro ou cinco scu$os. Dma )rase muito re-etida em i'reQas e
movimentos cristos a se'uinte: M2 cristianismo CristoN. 1sso sim-$esmente outra
maneira de a)irmar que Jesus Cristo a rea$idade mais im-ortante -ara o cristianismo,
motivo -e$o qua$ crer corretamente ne$e crucia$ -ara -reservar o cristianismo
aut+ntico. 6uando o Conse$ho Cundia$ de 1'reQas RCC1S se tornou uma or'ani8ao
inc$usiva -ara a coo-erao entre mais de cem denominaFes crists no mundo todo, )oi
$evantada e seriamente considerada a questo so,re o critrio -ara a )i$iao. 6ue torna
um 'ru-o de -essoas cristo, seQa uma i'reQa seQa uma denominao4 Aer" que
rea$mente so cristos todos os que se di8em cristos e ostentam esse adQetivo em suas
constituiFes ou nomes4 %caso eOistem 'ru-os que no destacam necessariamente o
voc",u$o cristo -or a$'uma ,oa ra8o, mas que na rea$idade so cristos4 6ue
denominaFes seriam admitidas4 Com ,ase em quais )undamentos4 2 acordo )ina$ )eito
-or toda denominao que deseQa se inte'rar ao CC1 a)irmar a doutrina de que MJesus
Cristo Deus e Aa$vadorN. %$'uns te3$o'os modernos ridicu$ari8aram o acordo
ar'umentando que nem mesmo o 7& chama Jesus eO-$;cita ou diretamente de Deus.
Cas o CC1 se manteve )irme em sua deciso e at hoQe a ) em Jesus Cristo como Deus
e Aa$vador <o que -resume se'uramente acreditar em sua humanidade= constitui a nica
a)irmao necess"ria -ara o cristianismo aut+ntico.
6DEA&TEA E D1BE/:U7C1%A D% #? C/1A&V A29/E JEADA C/1A&2
%-esar da concordEncia 'era$ em torno da a)irmao de Jesus Cristo como Deus
e Aa$vador, -ersistem -ro,$emas -ara a re)$eOo e eO-$icao teo$3'icas. 6ue si'ni)ica
di8er que uma -essoa tanto Deus quanto homem4 6ua$ a nature8a da condio de
Jesus Cristo como Aa$vador4 Como e$e sa$va4 %$'um -ode crer que Jesus Cristo uma
mistura de humanidade e deidade <ou divindade=, ou tem de concordar com os conc;$ios
cristos anti'os que -roc$amaram as duas nature8as de$e4 B"rias -er'untas e -ro,$emas
que cercam a -essoa de Jesus Cristo sur'iram e ainda sur'em entre os cristos. 7a
dcada de 1H>I, uma das maiores denominaFes -rotestantes nos ED% de,ateu a
o,ri'atoriedade da crena e da a)irmao da divindade de Jesus Cristo -e$o c$ero
5
ordenado. 7o Canad" sur'iu uma controvrsia em torno de um diri'ente de uma 'rande
or'ani8ao -rotestante que -arecia ne'ar essa doutrina crist centra$ e hist3rica. Entre
cristos mais conservadores ainda sur'em de ve8 em quando -er'untas so,re a
humanidade de Jesus. &eria sido -oss;ve$ que e$e adoecesse4 6ue -ecasse4 Essas
-er'untas -arecem es-ecu$ativas e Ws ve8es des-erdiam tem-o. (orm, esto
re$acionadas W questo maior de quem Jesus Cristo.
:rossos com-+ndios e co$etEneas de vo$umes )oram -u,$icados -or te3$o'os
cristos so,re a hist3ria da re)$eOo teo$3'ica e dos -ronunciamentos do'm"ticos de
i'reQas acerca da -essoa de Jesus Cristo. 6ua$quer ,oa ,i,$ioteca teo$3'ica contm
estantes re-$etas desses tomos. %qui somente -ode ser tra8ida uma eO-osio muito
,reve da ) crist so,re a -essoa de Cristo. Cuitos e$ementos verdadeiramente
im-ortantes tero de ser deiOados de $ado. 2s $eitores so instados a ,uscar um vo$ume
so,re cristo$o'ia <a "rea da re)$eOo teo$3'ica que trata da -essoa de Cristo= e se
)ami$iari8ar com a$'uns dos -ontos mais re)inados.
1
2 -resente ca-;tu$o continua no
-adro ha,itua$, de modo que )ar" se'uir a esta introduo sum"ria as questFes e
inda'aFes em torno da cristo$o'ia, uma eO-osio do consenso cristo hist3rico, a
discusso de a$'umas das -rinci-ais a$ternativas a essa tradio consensua$ ortodoOa, o
eOame de a$'umas inter-retaFes di)erentes de cristos ortodoOos, )echando com uma
,reve dec$arao de uma viso uni)icadora da ) na -essoa de Cristo -ara hoQe.
2 cristianismo Cristo. 6uem Cristo4 6ue Cristo4 2s mais anti'os
instrutores da ) crist X os -ais dos -rimeiros scu$os X en)rentaram dvidas so,re a
verdadeira humanidade de Cristo e, na seqP+ncia, so,re sua verdadeira divindade.
Es-ecia$mente os 'n3sticos questionaram se o Aa$vador ce$estia$ -oderia ser
verdadeiramente humano. 2s adocianistas questionaram se o mode$o de -er)eita
humanidade -oderia ser verdadeiramente divino. 2s nestorianos <se'uidores do ,is-o
7est3rio= questionavam a -ossi,i$idade de uma -essoa ser verdadeiramente divina, e
rea$mente ser uma s3 -essoa. 2s eutiquianos e mono)isistas <se'uidores do mon'e
chamado Uutiques= questionaram se uma -essoa divino0humana -oderia ter nature8as
duais ou se uma -essoa dessas deveria -ossuir um terceiro as-ecto X um h;,rido de
divindade e humanidade. 7os tem-os modernos, as -rinci-ais questFes que cercaram a
-essoa de Cristo se re$acionam com sua divindade. 6uase nin'um questiona a
humanidade de Jesus! muitos te3$o'os $i,erais questionam sua divindade onto$3'ica
<res-eitante W sua su,stEncia e seu ser=. &a$ve8 a divindade de$e no seQa nada a$m da
sua )uno em nome de Deus como re-resentante humano da Divindade4 %o $on'o da
hist3ria, a i'reQa crist -ermitiu maior diversidade em outras "reas da ). 7o h"
nenhum do'ma so,re a nature8a e a eOist+ncia humana que uni)ica a todos os cristos
<a-esar de uma crena uni)icadora im-$;cita, demonstrada no ca-;tu$o anterior=. % )
crist so,re os sacramentos e o )im dos tem-os, a se'unda vinda de Cristo e o chamado
mi$+nio -raticamente to diversa quanto se -ode ima'inar. (orm, quando che'amos W
doutrina da -essoa de Cristo X cristo$o'ia X tem0se uma doutrina muito mais n;tida e
o,ri'at3ria mesmo em re$ao aos deta$hes, ainda que a$'uns te3$o'os modernos a
questionem. 1sso -orque os ,is-os da i'reQa crist se encontraram em tr+s conc;$ios
universais durante os scu$os 1B e B -ara ,uri$ar a doutrina uni)icadora so,re Jesus
Cristo, o-ondo0se Ws crescentes ondas de heresias que sur'iam na i'reQa. 6uase todos os
1
Dma eOce$ente introduo de n;ve$ intermedi"rio W cristo$o'ia -ara no0te3$o'os com a$'uma ,ase na )
crist <como -ode ser -ro-iciada -or este ca-;tu$o e simi$ares em outros $ivros= Dona$d :. 9$oesch,
3esus C#rist: Aavior Y Jord <DoZners :rove: 1nterBarsit[ (ress, 1HH7=. &rata0se de um dos sete vo$umes
que a,ran'em a o,ra maior do te3$o'o evan'$ico 9$oesch, C#ristian foundations. Cada vo$ume e o
conQunto todo -ro-orcionam eOce$entes introduFes Ws -rinci-ais doutrinas crists -ara quem Q" -ossui a
com-reenso ,"sica de$as.
*
'randes re)ormadores -rotestantes do scu$o \B1 a,raaram e a)irmaram o consenso
dos -rimeiros quatro conc;$ios ecum+nicos.
2 C27AE7A2 C/1A&V2 A29/E JEADA C/1A&2
EO-or o consenso cristo so,re a -essoa de Jesus Cristo mais sim-$es e direto
que -raticamente qua$quer outro t3-ico da ) crist. 2 quarto conc;$io ecum+nico
<universa$= de ,is-os cristos reuniu0se X de-ois de 'rande tumu$to e controvrsia X em
.51 na cidade de Ca$ced@nia -erto da im-ortante cidade do 1m-rio /omano conhecida
-or Constantino-$a <hoQe 1stam,u$=. 2 conc;$io e$a,orou uma de)inio da ) crist
correta, uni)icadora, que encerrou uma $on'a controvrsia entre cristos e se tornou a
dec$arao cristo$3'ica ortodoOa -ara todos os cristos <ortodoOos orientais, cat3$icos
romanos, a maioria dos -rotestantes= -or mais de quin8e scu$os. 7os scu$os \1\ e
\\, -ensadores -rotestantes de tend+ncia $i,era$ $evantaram questFes so,re o idioma e
os conceitos da 2efini6o de Calced,nia <chamada equivocadamente Credo de
Calced,nia=, mas e$a so,reviveu at o scu$o \\1 como a dec$arao uni)icadora da
maioria dos cristos. %t mesmo as or'ani8aFes ec$esi"sticas que evitam credos
)ormais e dec$araFes doutrin"rias so devedoras a e$a e se a-3iam ne$a sem-re que
dec$aram ser Jesus Cristo, ao mesmo tem-o, Deus e homem e, no o,stante, um s3
Aa$vador e Aenhor. 1 9rmula de Calced,nia considerada o)icia$ -e$as i'reQas
2rtodoOa e Cat3$ica /omana, ,em como -or quase todos o $uteranos, -e$os cristos
re)ormados <e.'., -res,iterianos=, -e$os e-isco-ais]an'$icanos <1'reQa da 1n'$aterra= e
-or outros ramos menores do -rotestantismo. %s numerosas i'reQas -rotestantes sem
credo e no0con)essionais X como a maioria dos ,atistas, -entecostais e outros 'ru-os
evan'$icos inde-endentes X ta$ve8 no recitem )orma$mente a 2efini6o de Calced,nia
nem a im-rimam em seus manuais de cu$to ou em suas dec$araFes de ), mas
'era$mente a)irmam seu contedo.
1 2efini6o de Calced,nia constitui esta se'uinte a)irmao cristo$3'ica:
#iis aos santos -ais, todos n3s Rdo Conc;$io de 7icia e do Conc;$io de
Constantino-$aS, -er)eitamente unEnimes, ensinamos que se deve con)essar um s3 e o
mesmo #i$ho, nosso Aenhor Jesus Cristo, -er)eito quanto W divindade e -er)eito quanto W
humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, constando de a$ma
raciona$ e de cor-o! consu,stancia$ Rhomoo[siosS ao (ai, se'undo a divindade, e
consu,stancia$ a n3s, se'undo a humanidade! Mem todas as coisas seme$hante a n3s,
eOcetuando o -ecadoN, 'erado da Bir'em Caria, me de Deus R&heoto^osS.
Dm s3 e o mesmo Cristo, #i$ho, Aenhor, Dni'+nito, que se deve con)essar, em
duas nature8as, incon)und;veis, imut"veis, conse-ar"veis e indivis;veis. % distino de
nature8as de modo a$'um anu$ada -e$a unio, mas, -e$o contr"rio, as -ro-riedades de
cada nature8a -ermanecem intactas, concorrendo -ara )ormar uma s3 -essoa e
su,sist+ncia <h[-ostasis=! no dividido ou se-arado em duas -essoas, mas um s3 e o
mesmo #i$ho Dni'+nito, Deus Ber,o, Aenhor Jesus Cristo, con)orme os -ro)etas outrora
a seu res-eito testemunharam, e o mesmo Jesus Cristo nos ensinou e o credo dos -ais
nos transmitiu.

Este mode$o da -essoa de Jesus Cristo, ,uri$ado no Conc;$io de Ca$ced@nia,

,aseado nos escritos de v"rios -ais e $;deres ec$esi"sticos in)$uentes e, inte'ra$mente
coerente com a 9;,$ia, conhecido na teo$o'ia crist como a doutrina da unio
#ipost4tica. :nio re)ere0se W unio de duas nature8as! #ipost4tica re)ere0se W -essoa

5enr[ 9E&&E7A27, 2ocumentos da igre;a crist, Ao (au$o:%ste]Aim-3sio, 1HH>, -. 1I1.

7
nica do #i$ho de Deus, o Jo'os que se tornou humano na encarnao -or intermdio
do Es-;rito Aanto e de Caria. %ssim, a unio #ipost4tica re-resenta a crena na unio
-er)eita de duas nature8as distintas, mas nunca se-aradas X humana e divina X em uma
-essoa divina inte'ra$ e eterna. 2s -ais e ,is-os reunidos em Ca$ced@nia -areciam di8er
que enquanto a doutrina da &rindade di8 que Deus um o qu- e tr-s quens X uma
su,stEncia divina com-arti$hada i'ua$mente -or tr+s -essoas distintas X assim Jesus
Cristo na terra e a'ora no cu -or causa da encarnao dois o qu-s e um quem X duas
nature8as distintas mas nunca se-aradas <divina e humana=, inte'radas a uma s3 -essoa,
o #i$ho eterno de Deus, a se'unda -essoa da &rindade. Jamais tiveram a inteno de que
esse mode$o )osse uma eO-$icao do mistrio da encarnao. (e$o contr"rio, visaram W
-roteo -aradoOa$ do mistrio contra eO-$icaFes raciona$i8antes que e)etivamente
destroem o mistrio.
Aer" que a crena na unio hi-ost"tica encontra a-oio na reve$ao divina e nas
tradiFes crists mais anti'as4 Aim, e$a encontrada, ainda que no tenha sido
)ormu$ada em -arte a$'uma, nem na Escritura nem nas -rimeiras 'eraFes de -ais -3s0
a-ost3$icos. 2 evan'e$ho de Joo comea com uma vi'orosa a)irmao da encarnao:
%que$e que estava Mcom Deus e era DeusN tornou0se homem <Jo 1=. Contudo, o
evan'e$ho de Jucas re)ere0se W mesma -essoa na terra aumentando em sa,edoria,
estatura e 'raa diante de Deus e dos homens <desenvo$vimento humano norma$= <Jc
.5=. Jesus Cristo a'iu como Deus -erdoando o -ecado das -essoas e )oi condenado em
seu Qu$'amento -or se tornar i'ua$ a Deus. Em,ora nunca estivesse no a$to de um monte
estirando os ,raos e -roc$amando: MEu sou Deus! venham me adorar_N, e$e de )ato
andou entre as -essoas a'indo im-$icitamente como se -ensasse ser Deus. %)irmou
re-etidamente que as decisFes das -essoas so,re Deus e seu 'overno </eino de Deus=
eram tomadas em )orma de decisFes so,re e$e X Jesus Cristo. %-3sto$os <como (au$o=
-odem no ter dec$arado que Jesus Cristo era Deus, mas )i8eram mais que meras
insinuaFes. #i$i-enses contm um hino cristo anti'o <Carmen C#risti X #- .*011=
que se re)ere ao <enosis <auto0esva8iamento= do #i$ho de Deus, que deiOou de $ado seus
-rivi$'ios divinos, adotando a )orma de servo.
2 )ato de que os cristos anti'os adoravam a Jesus Cristo como Deus ,em
documentado -or autores no0cristos do scu$o 11. Ce$so <)i$3so)o romano anticristo
de meados do scu$o 11= ridicu$ari8ou os cristos -or cu$tuar um ser humano como Deus:
2ra, se os cristos adorassem a-enas um Deus, e$es -oderiam ter a ra8o a seu
$ado. Cas de )ato adoram um homem que s3 a-areceu recentemente. 7o consideram o
que esto )a8endo ru-tura do monote;smo. (e$o contr"rio, -ensam ser -er)eitamente
coerente cu$tuar o 'rande Deus e cu$tuar seu servo como Deus. E a adorao desse Jesus
a mais u$traQante, -orque se recusam a -restar ateno a qua$quer conversa so,re Deus,
o -ai de tudo, a menos que inc$ua uma re)er+ncia a Jesus: di'a0$hes que Jesus, o autor da
insurreio crist, no )oi )i$ho de$e, e e$es no daro ateno a voc+. E quando e$es o
chamam #i$ho de Deus, no esto de )ato -restando homena'em a Deus, -e$o contr"rio,
esto tentando e$evar Jesus Ws a$turas.
3
Dm o-onente romano -a'o do cristianismo, -ortanto, )ornece vi'orosa
evid+ncia de que a mesma idia ,"sica, mais tarde eO-ressa no Conc;$io de Ca$ced@nia,
Q" era ,em conhecida -or crena crist )undamenta$ -e$os cr;ticos do cristianismo
a-enas cerca de cem anos de-ois dos a-3sto$os.
3
On t#e true doctrine: a discourse a'ainst the Christians, trad. /. Jose-h 5o)mann, 7eZ `or^: 2O)ord
Dniversit[ (ress, 1H>7, -. 11*.
>
2s -ais da i'reQa anti'a a)irmaram e de)enderam vi'orosamente a verdadeira
humanidade e a verdadeira divindade de Jesus Cristo muito antes de os conc;$ios
ecum+nicos esta,e$ecerem a doutrina da i'reQa o)icia$ so,re a -essoa de Jesus Cristo.
JimitaFes de es-ao im-edem o tratamento com-$eto dessas a)irmaFes crists anti'as,
mais tarde )orma$i8adas na doutrina da unio hi-ost"tica. Cas -odemos )ornecer a$'uns
eOem-$os di'nos de nota. 2 in)$uente -ai da i'reQa $atino e te3$o'o &ertu$iano, do )ina$
do scu$o 11 e in;cio do scu$o 111, escreveu so,re a encarnao da (a$avra <Jo'os, )i$ho
de Deus= como Jesus Cristo:
(ortanto a (a$avra encarnada! e esse deve ser o -onto de nossa inda'ao: Como a
(a$avra se tornou carne X -or ter sido trans)i'urada, -or assim di8er, na carne, ou -er se
ter, de )ato, revestido de carne4 Com certe8a )oi -e$o verdadeiro revestimento de carne.
6uanto ao mais, devemos crer, necessariamente, que Deus imut"ve$ e inca-a8 da
)orma, -or ser eterno. Cas a trans)i'urao a destruio do que -reviamente eOistiu.
(orque tudo o que trans)i'urado em outra coisa deiOa de ser o que tinha sido, e
comea a ser o que anteriormente no era. (orm Deus nem deiOa de ser o que era, nem
-ode ser outra coisa a$m do que . % (a$avra Deus.
.
&ertu$iano -rosse'ue ar'umentando que a encarnao no deve si'ni)icar que a
(a$avra <se'unda -essoa da &rindade= se trans)ormou em um ser humano, -orque ento
e$a Q" no seria o que era X Deus. (e$o contr"rio, Jesus Cristo deveria ter sido de Mduas
su,stEnciasN X a su,stEncia divina da (a$avra <eterna= e a su,stEncia humana do homem
<morta$=. Essas duas su,stEncias, se'undo o -ai norte0a)ricano, no -odem se misturar
nem se con)undir. (e$o contr"rio:
Bemos nitidamente Rem Jesus CristoS a du-$a condio que no con)undida, mas
conQu'ada em uma s3 -essoa X Jesus, Deus e homem. 7o que di8 res-eito a Cristo, de
)ato -oster'o o que tenho a di8er. <2,servo aqui= que a -ro-riedade de cada nature8a
-reservada to inte'ra$mente que, -or um $ado, o Es-;rito )e8 todas as coisas em Jesus
adequadas a e$e -r3-rio, como os mi$a'res, -rod;'ios e maravi$has! e que, -or outro
$ado, a carne a-resentou as a)eiFes que $he so -r3-rias.
5
(or vo$ta da mesma -oca em que &ertu$iano escreveu so,re as convicFes
crists na -arte ocidenta$ do 7orte da a)rica, de )a$a $atina <Carta'o e arredores=,
2r;'enes escrevia como )i$3so)o cristo na -arte orienta$ daque$a re'io do 1m-rio
/omano, de idioma 're'o, Em sua 'rande eO-osio da )i$oso)ia crist intitu$ada 7eri
arc#,n R2as doutrinas principaisS, o -ensador de %$eOandria eO-$icou a encarnao de
Cristo como a unio de duas nature8as na -essoa una da (a$avra eterna, o #i$ho de Deus
<ca-. *=. Como &ertu$iano, 2r;'enes teve 'randes di)icu$dades -ara distin'uir as duas
nature8as X a humana e a divina X em Jesus Cristo, -reservando, -orm, a -essoa
uni)icada. /ecorreu W ana$o'ia do )erro na ,rasa, no qua$ se unem duas su,stEncias
com-$etamente distintas X como se -ode o,servar no a'ui$ho que )ica incandescente
com o ca$or X em,ora -ermaneam distintas. %inda outro 'rande cristo norte0a)ricano,
%'ostinho de 5i-ona, eO-ressou uma inter-retao -r0ca$cedoniana de Jesus Cristo
que anteci-ou a doutrina da unio hi-ost"tica. Em seu manua$ de doutrina intitu$ado
Enc#iridion de fide, spe et c#aritate REnc#indion: f, esperan6a e amorS esse 'rande
,is-o escreveu:
.
&ertu$iano, %'ainst (raOeas RContra (r"OeasS 7, 1N9 3, -. *3.
5
1,id., -. *..
H
Cotivo -e$o qua$ Cristo Jesus, o #i$ho de Deus, Deus e homem. ? Deus antes de todas
as eras! homem em nosso tem-o. E$e Deus -orque a (a$avra de Deus, -orque o
"er+o era 2eus. (orm e$e homem -ois em sua -essoa )oram unidas W (a$avra uma
a$ma raciona$ e um cor-o. (ortanto, na medida em que e$e Deus, e$e e o (ai so um!
mas na medida em que e$e homem, o (ai maior que e$e. Dma ve8 que e$e )oi o nico
#i$ho de Deus, no -or 'raa, mas -or nature8a, -ara que e$e tam,m )icasse cheio de
'raa, e$e se tornou i'ua$mente o #i$ho do 5omem! e o mesmo, nico Cristo,
resu$tado da unio de am,os R...S Aer Deus e homem no )e8 de$e dois )i$hos de Deus,
mas um #i$ho de Deus: Deus sem comeo, homem com comeo de)inido X nosso
Aenhor Jesus Cristo.
*
Aeria -oss;ve$ -rosse'uir com o coro dos 'randes -ensadores cristos, te3$o'os,
,is-os e re)ormadores que a)irmaram a unio hi-ost"tica das nature8as de Cristo. 9asta
di8er, -orm, que essa doutrina uni)icadora do cristianismo o,teve a concordEncia de
&om"s de %quino, o maior -ensador cat3$ico do -er;odo medieva$, ,em como dos
escritos dos 'randes te3$o'os medievais ortodoOos orientais. 2s re)ormadores
-rotestantes a aceitaram como verdadeira doutrina crist, e a$'uns de$es inc$u;ram a
2efini6o de Calced,nia em seus credos )ormais e con)issFes de ). % 1'reQa da
1n'$aterra a inc$uiu em sua $ista de dec$araFes crists autori8adas! os te3$o'os -uritanos
<-re'adores0te3$o'os= deram todos W Ca$ced@nia 'rande -eso e autoridade. % Confisso
de f de =estminster, -res,iteriana, usa os conceitos de Ca$ced@nia -ara eO-ressar a
doutrina de MCristo, o CediadorN <ca-. >=. 2s re)ormadores radicais como Ci'ue$ de
Aerveto <da Es-anha= e Aocino <da (o$@nia= )oram ca,a$mente condenados -e$os
-rinci-ais re)ormadores -rotestantes -or deiOar de $ado a encarnao e reQeitar a
2efini6o de Calced,nia. 2s mais -roeminentes $;deres ana,atistas X como Cenno
Aimons X a)irmaram a idia ,"sica da unio hi-ost"tica, sem admitir a autoridade
es-ecia$ da De)inio de Ca$ced@nia. %$'uns cr;ticos de Cenno o acusaram de ter se
distanciado da ortodoOia ao ensinar a doutrina estranha da Mcarne ce$estia$ de Jesus
CristoN X que na rea$idade a humanidade de Cristo comeou no cu antes da conce-o
vir'ina$ e do nascimento na terra 0, mas no h" nenhuma evid+ncia de que o 'rande
)undador da tradio menonita, que tam,m in)$uenciou o movimento quacre in'$+s
<Aociedade de %mi'os= e outros movimentos radicais da re)orma, a$'uma ve8 tenha
questionado as duas nature8as de Jesus Cristo ou a encarnao. &am-ouco o )i8eram os
-re'adores metodistas anti'os como Joo bes$e[ e :eor'e bhite)ie$d.
Aomente com o sur'imento do -rotestantismo $i,era$ no scu$o \1\ )oram
su,metidas ao ataque a unio hi-ost"tica e a 2efini6o de Calced,nia, encontrando a
reQeio nas -rinci-ais i'reQas da /e)orma. E$a se tornou um )orte -onto de diver'+ncia
entre os -rotestantes conservadores e $i,erais ao $on'o de ,oa -arte do scu$o \\.
&e3$o'os conservadores to di)erentes quanto car$ 9arth, da Au;a, e Car$ #. 5. 5enr[,
dos ED%, de)enderam o mode$o ,"sico de Ca$ced@nia acerca da -essoa de Jesus Cristo
como essencia$ -ara a ) crist aut+ntica.
7
*
bestminster: 7eZman, 1H*3, -. .3.
7
1sso mais )"ci$ de documentar no caso de Car$ #. 5enr[ do que no caso de car$ 9arth. B. o $ivro de
5enr[, 0#e identit> of 3esus of Na.aret# <7ashvi$$e: 9roadman, 1HH=. %$'uns estudiosos -odem o,Qetar
que car$ 9arth no a)irmou o mode$o de Ca$ced@nia da unio hi-ost"tica da -essoa de Jesus Cristo,
-re)erindo em seu $u'ar o seu -r3-rio mode$o de Mdois estadosN ou Mduas condiFesN ao mode$o c$"ssico
de Mduas nature8asN da -essoa de Cristo. (orm, em C#urc# 2ogmatics .]: the doctrine o) reconci$iation,
ca-. *., -ar"'. , M% vo$ta ao $ar do #i$ho do 5omem,N o te3$o'o su;o reQeita o a,andono da cristo$o'ia
das Mduas nature8asN. Deus re$ato dos dois estados de Jesus Cristo X a humi$hao e a eOa$tao X
constitui sua -r3-ria inter-retao de$a. Aua nica -reocu-ao com o conceito da unio hi-ost"tica o
-eri'o de -ressu-ormos que Q" sai,amos )ora de Jesus Cristo o que so e devem ser Mnature8a humanaN e
Mnature8a divinaN.
1I
(ode0se di8er sem 'rande temor de contradio que -or dois mi$ anos de cristianismo
reinou su-rema entre a maioria dos cristos a crena em Muma -essoa, duas nature8asN
de Jesus Cristo. 2 cristianismo a)irma que esse homem de 7a8ar que morreu na
(a$estina, quase dois mi$ anos atr"s em uma cru8 romana, e ressuscitou dos mortos
tanto verdadeiramente Deus quanto verdadeiramente humano, -orm no uma mistura
dessas duas ess+ncias X divina e humana X mas a unio de$as em uma -essoa
com-$etamente inte'rada, a -essoa do #i$ho de Deus, a se'unda -essoa da &rindade.
17&E/(/E&%dTEA %J&E/7%&1B%A %CE/C% DE JEADA C/1A&2
%s o-Fes W cristo$o'ia ortodoOa so numerosas demais -ara ser mencionadas e
muito menos descritas. %qui en)ocaremos os -ontos de vista da -essoa de Jesus Cristo
que sur'iram na i'reQa entre cristos e desa)iaram o consenso cristo$3'ico de a$'uma
)orma si'ni)icativa. Aeis -rinci-ais heresias cristo$3'icas sur'iram durante os -rimeiros
scu$os da hist3ria crist e todas rea-arecem de tem-os em tem-os nos c;rcu$os cristos.
/aramente so -ro-a'adas usando os nomes que $hes )oram dados -or te3$o'os cristos.
7o entanto, ti$ conhecer esses nomes, motivo -e$o qua$ sero usados aqui, em,ora
-ossam ter conotao tcnica e ser desconhecidos da maioria dos $eitores. Cada uma
sur'iu -e$a -rimeira ve8 durante os -rimeiros quatro scu$os da hist3ria crist e
contri,uiu -ara a necessidade de uma res-osta uni)icada -e$os -ensadores e $;deres
cristos. % 2efini6o de Calced,nia res-ondeu0$hes com seu mode$o de unio
hi-ost"tica da encarnao. (or vo$ta de .51 d.C., -ortanto, o consenso cristo )oi
considerado o)icia$ no 1m-rio /omano e teve )ora de $ei. Dissidentes X houve muitos
X tiveram de si$enciar acerca de sua o-inio so,re Jesus Cristo ou ento se mudar -ara
"reas do 1m-rio em que os $;deres cat3$icos ortodoOos tinham -ouco -oder. Em
a$'umas "reas 'eo'r")icas, as cristo$o'ias a$ternativas tornaram0se semi0o)iciais, e as
i'reQas nessas "reas rom-eram com o resto dos ,is-os do 1m-rio. (or eOem-$o, esse )oi
o caso da 1'reQa Co-ta, que -or muitos anos discordou de Ca$ced@nia e desenvo$veu
esti$o $itr'ico e $iderana -r3-rios.
% -rimeira cristo$o'ia a$ternativa )oi o docetismo, -romovido -or 'n3sticos nas
i'reQas crists. 2s 'n3sticos criam que a matria ou m" ou to corrom-ida que o
/edentor divino no -odia associar0se W matria. (or isso, ne'avam a verdadeira
humanidade do Aa$vador. 1sso -assou a ser conhecido -or docetismo, voc",u$o derivado
da -a$avra 're'a aparentar. (ara os 'n3sticos, Cristo somente -arecia humano e carna$!
na rea$idade, e$e era s3 es-iritua$. 2s de)ensores da cristo$o'ia doctica davam a
entender que Cristo a-enas )in'ia ter )ra'i$idades humanas e so)ria tentao. &a$ve8 e$e
tivesse encenado seu so)rimento e morte. 2s docetas mais so)isticados de)endiam a
cristo$o'ia dua$ista que di)erenciava )ortemente o MCristoN, o /edentor divino,
es-iritua$, e MJesusN, o ser humano do qua$ Cristo se revestiu e usou como instrumento
durante um -er;odo na terra. %$'uns docetas criam que Cristo teria entrado no homem
Jesus quando do ,atismo rea$i8ado -or Joo 9atista. % maioria de$es acreditava que o
/edentor saiu do cor-o do homem Jesus antes de morrer na cru8. De qua$quer modo,
todos os docetas ne'aram a encarnao -$ena e verdadeira do #i$ho de Deus na
humanidade. De uma maneira ou outra e$es es-iritua$i8aram a encarnao, de )orma que
e$e Q" no era verdadeira encarnao.
2s a-3sto$os e -ais da i'reQa anti'a reQeitaram com )irme8a e at mesmo com
veem+ncia o docetismo. Citar -assa'ens do 7& que a-ontavam -ara a humanidade de
Jesus no aQudava muito, -or causa do mode$o dua$ista do docetismo que -odia
res-onder a essas -assa'ens -e$a re)er+ncia Ws $imitaFes e )ra'i$idades do homem
Jesus, a$e'ando que ne$e o Cristo es-iritua$ no estava vis;ve$. 1reneu, -ai da i'reQa do
11
scu$o 11, ,is-o de Jio na :"$ia <#rana=, $utou arduamente -ara re)utar o docetismo
ar'umentando que, se o Cristo no assumiu humanidade verdadeira como a nossa, ento
no )omos sa$vos. Aeu ar'umento na o,ra Contra as #eresias )oi que -ara nos sa$var
Cristo verdadeiramente inverteu o -ecado de %do em M)orma id+nticaN W de %do. %
o,ra redentora de Cristo, a)irmou 1reneu, )oi a Mreca-itu$aoN X a -assa'em -or todas
as )ases da vida humana com a nature8a humana <no meramente )in'ir ser humano= e
o,edecer quando o -rimeiro homem, %do, deso,edeceu. 2 ;m-eto 'era$ de 1reneu e
das -o$+micas dos -ais da i'reQa -osteriores contra os docetas 'n3sticos )oi que, se estes
tivessem ra8o, a humanidade no teria sido sa$va. % encarnao como unio das
nature8as divina e humana na -essoa do #i$ho de Deus -assou a ser considerada a
rea$idade redentora. % cru8 )oi a-enas -arte de$a.
2 docetismo ainda eOiste em a$'uns c;rcu$os cristos, es-ecia$mente na re$i'io
e na teo$o'ia -o-u$ares. Cuitos cristos cr+em equivocadamente que, se Jesus Cristo
verdadeiramente )osse Deus, e$e na rea$idade no -oderia ter so)rido ou ser tentado, e
que e$e necessariamente eO-erimentou a onisci+ncia e oni-ot+ncia em todos os
momentos de sua vida. 1sso de,i$ita de)initivamente a mensa'em da encarnao X Deus
tornou0se homem, assumindo a humanidade em nosso ,ene);cio, -ara que nossa
condio humana -udesse ser curada e resta,e$ecida.
2 se'undo desa)io -rinci-a$ a cristo$o'ia ortodoOa )oi o o-osto do docetismo. 2
adocianismo )oi -romovido -or (au$o de Aamosata, ,is-o da A;ria. E$e e seus
se'uidores criam que Jesus Cristo )oi a-enas homem, muito es-ecia$, MadotadoN -or
Deus como seu -ro)eta es-ecia$ e M#i$hoN. De acordo com a maioria dos adocianistas
isso aconteceu no ,atismo de Jesus, mas outros adocianistas tentaram a$icerar essa
a)irmao -or meio da inteno eterna do -r3-rio Deus de criar um ser humano es-ecia$
-ara reve$"0$o de modo ini'ua$"ve$. 2 adocianismo, -ortanto, no im-$ica
necessariamente que Jesus Cristo no -assou de uma M-essoa divini8adaN, -ara usar a
eO-resso dese$e'ante do te3$o'o John %. &. /o,inson. (ara a maioria dos adocianistas,
como -ara muitos te3$o'os -rotestantes $i,erais dos scu$os \1\ e \\, Jesus Cristo
cum-riu entre os seres humanos na hist3ria o -$ano divino eterno: e$e assumiu
-er)eitamente a ima'em divina e cum-riu o idea$ de Deus -ara humanidade. %
caracter;stica )undamenta$ de todas as cristo$o'ias adocianistas a a)irmao da
sin'u$aridade de Jesus Cristo em re$ao a Deus com,inada com a ne'ao de sua
divindade onto$3'ica <i'ua$dade com o ser eterno de Deus=. % maioria dos adocianistas
descreve Jesus como Ma )ace humana de DeusN
>
ou Mo de-utado e re-resentante divino
entre os seres humanosN. Devotam 'rande homena'em ao homem Jesus Cristo a-esar
de reQeitarem sua i'ua$dade com Deus e a doutrina c$"ssica das duas nature8as.
2s $;deres cristos anti'os rechaaram )irmemente o adocianismo. 7a rea$idade,
o -rimeiro s;nodo <reunio de ,is-os= eOcomun'ou o ,is-o (au$o de Aamosata em
meados do scu$o 111. 2s cristos sentiam que o adocianismo rou,ava -oder do
cristianismo e do -r3-rio Evan'e$ho. 2 Evan'e$ho Deus encarnado a )avor de n3s! o
adocianismo redu8 o Evan'e$ho a uma mensa'em de se'uir a Deus como )e8 o homem
Jesus. Em $tima an"$ise coincide com um Mevan'e$hoN de auto0sa$vao -orque redu8
Cristo a mero eOem-$o.
2 adocianismo tem rea-arecido no cristianismo ao $on'o dos scu$os. 7o
-er;odo da /e)orma, Aerveto e Aocino, dois re)ormadores radicais, ensinaram )ormas
-articu$ares de adocianismo. 2 unitarismo comeou na 1n'$aterra no )ina$ do scu$o
\1\ com a cristo$o'ia adocianista, condu8indo W ne'ao da &rindade. #riedrich
Ach$eiermacher, o -ai da teo$o'ia -rotestante moderna no scu$o \1\, incor-orou uma
)orma so)isticada de adocianismo em seu sistema de ) crist intitu$ado 2er c#ristlic#e
>
John %. &. /2917A27, 0#e #uman face of ?od. (hi$ade$-hia: bestminster (ress, 1H73.
1
?lau+e R1 f cristS.
H
7essa o,ra, Ach$eiermacher inter-retou Jesus Cristo como o
Mhomem -er)eitamente consciente de DeusN e tentou de)ender sua cristo$o'ia di8endo
que a M-ot+nciaN da consci+ncia divina em Cristo constituiu ne$e a verdadeira eOist+ncia
de Deus. 2utro 'rande te3$o'o -rotestante $i,era$ daque$e scu$o, %$,recht /itsch$,
redu8iu a -reeOist+ncia de Cristo W eterna inteno na mente de Deus. 1n)e$i8mente, o
adocianismo o -adro do -rotestantismo $i,era$ moderno. &e3$o'os conservadores e
evan'$icos o-Fem0se vi'orosamente a e$e -or ser a ne'ao a,so$uta da doutrina
centra$ do cristianismo.
% terceira heresia cristo$3'ica o arianismo. (e$o )ato de Q" ter sido discutido
em um ca-;tu$o anterior acerca da &rindade, no o descreverei novamente aqui. 9asta
di8er que o arianismo -ouco mais que uma )orma so)isticada de adocianismo
a)irmando a ori'em de Cristo antes do seu nascimento como ,e,+ em 9e$m! e$e )oi
tam,m a -rimeira e maior criatura divina, mas no Deus nem i'ua$ a e$e. %s
modernas &estemunhas de Jeov" <Aociedade &orre de Bi'ia de 9;,$ias e &ratados=
con)essam essa cristo$o'ia sem a denominar arianismo. Cr+em que Jesus Cristo )oi a
encarnao do arcanQo Ci'ue$. Essa cristo$o'ia a-resenta os mesmos de)eitos do
adocianismo. /edu8 Jesus Cristo a uma criatura e $he rou,a o estado de eOa$tao como
Deus di'no de adorao. % -er'unta )eita ao arianismo e que no -ode ser res-ondida :
MComo uma sim-$es criatura, seQa humana, seQa an'e$ica$, ca-a8 de redimir a
humanidade -erdida e -ecadora4N. % redeno tem de ser rede)inida como a auto0
sa$vao a -artir da imitao do ,om eOem-$o esta,e$ecido -or Jesus Cristo. 1sso no
o Evan'e$ho do 7& nem da i'reQa cristo ao $on'o de dois mi$+nios.
% )im de entendermos as outras tr+s heresias cristo$3'icas, im-ortante sa,er a
res-eito de uma controvrsia que estourou entre cristos no 1m-rio /omano no )ina$ do
scu$o 1B e in;cio do scu$o B. Ao muitos e com-$eOos os deta$hes da controvrsia -ara
serem recontados aqui, mas antes de continuarmos -reciso descrever sucintamente a
-r3-ria controvrsia: duas cidades maiores do 1m-rio /omano orienta$ de )a$a 're'a
com-etiam -or -oder e in)$u+ncia so,re a nova ca-ita$ Constantino-$a, re$ativamente
-equena. Eram %$eOandria no E'ito e %ntioquia na A;ria. 2s cristos em am,as as
cidades de)endiam -ontos de vista um -ouco di)erentes em uma srie de questFes
teo$3'icas e queriam que as suas -ers-ectivas dominassem a i'reQa de Constantino-$a,
onde o 1m-erador cu$tuava. 2s cristos a$eOandrinos, e os que estavam so, sua
in)$u+ncia teo$3'ica, ressa$tavam a divindade de Jesus Cristo e tinham 'rande
descon)iana de qua$quer conversa so,re suas Mduas nature8asN -ois sentiam que isso o
-rivava de ser com-$eta e verdadeiramente divino. Estavam dis-ostos a di8er que Jesus
Cristo era Deus e homem, verdadeiramente divino e verdadeiramente humano.
%)irmavam e con)essavam a ) de 7icia na tri0unidade divina inc$uindo a unidade do
#i$ho de Deus em su,stEncia com o (ai e o Es-;rito Aanto. Cas no 'ostavam do
assunto das Mduas nature8asN de Jesus Cristo. (re)eriam -ensar e )a$ar so,re Jesus Cristo
como o Deus0homem de uma s3 nature8a. 2s cristos antioquinos )icavam consternados
-e$a resist+ncia dos a$eOandrinos W )3rmu$a das duas nature8as de Jesus. /essa$tavam
tanto as duas nature8as de$e que -areciam aos a$eOandrinos dividir Jesus Cristo em duas
-essoas distintas. %os antioquinos, os cristos de %$eOandria -areciam estar ne'ando a
rea$idade com-$eta da verdadeira humanidade e divindade de Cristo e dando a entender
que e$e era a$'o h;,rido de Deus e homem X um terceiro a$'o que no nem com-$eta e
verdadeiramente humano nem com-$eta e verdadeiramente divino.
% quarta heresia cristo$3'ica sur'iu a -artir dessa controvrsia entre os dois
mode$os de -ensamento so,re Jesus Cristo. ? conhecida na hist3ria crist -or
apolinarismo. %-o$in"rio, ,is-o do 1m-rio /omano orienta$ que viveu em Jaodicia
H
5. /. C%Cc17&2A5 Y J. A. A&Eb%/&, or'., (hi$ade$-hia: #ortress, 1H7*.
13
no scu$o 1B, ensinava que Jesus Cristo no -ossu;a a$ma ou es-;rito humano raciona$.
2u seQa, de acordo com sua viso tri-artida ou tricotemica dos seres humanos,
%-o$in"rio acreditava ser )"ci$ eO-$icar a encarnao divina em Jesus Cristo a)irmando
que e$e tinha cor-o e a$ma humanos <)ora animadora da vida= sem a a$ma raciona$
humana <mente, es-;rito=. %-o$in"rio ar'umentava que, em Jesus Cristo, o $u'ar da a$ma
ou es-;rito raciona$ humano era -reenchido -e$o Jo'os]Ber,o divino, o #i$ho eterno de
Deus, a se'unda -essoa da &rindade. %ssim, no a-o$inarismo, Jesus Cristo era
$itera$mente MDeus em um cor-oN. 2,viamente %-o$in"rio no )ormu$ou seu conceito
eOatamente assim, mas seu entendimento da divindade e da humanidade de Cristo -ode
ser ra8oave$mente eO-resso -or essa )ormu$ao.
%$'o como esse mode$o de Jesus Cristo -arece ser a cristo$o'ia -o-u$ar -adro
de muitos cristos no instru;dos. 2 -ro,$ema evidentemente que, se Jesus Cristo
)osse meramente MDeus em um cor-oN e no -ossu;sse a$ma humana raciona$ X
denominada no a-o$inarismo Mnature8a su-eriorN e sede da ra8o, da vontade e da
adorao X e$e no seria verdadeiramente humano. 2s -ais da i'reQa reconheceram essa
a)irmao como erro muito 'rave que -oderia so$a-ar a -r3-ria sa$vao, como dec$arou
:re'3rio de 7a8ian8o: M2 que Deus no assumiu Rincor-orado em si mesmo na
encarnaoS no )oi sa$voN.
1I
2u seQa, se Jesus Cristo o mediador entre Deus e a
humanidade e se a encarnao necess"ria -ara a sa$vao, ento o Aa$vador encarnado,
Jesus Cristo -recisava ter tido humanidade e divindade -$enas e com-$etas X duas
nature8as no0muti$adas, com-$etas e -er)eitas. %$m disso, como Jesus Cristo -oderia
ter crescido em estatura, sa,edoria e 'raa diante de Deus e das -essoas, como
atestado em Jucas .5, se no -ossu;sse a$ma ou mente raciona$ humana4
2 quinto erro cristo$3'ico a-areceu nos ca$canhares do a-o$inarismo. Aur'iu em
%ntioquia e )oi -e$a -rimeira ve8 -roc$amado em Constantino-$a -e$o -atriarca <,is-o
su-erior= da cidade. Aeu nome era 7est3rio e, no comeo do scu$o 1B, e$e a)irmou as
duas nature8as com-$etas e no0muti$adas de Cristo de uma maneira que -arecia dividir
a -essoa de Jesus cristo em duas -essoas que coo-eravam em harmonia. De acordo com
7est3rio, a M-essoaN de Cristo era de )ato uma Munio mora$N de duas -essoas como a de
um matrim@nio -er)eito. 2 #i$ho eterno de Deus entrou em um re$acionamento
ini'ua$"ve$ com o Jesus Cristo humano desde o -rimeiro instante de seu nascimento da
vir'em Caria. (orm, o nascido de Caria )oi somente o homem X o #i$ho de Davi. %o
$on'o de sua vida na terra, o humano e o divino coo-eraram em tota$ harmonia, em,ora
a-enas o $ado humano tivesse nascido, eO-erimentado conhecimento $imitado, crescido
em sa,edoria, so)rido e morrido. 2 divino, a (a$avra de Deus]Jo'os]#i$ho de Deus,
rea$i8ou os mi$a'res e -ermaneceu intato de toda )raque8a, )ra'i$idades, so)rimento,
aumento de conhecimentos e sa,edoria, ou da morte.
2,viamente, os demais $;deres da i'reQa condenaram este mode$o -or ser
-ro,$em"tico <-ara di8er o m;nimo_=. E$e no atesta a encarnao verdadeira. /e-etindo,
a-enas uma nova )orma so)isticada de adocianismo. 2 adocianismo mais anti'o X que
tam,m sur'iu na re'io de %ntioquia X era no0trinit"rio. Bia Jesus Cristo a-enas como
um homem mantendo um re$acionamento es-ecia$ com Deus, o (ai. 7essa conce-o
no havia nenhum #i$ho eterno de Deus ou Es-;rito Aanto. 7est3rio era trinit"rio, mas
-arecia re-etir o erro do adocianismo com res-eito a Jesus Cristo <a quem e$e redu8iu a
um ser humano com um ti-o es-ecia$ de re$acionamento com Deus X s3 que a'ora o
#i$ho eterno de Deus que est" sento visto=. J;deres cristos encontraram0se em ?)eso em
.31 d.C. e condenaram o nestorianismo -or heresia, e$e resu$tava na ne'ao da
verdadeira divindade de Jesus Cristo e da verdadeira humanidade do #i$ho de Deus. (or
mais atraente que -ossa ser, o nestorianismo corr3i com-$etamente a idia crist crucia$
1I
E-istu$ae 1I1.7, N7N9 vo$ B11, -. ..I.
1.
da encarnao. Dma )orma moderna de nestorianismo sur'iu entre certos te3$o'os
-rotestantes $i,erais. 2 te3$o'o ,ritEnico do -rocesso, b. 7orman (itten'er, tentou
insti$ar nova vida na ve$ha heresia antioquina em seu $ivro, de 1H5H, 0#e =ord
@ncarnate R1 7alavra encarnadaS <Di'sZe$$ ($ace, Dnited cin'dom: James 7is,et=.
% seOta e $tima heresia cristo$3'ica )oi desenvo$vida em res-osta direta ao
nestorianismo -or um ve$ho mon'e de Constantino-$a dedicado ao -onto de vista
a$eOandrino. Aeu nome era Uutiques, e seu erro )oi chamado eutiquianismo e
monofisismo <Muma s3 nature8aN=. E$e e seus ade-tos em Constantino-$a e arredores do
im-rio )icaram to consternados com a ne'ao nestoriana da unidade da -essoa de
Cristo a ta$ -onto que e$es -assaram a destac"0$a de modo uni$atera$, ne'ando que Jesus
Cristo -udesse ter duas nature8as -$enas e com-$etas. De acordo com Uutiques e todos
os mono)isistas, a humanidade de Jesus cristo era como Muma 'ota de vinho no oceano
de sua divindadeN. Em outras -a$avras, em,ora e$e tivesse teoricamente a nature8a
humana, e$a teria sido, de )ato, tra'ada -or sua divindade, de )orma que e$e rea$mente
era a$'o h;,rido de humanidade e divindade. 2s $;deres cristos reunidos no Conc;$io de
Ca$ced@nia, em .51 d.C., condenaram essa idia, assim como seu -rinci-a$ riva$, o
nestorianismo, e todas as demais heresias re$ativas W -essoa de Cristo. 2 teor da
2efini6o de Calced,nia re)$ete a reQeio de todas essas cristo$o'ias a$ternativas. 2
mono)isismo so,reviveu entre os cristos de certas re'iFes do 2riente Cdio. 2 mesmo
aconteceu com o nestorianismo. Essas denominaFes menores, re'ionais, no0ortodoOas
e no0cat3$icas eOistiram durante scu$os, so,retudo so, 'overnos is$Emicos.
D1BE/A1D%DE 72 fC91&2 D% #? C/1A&V A29/E JEADA C/1A&2
% descrio recm0a-resentada das seis -rinci-ais a$ternativas W ) crist so,re
Jesus Cristo -oderia $evar ao equ;voco de -ensarmos que no h" diversidade no
cristianismo com res-eito W ) so,re a -essoa de Jesus Cristo. ? verdade que os $;deres
cristos de todas as maiores tradiFes e denominaFes )oram mais -rotetores da
cristo$o'ia que de qua$quer outra "rea da ) crist. 6ua$quer a)astamento ou desvio
si'ni)icativo da crena na encarnao como unio hi-ost"tica visto como heresia, ou
a-ostasia, -or todos os te3$o'os e $;deres cristos re$ativamente conservadores. 7o
o,stante, a 2efini6o de Calced,nia no res-ondeu a todas as -er'untas so,re a -essoa
de Cristo e deiOou muito es-ao -ara a -osterior investi'ao e es-ecu$ao so,re o
assunto dentro de suas Mquatro cercasN <a descrio das duas nature8as de Cristo como
incon)und;veis, imut"veis, conse-ar"veis e indivis;veis=.
%o -asso que no ne'amos a divindade e humanidade -$enas e verdadeiras de
Cristo e no o dividimos em duas -essoas, nem descrevemos seu ser como um h;,rido
de duas nature8as, temos -ermisso de es-ecu$ar am-$amente so,re seu ser e sua
-essoa. (or eOem-$o, durante a /e)orma -rotestante houve muito de,ate e discordEncia
entre Jutero e seus se'uidores e gu;n'$io, Ca$vino e seus disc;-u$os so,re se Jesus
Cristo -oderia estar com-$etamente -resente no sacramento da ceia do Aenhor. Jutero e
os $uteranos insistiram em que, -or causa da encarnao, a -r3-ria humanidade de Jesus
Cristo X inc$uindo0se seu cor-o '$ori)icado X Mu,;quoN. 2u seQa, o homem Jesus Cristo
no est" $imitado ao cu. (ode estar em todos os $u'ares ao mesmo tem-o -or ser tanto
Deus quanto homem. (ara os te3$o'os re)ormados, isso -arecia so$a-ar a humanidade
de Cristo, de modo que reQeitaram essa idia de Jutero e ar'umentaram que at mesmo
a'ora, de-ois de sua ressurreio e ascenso, o homem Jesus est" cor-ora$mente
$oca$i8ado no cu e no oni-resente eOceto -e$o Es-;rito Aanto, o Es-;rito de Cristo
que o torna -resente com a tota$idade do seu -ovo em todos os $u'ares.
15
7o scu$o \1\, te3$o'os -rotestantes comearam a discutir de maneiras novas a
verdadeira humanidade de Jesus Cristo durante sua vida na terra. Aur'iu um de,ate que
continuou no scu$o \\, e quase certo que continuar" at que Cristo retorne. %$'uns
te3$o'os ar'umentaram que, com a )ina$idade da encarnao, -ara viver de modo
verdadeiramente humano, o #i$ho ce$estia$ de Deus Mesva8iou0se de tudo menos do
amorN <-ara tomar em-restada uma )rase do hino de Char$es bes$e[, 1nd can it +e=. (@s
de $ado seus atri,utos de '$3ria e -assou -e$o desenvo$vimento humano norma$ de
crescimento, tentao, $imitao e na seqP+ncia, de so)rimento e morte. 7essa viso que
veio a ser conhecida -or Mcristo$o'ia da <enosisN,
11
Jesus Cristo tinha duas nature8as e
era uma -essoa, mas tam,m estava $imitado quanto ao conhecimento e -oder, -or sua
deciso vo$unt"ria de auto0restrio ou auto$imitao tomada -e$o #i$ho de Deus, que se
tornou Jesus Cristo. 2s ^en3ticos re-ortam0se -articu$armente W )amosa -assa'em da
<enosis <des-oQamento= em #i$i-enses .5011.
De acordo com os -rinci-ais -ensadores ^en3ticos como o ,is-o an'$icano
Char$es :ore, o te3$o'o evan'$ico con're'aciona$ (eter &a[$or #ors[th e o -ensador
,atista canadense /usse$ #. %$dZinc^$e, o #i$ho divino <Ber,o, Jo'os= no co$ocou de
$ado seus atri,utos divinos, mas restrin'iu seu uso, de )orma que nem mesmo tinha
consci+ncia de$es em sua vida humana na terra. 2-tou -or rece,er tudo de Deus, seu
(ai, e do Es-;rito Aanto. %ssim, -@de viver de )orma verdadeiramente humana. 7o
a-enas era -ossu;do -or uma nature8a im-essoa$, como -ensariam a$'uns, mas )oi um
homem rea$ eOatamente como os outros <sem -ecado=, que tam,m era Deus sem estar
consciente disso durante todo o tem-o. 1sso deiOa em a,erto muitas -er'untas so,re
quando e como Jesus se deu conta de sua divindade e at que -onto e$e usou seus
-oderes divinos, mas a cristo$o'ia ^en3tica inc$ui todos os mode$os da -essoa de Cristo
que comeam ,asicamente com o arca,ouo de Ca$ced@nia, de Muma -essoa, duas
nature8asN, eO-$icando de-ois a coeOist+ncia de duas nature8as em Cristo -e$a
re)er+ncia W auto$imitao da nature8a divina do #i$ho de Deus.
2 -rinci-a$ mode$o concorrente da cristo$o'ia ^en3tica o das Mduas mentesN ou
das Mduas consci+nciasN, que ne'a qua$quer $imitao de conhecimento ou -oder em
Jesus Cristo e a're'a duas vontades e duas consci+ncias W sua nica -ersona$idade. Essa
viso eO-osta <de )orma ,astante desaQeitada= no c$"ssico, do scu$o \\, ?od Aas in
C#rist R2eus estava em CristoS, do te3$o'o escoc+s Dona$d C. 9ai$$ie <1H.>=, o qua$
a$'uns cr;ticos consideraram quase nestoriano em sua +n)ase na distino entre a
humanidade e divindade de Cristo. Dma eO-$icao -$aus;ve$ mais conservadora e
tradiciona$ desse mode$o de unio hi-ost"tica o)erecida -e$o te3$o'o e )i$3so)o cristo
&homas B. Corris, na o,ra 0#e logic of ?od incarnate R1 lgica do 2eus encarnadoS,
1
na qua$ o autor ar'umenta que uma -essoa -ode -ossuir duas mentes ou consci+ncias
distintas. Dma ana$o'ia -oderia ser um com-utador que usa simu$taneamente dois
-ro'ramas, ou uma -essoa comum, saud"ve$, que sa,e mais do que e$a sa,e que sa,e, e
que Ws ve8es se $em,ra de noFes e dados su,conscientes ou re-rimidos.
% cristo$o'ia ^en3tica -er)eitamente coerente com a cristo$o'ia consensua$
crist enquanto no che'ar ao eOtremo de a)irmar que o Jo'os]#i$ho de Deus
a,andonou seus atri,utos divinos -ara se tornar homem. %$'uns -ensadores cristos
^en3ticos -odem ter se inc$inado a esse -onto, na tentativa de a)irmar a verdadeira
humanidade de Jesus. Contudo, a maioria de$es no o )a8, e no h" necessidade de que a
cristo$o'ia ^en3tica v" a esse -onto. % am-$a maioria dos -ensadores cristos ^en3ticos
somente dec$ara que o #i$ho de Deus deiOou vo$untariamente de $ado sua no6o
11
Dm eOce$ente estudo desse mode$o cristo$3'ico o de Dona$d :. DaZe, 0#e form of a 5ervant: a
historica$ ana$isis o) the ^enotic moti) <(hi$ade$-hia: bestminster (ress, 1H*>=.
1
1thaca: Corne$$ Dniversit[ (ress, 1H>*.
1*
consciente e o uso dos atri,utos de '$3ria,
13
-ermanecendo sem-re X at mesmo como o
,e,+ Jesus deitado na manQedoura em 9e$m X tanto verdadeiramente Deus quanto
verdadeiramente homem.
De )orma an"$o'a, a cristo$o'ia de duas mentes ou duas consci+ncias
-er)eitamente coerente com a cristo$o'ia consensua$ crist enquanto no su'erir que
Jesus Cristo rea$mente tenha sido duas -essoas X uma humana e outra divina X
coo-erando em harmonia. 1sso seria nestorianismo e a ne'ao da -r3-ria encarnao.
(ensadores ^en3ticos tendem a considerar a cristo$o'ia das duas mentes -r3Oima
demais do nestorianismo. Como -oss;ve$ que duas consci+ncias eOistam de )ato em
um homem se e$e saud"ve$ e no menta$mente a,a$ado4 E quando se di8 que uma das
duas consci+ncias est" ocu$ta, su,consciente, re-rimida de a$'um modo X isso no
re-resenta um si'ni)icativa concesso W cristo$o'ia ^en3tica4 (or que no tri$har o
caminho todo com a verdadeira <enosis4 2s -ensadores de duas mentes ou duas
consci+ncias tendem a considerar a cristo$o'ia ^en3tica im-$icitamente eutiquiana ou
mono)isista -orque -arece )avorecer a unidade da -essoa de Jesus Cristo em detrimento
de duas nature8as distintas.
%m,os os 'ru-os -recisam admitir que o mistrio da encarnao um mistrio
-ro)undo demais -ara ser eO-$icado -e$a es-ecu$ao humana, e que suas -osiFes so
a-enas isso X tentativas da eO-$icao de um mistrio. Devem aceitar um ao outro como
cristos da mesma cate'oria, enquanto am,os a)irmam a -ersona$idade nica e
uni)icada de Jesus Cristo e suas duas nature8as distintas, mas inse-ar"veis.
EOistem o,viamente muitos outros mode$os contem-orEneos da -essoa de Jesus
Cristo como a cristo$o'ia da $i,ertao <Cristo como $i,ertador dos -o,res e o-rimidos=
e a cristo$o'ia da reve$ao <Cristo como reve$ador -$eno do corao e da mente de
Deus=. &rata0se menos de es)oros de e$ucidar a cristo$o'ia consensua$, e mais de
ensaios de re$acionar Jesus Cristo com -er'untas e necessidades sociais e es-irituais
contem-orEneas. (odem estar com-$etamente em harmonia com a cristo$o'ia
consensua$ ou -odem ser su,stitutos de$a. Cada uma deve ser eOaminada
cuidadosamente W $u8 da reve$ao ,;,$ica de Jesus Cristo e da 2efini6o de
Calced,nia!
DC% (/2(2A&% C/1A&V D71#1C%D2/% A29/E % (EAA2% DE JEADA C/1A&2
2s cristos sem-re usaram uma variedade de mode$os e met")oras -ara
eO-ressar a re$evEncia incom-ar"ve$ de Jesus Cristo como Deus e Aa$vador: ami'o,
$i,ertador, reconci$iador, rei, restaurador, Qui8, mediador, cordeiro sacri)ica$, -edra, me,
conse$heiro, mestre, eOem-$o, messias. &odos -odem ser maneiras $e';timas de
eO-ressar o si'ni)icado de Jesus Cristo -ara o mundo e -ara os cristos. 7ovos mode$os
e met")oras sur'em quando o Evan'e$ho $evado e com-reendido -or novos 'ru-os de
-essoas em cu$turas di)erentes. Em a$'uns universos de -ensamento, Cristo
a-reendido e venerado como her3i, ou ante-assado, ou conquistador vitorioso. Aer" que
eOiste uma crena crist ,"sica, universa$, acerca de Jesus Cristo, so,re a qua$ todas
essas diversas met")oras t+m de construir e W qua$ -recisam retornar4 %caso eOiste um
critrio -e$o qua$ met")oras e mode$os recentemente desenvo$vidos devem ser Qu$'ados,
de )orma que no haQa muitos cristos4 EOiste, sim. ? aque$e so,re o qua$ )ina$mente
concordaram os $;deres da cristandade anti'a, indivisa, que re-resentou sim-$esmente
uma articu$ao em $in'ua'em mais )orma$ do -r3-rio testemunho a-ost3$ico: 3esus
Cristo como 2eus encarnado; uma s pessoa unificada B o 9il#o eterno de 2eus igual
com o 7ai; de duas nature.as distintas, mas nunca separadas: a #umana e a divina!
13
B., e.'., (. &. #ors[th, 0#e person and place of 3esus C#rist <Jondon: 1nde-endent (ress, 1H.*=.
17
Essa cristo$o'ia uni)icada e uni)icadora re-resenta admitidamente um mistrio. 7o di8
so,re Cristo tudo o que -recisa ser dito em cu$turas e conteOtos es-ec;)icos. %-enas
eOc$ui os mode$os cristo$3'icos redutores de Jesus Cristo a a$'o menos ou di)erente do
Mverdadeiramente humano e verdadeiramente divinoN X o Deus0homem que unicamente
ca-a8 de ser o Aa$vador do mundo.
Cristo$o'ias meramente )uncionais que tentam descrever Jesus Cristo a-enas em
termos de sua rea$i8ao humana como -ro)eta, reve$ador, mode$o de amor e assim -or
diante, so insu)icientes. Ae Jesus Cristo no era Deus, no h" nenhuma ra8o es-ec;)ica
-ara su-or que e$e no -ossa ser u$tra-assado. (essoas que se con)ormam com a
cristo$o'ia meramente )unciona$ inevitave$mente comearo a -rocurar outro Cristo ou
no m;nimo admitiro a -ossi,i$idade de muitos cristos. 2 cristianismo Cristo, e isso
si'ni)ica que em seu Ema'o rea$ e$e inc$ui necessariamente a ) e a a)irmao da
divindade -$ena de Cristo. E$e no -ossui a-enas Mo va$or de Deus -ara n3sN como certo
te3$o'o -rotestante $i,era$ eO-ressou a divindade de Jesus. E$e Deus -ara n3s, como
car$ 9arth Qamais se cansou de di8er. %o mesmo tem-o, temos de nos $em,rar de que
e$e era, e , no a-enas verdadeiramente humano, mas tam,m o verdadeiro ser
humano. De Jesus Cristo a-rendemos no somente a vontade e o car"ter de Deus, mas
tam,m nossa humanidade.
11. % Doutrina da &rindade
1>
%. Ensinos reQeitados
1. Coda$ismo <Aa,e$ianismo=
. &rite;smo
3. AZeden,or'ianismo
9. 2s tr+s a$icerces da doutrina
1. Conote;smo X 5" um s3 Deus Dt. .:35, 3H! Am. 7:! A$. >*:1I! 1s. .3:1I! 1s.
..:>! Cc. 1:3! 1Co. >:.! :$.3:I! &'. :1H
. EOistem tr+s su,sist+ncias <-essoas= divinas.
2 (ai
1nte$ecto X 1Am. :35! 1s. 1:1>
Bontade X %t. 1:7! &'. 1:1>
Emoo X A). 3:17! A$. 7>:3>
2 #i$ho
1nte$ecto X Jc. :5! Jo. 7:1., 15
Bontade X Ct. *:3H! Ct. >:3
1H
Emoo X Jo. 11:33! Cc. 1:.1
2 Es-;rito Aanto
1nte$ecto X 1Co. :11! /m. >:7
Bontade X 1Co. 1:11! %t. :.
Emoo X E). .:3I! 1s. *3:1I
% 1nterao das (essoas Divinas no 7ovo &estamento
7a conce-o de Jesus X Jc. 1:3I035
7o ,atismo de Jesus X Ct. 3:1*, 17
7a -romessa do (arac$eto X Jo. 1.:1.017, *
7a 'rande comisso X Ct. >:1H, I
7o a-edreQamento de Est+vo X %t. 7:55
7o ensino de (au$o X 1Co. 1:.0*! E). :1>! 3:1.017
7o ensino dos outros autores X 5e,. H:1.! 1(e. 1:! 3:1>
3. %s -essoas so co0i'uais e co0eternas
%tri,uto (ai #i$ho Es-;rito Aanto
2ni-resena Jr. 3:.
1/s. >:7
Ct. 1>:I
E). 1:3
A$. 13H:701I
1Co. 1:13
2ni-ot+ncia 1(e. 1:5
:n. 17:1
Co. 1:H
Ct. >:1>
/m. 15:1H
%t. 1:>
2nisci+ncia Jr. 17:1I
A$. 1.7:5
%-. :3
1Co. .:5
1Co. :11
Jo. 1.:*
Eternidade A$. HI:
:n. 1:33
Jo. 1:
1s. H:*
5,. H:1.
:$. *:>
Criao :n. 1:1
A$. 1I:5
C$. 1:1*
Jo. 1:3
J3 33:.
:n. 1:
D" Bida Jo. 5:1 Jo. 5:1 Co. 3:*
C. %$'umas ConsideraFes X 1s @nstitutas, Joo Ca$vino
1. 1s @nstitutas X $ivro 1, Ca-;tu$o 13, -arte -or Joo Ca$vino
% 6DEA&V2 DE &/UA (EAA2%A E % D71D%DE AD9A&%7C1%J DE DEDA
Cas, Deus Ae desi'na tam,m -or outra marca es-ecia$, mediante a qua$ se -ossa
distin'uir mais -recisamente. 2ra, E$e nico Ae -roc$ama ser em tais termos que
-ro-onha dever0se considerar distintamente em tr+s -essoas, as quais, se no as
reconhecemos, no cre,ro nos revo$uteia a-enas o desnudo e v"cuo nome de Deus, sem
o Deus rea$. Contudo, -ara que no sonhe a$'um um Deus tr;-$ice ou -ense que a
sin'u$ar ess+ncia de Deus se -arce$a -e$as tr+s -essoas, aqui im-or0se0nos0" ,uscar
,reve e )"ci$ de)inio que nos -onha a sa$vo de todo erro.
Contudo, -orque a$'uns investem odientamente contra o termo pessoa, como de
humana inveno, deve0se ver em -rimeiro $u'ar com que equidade o )a8em. 2
%-3sto$o, desi'nando o #i$ho de Deus de eO-ressa re-resentao da hi-3stase do (ai
<5,. 1:3=, ao (ai no du,iamente atri,ui certa su+sist-ncia em que di)ere do #i$ho. 2ra,
tomar hi-3stase como equiva$ente de ess-ncia, como certos inter-retes o tem )eito,
como se Cristo em Ai re-resentasse a su+stCncia do (ai, W maneira de cera im-ressa -or
I
um se$o, no seria a-enas desa-ro-riado, mas a,surdo tam,m. Destarte, uma ve8 que a
ess+ncia de Deus, 6ue toda a contm em Ai, sim-$es e indivisa, sem -arce$amento
nem distri,uio, mas em inte'ra$ -er)eio, im-ro-riamente, mais, at a,surdamente, o
#i$ho se Jhe dir" eO-ressa re-resentao. Cas, -orque o (ai, em,ora distinto -or Aua
-ro-riedade -ecu$iar, todo no #i$ho se eO-ressou, com mui -rocedente ra8o se di8
haver nE$e )eito vis;ve$ Aua hi-3stase, a que se aQusta a-ro-riadamente o que $o'o em
se'uida se acrescenta: ser0Jhe o #i$ho o res-$endor da '$3ria <5,. 1:3=. Das -a$avras do
%-3sto$o conc$u;mos com certe8a que su,siste no (ai uma hi-3stase -r3-ria, que
es-$ende no )i$ho. Donde, tam,m, em contr"rio, )aci$mentese in)ere a hi-3stase do
#i$ho, que 2 distin'ue do (ai.
2 mesmo arra8oado va$e em re$ao ao Es-;rito Aanto, -ois que no s3 de -ronto 2
-rovaremos ser Deus, mas ainda que, necessariamente, de haver0Ae -or outro que o
(ai. Esta, entretanto, no uma distino de ess+ncia, a qua$ no admiss;ve$ tomar0se
-or m$ti-$a.
(ortanto, se ) o,tm o testemunho do %-3sto$o, se'ue0se que h" em Deus tr+s
#ipstases. 6uando haQam os Jatinos eO-ressado o mesmo -e$o termo pessoa, de
n;mia im-ertin+ncia, e at mesmo de o,stinao, o contender acerca de matria destarte
evidente. Ae, -orventura, se -re)ira tradu8ir ao - da $etra, dir0se0" su+sist-ncia. Cuitos
usaram nesta mesma ace-o o termo su+stCncia. 7em, de )ato, )i8eram uso do termo
-essoa os Jatinos s3, mas os :re'os, de i'ua$ modo, ta$ve8 com o -ro-3sito de atestar
sua anu+ncia W doutrina, ensinaram haver em Deus tr+s prosopa <-roso-a X pessoas.=
Contudo, os que, seQam :re'os, seQam Jatinos, di)erementre si em -a$avras, esto de
-$eno acordo na ess+ncia da matria.
. 1s @nstitutas, Bo$ume 1, Ca-;tu$o 13, (arte *
Cas, deiOada de -arte a discusso em torno de -a$avras, -assarei a'ora a tratar da
matria em si. Desi'no como pessoa, -ortanto, uma su+sist-ncia na ess-ncia de Deus
que, enquanto re$acionada com as outras, se distin'ue -or uma -ro-riedade
incomunic"ve$. (e$o termo su+sist-ncia queremos se entenda a$'o outro que ess-ncia.
(ois, se o Ber,o )osse sim-$esmente Deus, contudo, no tivesse a$'o -r3-rio, Joo teria
dito erroneamente que E$e estivera sem-re com Deus <Jo. 1:1=. 6uando acrescenta
imediatamente em se'uida que tam,m o -r3-rio Ber,o era Deus, W ess+ncia nica no
recam,ia. Cas, uma ve8 que no -ode estar com 2eus sem su,sistir no (ai, daqui
emer'e essa su+sist-ncia que, em,ora haQa sido unida W ess-ncia -or um v;ncu$o
indivis;ve$, nem se -ossa de$a se-arar, -ossui, no entanto, es-ecia$ caracter;stica merc+
da qua$ de$a se distin'a.
%'ora, quanto Ws tr+s su+sist-ncias, a)irmo que cada uma, re$acionada que o Ws outras,
se distin'ue -or uma propriedade especfica. Esta re$ao aqui se eO-rime
eO-ressamente, -ois que, onde se )a8 sim-$es e inde)inida meno de Deus, esse termo
ca,e no menos ao #i$ho e ao Es-;rito que ao (ai. &o $o'o, -orm, se com-ara o (ai
com o #i$ho, a propriedade especfica a cada um distin'ue do outro.
Em um terceiro as-ecto, a)irmo ser incomunic"ve$ tudo quanto -ecu$iar a cada um
individua$mente, -orquanto no -ode com-etir, ou trans)erir0se, ao #i$ho o que quer que
se atri,ui ao (ai como caracter;stica de di)erenciao. 7em me desa'rada, rea$mente,
1
contanto que se tome nos mo$des adequados, a de)inio de &ertu$iano, de que Mh" em
Deus certa distri,uio ou economia, a trindade de -essoas, que nada a$tera da unidade
da ess+nciaN.
D. 2 Credo de %tan"sio
%doramos um Deus em trindade, e trindade em unidade. 7o con)undimos as
-essoas, nem se-aramos a su,stEncia. (ois a -essoa do (ai uma, a do #i$ho outra, e a
do Es-;rito Aanto outra. Cas no (ai, no #i$ho e no Es-;rito Aanto h" uma divindade,
'$3ria i'ua$ e maQestade coeterna. &a$ qua$ o (ai, o mesmo so o #i$ho e o Es-;rito
Aanto. 2 (ai incriado, o #i$ho incriado, o Es-;rito incriado. 2 (ai imensur"ve$, o
#i$ho imensur"ve$, o Es-;rito Aanto imensur"ve$. 2 (ai eterno, o #i$ho eterno, o
Es-;rito Aanto eterno. E, no o,stante, no h" tr+s eternos, mas sim um eterno. Da
mesma )orma no h" tr+s <seres= incriados, nem tr+s imensur"veis, mas um incriado e
um imensur"ve$. Da mesma maneira o (ai oni-otente. 7o entanto no h" tr+s seres
oni-otentes, mas sim um 2ni-otente. %ssim o (ai Deus, o #i$ho Deus, e o Es-;rito
Aanto Deus. 7o entanto, no h" tr+s Deuses, mas um Deus. %ssim o (ai Aenhor, o
#i$ho Aenhor, e o Es-;rito Aanto Aenhor. &odavia no h" tr+s Aenhores, mas um
Aenhor. %ssim como a veracidade crist nos o,ri'a a con)essar cada (essoa
individua$mente como sendo Deus e Aenhor, assim tam,m )icamos -rivados de di8er
que haQa tr+s Deuses ou Aenhores. 2 (ai no )oi )eito de coisa a$'uma nem criado, nem
'erado. 2 #i$ho -rocede do (ai somente, no )oi )eito, nem criado, mas 'erado. 2
Es-;rito Aanto -rocede do (ai e do #i$ho, no )oi )eito, nem criado, nem 'erado, mas
-rocedente. 5", -ortanto, um (ai, no tr+s (ais! um #i$ho, no tr+s #i$hos! um Es-;rito
Aanto, no tr+s Es-;ritos Aantos. E nesta trindade no eOiste -rimeiro nem $timo! maior
nem menor. Cas as tr+s (essoas coeternas so i'uais entre si mesmas! de sorte que -or
meio de todas, como acima )oi dito, tanto a unidade na trindade como a trindade na
unidade devem ser adoradas.
E. Deus: tr+s e um
<ca-;tu$o eOtra;do do $ivro, 8istria das Controvrsias na 0eologia Crist,
/o'er 2$son, Editora Bida=
% #? C/1A&V 7% &/17D%DE X Deus como tr+s -essoas e no o,stante um s3 X
'era$mente desconsiderada at mesmo -e$os cristos -or ser sim-$esmente um mistrio.
%qui, mais que em qua$quer outro $u'ar, os cristos com )requ+ncia recorrem ao
-aradoOo -ara Qusti)icar o que deveriam crer. MDeus um em tr+s, tr+s em umN di8em
muitos ao eO-ressar o si'ni)icado da 0rindade.
6DEA&TEA E D1BE/:U7C1%A D% #? C/1A&V A29/E % &/1D71D%DE
Centes inquiridoras X crists e no0crists X di)ici$mente -odem ser criticadas -or
-er'untar: M&r+s o qu- e um o qu-4N, e: MAeria essa uma contradio4N. &am,m h" a
questo de que as -a$avras 0rindade e triunidade no se encontram na Escritura.
&am-ouco o conceito todo -ode ser constatado de )orma eO-$icitamente articu$ada na
9;,$ia. E -ara com-$etar o -ro,$ema, a doutrina trinit"ria <di)erente da ) no Deus trino=
$evou dcadas, quase um scu$o, -ara ser )ormu$ada e ta$ve8 nunca tenha sido
com-$etamente reso$vida. 1n)e$i8mente, a$'uns cristos se tornaram to eOas-erados

-e$a a-arente con)uso que cerca a ) na &rindade X Deus um ser que eOiste
eternamente como tr+s -essoas distintas X que desistiram de$a )unciona$mente. (odem
ser mem,ros de uma i'reQa que tra'a o nome a -a$avra 0rindade! -odem, quando
-er'untados, -restar $ouvor da ,oca -ara )ora W ) em a$'o chamado &rindade! -odem
cantar de ve8 em quando nos cu$tos um hino so,re a triunidade divina. Cas cada ve8
menos cristos -arecem de )ato a,raar a crena conhecida ao $on'o da hist3ria crist
-or &rindade. Como a)irmou um -ensador cat3$ico moderno, os cristo atuais tendem a
ser )unciona$mente unitaristas.
%o mesmo tem-o, -orm, h" um avivamento da doutrina da &rindade na
teo$o'ia crist do )ina$ do scu$o \\ e comeo do scu$o \\1. 7umerosa $iteratura,
es-ecia$i8ada e -o-u$ar, )oi -u,$icada, eO-$icando e ana$isando esse conceito
a-arentemente eni'm"tico. Cristos cr;ticos, que ,e,em com certa -ro)undidade dos
-oos de )ontes crists, )ormu$am com )requ+ncia questFes so,re a &rindade. Essa ,usca
da identidade crist muitas ve8es condu8 de vo$ta W a)irmao desse ini'ua$"ve$ conceito
cristo. 7osso -ro-3sito aqui somente arranhar a su-er);cie dessa doutrina crist
eOtremamente im-ortante, eO-ondo -rimeiro o seu si'ni)icado essencia$ e o motivo de
haver tenso em torno de$a no Em,ito da ) crist. 7a sequ+ncia, ana$isaremos o
consenso da ) crist e a$'umas o-Fes di)erentes. De-ois eOaminaremos os -ontos
-rinci-ais da diversidade dentro da ) crist ortodoOa so,re a &rindade e conc$uiremos
com a$'umas o,servaFes so,re a viso uni)icadora contem-orEnea.
Como veremos na -r3Oima seo deste ca-;tu$o, essa crena -raticamente
ini'ua$"ve$ -e$o )ato de que a i'reQa crist anti'a no0dividida -rodu8iu um credo
uni)icador, cuQa inteno )oi servir como dec$arao de)initiva, mas no eOaustiva. E$e
conhecido -or Credo niceno, desi'nado de )orma tecnicamente correta niceno-
constantinopolitano. #oi )ormu$ado em dois conc;$ios universais -e$os $;deres das i'reas
crists no 1m-rio /omano: o Conc;$io de 7icia <35 d.C.= e o Conc;$io de
Constantino-$a <3>1 d.C.=. Ae a$'um quiser sa,er o que di8 o consenso cristo X a
'rande tradio X so,re quem 2eus, esse credo a )onte conveniente e correta a ser
veri)icada. 2s tr+s -rinci-ais ramos do cristianismo X o ortodoOo orienta$, o cat3$ico
romano e o -rotestante a)irmam a ) nicena, outra )orma de di8er a)irmar a &rindade.
%$'umas i'reQas -rotestantes con)essam o Credo niceno o)icia$mente e outras o a)irmam
a-enas im-$icitamente, sendo )unciona$mente nicenas. 2u seQa, muitas i'reQas
-rotestantes sem credos, como as ,atistas e outras i'reQas $ivres, cr+em na ess+ncia da
doutrina da &rindade sem usar o Credo niceno como -adro de a)erimento da ortodoOia.
%-esar dessa 'rande concordEncia entre os cristos X Deus tanto
verdadeiramente tr+s <-essoas= quanto um <ser divino= X , tensFes e diver'+ncias
ori'inaram de,ates e controvrsias no cristianismo. %$'uns cristos ortodoOos
ressa$taram o tr-s e minimi8aram o um. 2u seQa, em dados momentos sur'iu a tend+ncia
de -ensar na &rindade como um comit+ divino ou at mesmo uma )am;$ia com estrutura
hier"rquica. Em contra-osio, a$'uns cristos ortodoOos )risaram o um e minimi8aram
o tr-s, -ensando na &rindade como uma nica -essoa com tr+s dimensFes ou
mani)estaFes <-a-is, m"scaras=. 2utro -ontos de tenso e de,ate sur'iram na 'rande
tradio a-esar do acordo 'era$ so,re Deus como &rindade. Dm de$es X a controvrsia
chamada 9ilioque X contri,uiu imensamente -ara a diviso duradoura entre as i'reQas
crists orientais e ocidentais.
% ) crist no Deus trino no sur'iu no scu$o 1B com o im-erador romano
Constantino e os ,is-os cristos que e$e contro$ava. % a)irmao de seu sur'imento
naque$a -oca como -arte de uma onda de -a'ani8ao ou he$eni8ao do cristianismo
muitas ve8es uma caricatura -romovida -or seitas e )acFes antitrinit"rias. &udo o que
se -recisa )a8er $er os -ais da i'reQa dos scu$os 11 e 111 como %nten"'oras, &ertu$iano,
3
1reneu, 2r;'enes ou Ci-riano, -ara constatar de imediato que os cristos creram na
&rindade muito antes de Constantino convocar todos os ,is-os cristos ao -rimeiro
conc;$io ecum+nico em 7icia, 35 d.C. Aua ) -ode ter sido um -ouco rudimentar antes
do scu$o 1B, quando se tornou necess"rio esta,e$ecer a doutrina uni)icadora -or causa
de contestaFes W &rindade. (orm, uma ve8 que essa doutrina uni)icadora )oi )ormu$ada
e -romu$'ada, e$a re)$etiu a crena de quase todos crisos durante scu$os. 7osso
en)oque ser" de comear -e$a eO-$anao da doutrina nicena da &rindade que serviu
durante a maior -arte da hist3ria crist como a dec$arao o)icia$ da ) crist ortodoOa
so,re Deus. De v"rias maneiras essa dec$arao X enca-su$ada em um credo X serviu
-ara identi)icar doutrinariamente o cristianismo aut+ntico, ortodoOo, durante muitos
scu$os. Em se'uida, retrocederemos de $" e eOamineremos suas ra;8es na reve$ao
divina. (or que os $;deres cristos se sentiram vindicados ao a)irmar essa doutrina4 E$a
uma questo as-ecu$ativa ou a tentativa de -roteo do Deus reve$ado em Jesus Cristo4
#ina$mente, ,uscaremos um acordo so,re a &rindade no 7& entre os -ais da i'reQa e os
re)ormadores. % tare)a eO-or, da )orma mais ,reve e sim-$es -oss;ve$, o consenso
cristo so,re essa im-ortant;ssima e ini'ua$"ve$ ) crist.
2 C27AE7A2 C/1A&V2 A29/E % &/17D%DE
% re'ra de ) crist anti'a estava centrada na -essoa de Jesus Cristo, o divino e eterno
#i$ho de Deus encarnado -ara sa$var a humanidade. Dec$araFes simi$ares da ) crist
)undamenta$ X credos X -odem ser encontradas em escritos cristos dos scu$os 11 e 111
de mestres das i'reQas como Justino C"rtir, 1reneu, &ertu$iano, 2r;'enes e Ci-riano.
Contra os 'n3sticos e outros )a$sos mestres, o ,is-o 1reneu escreveu so,re so,re o
ensino e a ) cristos uni)icadores transmitidos desde os a-3sto$os. 2 -r3-rio 1reneu era
disc;-u$o de (o$icar-o, ,is-o de Esmirna, disc;-u$o de Joo, disc;-u$o de Jesus. %cerca
da ) crist comum 1reneu escreveu -or vo$ta do ano 177 d.C.:
Com e)eito, a 1'reQa es-a$hada -e$o mundo inteiro at os con)ins da terra rece,eu
dos a-3sto$os e seus disc;-u$os a ) em um s3 Deus, (ai oni-otente, que )e8 o
cu e a terra, o mar e tudo o que ne$e eOiste! em um s3 Jesus Cristo, #i$ho de
Deus, encarnada -ara nossa sa$vao! e no Es-;rito Aanto que, -e$os -ro)etas,
anunciou a economia de Deus! e a vinda, o nascimento -e$a vir'em, a -aiOo, a
ressurreio dos mortos, a asceno ao cu, em seu cor-o de Jesus Cristo, di$eto
Aenhor nosso! e a sua vinda dos cus na '$3ria do (ai, -ara reca-itu$ar todas as
coisas e ressuscitar toda carne do '+nero humano! a )im de que, se'undo o
,ene-$"cito do (ai invis;ve$, diante do Cristo Jesus, nosso Aenhor, Deus,
Aa$vador e /ei, todo Qoe$ho se do,re nos cus, na terra e nos in)ernos, e toda
$;n'ua o con)esse! e eOecute o Qu;8o de todos...
1.
(odemos encontrar dec$araFes seme$hantes da ) crist so,re Deus e Jesus
Cristo na maioria dos -ais da i'reQa do scu$os 11 e 111. hs ve8es at mesmo nos
de-aramos com um de$es dec$arando que Jesus Cristo Deus. 2r;'enes, um dos
maiores mestres cristos do in;cio do scu$o 111 na -arte orienta$ do 1m-rio /omano,
dec$arou a i'ua$dade de Deus, o (ai, e do #i$ho de Deus que se encarnou como Jesus
Cristo: M(or isso, tudo o que )or uma -ro-riedade de cor-os, no -ode ser a)irmado nem
so,re o (ai nem so,re o #i$ho! mas o que -ertence W nature8a da divindade comum ao
(ai e ao #i$hoN.
15
E$e continua na mesma tri$ha com res-eito ao Es-;rito Aanto e a)irma
1.
Contra as heresias, livro I, 10.1, 2. ed., So Paulo: Paulos, 1995, p. 61-2.
15
De Principiis 1.1.8, ANF 4, p. 245.
.
a i'ua$dade dos tr+s: M%$m disso, nada na &rindade -ode ser chamado maior ou menor,
uma ve8 que somente a )onte da divindade contm todas as coisas -or sua -a$avra e
ra8o, e -e$o Es-;rito de sua ,oca e$e santi)ica todas as coisas merecedoras de
santi)icaoN.
1*
(or vo$ta da mesma -oca, um cr;tico romano do cristianismo chamado
Ce$so con)irmou <caso haQa qua$quer dvida= a adorao -or vo$ta de 177 d.C. X quase
na mesma -oca que 1reneu e antes de 2r;'enes X, Ce$so tentou ridicu$ari8ar o
cristianismo mostrando sua adorao do nico Deus com,inada com a adorao de
Jesus como Deus.
17
7o in;cio do scu$o 1B, um desa)io -oderoso -ara o consenso cristo so,re Deus,
Jesus Cristo e o Es-;rito Aanto sur'iu em %$eOandria, no E'ito. ario, $;der e te3$o'o
cristo, a)irmou que o Dogos <o Ber,o= X o #i$ho de Deus X no i'ua$ ao (ai, mas uma
'rande criatura. Aua -reocu-ao era -rote'er o monote;smo X a ) em um s3 Deus X
,em como a ) na imuta,i$idade divina. ario tratou a ) na triunidade de Deus X que
nunca ainda havia sido eO-osta )orma$mente -e$a i'reQa X como teo$o'ia -o-u$ar. Bisava
cori'ir a im-resso di)undida tanto dentro quanto )ora do cristianismo de que os cristos
criam em tr+s deuses ou tr+s -essoas divinas distintas. 2 )uror resu$tante condu8iu a seis
dcadas de $uta -ara de)inir a doutrina da &rindade. 7o -oss;ve$ recontar aqui os
meandros dessa $uta. B"rios $ivros Q" trouOeram os deta$hes da 'rande controvrsia
ariana e da conc$uso da doutrina uni)icadora da &rindade -rovocada -or e$a.
1>
9asta
di8er que o -rimeiro im-erador auto0identi)icado como cristo, Constantino, -endeu de
um $ado -ara outro entre a teo$o'ia ariana e a teo$o'ia atanasiana <derivada de %tan"sio,
,is-o de %$eOandria, de)ensor da ) na trindade=. 2s ,is-os que se reuniram nos dois
'randes conc;$ios ecum+nicos em 35 <7icia= e 3>1 d.C. <Constantino-$a= articu$aram
um credo uni)icador -ara todos os cristos em todos os $u'ares. ? conhecido
sim-$esmente -or Credo niceno:
Cremos em um s3 Deus, o (ai oni-otente, criador do cu e da terra, de todas as
coisas vis;veis e invis;veis.
E em um s3 Aenhor Jesus Cristo, #i$ho uni'+nito de Deus e nascido do
(ai antes de todos os scu$os, Deus de Deus, Ju8 de Ju8, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro, 'erado, no )eito, consu,stancia$ ao (ai R#omoousion t, patriS,
-or quem )oram )eitas todas as coisas! o qua$, -or amor de n3s homens e -or
nossa sa$vao, desceu dos cus, e encarnou, -e$o Es;rito Aanto, na Bir'em
Caria, e se )e8 homem! )oi tam,m cruci)icado em nosso )avor so, (@ncio
(i$atos! -adeceu e )oi se-u$tado! e ao terceiro dia ressuscitou, se'undo as
Escritura! e su,iu aos cus! est" sentado W destra do (ai, e vir" -e$a se'unda ve8,
em '$3ria, -ara Qu$'ar os vivos e os mortos! e seu reino no ter" )im.
E no Es-;rito Aanto, Aenhor e vivi)icador, o qua$ -rocede do (ai e do
#i$ho!
1H
que Quntamente com o (ai e o #i$ho adorado e '$ori)icado! que )a$ou
-e$os -ro)etas.
E a i'reQa, uma, santa, cat3$ica
I
e a-ost3$ica.
1*
Iid., 1.!.", p. 255.
17
On the true doctrine: a discourse a#ains$ $%e &%ris$ians. 'e( )or*: +,-ord .niversi$/
Press, 198", p. 116.
1>
.0 livro 1ue e,plica essa con$rov2rsia e $ra3 a -on$es pri04rias si#ni-ica$ivas e0 u0a
cole$5nea reve 2 6illia0 7. 8usc%, $rad. e or#., The trinitarian controversy, Sources o- 9arl/
&%ris$ian :%ou#%$ ;P%iladelp%ia: <or$ress, 1980=.
1H
> e,presso ?e do <il%o@ A Filioque e0 la$i0 A -oi acrescen$ada ao Credo niceno 0ais
$arde no +ciden$e e $ornou-se par$e do credo na $radiBo ca$Clica ro0ana e na 0aioria das
$radiBDes pro$es$an$es. >s i#reEas or$odo,as orien$ais a reEei$a0 pelo -a$o de no es$ar incluFda
na -Cr0ula ori#inal de !81 d.&.
I
>l#u0as versDes e0 por$u#uGs sus$i$ue0 ?ca$Clica@ por ?universal@ ;'. Do :.=.
5
Con)esso um s3 ,atismo, -ara remisso dos -ecados, e es-ero a
ressurreio dos mortos e a vida do scu$o vindouro. %mm.
1
2 resu$tado dos dois conc;$ios do scu$o 1B e do Credo niceno -romu$'ado o
consenso rea$ entre os cristos so,re o Deus adorado: tr+s -essoas <#>postaseis= e uma
su,stEncia <ousia= ou ser. Deus um X devido W sua ess+ncia ou su,stEncia comum, e
tr+s -e$a distino de -essoas na divindade.
De-ois do scu$o 1B, im-eradores, ,is-os e te3$o'os cristos 'era$mente
concordaram que, a-esar de seu as-ecto )undamenta$ de mistrio, a &rindade o do'ma
essencia$ da ) crist aut+ntica. 2s -ais da i'reQa orientais, de $;n'ua 're'a, e os
ocidentais, de )a$a $atina, a)irmaram0no unanimemente, a-esar de a$'umas dis-utas
so,re os deta$hes. 2s te3$o'os medievais es-ecu$aram so,re essa crena, -orm mesmo
assim a a,raaram. % maioria dos re)ormadores -rotestantes no consituiu eOceo e
quase sem-re a endossou e -romoveu ca$orosamente. Aomente a$'uns re)ormadores
radicais tornaram0se no0trinit"rios, sendo em 'era$ reQeitados como )a$sos re)ormadores
-or Jutero, Ca$vino e os demais re)ormadores da a$a -redominante e da a$a radica$. %s
con)issFes de ) dos -rinci-ais ramos -rotestantes a)irmaram a doutrina da &rindade, e a
maioria dos $ivros de orao -rotestantes inc$u;a o Credo niceno. %t mesmo as i'reQas
sem credo 'eradas -e$a /e)orma radica$ X ana,atistas e outros 'ru-os de i'reQas $ivres X,
raramente )i8eram eOceo ao trinitarismo. %$'umas i'reQas ,atistas e con're'acionais
se s-araram da ) trinit"ria no )ina$ do scu$o \B111 e comeo do scu$o \1\ e
aQudaram a )ormar o movimento antitrinit"rio conhecido -or unitarismo. 7o in;cio do
scu$o \\, a$'umas con're'aFes -entecostais )ormaram o movimento unicista, que
ne'a qua$quer distino essencia$ entre as tr+s -essoas da divindade. %$'umas seitas e
)acFes mar'inais tem,m reQeitaram a &rindade, mas -ara a -arce$a maior da doutrina
da &rindade -ermaneceu durante dois mi$ anos como -arte da 'rande tradio da )
crist. DenominaFes e or'ani8aFes que a ne'am com-$etamente <em ve8 de de)ender
uma inter-retao eOc+ntrica de$a= 'era$mente )oram re$e'ada W condio de seitas. (or
qu+4 6ue h" de to im-ortante nessa conce-o de Deus4
6ue h" na doutrina ,"sica da &rindade X eO-ressa -e$os -ais da i'reQa anti'a,
-e$o Credo niceno e -e$a maioria dos $;deres e te3$o'os cristos desde ento X que a
torna to crucia$4 % res-osta reside na intuio crist )undamenta$ arrai'ada na
reve$ao divina e eO-eri+nia crist: 3esus 2eus, mas no a totalidade da divindade.
2 mesmo -oderia ser dito so,re o Es-;rito Aanto: o Esprito 5anto 2eus, mas no a
totalidade da divindade. 5" mais um e$emento nessa intuio crist ,"sica: EEscuta
@srael! O 5en#or, nosso 2eus, o 5en#or que :m!F <Dt *.. X 0radu6o Ecum-nica da
G+lia=. Em outras -a$avras, o do'ma da trindade sur'e como -roteo do mistrio
situado no -r3-rio corao da identidade crist: o mistrio do monotesmo X 2eus um
s ser X com+inado com a adora6o de tr-s entidades distintas sendo igualmente 2eus!
Essa intuio de mistrio eO-ressa indiretamente na -r3-ria Escritura em Joo 1,
Co$ossenses 1, 5e,reus 1 e Joo 1. X 17 <a$m de muitas outras -assa'ens=. Em,ora
seQa verdade que nenhuma -assa'em da Escritura )ormu$e a doutrina da &rindade,
tam,m verdade que a tota$idade do testemunho da Escritura so,re quem Deus e
quem so Jesus Cristo e o Es-;rito Aanto no tem sentido sem o mode$o da &rindade, e
que todos os conceitos a$ternativos cometem vio$+ncia a a$'um as-ecto essencia$ da
reve$ao, da eO-eri+ncia crist e at mesmo -ossive$mente da ra8o.

1
Livro de concrdia: as con-issDes da I#reEa 9van#2lica Hu$erana, So Heopoldo:
9di$ora Sinodal, 1980, p. 19-20.

9,is$e u0a $radiBo an$i#a de re-le,o -ilosC-ica sore a per#un$a: ?Deus pode ser
asolu$a0en$e u0 se0 co0un%o e apesar disso ser plena0en$e DeusI@. +u seEa, se Deus 2
pessoal e a0oroso, ele no precisaria do 0undo co0o oEe$o de sua au$o-reali3aBoI +
*
2 consenso cristo so,re a &rindade -ode ser resumido em a$'umas )rases
sucintas4 J" vimos que isso eOatamente o que os -ais da i'reQa anti'a tentaram )a8er
nos dois conc;$ios do scu$o 1B que -rodu8iram o Credo niceno. 2utra maneira de
resumir a ) trinit"ria o acr3stico que contm as -rimeiras $etras de seis a)irmaFes
so,re a &rindade, e$a,orado -e$o te3$o'o cristo %u'ustus 5o-^ins Atron' <m. 1H3=:
&/1K72.
3
&r+s so reconhecidos como Deus!
/e-utados -or -essoas distintas!
1manentes e eternas, no meramente econ@micas ou tem-orais!
Dnidas na ess+ncia!
7ada a$m de i'ua$dade
2utras doutrinas descerra, mas -ermanece inescrut"ve$.
Atron' tem ra8o! desde os -rimeiros tem-os do cristianismo -3s0a-ost3$ico os
cristos reconheceram a trindade em Deus: o (ai, o #i$ho e o Es-;rito Aanto. Cateus
>.1H contm a )3rmu$a trina -ara o ,atismo cristo e e$a citada -e$o escritor do
2idaqu- ou Ensino dos do.e apstolos X -rovave$mente o documento cristo eOistente
mais anti'o de-ois do -r3-rio 7&. 2 a-3sto$o (au$o usou a )3rmu$a trina em ,eno na
conc$uso de a$'umas de suas e-;sto$as! o ,is-o e -ai da i'reQa do scu$o 11, 1n"cio de
%ntioquia <m. 11 d.C.=, usou uma co$orida $in'ua'em trina em sua carta aos e)sios:
M...-orque sois as -edras do tem-$o do (ai, -re-aradas -ara a construo de Deus (ai,
$evantadas at o a$to -e$a a$avanca de Jesus Cristo, que a cru8, usando a corda, que o
Es-;rito Aanto. Bossa ) o vosso 'uindaste, a ) o caminho que $eva at DeusN.
.
% distino de tr+s -essoas )oi eO-ressa -e$o uso do termo 're'o #>postaseis
<su,sist+ncias= -e$os -ais ca-ad3cios do )ina$ do scu$o 1B, 9as;$io, :re'3rio de
7a8ian8o e :re'3rio de 7issa que, com o ,is-o %tan"sio de %$eOandria, )oram
instrumentos -ara $evar a i'reQa inteira a a,raar a ) nicena. Essa -a$avra 're'a no
-ossui a mesma +n)ase de identidade individua$ muitas ve8es denotada -e$o uso
moderno do termo pessoa, mas na rea$idade si'ni)ica distino0em0re$acionamento. 2s
-rimeiros cristos e os te3$o'os medievais sa$ientaram que a verdade so,re Deus em
re$ao ao mundo, mas somente verdade so,re Deus em re$ao ao mundo, mas
tam,m verdade no ;ntimo do -r3-rio Deus desde toda a eternidade. Do contr"rio, Jesus
Cristo no seria a)irmado como Deus e, no o,stante, como a$'um distinto do (ai e do
Es-;rito Aanto. % $ocuo M&rindade imanenteN re)ere0se W triunidade eterna em si
-r3-rio! a Mtrindade econ@micaN re'ere0se W triunidade na hist3ria da sa$vao e na
reve$aodivina X Deus a )avor de n3s. % chave -ara a doutrina da &rindade, que a
mantm $i'ada ao monote;smo <Mmonote;smo dinEmicoN=, a con)isso de i'ua$dade no
ser X as tr+s -essoas com-arti$ham todos os atri,utos divinos essenciais. % doutrina da
&rindade, ar'umenta Atron' com ra8o, crucia$ -ara entender outras convicFes crists
-orque sem aque$a estas so)rem a$terao a -onto de no serem mais reconhecidas.
Em,ora no sem controvrsia, o do'ma da &rindade tornou0se a convico
un)icdora do cristianismo ao $on'o dos scu$os. %$'uma verso de$a X e h" es-ao -ara
a diversidade dentro da con)isso ortodoOa da &rindade X quase sem-re tem sido
0undo no se $ornaria necess4rio para DeusI 9n$re ou$ros, o -ilCso-o da reli#io ri$5nico,
8ic%ard S(in#urne, ado$ou esse en-o1ue para de-ender a dou$rina da :rindade pela -iloso-ia.
3
>s seis sen$enBas so elaoradas por S$ron# e0 teologia sistemtica, So Paulo:
:eolC#ica, 2002, 2 vol., vol. 1, p. 452-521. 9s$e au$or aprendeu o acrCs$ico de seu prCprio
pro-essor de $eolo#ia, o Dr. 8alp% Po(ell, do North American Baptist Seminary
.
In4cio aos 9-2sios, 9.1, e0 !adres apostlicos, So Paulo: Paulus, 1995, p.85, vol. 1
da &oleBo Pa$rFs$ica.
7
de)endida e a)irmada -e$os -rinci-ais -ais da i'reQa, -e$os re)ormadores e -or todas as
-rinci-ais tradiFes e denominaFes crists. Aem e$a e )ora de$a o cristianismo se torna
sim-$esmente outra re$i'io monote;sta. (erde sua identidade ini'ua$"ve$ como
Evan'e$ho -orque a ) na encarnao sa$vadora a na triunidade divina andam de mos
dades. 7as -a$avras da te3$o'a Catherine CoZr[ JaCu'na, do scu$o \\, a &rindade
o Mmistrio da sa$vaoN.
5
7o es-ecu$ao, numero$o'ia c3smica ou mero do'ma,
mas sim a eO-resso do MDeus a )avor de n3sN. 6ua$quer -esosa que $eva a srio a
encarnao de Deus em Jesus Cristo -ara a sa$vao do mundo e a su-remacia divina
so,re todas as coisas X Deus Mo que ama em $i,erdadeN
*
X tem de ca-tar e con)essar o
mistrio trinit"rio. % i'reQa aut+ntica, dis-ersa -or scu$os, cu$turas e denominaFes,
sem-re )e8 isso.
2(dTEA %2 C27AE7A2 C/1A&V2 %CE/C% D% D1B17D%DE
Evidentemente, h" numerosos conceitos no0trinit"rios em re$i'iFes mundiais e
teo$o'ias )i$os3)icas. Contudo, nosso )oco se concentrar" nas o-Fes W ) nicena -or
-arte das i'reQas eOistentes no cristianismo. Esto so, an"$ise a-enas as re-resentaFes
de Deus no0trinit"rias ou at mesmo anti0trinit"rias e que a-esar disso so a,raadas e
-romovidas -or -essoas e 'ru-os que se identi)icam como cristos. &r+s dessas heresias
so,re a divindade desa)iaram a ) e a con)isso da &rindade: o modalismo <tam,m
conhecido -or sa+elianismo=, o su+ordinacionismo <conhecido em duas )ormas -or
arianismo e adocianismo=, e o tritesmo. Cada uma tenta de a$'um modo radica$mente
di)erente do consenso ortodoOo da i'reQa X o trinitarianismo niceno X eO-$icar o -adro
da rece$ao de Deus como tr+s0e0um, como um0e0tr+s. &odas eOistiram de a$'uma
)orma na i'reQa -3s0a-ost3$ica, e seu crescente -oder e -o-u$aridade entre os cristos
o,ri'aram a i'reQa a -romu$'ar e im-or <-e$o menos aos ,is-os= o Credo nicceno. %s
tr+s <ou quatro X Q" que eOistem duas )ormas distintas de su,ordinacionismo=
rea-arecem de ve8 em quando na cristiandade. Aur'em na teo$o'ia -o-u$ar crist, ,em
como entre te3$o'os es-ecia$i8ados e $;deres ec$esi"sticos. E$as macu$am a identidade
crist, em,ora a$'umas de$as seQam mais -eri'osas que outras.
% -rimeira o-o -rinci-a$ W ) trinit"ria o modalismo. &am,m conhecido
-or sa+elianismo <Aa,$io )oi um dos mestres cristos anti'os a -romover essa viso=. 2
moda$ismo a idia de o (ai, o #i$ho e o Es-;rito Aanto no serem tr+s -essoas distintas
X #>postaseis X, s3 tr+s modos di)erentes de reve$ao ou mani)estaFes da nica -essoa
que Deus. 7essa -ers-ectiva, Deus -or nature8a um ser sim-$es sem distinFes
internas, o moda$ismo comea com a verdade monote;sta e de-ois tenta encaiOar ne$a a
reve$ao do (ai, do #i$ho e do Es-;rito Aanto sem ada-tar seriamente o monote;smo
c$"ssico. De acordo com e$e, as M-essoasN do (ai, do #i$ho e do Es-;rito Aanto so
somente m"scaras usadas -or Deus X como uma ator de teatro 're'o desem-enhava
mais de um -a-e$ em uma -ea, ao entrar em cena usando m"scaras di)erentes. 2
moda$ismo, -ortanto, ne'a qua$quer constituio tern"ria divina imanente X a trindade
imanente <no -r3-rio Deus= X e o-ta somente -e$a triundade econ@mica <interao de
Deus com a criao=. Deus a-arece Ws ve8es como (ai, Ws ve8es como #i$ho e outras
ve8es como Es-;rito Aanto, mas intimamente e$e eternamente um nico ser e uma
nica -essoa, distinto de qua$quer um dos tr+s modos reve$ados.
5
"od is #or us: $%e :rini$/ and &%ris$ian li-e, San <rancisco: Jarper-San<rancisco,
1991.
*
Karl L>8:J, Church dogmatics 2M1: $%e doc$rine o- 7od, 9dinur#%: : N : &lar*,
195", p. 25"-!21.
>
2s -ro,$emas com o moda$ismo deveriam ser ,astante 3,vios -ara qua$quer
-essoa ,i,$icamente a$)a,eti8ada, crente que, na reve$ao divina, Deus reve$a
verdadeiramente o seu ser, e no quem e$e no . % )3rmu$a moda$ista sim-$esmente no
-ermite aquacionar de )orma coerente v"rios )atores re'istrados no 7&: o ,atismo de
Jesus, durante o qua$ o (ai )a$ou e o Es-;rito Aanto desceu so,re e$e na )orma de uma
-om,a! a orao de Jesus em Joo 17, ro'ando ao (ai que torno os disc;-u$os MumN da
mesma )orma que e$e e o (ai eram um <v. I03=! e a -etio de Jesus no :ets+mani
-ara qu o (ai a)astasse de$e o c"$ica do so)rimento, conc$uindo: MContudo, no seQa )eita
a minha vontade, mas a tuaN <Jc ..=. Jesus e o (ai so nitidamente duas identidades
-essoais se-aradas e no moda$idades distintas ou mani)estaFes de uma ncia -essoa.
2 mesmo -ode ser dito so,re o Es-;rito Aanto e moda$ismo. Jesus re)eriu0se ao Es-;rito
Aanto como Moutro %dvo'adoN ou Moutro Conse$heiroN <para<lHtos= a ser enviado M-e$o
(aiN ou Mdo (aiN <Jo 1..1*,*=. Est" c$aro que o Es-;rito no somente mera
moda$idade ou mani)estao di)erente do (ai e do #i$ho. %demais, se o moda$ismo dor
verdade, ento se torna inevit"ve$ a im-$ica$o de que na reve$ao Deus se esconde em
ve8 de reve$ar0se. Aur'e inevit"ve$mente a -er'unta: 6uem Deus atr"s das m"scaras
do (ai, do #i$ho e do Es-;rito Aanto4 2u, qua$ de$as a verdadeira )ace de Deus4 Em
am,as o moda$ismo nos deiOa rea$mente em dvida so,re quem Deus . 2 moda$ismo
crido -or mem,ros de v"rias denominaFes -entecostais conhecidas co$etivamente -or
Ms3 JesusN <-or a)irmar que Jesus a tota$idade divina e ,ati8ar somente em nome de
Jesus= e M-entecostais unicistasN <-or de)ender a unicidade essencia$ da divindade e
ne'ar qua$quer constituio tern"ria imanente=.
% se'unda o-o ao trinitarismo entre -essoas que se identi)icam como crists
o su+ordinacionismo, que a-arece em duas )ormas: adocianismo e arianismo. 2
su,ordinacionismo tam,m comea -e$o monote;smo r;'ido e inde)erenciado, e na
sequ+ncia tenta eO-$icar como tr+s -odem ser Mum DeusN. %m,as as )ormas de
su,ordinacionismo identi)icam Deus com o (ai e su,ordinam o #i$ho e o Es-;rito Aanto
a Deus. Ao seres in)eriores que no o,stante tam,m so divinos de a$'uma maneira. 2
adocianismo )oi ensinado -e$a -rimeira ve8 -or um ,is-o cristo da A;ria <sc. 111=
chamado (au$o de Aamosata, que aca,ou de-osto -or um s;nodo de ,is-os cristos -or
vo$ta de meados do scu$o 111. E$e ensinou que Jesus Cristo era um 'rande -ro)eta e
messias $evantado -or Deus0(ai e MadotadoN como #i$ho. Cas o ,is-o s;rio ne'ou
qua$quer constituio tern"ria essencia$ no -r3-rio Deus. /edu8iu o #i$ho de Deus a um
-ro)eta humano, -raticamente i'norando o Es-;rito Aanto, re$e'ando0o W condio de
)ora -oderosa e -resena divina no mundo. 2 movimento unitarista X )undado no )ina$
do scu$o \B111 -or cristos raciona$istas X -romoveu uma )orma de adocianismo como
a$ternativa W ) trinit"ria. %$'uns te3$o'os $i,erais modernos tam,m ensinam uma
)orma de adocianismo na qua$ Jesus Cristo no um mero Mhomem com-$etamente
c@nscio de DeusN, a M)ace humana de DeusN, ou Mo re-resentante divino entre os
homensN.
% se'unda )orma de su,ordinacionismo o arianismo <ario )oi um $;der cristo
a$eOandrino do comeo do scu$o 1B= que desencadeou a 'rande controvrsia so,re a
&rindade que deu ori'em ao Credo niceno. ario ar'umentou que o #i$ho de Deus X o
Ber,o <Dogos= X era -reeOistente ao homem Jesus e se encarnou ne$e. (or isso Jesus no
)oi a-enas um -ro)eta ou messias humano. Cas e$e ne'ou que o #i$ho )osse Deus ou
i'ua$ a Deus! de acordo com e$e, Jesus Cristo a encarnao da -rimeira e maior
criatura de Deus. Dm deus secund"rio, de )orma a$'uma i'ua$ ao (ai. 2
su,ordinacionismo ariano rea-areceu v"rias ve8es desde o scu$o 1B. 7o scu$o \1\,
e$e a-areceu como doutrina o)icia$ <sem qua$quer meno a ario= da batchtoZer 9i,$e
and &ract Aociet[ RAociedade &orre de Bi'ia de 9;,$ias e &ratadosS <&estemunhas de
H
Jeov"= e de v"rias seitas derivadas de$a. De acordo com a Aociedade &orre de Bi'ia,
Jesus Cristo no Deus ou i'ua$ a e$e, mas a encarnao do arcanQo Ci'ue$, a -rimeira
e maior criatura de Deus. %-esar de ariono ter esta,e$ecido essa identi)icao -ara o
Ber,o de Deus -r0encarnado, e$es com-arti$ham o mesmo conceito ,"sico so,re quem
e o que Jesus Cristo .
2s -ro,$emas com as duas vertentes do su,ordinacionismo so ,astante 3,vios
-ara qua$quer -essoa que $eve a srio o testemunho da reve$ao so,re Jesus Cristo e o
Es-;rito Aanto, ,em como o mode$o encarnaciona$ da redeno. Como os -ais da i'reQa
anti'a nunca cansaram de ressa$tar, somos salvos unicamente por 2eus, e se 3esus
Cristo no 2eus ns no estamos salvos. 2 'rande o-onente do arianismo do scu$o
1B, o ,is-o %tan"sio de %$eOandria, escreveu o tratado c$"ssico 1 encarna6o do "er+o,
a )im de -romover essa crena crist )undamenta$ X a sa$vao humana de-ende
com-$etamente da verdade de que Jesus Cristo, seu consumador, seQa verdadeiramente
Deus e verdadeiramente homem. Jutero )e8 a mesma o,servao no scu$o \B1.
%tan"sio e Jutero enrentaram o-onentes su,ordinacionistas que destruiriam o -r3-rio
Evan'e$ho redu8indo Jesus Cristo Deus -ro)undamente humi$hado na carne e rea$i8a a
sa$vao ao unir a humanidade e a divindade em sua -r3-ria -essoa e destino X a morte
e a ressurreio. 2 su,ordinacionismo redu8 inevitave$mente a sa$vao ao mora$ismo,
quando no ao $e'a$ismo.
% terceira o-o W ) trinit"ria o tritesmo X uma crena im-$;cita <quase nunca
eO-$;cita= no (ai, #i$ho e Es-;rito Aanto como tr+s seres divinos se-arados. Em,ora
v"rios te3$o'os )ossem acusados de -romover o trite;smo, quase nenhum Qamais admitiu
crer de )ato em tr+s deuses. 2 trite;smo a-arece com )requ+ncia na re$i'io -o-u$ar
crist e na teo$o'ia -o-u$ar crist e na teo$o'ia -o-u$ar quando cristos desin)ormados
descrevem a &rindade como se Deus )osse um comit+. Certas ana$o'ias usadas com
crianas -ara ensin"0$as so,re a &rindade ,eiram trite;smo quando a descrevem em
termos de um -edao de)ruta ou um ovo: um o,Qeto )eito de tr+s -artes. &anto a ana$o'ia
do comit+ <Mconc;$ios eternos da divindadeN= quanto a ana$o'ia do o,Qeto comest;ve$
<ma, ovo= )icam devendo o e$emento monote;sta no trinitarismo cristo. % doutrina da
&rindade no -reconi8a a Deus como um o,Qeto com-osto de tr+s -artes se-ar"veis!
Deus um ser -er)eitamente uni)icado com-osto de tr+s -essoas inse-ar"veis e
tota$mente i'uais que X como a)irmaram diversos te3$o'os X -ermeiam uma W outra
etenamente <peric#oresis=. %$'uns te3$o'os acentuaram tanto o as-ecto da comunho da
&rindade que, ao evitar o )$a'rante trite;smo ou at mesmo o trite;smo im-$;cito da
teo$o'ia -o-u$ar, su'eriram uma di)erena e distEncia eOa'eradamente 'randes entre o
(ai, o #i$ho e o Es-;rito Aanto. 2 te3$o'o m;stico medieva$, Joaquim de #iore <m.
1I=, inc$inou0se ao trite;smo em sua narrativa das eras da hist3ria aco-$adas Ws
-essoas da &rindade, mas nem mesmo e$e -retendia ensinar a eOit+ncia de tr+s deuses.
% nica o-o Ws convicFes acima de$ineadas -arece ser a doutrina ortodoOa da
&rindade. Ae o moda$ismo errado, o que necessariamente , ento ou
su,ordinacionismo, ou o trite;smo, ou o trinitarismo devem ser certos. Ae o
su,ordinacionismo errado, o que necessariamente , ento o moda$ismo, ou o
trite;smo, ou trinitarismo devem ser certos. (oder;amos -rosse'uir assim. 2 mode$o
com menos -ro,$emas em termos de reve$ao, ra8o, tradio, e eO-eri+ncia a
doutrina ,"sica da &rindade X -or mais misteriosa que seQa. (arece transcender a
com-reenso a -ossi,i$idade de que um ser seQa tr+s -essoas e que tr+s -essoas seQam
um ser. 2 'rande escritor cristo ,rit+nico, C. A. JeZis, reconheceu e ce$e,rou na o,ra
Cristianismo puro e simples. (ara i$ustrar nossa -r3-ria situao humana )ace ao
mistrio da &rindade, e$e se ,aseou na hist3ria dos flatlanders, que moravam em um
mundo ,idimensiona$ e -odiam conce,er $inhas e cam-os, mas no a -ro)undidade e os
3I
cu,os. 7o somos ca-a8es de conce,er como um ser nico, -er)eitamente uni)icado
tam,m -ode ser tr+s -essoas distintas, mas isso no si'ni)ica sua incoer+ncia ou
im-ossi,i$idade. Deve haver uma dimenso -erdida, e se, nenhuma dvida, quando
che'armos ao nosso destino )ina$, essa dimenso nos ser" reve$ada e seremos ca-a8es de
com-reender a &rindade.
6ue re$evEncia tem a ) na &rindade4 Aer" que o -ai da i'reQa norte0a)ricano do
scu$o B, %'ostinho, tinha ra8o ao di8er M6uem ne'a a trindade corre -eri'o de -erder
a sa$vao! quem tenta entender a &rindade corre -eri'o de -erder a ca,ea4N 5oQe a
mente -o-u$ar X at mesmo a mente -o-u$ar crist X muitas ve8es anti-ati8a com
qua$quer coneOo entre sa$vao e ). (re)erimos di8er que a sinceridade o que
rea$mente im-orta -ara Deus. Cas isso verdade4 Deus de )ato no se im-orta com o
que -ensamos de$e4 1m-orta -ara Deus X so, a -ers-ectiva crist X se os cristos
maduros, res-ons"veis, cr+em que Jesus o (ai, o #i$ho e o Es-;rito Aanto4 6ue di8er
so,re con)essar Deus como tr+s seres X tr+s deuses4
Em,ora seQa verdade que Deus no Qu$'a -rimordia$mente as -essoas -or suas
convicFes a res-eito de$e, mas -e$a con)iana que $he devotam, tam,m -ode ser
verdade que con)iar em Deus de modo maduro e e)etivo de-enda, -e$o menos
-arcia$mente, de sa,er quem Deus , -ensar corretamente so,re e$e e crer que conceitos
err@neos so,re e$e so -reQudiciais -ara o re$acionamento maduro e trans)ormador com
Deus4 %t o scu$o \\, o consenso cristo crer corretamente importa. %$'uns 'ru-os
cristos )risaram0no mais que outros, mas quase todos os cristos ortodoOos orientais,
cat3$icos romanos e -rotestantes consideraram a f e confisso correta so+re 3esus
Cristo e 2eus como 0rindade a,so$utamente cruciais -ara a eOist+ncia crsit vita$,
madura e que honra a Deus. 6uem a)irmava ser cristo, em,ora reQeitasse a verdadeira
humanidade e dvinidade de Jesus Cristo e a triunidade de Deus X (ai, #i$ho e Es-;rito
Aanto X, se de-arava com sria o-osio -or -arte dos $;deres e -ensadores cristos. Em
termos de ), -e$o menos, isso que de)ine o cristianismo e o se-ara de mera re$i'io,
es-iritua$idade e )i$oso)ia. Jesus Cristo, divino0humano, e Deus, comunho eterna
atraindo a humanidade W -arceria com e$e -r3-rio, constituem )3rmu$as sintticas da
sa$vao. 7a rea$idade, a sa$vao inde-ende do que a -essoa cr+. De-ende da 'raa de
Deus em Jesus Cristo e de nossa res-osta com arre-endimento e ), mas o -ensamento
errado so,re Deus, Jesus Cristo e a sa$vao -ode condu8ir -ara $on'e da 'raa e da
res-osta a e$a em direo a )a$sos evan'e$hos de auto0sa$vao.
D1#E/E7&EA E7#26DEA C/1A&V2A D% &/17D%DE
Bimos acima eOistir um consenso rudimentar e ,"sico entre os cristos re)erente
W &rindade e que os contornos )undamentais desse consenso -odem ser encontrados no
Credo niceno e em a$'umas a)irmaFes $i'adas a e$e. (or eOem-$o, em -arte a$'uma o
Credo niceno di8 de Deus Mtr+s -essoasN <#>postaseis=, mas todo te3$o'o0historiador
sa,e que os -ais da i'reQa ca-ad3cios, 9as;$io e o dois :re'3rios, aQudaram a -rodu8ir a
)orma )ina$ do Credo niceno em 3>1 d.C. no Conc;$io de Constantino-$a, ao su'erir a
distino entre ousia <su,stEncia=, uma s3 em Deus, e #>postasis <su,sist+ncia, -essoa=,
tr+s em Deus. Jo'o, a ) nicena resumida muitas ve8es como a convico de que 2eus
uma su+stCncia e tr-s pessoas. 2u, mais in)orma$mente, -ode0se di8er que 2eus um
Eo qu-F e tr-s EquensF!
EOiste es-ao na ) ortodoOa -ara inter-retaFes e o-iniFes di)erentes4 De )ato
h", e te3$o'os cristos i'ua$mente ortodoOos desenvo$veram mode$os muito di)erentes
da &rindade ,aseados na ) trinit"ria de 7icia. % diversidade quanto W &rindade no
Em,ito da 'rande tradio crist -ode ser estudada de )orma ti$ mediante o em-re'o
31
das duas -rinci-ais ana$o'ias da &rindade: psicolgica e social. %$'uns te3$o'os
com-araram a &rindade como um ser humano que tem dimensFes distintas de
-ersona$idade. 2utros -re)eriram com-arar a &rindade W comunidade humana que
sem-re -ossui certa )ora uni)icadora. % -rimeira a ana$o'ia -sico$3'ica e a se'unda
a ana$o'ia socia X at mesmo quando esses termos no so usados eO-$icitamente.
%'ostinho sem dvida o verdadeiro -ai da ana$o'ia -sico$3'ica. Em sua o,ra
1 0rindade, o 'rande -ai da i'reQa o)ereceu v"rias ana$o'ias na criao -ara a
constituio divina como tr+s em um. Cas entre e$as estava a que conhecida -or
ana$o'ia -sico$3'ica, na qua$ ecidenciou a com-ari,i$idade da unidade e da diversidade
na -ersona$idade ou mente humana. De acordo %'ostinho, o )ato de os humanos serem
)eitos W ima'em e seme$hana de Deus indica a eOist+ncia de vest;'ios da &rindade na
-r3-ria nature8a humana. E$e encontra a seme$hana na estrutura da mente humana que,
em,ora uma, ao mesmo tem-o tr+s: mente, comhecimento e amor.
7
Juntos esse tr+s
as-ectos ou -oderes so uma s3 mente e a-esar disso so -oderes mentais distintos.
%'ostinho e -ensadores trinit"rios ocidentais -osteriores inc$inaram0se a considerar essa
ana$o'ia -sico$3'ica a mais ti$ -ara eO-$icar o si'ni)icado da triunidade divina.
De diversas maneiras os -ensadores trinit"rios -3s0a'ostinianos nas tradiFes
cat3$ica e -rotestante desenvo$veram a ana$o'ia. Dm te3$o'o -rotestante de scu$o \\
com-arou a &rindade ao -residente &heodore /ooseve$t que, em,ora sendo uma -essoa
inte'ra$, tinha tr+s -a-is distinto que Quntos )a8iam de$e o que e$e era. Era -ai e homem
de )am;$ia, -residente e estadista, e cava$eiro rude e amante da nature8a. De dimensFes
distintas e )unFes que as tornam as -essoas X -,$icas e -rivadas. Essa a-enas uma
ana$o'ia -rec"ria da triunidade divina. 7o nada mais que uma maneira de i$ustar
como -oss;ve$ o caso de uma nica -essoa ser de )ato uma e tr+s.
Em,ora nem car$ 9arth nem seu corres-ondente cat3$ico car$ /ahner <m. 1H>3=
usassem a ana$o'ia -sico$3'ica, suas descriFes da &rindade tomaram c$aramente -or
em-rstimo a +n)ase de %'ostinho e de toda a tradio ocidenta$ na unidade de Deus.
car$ 9arth derivou a &rindade da -r3-ria rea$idade da reve$ao divina. (ara e$e, a
&rindade constitui uma im-$icao direta da estrutura de reve$ao como
autodesve$amento. Ae rea$mente Deus se reve$a na reve$ao, ento, da mesma )orma
que a reve$ao tr;-$ice: reve$ador, condio de ser reve$ado, e a -r3-ria reve$ao,
assim Deus deve ser tri-$ice X (ai, #i$ho e Es-;rito Aanto: tr+s mode$os distintos de ser
do ser nico, Deus, que o seu )ato de auto0reve$ao.
>
9arth -re)eriu o termo Mmodos
de serN em $u'ar de M-essoasN, -ara eO-ressare a constituio tern"ria de Deus, seQa em
sua auto0reve$ao, seQa ne$e -r3-rio. (ara e$e, M-essoaN tinha uma eOcessiva conotao
de individua$idade, enquanto Mmodos de serN <5einsAeisen= indicava distino sem
di)erenciao. Cuitos comentaristas consideraram a doutrinda de 9arth acerca da
&rindade )ortemente in)$uencidada -or a'ostinho, e da; a $i'ao com a ana$o'ia
-sico$3'ica. (orm, 9arth no com-arou a rea$mente a &rindade com a -ersona$idade ou
mente humana! meramente tratou as M-essoasN da divinidade como condiFes no
interior de Deus -ara sua auto0reve$ao. Aeria -re)er;ve$ re)erir0se W viso de 9arth
como Mana$o'ia de reve$aoN. 7o o,stante, verdade que no )im sua viso tende a
uma seme$hana com as ana$o'ias -sico$3'icas devido ao )oco -redominante na
unidade divina. car$ /ahner tam,m evitou o termo pessoas -ara as distinFes em Deus
e, em seu -equeno $ivro 0#e 0rinit> R1 0rindadeS, eO-ressou -re)er+ncia -or Mmaneiras
distintas de su,sistirN.
H
Como 9arth, /ahner -re)eriu ressa$tar a unidade divina em
7
Hivro IO. So Paulo: Paulus, 1994, cap.4, p. 290-1, vol. " da &oleBo Pa$rFs$ica.
>
Church dogmatics 1M1: $%e docrine o- $%e 6ord o- 7od, $rad. 7. 6. Lro0ile/, 7. 6.
Lro0ile/ e :. <. :orrance, or#s. ;9dinur#%: : N : &lar*, 19"5=, seBo 1, p. 295ss. :odo o cap.
11 $ra$a da es$ru$ura $ern4ria da revelaBo divina e de seu ne,o co0 a :rindade.
H
'e( )or*: Seaur/ Press, 19"4, p. 109-15.
3
$u'ar da constituio tern"ria, e a eO-resso pessoa sim-$esmente tinha um som muito
individua$ista. 2s dois 'randes te3$o'os euro-eus modernos temeram mais o trite;smo
que o moda$ismo.
% se'unda -rinci-a$ ana$o'ia hist3rica -ara a &rindade a ana$o'ia socia$, que
comea com o constituio tern"ria de Deus e se move -ara a unidade do ser divino, ao
com-arar a &rindade W sociedade humana ou comunidade. Esse en)oque mais t;-ico da
tradio ortodoOa orienta$. Em,ora a$'uns te3$o'os ocidentais i'ua$mente es-osassem
versFes de$e. 2 termo Mana$o'ia socia$N de ori'em recente e usado com maior
)requ+ncia -ara descrever a -ro-osta de teo$o'ia trinit"ria divu$'ada -e$o te3$o'o
,ritEnico Jeonard 5od'son <sc \\=. Contudo, como a ana$o'ia -sico$3'ica, a ana$o'ia
socia$ tem r;8s anti'as e re-ercussFes medievais.
2s -ais ca-ad3cios escreveram muito so,re a &rindade no scu$o 1B e muitas
ve8es usaram ana$o'ias -ara o )ato de Deus ser tr+s em um, recorrendo W vida socia$
humana. :re'3rio de 7issa usou a ana$o'ia dos tr+s disc;-u$os de Jesus, (edro, &ia'o, e
Joo, ar'umentando que da mesma maneira que e$es so tr+s identidades e a-esar disso
um em re$ao W sua nature8a humana, assim a divindade tr+s identidades e a-esar
disso uma nature8a ou um ser divino. 7o tratado Iuod non sunt tres dei Jad 1+la+iumK
L5o+re Eno tr-s deusesF: a 1+l4+ioM, o -ai ca-ad3cio rea$ou a unidade do (ai, #i$ho e
Es-;rito Aanto que transcende a unidade de quaisquer tr+s seres humanos. (or eOem-$o,
e$e dec$arou a$i que as -essoas da &rindade a'em em un;ssono em todas as coisas, ao
-asso que quaisquer tr+s homens a'em se-aradamente -e$o menos em -arte do tem-o.
De acordo com :re'3rio, -ortanto, h" uma ana$o'ia, em,ora di)usa e im-er)eita, entre
os me$hores a'ru-amentos humanos e a comunho divina de tr+s -essoas que Quntas
com-Fe a divindade eterna. 7o te3$o'o m;stico medieva$ /icardo de Ao B;tor <m.
1173= ressur'iu a ana$o'ia socia$ no tratado intitu$ado 2e 0rinitate R5o+re a 0rindadeS.
E$e ar'umentou, a -artir da nature8a do amor, que Deus -recisa ser tr+s -essoas distintas
-orque do contr"rio, se Deus -or nature8a )or amor, seu amor seria amor -r3-rio, uma
)orma in)erior de amor ao amor -or outro. /icardo nadou contra a corrente8a do
-ensamento trinit"rio ocidenta$, e e$e e seus se'uidores X chamados vitorinos X )oram
muito criticados -orque su-ostamente se a-roOimavam demais do trite;smo.
2 -ensador -rotestante do scu$o \\, Jeonard 5od'son, )icou c$e,re
-rinci-a$mente -or revivi)icar a ana$o'ia socia$ nas Con)er+ncias Croa$$ <Edim,ur'o= de
1H.3, -u,$icadas com o t;tu$o 0#e doctrine of t#e 0rinit> R1 doutrina da 0rindadeS <7eZ
`or^: Char$es Acri,nerjs Aons, 1H..=. 7e$as o -ro)essor de 2O)ord ar'umentou que a
unidade no incom-at;ve$ com certos ti-os de mu$ti-$icidade e que, na rea$idade, a
unidade or'Enica sem-re incor-ora a mu$ti-$icidade. 2 termo que e$e cunhou -ara a
unidade divina, ,em como -ara a unidade or'Enica na criao Munidade interiormente
constitutivaN. E$e considerava esse ti-o de unidade to verdadeiramente uni)icador
quanto a unidade nua e crua, matem"tica, e ta$ve8 at mesmo ainda mais. De acordo
com 5od'son, a reve$ao eOi'e o reconhecimento de tr+s -essoas, cada uma
i'ua$mente Deus, e a ra8o e a ci+ncia nos di8em que -ode haver, e h", unidade 'enu;na
entre -artes distintas.
Em,ora no chamem seus conceitos da &rindade de Mana$o'ia socia$N, os
te3$o'os -rotestantes a$emes do scu$o \\, Jkr'en Co$tman e bo$)hart (annen,er',
desenvo$veram mode$os trinit"rios de verto modo seme$hantes ao de 5od'son.
(essa$tam a constituio tern"ria das -essoas divinas e es)oram0se -ara demonstrar que
sua unidade como uma divindade no reside em a$'uma su,stEncia su,Qacente ou na
su,Qetividade, mas no amor X ou seQa, na comunho. Em 0#e 0rinit> and t#e Ningdom
R1 0rindade e o OeinoS, Jkr'en Co$tmann -ro-@s um mode$o comunit"rio da &rindade
em que a unidade X (ai, #i$ho e Es-;rito Aanto X constitui o -adro -ara a vida socia$
33
humana. ? a Munidade -ericorticaN X de interde-end+ncia e mutua$idade X em ve8 de
uma unidade de su,stEncia na qua$ as -essoas so meras mani)estaFes ou dimensFes de
uma nica nature8a ou mente su,Qacente. Como o te3$o'o a$emo, a &rindade no
nenhum Mc;rcu$o )echado no cuN, mas uma comunidade dinEmica de com-anheirismo
a,erta Ws criaturas: M&ornar a,erto o movimeto circuat3rio da $u8 divina e das re$aFes
divinas, e $evar homens e mu$heres, com toda a criao, -ara dentro do )$uOo de vida do
Deus trino: esse o si'ni)icado da criao, reconc$iao e '$ori)icaoN.
3I
Co$tmann, que certa ve8 )oi a$uno de 9arth, -assou a discordar vi'orosamente
-e$a -re)er+ncia ava$assadora do -ensamento cristo ocidenta$ -e$a ana$o'ia -sico$3'ica
e de seu -onto de -artida na unidade divina. %$'uns dos disc;-u$os de 9arth criticaram
Co$tmann e sua ana$o'ia socia$ <ou Mana$o'ia do /einoN= -or tender ao trite;smo. 7o
o,stante, os de)ensores da ana$o'ia socia$ ainda -arti$ham um com-romisso comum
com a viso ortodoOa do trinitarismo niceno. &odos diriam que Deus tanto um s3
<monote;smo= quanto tr+s <monote;smo dinEmico=: um ser manifestado eternamente
como tr-s pessoas. Cas e$es diver'em so,re como me$hor retratar e eO-$icar essa
rea$idade )undamenta$mente misteriosa.
2utros -ontos de discordEncia so,re a &rindade eOistem entre -ensadores
cristos que do mesmo modo esto com-omissados com a tradio consensua$ crist
que remonta ao acerto niceno do scu$o 1B e, antes de$e, aos -ais da i'reQa anti'a. Em
1I5., quando os ,is-os de )a$a 're'a do Jeste e os ,is-os de )a$a $atina do 2este
eOcomun'aram uns aos outros e suas i'reQas <de )orma que o cristianismo )icou dividido
entre ortodoOia orienta$ e cato$icismo romano=, uma das questFes que dividiram as duas
-artes da cristandade )oi a &rindade e, -articu$armente, a insero, na )orma $atina do
Credo niceno, da )rase Me do #i$hoN <9ilioqu=. 2s ,is-os e te3$o'os orientais a-enas a
consideraram inter)er+ncia i$e';tima no credo uni)icador do cristianismo, mas tam,m
um re)$eOo do -ensamento ocidenta$ heterodoOo <menos que -$enamente ortodoOo=
so,re a divindade. Ae o Es-;rito santo -rocede do (ai e do 9il#o X no somente no
tem-o, mas tam,m de toda a eternidade X ento o Es-;rito est" su,ordinado ao #i$ho, e
a unidde da &rindade )ica muti$ada. 2 2riente este ar'umentou que o 2cidente no era
ca-a8 de distin'uir o #i$ho e o Es-;rito Aanto devido W sua recusa de con)essar X
se'uindo %'ostinho X que o Es-;rito -rocede do (ai e do #i$ho.
% maioria ddos -rotestantes que -ro)essa o Credo niceno usa a )orma ocidenta$
com a c$"usu$a 9ilioque. (orm, d etem-os em tem-os, es-ecia$mente no scu$o \\,
a$'uns te3$o'os -rotestantes como Co$tmann deiOaram de $ado a questo e instaram
todos os cristos a considerar as tr+s -essoas da &rindade -rocedentes uma da outra. 2u
seQa, -or serem eternamentes interde-endentes, no h" necessidade de considerar seus
re$acionamentos na &rindade imanente como hier"rquicos. % M-ro'ressoN do Es-;rito
Aanto Mdo (ai -or meio de #i$hoN. De )orma crescente, muitos -rotestantes esto
o)erecendo essa )3rmu$a como a$ternatica -ara a c$"usu$a o)ensiva <-ara o 2riente= do
filioque. (rotestantes de i'reQas $ivres, como os ,atistas, que norma$mente no recitam o
Credo niceno, tendem a a,ster0se dessa controvrsia.
DC% (/2(2A&% C/1A&V D71#1C%D2/% A29/E % &/1D71D%DE DE DEDA
Certamente -e$o )ato de Deus ser Deus e no uma criatura, sua vida interior e
suas o,ras devem ser incom-reens;veis -ara as mentes )initas. &emos, tam,m, de evitar
usar a inco'nosci,i$idade divina como descu$-a -ara nos recusarmos a se'uir as -istas
da reve$ao divina at onde e$as condu8irem -ara entender a Deus. Deus no honrado
ou '$ori)icado -or meio de um -ensamento -re'uioso a seu res-eito. E$e se reve$ou de
3I
San <ransisco: Jarper N 8o(, 1981, p. 1"8.
3.
ta$ mneira que suas criaturas humanas -udessem conhec+0$o e ser trans)ormadas -or
esse conhecimento.
7o entanto, temos de sa,er onde traar a $inha -ara investi'ar o ser misterioso,
interior, de Deus. Com demasiada )requ+ncia, os te3$o'os trans-useram essa $inha e
es-ecu$aram so,re os re$acionamentos internos dentro da &rindade eterna, imanente,
u$tra-assando as in)ormaFes res-a$dadas -e$a auto0reve$ao divina. % controvrsio
9ilioque, que dividiu a i'reQa medieva$ -e$a metade, se'uramente um eOem-$o disso.
% reve$ao na Escritura indica que o Es-;rito Aanto uma -essoa divina distinta do (ai
e do #i$ho e enviado ao mundo -e$o (ai -or intermdio do #i$ho. Cas em -arte e$'uma
e$a in)orma uma -ro'resso eterna do Es-;rito de dentro da divindade X nem do (ai
so8inho, nem do (ai e do #i$ho Quntos. Cuitas das controvrsias so,re a &rindade X ou
so,re muitos outros temas X sur'em de uma es-ecu$ao incom-rovada e at mesmo
-reQudicia$. 6uantos anQos conse'uem danar na ca,ea de um a$)inete4 %$'uns te3$o'os
esco$"sticos medievais de,ateram a -er'unta -orque ,uscavam res-ostas -ara todas as
-er'untas conce,;veis, e essa )oi uma maneira de -er'untar: 6ue so anQos4 Em,ora
-ossa haver um -equeno 'anho em discutir se anQos ocu-am es-ao ou no, di);ci$
entender como a -er'unta seQa re$evante -ara a$'o. 2 mesmo -ode ser o caso em re$ao
a certos de,ates so,re a &rindade.
&e3$o'os de scu$o \\, como car$ 9arth, car$ /ahner, Jkr'en Co$tmann e
Catherine JaCu'na, tentaram mostrar que a &rindade no um 'ru-o de -essoas
divinas, no cu, )echado so,re si, nem a mani)estao diversi)icada de uma nica
su,Qetividade divina. (e$o contr"rio, a &rindade o Mmistrio da sa$vaoN. &udo o que
no -ode ser re$acionado de a$'uma maneira com a sa$vao es-ecu$ao erre$evante.
1sso im-$ica um )oco novo na &rindade econ@mica, sem descartar todo o sentido da
trindade imanente. &am,m si'ni)ica um novo )oco nas im-$icaFes -r"ticas, es-irituais
e ec$esi"sticas da &rindade.
(arece que os ade-tos da ana$o'ia -sico$3'ica e da ana$o'ia socia$ -recisam uns
dos outros -ara sustentar uma viso equi$i,rada da &rindade. 6uando -ressionada -ara
$on'e demais e tam,m de )orma uni$atera$ demias, a ana$o'ia -sico$3'ica X ou o
mode$o tradiciona$ ocidenta$, a'ostiniano X cai em um ti-o de moda$ismo im-$;cito. &o
$o'o os que usam a ana$o'ia -sico$3'ica con)essem Deus como tr+s entidades
eternamente distintas X inde-endentemente de ser usada a -a$avra pessoa ou no X e$es
estaro na 'rande tradio. Entretanto, h" ,oas ra8Fes -ara sermos caute$osos com o uso
da -a$avra pessoa no discurso moderno so,re a &rindade. Esse voca,u$"rio, nas eras
moderna e -3s0moderna X es-ecia$mente na cu$tura da Euro-a 2cidenta$ e ED% X tem o
si'ni)icado de Mo eu0-r3-rio em contra-osio aos outrosN. 1sso no o que #>postasis
si'ni)icava -ara os -ais da i'reQa que -rodu8iram o entendimento de 7icia no scu$o
1B. &am-ouco o que pessoa si'ni)ica em muitas cu$turas do mundo. Aer uma -essoa
ser -arte de uma comunidade. %$'um no se torna necessariamente mais -essoa$
quando se a)irma a si mesmo contra o 'ru-o! -odemos nos tornar mais -essoais
intensi)icando os $aos comuns dentro de um 'ru-o. Contudo, no isso o que -ensa a
maioria das -essoas na Euro- e ED% do scu$o \\.
(oe essas ra8Fes, tanto 9arth quanto /ahner reQeitam pessoa como me$hor termo
-ara as distinFes trinit"rios. (orm, como %'ostinho e a maioria dos -ensadores
cristos ocidentais desde ento, che'aram muito -erto de des-eQar o ,e,+ da
mu$ti-$icidade no ;ntimo de Deus com a "'ua do ,anho de um trite;smo $atente. %
ana$o'ia -sico$3'ica sem-re corre -eri'o de )risar eOcessivamente a unidade divina em
detrimento de sua constituio tern"ria X a -$ena rea$idade -essoa$: (ai, #i$ho e Es-;rito
Aanto. % )3rmu$a Minte$ecot, mem3ria e vontade em uma menteN de %'ostinho, -or si s3,
no su)iciente -ara descrever a &rindade. % )3rmu$a Mreve$ador, reve$ao e condio
35
de reve$adoN de 9arth, como reiterao do suQeito divino nico X MDeus como DeusN X
tam-ouco a)asta esse -eri'o, e o -r3-rio 9arth -arecia -erce,+0$o -osteriormente em
sua traQet3ria. % ana$o'ia -sico$3'ica e o mode$o monista ocidenta$ da &rindade
-recisam ser corri'idos, equi$i,rados e com-$etados -e$a ana$o'ia socia$.
% ana$o'ia socia$ tam,m -recisa ser corri'ida, equi$i,rada e com-$etada -e$a
ana$o'ia -sico$3'ica. Aem-re corre -eri'o de cair no trite;smo. % ana$o'ia de :re'3rio
de 7issa, recorrendo aos disc;-u$os (edro, &ia'o e Joo -ara (ai, #i$ho e Es-;rito Aanto,
inevitave$mente su'ere tr+s deuses, a-esar de seus ar'umentos contra isso em sua
corres-ond+ncia com %,$",io. :re'3rio tam,m em-re'ou a ana$o'ia do ouro e das
moedas: uma su,stEncia e tr+s instantes da emsma su,stEncia. /icardo de Ao B;tor e
sua esco$a de -ensamentos trinit"rio na 1dade Cdia arriscaram0se a redu8ir a divindade
a uma re$ao amorosa de tr+s -arceiros no cu, e certamente Joaquim de #iore, que
so)reu in)$u+ncia de /icardo che'ou muito -erto do trite;smo. 2s te3$o'os da ana$o'ia
socia$ do scu$o \\ se es)oraram -ara evitar qua$quer ind;cio de trite;smo. Jeonard
5od'son usou a ana$o'ia -sico$3'ica Quntamente com sua ana$o'ia socia$, em,ora
rea$asse a $tima. Aua idia de Munidade or'EnicaN -ara a unidade da divinidade uma
'rande me$hora em re$ao ao ouro e Ws moedas ou a (edro, &ia'o e Joo. 7o entanto,
5od'son e Co$tmann e outros ana$o'istas sociais $utaram vi'orosamente -ara evitar
cair no trite;smo e -or -ouco tem-otiveram +Oito.
7o deveria constituir sur-resa que, -or ser Deus essencia$mente
incom-reens;ve$, n3s necessitamos de a$'o me$hor que uma ana$o'ia eOtra;da da criao
-ara i$ustrar sua vida interior. %na$o'ias tiradas da vida -essoa$ so intrinsecamente
me$hores que ana$o'ias ,aseadas na eOist+ncia de criaturas inanimadas e no0humanas
-orque unicamente os homens so criados W ima'em divina e -orque Deus -essoa$ X
um 0u e no um @sso. ? crucia$ -ara a identidade e inte'ridade do cristianismo que o
monote;smo seQa -reservado. (orm h" uma di)erena entre o monote;smo e
monarquianismo. Este, distinto o anterior, su,entende uma nica su,Qetividade
dominante. (ode0se de)ender a tese de que a teo$o'ia trinit"ria monote;smo coerente
enquanto o moarquianismo incom-at;ve$ tanto com o trinitarismo quanto com o
monte;smo. Ae Deus uma su,Qetividade dominante X at mesmo com tr+s
mani)estaFes X ento a quem amou e$e antes de criar o mundo, e criou o mundo -ara
sua auto0rea$i8ao dentro e -or meio de$e4 <Dma -essoa sem-re -recisa de outra
-essoa, ou de outras, -ara auto0rea$i8ar0se=. % ana$o'ia -sico$3'ica tomada so8inha corre
o risco de -ender -ara o monarquianismo. 2 monte;smo que reQeita a mu$ti-$icidade
interna e a unidade or'Enica das -artes, i'ua$mente corre o risco de cair no
monarquianismo. % ana$o'ia socia$ deve ser com-$etada -e$a -sico$3'ica -ara evitar o
trite;smo, que no -assa de uma )orma de -o$ite;smo <) em mais de um deus=. Esse
um caso c$"ssico de teo$o'ia tanto!!! quanto em $u'ar de uma teo$o'ia ou!!! ou. 7o
-odemos ter um mode$o da &rindade sem o outro, em,ora se encontrem em uma tenso
rec;-roca. #o'e W com-reenso -$ena como um nico ser -ode ser descrito )ie$mente
tanto como uma nica mente com m$ti-$as dimensFes quanto como uma
comununidade de -essoas inse-arave$mente conectadas -or um $ao de amor. 7o
o,stante, a reve$ao divina requer que Deus seQa descrito de am,os os modos.
3*
Da Srie Apologtica, Volume I Instituto Cristo de Pesquisas
111 0 (or 6ue Estudar as #a$sas Doutrinas
Cuitos -er'untam -or que se deve estudar as )a$sas doutrinas. (ara esses, seria
me$hor a dedicao W $eitura da 9;,$ia. Certamente devemos usar a maior -arte de nosso
tem-o $endo e estudando a (a$avra de Deus, -orm essa mesma (a$avra nos a-resenta
diretri8es com-ortamentais re$acionadas aos que questionam nossa ). %ssim sendo,
a-resentamos as ra8Fes -ara o estudo das )a$sas doutrinas:
1 - Defesa prpria: B"rias entidades re$i'iosas treinam seus ade-tos -ara ir, de
-orta em -orta, W -rocura de novos ade-tos. %$'umas so es-ecia$i8adas em tra,a$har
com os evan'$icos, -rinci-a$mente os novos convertidos. 2s cristos devem se
in)ormar acerca do que os v"rios 'ru-os ensinam. A3 assim -odero re)ut"0$os
,i,$icamente <&t 1.H=!
2
a
. - Proteo do rebanho: Dm re,anho ,em a$imentado no dar" -ro,$emas.
37
Devemos investir tem-o e recursos na -re-arao dos mem,ros da 1'reQa. Esco$as
,;,$icas ,em administradas aQudam o nosso -ovo a conhecer me$hor a (a$avra de Deus.
Dm curso de ,atismo mais eOtensivo, a,ran'endo deta$hadamente as -rinci-ais
doutrinas, re)utando as ar'umentaFes dos sect"rios e eO-ondo0$hes a verdade, ser" ti$
-ara -rote'er os recm0convertidos dos ataques das seitas!
3
a
. - Evangelizao: 2 )ato de conhecermos o erro em que se encontram os
sect"rios nos aQuda a a-resentar0$hes a verdade de que necessitam. Entre e$es se
encontram muitas -essoas sinceras que -recisam se $i,ertar e conhecer a (a$avra de
Deus. 2s ade-tos das seitas tam,m -recisam do Evan'e$ho. Ae estivermos -re-arados
-ara a,ord"0$os, e demonstrar a verdade em sua -r3-ria 9;,$ia, -oderemos 'anh"0$os
-ara Cristo!
4
a
. - iss!es: Desem-enhar o tra,a$ho de missFes requer muito mais do que se
des$ocar de uma re'io -ara outra ou de um -a;s -ara outro. (recisamos conhecer a
cu$tura onde vamos semear o Evan'e$ho. Junto W cu$tura teremos a re$i'iosidade nativa.
Conhecer anteci-adamente esses e$ementos nos dar" condiFes -ara a$can"0$os
adequadamente.
Dma o,Qeo $evantada -or a$'uns esta: No gosto de falar contra outras
religiPes! 9omos c#amados para pregar o Evangel#o! Concordamos -$enamente,
todavia $em,ramos que o a-3sto$o (au$o )oi chamado -ara -re'ar o Evan'e$ho e disse
no se enver'onhar de$e </m 1.1*=. Disse tam,m que Cristo o chamou -ara de)ender
esse mesmo Evan'e$ho <#- 1.1*=.
% o,Qeo mais comum a se'uinte: 3esus disse para no ;ulgarmos, pois com a
mesma medida que ;ulgarmos, tam+m seremos ;ulgados! Iuem somos ns para
;ulgarQR 2ra, o conteOto mostra que Jesus no estava -roi,indo todo e qua$quer
Qu$'amento, -ois no vers;cu$o 15 E$e a$erta: acautelai-vos, porm, dos falsos profetas!
Como -oder;amos nos acautelar dos )a$sos -ro)etas se no -udssemos identi)ic"0$os4
7o ter;amos de emitir um Qu;8o c$assi)icando a$'um como )a$so -ro)eta4 Conc$u;mos,
-ortanto, que h" Qu;8os esta,e$ecidos em ,ases sinceras, mas, -ara isso, -reciso usar
um -adro correto de Qu$'amento e, no caso, esse -adro a 9;,$ia <1s >.I=. 5"
eOem-$os nas Escrituras de que nem todo Qu;8o incorreto. Certa ve8 Jesus disse: ;ulgas
te +em <Jc 7..3=. (au$o admitiu que seus escritos )ossem Qu$'ados <1 Co 1I.15=. Disse
mais: O que espiritual ;ulga +em todas as coisas <1 Co .15=.
1B 0 De)inio dos &ermos
%ntes de a-resentarmos os meios -ara se identi)icar uma seita ou re$i'io )a$sa,
sai,amos o que si'ni)icam as -a$avras seita e #eresia! %m,as derivam da -a$avra 're'a
#4iresis, que si'ni)ica escol#a, partido tomado, corrente de pensamento, diviso, escola
etcS % -a$avra #eresia ada-tao de #4iresis! 6uando -assada -ara o $atim, #4iresis
virou seda! #oi do $atim que veio a -a$avra seita!
/
2ri'ina$mente, a -a$avra no tinha
sentido -eQorativo. 6uando o Cristianismo )oi chamado de seita <%t ..5=, no )oi em
sentido de-reciativo. 2s $;deres Qudaicos viam os cristos como mais um 'ru-o, uma
)aco dentro do Juda;smo. Com o tem-o, #4iresis tam,m assumiu conotao
ne'ativa, como em 1 Co 11.1H! :$ 5.I! (e .10.
Em termos teo$3'icos, -odemos di8er que seita re)ere0se a um 'ru-o de -essoas e
que #eresia indica as doutrinas anti,;,$icas de)endidas -e$o 'ru-o. 9aseando0se nessa
eO-$icao, -odemos di8er que um cristo imaturo -ode estar ensinando a$'uma heresia,
sem, contudo, )a8er -arte de uma seita.
3>
5" outras de)iniFes so,re o que seita:
1l. m Dm 'ru-o de indiv;duos reunidos em torno de uma inter-retao err@nea da
9;,$ia, )eita -or uma ou mais -essoas 0Dr. ba$ter Cartin.
3

a
. m ? uma -erverso, uma distoro do Cristianismo ,;,$ico e]ou a reQeio dos
ensinos hist3ricos da 1'reQa crist m Josh CcDoZee$$ e Don AteZart.
.
3
a
. m 6ua$quer re$i'io tida -or heterodoOa ou mesmo es-ria m J.c. Ban
9aa$en.
5
#aamos um ,reve coment"rio so,re o que doutrina! % -a$avra doutrina vem do
$atim doctrina, que si'ni)ica ensino! /e)erindo0se a qua$quer ti-o de ensino ou a a$'um
ensino es-ec;)ico. EOistem tr+s )ormas de doutrina:
a= Doutrina de Deus 0 %t 13.1! 1..! &t .1I!
,= Doutrina de homens 0 Ct 15.H! C$ .!
c= Doutrina de dem@nios 0 1 &m ..1.
% -rimeira ,oa, as duas $timas so danosas. ? -reciso distin'uir a -rimeira das
$timas, seno os -reQu;8os -odem ser )atais. 2 contraste entre a verdade e a mentira
mais n;tido que o contraste entre a verdade e a )a$sidade. /e$i'iFes e seitas -a'as -odem
ser ana$isadas )aci$mente. Contudo, uma re$i'io ou seita que se a-resente como crist,
mas tem uma doutrina contr"ria Ws Escrituras, merece toda nossa ateno. (ara tanto,
devemos conhecer os meios adequados -ara se identi)icar uma seita.
B 0 % Caracteri8ao das Aeitas
2 mtodo mais e)iciente -ara se identi)icar uma seita conhecer os quatro
caminhos se'uidos -or e$as, ou seQa, o da adio, su,trao, mu$ti-$icao e diviso. %s
seitas conhecem as o-eraFes matem"ticas, contudo, nunca atin'em o resu$tado
satis)at3rio.
1. %dio: 2 'ru-o adiciona a$'o W 9;,$ia. Aua )onte de autoridade no $eva em
considerao somente a ,;,$ia.
POR EXEMPLO:
"dventis#o do $%ti#o Dia. Aeus ade-tos t+m os escritos de E$$en bhite como
ins-irados tanto quanto os $ivros da 9;,$ia. Dec$aram: Cremos que: E$$en bhite )oi
ins-irada -e$o Es-;rito Aanto, e seus escritos, o -roduto dessa ins-irao, t+m a-$icao
e autoridade es-ecia$ -ara os adventistas do stimo dia. 7e'amos que a qua$idade ou
'rau de ins-irao dos escritos de E$$en bhite seQam di)erentes dos encontrados nas
Escrituras Aa'radas. Essa a$e'ao a$tamente com-rometedora. Diversas -ro)ecias
escritas -or E$$en bhite no se cum-riram. 1sso -Fe em dvida a a$e'ao de ins-irao
e sua )onte.
"s &este#'nhas de (eov) cr+em que somente com a mediao do cor-o
'overnante <diretoria das &estemunhas de Jeov", )ormada -or um nmero vari"ve$ entre
nove e 1. -essoas, nos ED%=, a 9;,$ia ser" entendida. Dec$aram: Ceramente ter a
3H
(a$avra de Deus e $+0$a no ,asta -ara adquirir o conhecimento eOato que co$oca a
-essoa no caminho da vida.
n
% menos que esteQamos em contato com este cana$ de
comunicao usado -or Deus, no avanaremos na estrada da vida, no im-orta quanto
$eiamos a 9;,$ia.
H
Essa a)irmao iniciou0se com o seu )undador, Char$es &a8e /usse$$.
E$e a)irmava que seus $ivros eO-$icavam a 9;,$ia de uma )orma nica. % 9;,$ia )ica em
se'undo -$ano nos estudos das &estemunhas de Jeov". ? usada a-enas como um $ivro de
re)er+ncia. % revista % Aentine$a tem sido seu -rinci-a$ cana$ -ara -ro-a'ar suas
a)irmaFes. 2 candidato ao ,atismo das &estemunhas de Jeov" deve sa,er res-onder a
a-roOimadamente 15 -er'untas. % maioria ne'a a doutrina ,;,$ica evan'$ica.
Certamente, com a $iteratura das &estemunhas de Jeov", im-oss;ve$ com-reender a
9;,$ia. Aomente a (a$avra de Deus contm ensinos que condu8em W vida eterna.
%dicionar0$he a$'o a$tamente -eri'oso_ <%- .1>01H=.
7essa mesma $inha esto os #r#ons, que di8em crer na 9;,$ia, desde que sua
traduo seQa correta. Ensinam: Cremos ser a 9;,$ia a -a$avra de Deus, o quanto seQa
correta sua traduo! cremos tam,m ser o oJivro de C3rmono a -a$avra de Deus
<%rti'o >
o
das /e'ras de #=.
E$es acham que o oJivro de C3rmono mais -er)eito do que a 9;,$ia. 2eclarei
aos irmos que o Divro de $rmon era o mais correto de todos os livros da terra, e a
pedra angular da nossa religio <oEnsinamentos do (ro)eta Jose-h Amitho, -. 17>=.
2utros $ivros tam,m so considerados ins-irados: oDoutrina e Conv+nioso e o% (ro$a
de :rande Ba$oro. Dsam tam,m a 9;,$ia a-enas como $ivro de re)er+ncia. Ae dissermos
aos m3rmons que temos a 9;,$ia e no -recisamos do oJivro de C3rmono, e$es
res-ondero com esse $ivro: &u, to$o, dir"s: uma 9;,$ia e no necessitamos mais de
9;,$ia_ (ortanto, -orque tendes uma 9;,$ia, no deveis su-or que e$a contm todas as
minhas -a$avras! nem deveis su-or que eu no )i8 com que se escrevesse mais <JC0
7)i H.H01I=. Citam as variantes teOtuais dos manuscritos como ar'umento de que a
9;,$ia no seQa )idedi'na. 1'noram, -orm, que a -esquisa ,;,$ica tem demonstrado a
)idedi'nidade da (a$avra de Deus.
*s eninos de De's +" ,a#-lia. di8em que me$hor $er os ensinamentos de
David 9er', seu )undador, do que $er a 9;,$ia. E quero di8er0vos )rancamente: se h"
uma esco$ha entre $erem a 9;,$ia, quero di8er0vos que me$hor $erem o que Deus di8
hoQe, de -re)er+ncia ao que disse III ou .III anos atr"s_ De-ois, quando aca,arem de
$er as $timas Cartas de C2 -odem vo$tar e $er a 9;,$ia e as Cartas ve$has de C2_
<oBe$has :arra)aso 0 C2, Qu$ho, 1H73, -. 11 n. .0AD=. (r"ticas a,omin"veis, se'undo
a mora$ ,;,$ica, so Qusti)icadas com a 9;,$ia. % 1'reQa da Dni)icao, do /ev. Coon,
Qu$'a ser seu -rinc;-io divino de ins-irao mais e$evado do que a 9;,$ia. % 9;,$ia... no
a -r3-ria verdade, seno um $ivro de teOto que ensina a verdade. ...(ortanto, no
devemos considerar o $ivro de teOto como a,so$uto em todos os deta$hes <o2 (rinc;-io
Divinoo, 1ntroduo, -. 7=. 2utro eOem-$o da conseqP+ncia de a,andonar as Escrituras
o,servado nesse movimento. %$m da 9;,$ia, reQeitam tam,m o Cessias e se'uem um
outro senhor.
*s /arde0istas no t+m a 9;,$ia como ,ase, mas a doutrina dos es-;ritos,
codi)icada -or %$$an cardec. Dsam um outro Evan'e$ho conhecido como o2 Evan'e$ho
Ae'undo o Es-iritismoo. Di8em: 7em a 9;,$ia -rova coisa nenhuma, nem temos a
9;,$ia como -ro,ante. 2 Es-iritismo no um ramo do Cristianismo como as demais
seitas chamadas crists. 7o assenta os seus -rinc;-ios nas Escrituras. 7o rodo-ia
.I
Qunto W 9;,$ia. Cas a nossa ,ase o ensino dos es-;ritos, da; o nome 0 Es-iritismo <o%
Car'em do Cristianismoo, -. 1.=. (rocuram inter-retar as -ar",o$as e ensinos de Jesus
Cristo se'undo uma -ers-ectiva es-;rita e reencarnacionista. % (a$avra de Deus ,em
c$ara quanto Ws atividades es-;ritas e suas ori'ens.
% 1'reQa de Cristo 1nternaciona$ <9oston= inter-reta a 9;,$ia se'undo a viso de
ci-- Cc^ean, o seu )undador. Dm sistema intensivo de disci-u$ado im-ede outras
inter-retaFes. 6ua$quer resist+ncia do disc;-u$o, re)erindo0se W instruo, desencadear"
uma reta$iao socia$.
Resposta Apologtica:
2 a-3sto$o (au$o di8 que as 5agradas Detras tornam o homem s",io -ara a
sa$vao -e$a ) em Jesus < &m 3.15=! $o'o, se a$'um $er a 9;,$ia, somente ne$a achar"
a )3rmu$a da vida eterna: crer em 3esus! % 9;,$ia re$ata a hist3ria do homem desde a
anti'Pidade. Costra como e$e caiu no $amaa$ do -ecado. 7o o,stante, dec$ara que
Deus no o a,andonou, mas enviou seu #i$ho Dni'+nito -ara sa$v"0$o. %ssim, $endo a
9;,$ia, o homem sa,er" que sem Jesus no h" sa$vao. E$e no -rocurar" a sa$vao
em 9uda, Caom, crishna ou a$'um outro, nem mesmo numa or'ani8ao re$i'iosa!
-ois a 9;,$ia a,so$uta e verdadeira ao en)ati8ar que a sa$vao do homem vem
eOc$usivamente -or meio de Jesus <Jo 1..5! 5.3H0.*! Jc ..7,..! %t ..1! 1I..3! 1*.3I0
31! /m 1I.H01I=.
. Au,trao: 2 'ru-o tira a$'o da -essoa de Jesus.
" #aonaria v- Jesus sim-$esmente como mais um )undador de re$i'io, ao $ado
de -ersona$idades mito$3'icas, ocu$tistas ou re$i'iosas, tais como, 2r)eu,
5ermes,&rime'isto, crishna, <o deus do 5indu;smo=, Caom <-ro)eta do 1s$amismo=,
entre outros. Ae ne'armos o sacri);cio de Jesus Cristo e sua vida, estaremos ne'ando
tam,m a 9;,$ia que o menciona como Cessias <1s 7.1. 0 Ct 1.103! Dn 7.1301.=. 2u
cremos integralmente na (a$avra de Deus como reve$ao com-$eta e, -ortanto, nas
im-$icaFes sa$v;)icas que h" em Jesus Cristo, ou a reQeitamos integralmente! 7o h"
meio termo.
" 1egio da 2oa 3ontade +123. su,trai a nature8a humana de Jesus, di8endo que
Jesus -ossui a-enas um cor-o a-arente ou )$u;dico, a$m de ne'ar sua divindade,
di8endo que e$e ;amais afirmou que fosse 2eus!
1I
3esus no poderia nem deveria,
conforme as imut4veis Deis da Nature.a, revestir o corpo material do #omem do nosso
planeta, corpo de lama, incompatvel com sua nature.a espiritual, mas um corpo
fludico <oDoutrina do Cu da J9Bo, -. 1I>=.
%'ora, o mundo inteiro -ode com-reender que Jesus, o Cristo de Deus, no
Deus nem Qamais a)irmou que )osse Deus <oDoutrina do Cu da J9Bo, -. 11=.
2utros 'ru-os tam,m su,traem a divindade de Jesus: as &estemunhas de Jeov"
di8em que E$e o arcanQo Ci'ue$ na sua -reeOist+ncia, sendo a -rimeira criao de
Jeov".
2s adventistas ensinam que Jesus tinha uma nature8a -ecaminosa, ca;da. Di8em,
.1
Aanti)icar o s",ado ao Aenhor im-orta em sa$vao eterna <o&estemunhos Ae$etoso, vo$.
111, -. m edio, 1H5*=.
2s cardecistas ensinam que Jesus )oi a-enas um mdium de Deus. Di8em que
Ae'undo de)inio dada -or um Es-;rito, e$e era mdium de Deus <o% :+neseo, -. 311=.
Resposta Apologtica:
% 9;,$ia ensina que Jesus Deus <Jo 1.1! I.>!&t .13! 1 Jo 5.I etc=. %ssim
sendo, no -ode ser equi-arado meramente a seres humanos ou mito$3'icos, nem
mesmo com os anQos, que o adoram <5, 1.*=. % 9;,$ia atesta a aut+ntica humanidade de
Jesus, -ois nasceu como homem <Jc .7=, cresceu como homem <Jc .5=, sentiu )ome
<Ct ..=, sede <Jo 1H.>=, comeu e ,e,eu <Ct 11.1H! Jc 7.3.=, dormiu <Ct >..=, suou
san'ue <Jc ...= etc. #oi 'erado -e$o Es-;rito Aanto no ventre da vir'em Caria, sendo
-ortanto, santo, inocente e imacu$ado <5, 7.*=. ? verdadeiramente Deus <Jo 5.1>!
1I.3H033! 1 Jo 5.I= e verdadeiramente homem <Jc 1H.1I=.
3. Cu$ti-$icao: (re'am a auto0sa$vao. Crer em Jesus im-ortante, mas no
tudo. a sa$vao -e$as o,ras. Ws ve8es, re-udiam -u,$icamente o san'ue de Qesus:
A Seicho-No-I ne'a a e)ic"cia da o,ra redentora de Jesus e o va$or de seu san'ue
-ara remisso de -ecados, che'ando a di8er que se o -ecado eOistisse rea$mente, nem os
,udas todos do Dniverso conse'uiriam eOtin'ui0$o, nem mesmo a cru8 de Jesus Cristo
conse'uiria eOtin'ui0$o.
Os mrmons a)irmam crer no sacri);cio eO-iat3rio de Jesus, mas sem o
cum-rimento das $eis esti-u$adas -e$a 1'reQa no haver" sa$vao. 2utro requisito )oi
eO-osto -e$o -ro)eta 9ri'ham `oun', que disse: 7enhum homem ou mu$her nesta
dis-ensao entrar" no reino ce$estia$ de Deus sem o consentimento de Jose-h Amith.
1
2 5omem tem de )a8er o que -ode -e$a -r3-ria sa$vao <oDoutrinas de Aa$vaoo, -.
H1, vo$ume 111, Jose-h #ie$din' Amith=. (or isso, e$es t+m 'rande admirao -or Amith.
*s adventistas, -or meio de sua -ro)etisa E$$en :ou$d bhite, ensinam que a
'uarda do s",ado im-$ica sa$vao e que os ,ene);cios da morte de Cristo nos sero
a-$icados desde que esteQamos vivendo em harmonia com a $ei, que, no caso, 'uardar
o s",ado. 5antificar o s4+ado ao 5en#or importa em salva6o eterna <o&estemunhos
Ae$etoso, vo$. 111, -. 0 p edio, 1H5*=.
Doutrinas seme$hantes so ensinadas -e$a 4gre5a da 6nifi0ao do /ev. Coon,
que desdenha os cristos -or acharem que )oram sa$vos -e$o san'ue que Jesus verteu na
cru8, che'ando a di8er que os que assim ensinam esto en'anados. Di8em: Como tem
sido vasto o n*mero de cristos, durante os %TTT anos de #istria crist, que tin#am
plena confian6a de terem sido completamente salvos pelo sangue da crucifi)o de
3esus!
13
"s &este#'nhas de (eov) ensinam que a redeno de Cristo o)erece a-enas a
.
o-ortunidade -ara a$'um a$canar sua -r3-ria sa$vao -or meio das o,ras. Jesus
sim-$esmente a,riu o caminho. 2 restante com o homem. Dma de suas o,ras di8:
0ra+al#amos arduamente com o fim de o+ter nossa prpria salva6o!
/&
2utra
dec$arao: 5omos salvos por mais do que apenas crer na mensagem do Oeino de todo
o nosso cora6o; tam+m temos de declarar pu+licamente esta mensagem do reino a
outros, para que estes tam+m possam ser salvos para o novo mundo de 2eus <oDo
(ara;so (erdido ao (ara;so /ecu-eradoo, -. .H A&B=.
Resposta Apologtica:
% 9;,$ia dec$ara que todo aque$e que ne'a a eOist+ncia do -ecado est"
mancomunado com o dia,o, o -ai da mentira <Jo >... com-arado com 1 Jo 1.>=. %
e)ic"cia do san'ue de Cristo -ara cance$ar os -ecados nos a-resentada como a
mensa'em centra$ da 9;,$ia. E a ,ase do -erdo dos -ecados <E) 1.7! 1 Jo 1.70H! %-
1.5=.
Com res-eito W sa$vao -e$as o,ras, a 9;,$ia c$ara ao ensinar que somos salvos
pela gra6a, por meio da f, e isso no vem de ns, dom de 2eus, no vem das o+ras,
para que ningum se glorie <E) .>0H=. (raticamos ,oas o,ras no -ara sermos sa$vos,
mas -orque somos sa$vos em Cristo Jesus, nosso Aenhor.
%s o,ras so o resu$tado da sa$vao, no o seu a'ente. 2 va$or das o,ras est" em
nos disci-$inar -ara a vida crist <5, 1.5011! 1 Co 11.3103=. (au$o dec$ara em C$
.1.017 que o s",ado semana$ )a8ia -arte das ordenanas da $ei que )oram cravadas na
cru8 e que no -assavam de som,ras, indicando assim que o verdadeiro descanso
encontramos em Jesus <Ct 11.>03I=.
.. Diviso: Dividem a )ide$idade entre Deus e a or'ani8ao. deso,edecer W
or'ani8ao ou W 1'reQa equiva$e a deso,edecer a Deus. 7o eOiste sa$vao )ora do seu
sistema re$i'ioso, da -r3-ria or'ani8ao ou i'reQa.
6uase todas as seitas -re'am isso, so,retudo as -seudocrists, que se a-resentam
como a restaurao do Cristianismo -rimitivo, que, se'undo ensinam, sucum,iu W
a-ostasia, a)astando0se dos verdadeiros ensinos de Jesus. %creditam que, numa
determinada data, o movimento a-areceu -or vontade divina -ara restaurar o que )oi
-erdido. Da; a +n)ase de eOc$usividade. 2utras, quando no -re'am que no inte'ram o
Cristianismo redivivo, ensinam que todas as re$i'iFes so ,oas, e que a sua somente ser"
res-ons"ve$ -or unir todas as demais. Di8em que se'undo o -$ano de Deus e$a )oi criada
-ara esse )im, como o caso da f Ga#4U e outros movimentos ec$ticos.
Resposta Apologtica:
2 $adro arre-endido ao $ado de Jesus na cru8 entrou no Cu sem ser mem,ro de
nenhuma dessas seitas <Jc 3..3=, -ois o -ecador sa$vo quando se arre-ende <Jc 13.3=
e aceita a Jesus como Aa$vador nico e -essoa$ <%t 1*.3I031=. Desse modo, ensinar que
uma or'ani8ao re$i'iosa -ossa sa$var -re'ar outro evangel#o < Co 11..! :$ 1.>=.
1sso im-$ica dividir a )ide$idade a Deus com a )ide$idade W or'ani8ao e tira de Jesus a
sua eOc$usividade de condu8ir0nos ao (ai <Jo 1..*=. 7o h" sa$vao sem Jesus <%t ..1!
.3
1 Co 3.11=.
..