RUIZ DE LA PEA

ANTROPOLOGA

RUIZ DE LA PEA, J.L. Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander, 1988

1.- LA CREACIN EN EL A.T. (21-62)
La fe bblica en Dios est ligada ms a la historia que a la naturaleza. En esa historia
se ve que Dios influye en la ntza a favor de su pueblo; esta concepcin va amplindose para
verse el Dios que reina sobre todo y lo puede todo: no ser porque lo ha hecho todo? As,
antes de creer en la creacin del mundo, Israel crey que su Dios haba creado un pueblo,
gratuitamente, de la nada.
La fe explcita en la creacin surge con los profetas del exilio (Jer, Is) ante la crisis
de confianza en un Dios que les ha dejado abandonados, se insiste en que Dios los volver
a salvar y recrear, porque Yhw es todopoderoso, el creador de cielo y tierra. Los rasgos de
esta teologa proftica de la creacin son:
Dios lo tiene todo en su principio porque puede decidir el fin de todo.
Hay continuidad entre gracia y naturaleza el mismo y nico Dios ejecuta el mismo
y nico plan de salvacin.
Argumento para superar la tentacin de la idolatra.
Bara (sujeto slo Yhw) porque el creador es tambin el salvador: Bara no slo
denota la accin de dar principio a la realidad, sino tambin la accin consumadora
de esa realidad (Is 45,8).
Creacin por la palabra la creacin como inicio del dilogo histrico-salvfico.
Gn 1,1 2,4a
Se utiliza el mismo gnero literario que en las mitologas cosmognicas paganas con
quien se entra en confrontacin. Pero no interesa tanto la creacin en s mismo, sino en
cuanto arranque de una historia que llevar a la vocacin de Abrahn: es la pgina inicial de
la h de salvacin.
Parece que hay un fondo tradicional muy antiguo (una cosmogona popular) sobre la
que P trabajar. La tradicional es un relato de creacin por la accin. La Versin de P es la
Versin-Palabra Dios crea sin lucha, sin esfuerzo, con absoluta libertad e independencia de
cualquier condicionamiento. Adems resalta el carcter dialgico Creador-criatura La
creacin es ya revelacin, comienzo de la historia salvfica, y punto de partida del proceso de
autodonacin divina a sus criaturas. La palabra separa y relaciona.
La versin P:
Resalta la creacin de Dios.
La luz no procede de los astros; Yhw es nuestra luz.
Est bien la criatura responde a la intencin del creador.
Dios nombra dar nombre es crear lo nombrado. Dios es inocente del mal.
Los das para configurar la semana.
Los astros como seales para la confeccin del calendario litrgico.
El hombre como co-creador.
Conclusiones teolgicas de Gn 1,1 2,4a
Al unir el Dios de Israel con el Dios creador se afirma la universalidad de la
benevolencia de Dios.
Creacin como salvacin el mundo no es slo marco de la h, sino protagonista de
la h.
Monotesmo. Y Dios crea por la palabra la realidad procede de una voluntad de
donacin gratuita, no de una voluntad de posesin o dominacin (creacin a travs
de la lucha) ni de un principio annimo o sin rostro (emanacin).
Mundanizacin o desmitificacin del mundo (frente a otras cosmogonas): el mundo
no es divino ni demonaco.
As, tambin se libera al hombre de todo vasallaje bajo los poderes impersonales del
cosmos, que lleva al optimismo histrico.
Valoracin positiva del tiempo como eje de desarrollo creativo. La perfeccin no se
localiza en el alfa del proceso, sino en el omega.
Una nica historia: lo profano y lo sagrado discurren por el mismo cauce.
En la literatura sapiencial, la creacin no est en funcin del tema de la alianza y
salvacin, sino que est dirigida a la contemplacin de los atributos de Dios y a la extraccin
de consecuencias para la conducta humana intento de esclarecer el misterio del mundo y
la condicin humana:

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Creacin ordenada y con un designio, por ser obra de la Sabidura de Dios; no hay
azar o capricho.
El hombre: imitar la sabidura de Dios; respetarnos, pues somos todos creador por
Dios.
Si todo tiene sentido, cmo explicar el mal? reconciliarse con la grandeza de la
creacin y prestar odos a la sabidura que viene de Dios, que interpela al hombre
invitndolo a la conversin y al reconocimiento de sus lmites.
Eclesistico ser criatura implica depender enteramente de Alguien tan grande que
merece todo crdito.

2.- CRISTO Y LA CREACIN: EL N.T. (63-87)

Al igual que en el A.T., la creacin es vista indisolublemente con el hecho salvador.
En los SINPTICOS:
Jess asume o da por supuesta la doctrina anterior.
El creador es visto como un arquitecto que pone los fundamentos de su obra y la
levanta segn un proyecto.
El mundo es bueno en principio: bondad y dignidad de todo lo creado.
Curaciones en sbado as se cumple el destino salvfico de ese da y, con l, de la
entera creacin (salvacin = re-creacin).
La idea de providencia.
En PABLO:
Continuidad con AT. La soteriologa sigue dominando sobre la cosmologa.
El Dios creador es personal. No hay pantesmo; ni tampoco transcendentalismo que
aleje a Dios
A Dios se le puede conocer desde la creacin. Aunque ahora la creacin ha sido
deformada, requirindose una restauracin.
1 Cor 8,6 Cristo, al lado del Padre en el papel de Creador. Pero su causalidad es
diferente: el Padre es principio y fin; Cristo es mediador de la creacin Cristo es
mediacin de la salvacin y tambin de la creacin.
Col 1,15-20 nfasis en la unidad de creacin y salvacin en Cristo. Contra la
tentacin gnstica, que separa Dios y mundo, creacin y redencin; Col ofrece la
visin grandiosa de una realidad integrada, no escindida, polarizada en torno a un
ser personal que le confiere consistencia, sentido y plenitud del principio al fin, que
crea para salvar y salva cuanto ha creado (76).
Muy parecido en Heb 1,1-3. ste aade lo sostiene todo el Hijo glorificado
concentra todas las funciones reconocidas por el AT a la palabra de Dios: creacin,
revelacin, sustentacin, salvacin.
Ef 1,3-14 Cristo como destino de todo lo creado: el designio de Dios es recapitular
todo en Cristo. Cristo es la mediacin universal y exclusiva de toda la actividad divina
ad extra, tanto en su comienzo, como en su ejecucin histrica y en su trmino (78).
Este seoro de Cristo sobre el mundo, esta nueva creacin, lleva al Cristianismo a
una profunda libertad frente al sometimiento a los elementos de la naturaleza.
En JUAN:
Jn 1: nuevo Gn a la luz del acontecimiento de Cristo. Le interesa resaltar la unidad
entre la palabra divina de Gn 1, por la que Dios crea y revela al principio, y la palabra
encarnada, con la que la accin y la revelacin de Dios llegan a su plenitud (80).
Tambin aparece la correspondencia creacin (v.3) salvacin (v.17), aunque
intercalando entre ambas la encarnacin del creador-salvador (v.14).
Enseguida pasa de la cosmologa a la antropologa.
El Logos tambin da subsistencia: permanencia en el ser. Es creador, salvador, y
tambin revelador.
Consideraciones generales sobre el NT:
La fe en la creacin no impone una determinada imagen fsica del mundo. Es un
discurso soteriolgico, ms que ontolgico o cosmolgico.
La fe juda en la creacin no es como la cristiana, pues le falta el elemento decisivo:
Cristo. Nuestro documento base de la doctrina creacionista no es Gn 1, sino Jn 1.
Optimismo inalterable de nuestra cosmovisin.
Y el problema del mal? Hay que recordar que el discurso cosmolgico ha de estar
unido al soteriolgico y escatolgico la creacin se justifica a s misma y a su

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creador en la nueva creacin. Y si Cristo es el fin nico de todo lo creado, todo es

redimible y salvable La fe en la creacin es optimista, porque en su lgica se
incluye la esperanza en la consumacin (85). Podemos vivir plenamente en este
mundo bueno, porque su realidad est inserta y salvada en Cristo.
3.- DESARROLLO HISTRICO DE LA DOCTRINA DE LA CREACIN (89-113)
El xtianismo lucha contra dos frentes: contra el MONISMO (afirmando la real
existencia de creador y creatura, de espritu y materia), y contra el DUALISMO (todo procede
de un nico y mismo principio: el Dios infinitamente bueno de la Revelacin).
Las novedades que presenta, frente a Filosofas y cosmovisiones son: la Creacin exnihilo / la creacin en el tiempo / el carcter libre y amoroso de la iniciativa creadora. En
definitiva, la trascendencia de Dios y el optimismo cosmolgico.
Pero esta Metafsica del Cristianismo no es elaborada ni sostenida por s misma;
vale en tanto en cuanto sirve a una comprensin religiosa, soteriolgica, de la historia y del
mundo (90).
3.1.- LA PATRSTICA
En los SMBOLOS:
En los ms antiguos no se hace alusin. Slo Pantokrator (= soberano absoluto).
Quiz todava la creacin era algo secundario.
En el s. IV, Creador de cielo y tierra (frente a los dualismos gnsticos y maniqueos).
NICEA: De todo lo visible y lo invisible. Tambin se recupera la dimensin cristolgica
de la creacin. Y diferencia entre creado (mundo) y engendrado (el Hijo), frente a los
arrianos el Hijo slo pertenece al orden de lo eterno y necesario.
APOLOGISTAS:
Conciliadores: Justino el Logos como demiurgo; materia originaria.
Polmicos: Taciano (materia creada); Tefilo (creatio ex nihilo).
La Creatio ex nihilo ruptura categrica respecto al helenismo: Dios eterno e
infinito; mundo temporal y finito adis al monismo ontolgico y al dualismo: Dios y
el mundo no son entidades homogneas que puedan rivalizar o enfrentarse.
Lucha contra el GNOSTICISMO:
Gnsticos: especulacin teosfica sobre el devenir de Dios: su esencia, gnesis,
desgarramiento, inmersin en lo distinto de s, y su final reconciliacin consigo
mismo. Cristo como otro hombre; salvacin por el conocimiento y liberacin de la
materia. El mundo procede por emanacin del principio malo. Materia eterna.
Ireneo: optimismo histrico unidad de creacin y redencin. Materia creada de la
nada, por voluntad divina. El mal creacin inacabada, y el hombre introduce la
semilla del mal.
Orgenes: ms cercano al gnosticismo, por su neoplatonismo. Pluralidad de mundos
sucesivos (Dios crea desde siempre).
S. Agustn: el tiempo no es autnomo, sino que existe como dimensin de los seres
creados. El mal no es substancial, sino negacin de bien o privacin de ser. Riesgo de
monismo pantesta. Muy filosfico, abandonando la perspectiva bblica.
3.2.- DE LA TEOLOGA MEDIEVAL A LA EDAD MODERNA
Juan Escoto Erigena llega al pantesmo: todo creado (emanado) y eterno. El Verbo
= demiurgo platnico. Creacin necesaria.
Abelardo creacin ptima. El mal, Dios no puede ni debe quitarlo.
Ctaros dualismo (para explicar el mal): maldad de la materia, que procede de un
principio malo eterno.
Reaccin: IV Concilio de Letrn: unidad del principio creador / creatio ex nihilo / acto
creativo temporal / origen del mal no ontolgico, sino moral (como en la Biblia).
TOMS DE AQUINO: Sintetiza agustinismo con aristotelismo. Superacin de la
anttesis monismo-dualismo. Dios como causa ejemplar, eficiente y final de la
cracin. Creatio ex nihilo probable por la razn. Dios como acto puro (adis al
pantesmo). La Creatio in tempore no es demostrable por la razn, sino por la fe.
Libertad de Dios al crear: lo hace por puro amor. Y doctrina de la analoga del ser:
gracias a ella es posible conocer a Dios desde el conocimiento de lo creado.
RENACIMIENTO: propicio al Pantesmo Giordano Bruno: universo infinito;
emanacin de esencia divina, eterno y necesario. Alma universal.
LUTERO: lucha por recuperar el sentido histrico-salvfico del dogma de la creacin.

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3.3.- SIGLOS XIX Y XX

Cosmovisiones monistas (idealismo y materialismo). La Apologtica concordista:
Hermes y Cnther (creacin explicada desde el Idealismo especulacin a priori).
El Vaticano I contra el pantesmo y contra los semirracionalistas. Muy racionalista.
En el s.XX: problema con el EVOLUCIONISMO creacin dinmica Concordismo?
Comisin Bblica en 1910.
Vaticano II:
Imagen dinmica del mundo: proceso abierto en que interviene Dios y el hombre
valoracin de la creatividad humana.
Reconocimiento de la autonoma de la realidad creada.
Recuperacin de la dimensin ontolgica e histrico-salvfica de la doctrina de la
creacin la nueva creacin como destino de la primera creacin unidad de
creacin y salvacin.
4.- LA REFLEXIN TEOLGICA (115-153)
4.1.- EL HECHO DE LA CREACIN (115-133)
El mundo ha sido creado por Dios. El mundo ES, pues Dios le ha conferido ser, y por
eso el mundo es como criatura finitud, dependencia ontolgica. Por esto, el mundo se
desdiviniza, por lo que el hombre puede manejarlo Nacimiento de la civilizacin tcnicocientfica.
COSMOVISIN EVOLUTIVA productio ex nihilo defendible cuando casi todo
procede de algo? All donde surge algo indito, cualitativamente distinto, mejor y mayor
que lo anterior, all est surgiendo algo que, por hiptesis, supera la capacidad operativa de
lo ya existente y, consiguientemente, demanda otro factor causal, amn del empricamente
detectable: la accin creadora de Dios (120). Y esa causalidad creativa es de orden
trascendental: Dios acta desde dentro de la causalidad creada, haciendo factible que ella
misma traspase su lmite.
Creatio ex nihilo supone que nada preexiste a la accin creadora, ni la motiva o
funda, fuera de Dios:
Funcin negativa contra cualquier dualismo.
Funcin positiva puesto que nada queda al margen de la accin creadora, nada
hay que no resulte alcanzado por la accin salvadora el mundo creado por Dios
de la nada, esto es, de su pura y simple voluntad, no puede fracasar, puesto que el
suyo sera el fracaso del mismo Dios (124).
Todo esto est muy relacionado con las ideas de gobierno divino del mundo,
providencia (frente al azar o los elementos), y conservacin del mundo por Dios (=
fidelidad).
Es la conservacin del mundo una accin divina distinta de la creacin? La
mayora los identifican. Si se diferencian, se corre el peligro de caer en el desmo. Al
identificarlo, se concibe el acto creador como un comienzo continuamente existente. Al
relacionarlo con la salvacin: estamos en un rgimen de creacin continua, porque estamos
en un rgimen de salvacin permanente (127).
En Dios, crear las cosas, mantenerlas en el ser, y ordenarlas al fin, no son iniciativas
diversas y sucesivas, sino aspectos de un proceso unitario que alcanza su realizacin en
Cristo. As, en Cristo se funden la causalidad eficiente y la final, como y porque se funden
tambin en l creacin y salvacin.
De todas formas, la creacin es una artculo de la fe cristiana, lo que significa que es
un misterio que sobrepasa cualquier discurso racional. La ligazn principal con el misterio
viene de su relacin con la Encarnacin.
Dios se hace criatura.
Slo en Cristo se esclarece el porqu y el para qu de las criaturas, y lo que la
realidad creada es.
El valor y la dignidad del ser creado son inmensos, pues el mismo creador puede
devenir criatura.
La modernidad visin secular de la creacin (Feuerbach, Marx, Engels):
Niegan la creatio ex nihilo, pues parten de la base de que slo existe realmente lo
que existe necesariamente.
No tienen en cuenta el Dios bblico, sino la divinidad caprichosa helenista: en el
cristianismo, la dependencia del creador no conlleva la esclavitud de la criatura, sino
su liberacin.

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4.2.- EL MODO DE LA CREACIN (133-145)

La creacin es un acto LIBRE de Dios: si negamos su libertad, liquidamos la
trascendencia de Dios: el mundo aparece como algo necesario para l, como un momento de
su llegar a ser Dios (134) Pantesmo; la criatura, igualmente, pierde su ser profano, su
esencia propia.
De qu libertad hablamos? Nada preexiste a la accin creadora, luego nada le obliga
a Dios a crear desde fuera. Por ello, hemos de hablar de que no hay nada en el ser de Dios
que le obligue a crear (135): el mundo existe porque Dios quiere.
La Escritura nos lo muestra.
Por ello, la doctrina xtiana de la creacin es teologa, no filosofa.
Nos descubre que el AMOR es la textura de la realidad: puro don gratuito, Gracia.
Slo de un Dios cuyo ser es, lisa y llanamente, amor puede predicarse no la
autognesis, no la emanacin necesaria, no la produccin forzada, sino la creacin,
el surgimiento de lo distinto de s como algo libremente querido y, por ende, digno de
su amor en tanto que distinto (136).
Por ello, el mundo ser ms pleno cuanto ms viva esa libertad y ese amor
originarios el amor humano que construya el mundo ha de ser tambin desde la
nada, reproduciendo y prolongando as el gesto creador.
La doctrina de la TRINIDAD es la premisa ineludible de la doctrina de la creacin:
un Dios solitario es, o un Dios sin amor, o un Dios que ha de producir algo fuera de s
para poder amar.
Dios, al crear un mundo contingente, de la nada (supondra esto su nulidad?), le da
valor, junto con la existencia. Es Dios quien, creando por amor, hace amable la
realidad amada (138).
Quien obra libremente, obra por un fin. Y si la libertad est animada por un designio
amoroso, ese fin ha de ser bueno visin optimista del mundo. (confirmado por la
Encarnacin)
El mundo es TEMPORAL, no eterno. Por qu le interesa esta cuestin a la
Teologa? Primero, porque creemos que la creacin es en orden a una historia de salvacin
(y una creacin atemporal sera una realidad anhistrica) si la creacin es el primer acto
de la historia, ha de acontecer en el tiempo. Adems, el modo de concebir la temporalidad
condiciona decisivamente el modo de concebir la salvacin (139): no es lo mismo una
concepcin cclia (la salvacin sera salirse de la rueda: evasin), que una degenerativa (la
salvacin sera volver a la plenitud original), que la bblica: la perfeccin se emplaza en el
futuro; pero supone un principio ya orientado en funcin del fin.
Al aplicarlo a la salvacin, hablamos del mundo concreto de nuestra humanidad
concreta (no necesariamente de la totalidad de lo creado). Pues bien, el mundo ha sido
creado con el tiempo (no en el tiempo). La temporalidad de la creacin es nica y original.
Pero lo que queremos decir es que el mundo es finito, temporal y mutable (por tanto,
mundano, y no divino). La cristologa apoya tambin esto.
La mentalidad bblica y cristiana da unidad y dinamismo a la creacin: Los tres
puntos de referencia (el comienzo de la creacin, el apogeo de la encarnacin, el trmino de
la consumacin) enderezan el tiempo, lo ponen en lnea, sustituyendo en sus
representaciones simblicas el crculo o la recta menguante por la recta creciente (144).
Y la posibilidad teolgica de una materia eterna? No es descartable (antes
hablbamos del mundo como h de salvacin). Sto Toms no crea demostrable el principio
temporal del universo: decir que el mundo es creado no equivale a decir que ha comenzado:
eternidad se aplica a la criatura en un sentido anlogo al de Dios. En la criatura
significa slo ilimitacin en la existencia, y no eternidad estricta.
El mundo al que pertenecemos s es temporal, porque ha sido querido por Dios con
vistas a una historia de salvacin.
El FIN de la creacin: la criatura no existe por s misma, sino por el acto creador;
por lo que tampoco existe para s misma: no tiene en s su fin, sino en su Creador.
Si antes de que Dios cree no hay otra cosa que l mismo, el fin de la creacin ha de
ser Dios mismo. Y, aunque cree para s mismo, lo creado no le da nada a Dios: Afirmar.. que
Dios crea por y para s es afirmar que Dios crea para dar-se, para comunicar lo suyo, para
perfeccionar, y no para darse a s mismo algo o para perfeccionarse (147). Dios crea para
participar su bondad y comunicar sus bienes. Porque en Dios no es incompatible el por s y
el por el otro. En resumen:
El fin de la creacin es la gloria de Dios.
El fin de la creacin es la comunicacin de la bondad divina.

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Las dos proposiciones precedentes son conceptualmente idnticas, aunque

formalmente diversas.
Y esto dicho sobre el fin de la creacin corresponde con la Escritura y la fe de la Iglesia.
-

I PARTE: EL PECADO ORIGINAL (el don de Dios)

1.- LA REVELACIN DEL PECADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (47-78)
1.1.- Los aspectos sombros de la condicin humana
Parece haber... una secreta correspondencia entre las penosas condiciones en que se
despliega la vida humana y el estado de la relacin Dios-hombre (50).
El AT afirma continuamente la proclividad del hombre al pecado. Su corazn est
corrompido; su tendencia al mal parece dominante. La pecaminosidad de que se habla en el
AT no consiste tan slo en la comisin de actos moralmente ilcitos; es ms bien una suerte
de predisposicin psicolgica, cuasi connatural, hondamente arraigada en la mdula misma
(en el corazn) de lo humano, que obstaculiza el normal desenvolvimiento religioso (51).
En los vocablos que, en el AT, tienen que ver con la idea de pecado, subyace la idea
de una ruptura o una distorsin de relaciones interpersonales, ya en su dimensin horizontal
(interhumana), ya en su dimensin vertical (hombre-Dios). Ms que designar una
determinada accin o una concreta conducta, con ellos se denota el ser y la situacin del
hombre ante Dios (52). Adems, no se da en esos trminos la distincin entre pecado y sus
consecuencias: stas forman parte de aqul.
Y esta conciencia de pecado, hace que, ante la presencia de Dios, se tienda a huir.
Israel posee un sentimiento muy fuerte de solidaridad, de unin. Lo individual no
puede ser separado de lo grupal o social. Desde esta concepcin de las relaciones individuogrupo, el pecado no puede ser entendido como un hecho aislado que afecta nicamente a
quien lo comete. Hay, ante todo, una corresponsabilidad de los descendientes en las culpas
de sus antepasados (54) la culpa de los padres repercute sobre los hijos, no slo por va de
imitacin, sino por una suerte de conformacin interior; y tambin se da una solidaridad
horizontal entre contemporneos: personalidad corporativa hace que la culpabilidad
individual induzca una responsabilidad colectiva.
1.2.- El relato de la cada (Gn 2-3) (pp.57-76)
La existencia del mal es problemtica para el creyente. Gn 2-3 tiene como punto de
partida la constatacin de un estado de cosas que demanda un esclarecimiento: cmo
conciliar la santidad del creador y la bondad nativa de la creacin con ese estado de cosas?
El paraso: Gn 2
El paraso aparece como jardn de Dios promocin del hombre a una forma de
vida superior, invitacin al hombre a compartir la existencia divina: estrecha
comunin de vida.
Los dos rboles. El de la VIDA, en el centro, significa que la vida del hombre procede
de la medular centralidad que Dios es para l. La existencia humana ha de girar
permanentemente en torno a ese centro bigeno, del que el hombre no puede
disponer autnomamente, pero que s puede acoger como puro don gracioso (60). El
2, el DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL: trata del conocimiento prctico que da

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poder sobre lo conocido; este conocimiento equivale a ser como Dios. El mandato
de no comer abre a la responsabilidad; es recordatorio del lmite connatural al
hombre y llamada de atencin para que ste se reconozca y acepte tal cual es (62),
sin pretender dejar de ser criatura buscando lo que no puede llegar a ser. La
existencia de este rbol da al hombre un mbito de libertad-responsabilidad para
acoger la amistad que Dios le ofrece
Muchos elementos que pertenecen a una descripcin escatolgica: el paraso es ms
un paradigma del futuro: es la expresin plstica del designio de Dios para con el
hombre. Este designio divino ha presidido la creacin y, en este sentido, el paraso no
puede menos de proyectarse sobre el comienzo de la historia; (...) es el fin de la
creacin (63).

La cada: Gn 3
La opcin fundamental que se presenta es: Se reconocer el hombre limitado y, por
ende, slo divinizable por gracia? O ensayar su endiosamiento por naturaleza, esto es,
merced a su propia virtud? (64). Y no se muestra aqu un pecado cualquiera, sino que
emerge la esencia condensada de todo pecado, en cuanto opcin decisoria de la libertad
del hombre frente a Dios (64-65). El hombre ha tomado el centro, el lugar de Dios. Tiene
varias consecuencias:
El pecado se muestra como falaz e ilusorio.
La desnudez: signo de degradacin, indignidad y envilecimiento, con la prdida
consiguiente de autoridad y autoestima.
Huida ante la cercana de Dios: ruptura de la relacin hombre-Dios. Tambin de la
relacin hombre-mujer, y mundo humano-mundo animal dinmica disgregadora y
no reconocimiento de la culpabilidad
La sentencia: sobre la situacin normal de la realidad, gravita una sobretasa de
penalidad, derivada de la culpa. La experiencia del pecado contamina cualquier otra
experiencia humana; ninguna zona queda exenta (66).
Dos signos de luz: v.15: desenlace positivo de la hostilidad entre los linajes de la
mujer y la serpiente (esperanza en la victoria final del bien?). Y, v.21: Yhw los viste:
mitiga su desnudez con un gesto de premura, tras el que se esconde toda una
promesa de providencia para con el mundo cado (67).
Y la ltima alusin al rbol de la vida: la expulsin del paraso supone el imposible
acceso a este rbol, a esta centralidad de Dios.
El alcance teolgico del relato: dos interpretaciones:
1. Es una parbola de la condicin humana carcter meramente simblico (telogos
protestantes).
(si la existencia y extensin del pecado o del mal es misterio, tanto ms lo ser su
origen).

2.

Trata de esclarecer la presente situacin humana carcter etiolgico

El autor inspirado quiere explicar el origen de los males que hoy oprimen al hombre.
Se quiere afirmar que la experiencia del mal en la humanidad ha tenido un comienzo
absoluto... (72). E intenta dejar a salvo la responsabilidad de Dios: segn los griegos,
en el origen del mal el hombre es inocente y los dioses son culpables; segn Israel,
Dios es inocente y el hombre es culpable (74).
Adems, con el drama del paraso se pone en movimiento una serie de pecados: el
Jahvista, al redactar Gn 3, est pensando en la incidencia del primer pecado sobre la
situacin subsiguiente.
Pero en este texto falta la asercin explcita de un nexo casual entre el primer
pecado y la situacin universal de pecado (75).

En definitiva, el momento formal del pecado original no tiene apoyo en el relato. Lo

que s nos certifica J ... es el dato de una pecaminosidad que se remonta a los orgenes de la
humanidad y que se realiza en el seno de una solidaridad universal, trastornando el plan de
Dios sobre su creacin (76). Esa unin con el pecado original no se producir hasta el
judasmo tardo (Si 25,24; Sb 2,24-25) y, sobre todo, en el NT.

2.- EL PECADO EN EL HORIZONTE DE LA SALVACIN: EL NUEVO TESTAMENTO (79108)

Desde el punto de vista cristiano, slo a la luz de una soteriologa tiene sentido una
hamartiologa (79). Si el AT afirmaba todos son pecadores, verificacin de un hecho
experiencial, el NT afirma todos son redimidos, siendo esta redencin ofrecida a todos la que

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delata la pecaminosidad de todos. Es decir: la realidad, la hondura y la extensin del pecado

universal slo poda captarse inequvocamente a la luz de la salvacin universal. Es la cruz
de Cristo, y no la cada de Adn, lo que nos da la medida cabal de las dimensiones de la
culpa. Es el misterio de la salvacin lo que esclarece el misterio del pecado, y no al revs
(80).
2.1.- Los Evangelios
El evangelio no habla del pecado original. En los sinpticos no aparece una teologa
del pecado. Pero continuando con el AT, menciona repetidamente la pecaminosidad universal
como un hecho incontrovertible. Tambin reconocen la dimensin social y hereditaria de la
malicia humana. Pese a esto, el Reino de Dios est cerca.
En la parbola de la cizaa y el trigo, se declara a Dios inocente del origen del mal
(fue el maligno). En Mt 19,3-9, al hablar del divorcio, Jess afirma que en s se ha restaurado
el estado original.
Juan insiste en la pecaminosidad universal.
As, junto a la repetida afirmacin de un estado de pecado que atae a todos y que
se despliega solidariamente, destaca la afirmacin de una salvacin dirigida igualmente a
todos y centrada en la persona de Jess (...) Se hace alusin a la cada, y el hombre posee su
corazn endurecido, incapacitado para el bien; es una situacin de desorden que no coincide
con el orden de la creacin; el pecado posee una densidad que supera la de las acciones
meramente individuales. Podra esto suponer un esbozo de la doctrina del pecado original?
2.2.- San Pablo: Rm 5,12-21
Contexto general de Rm 5,12ss
La pecaminosidad universal est muy presente en el pensamiento del apstol. Nada
se sustrae al estado de pecado. La condicin humana se mueve, segn su naturaleza,
en una atmsfera de pecaminosidad (Ef 2,1-3). Solidaridad en la esfera de la sarx.
La esfera de la carne es mortal por necesidad, siendo la muerte la manifestacin
visible de la perdicin: el estado de ruptura con Dios que conlleva la no-salvacin
(88) conexin u homologacin entre pecado-muerte. As pues, en el lenguaje
paulino thnatos cubre un campo semntico que apunta a la situacin de muerte
espiritual, en la que se contiene virtualmente la muerte escatolgica, y que se
manifiesta visiblemente en la muerte fsica (89).
En 1 Cor 15, 21-22: Adn y Cristo son presentados como figuras en las que se
condensan solidariamente la humanidad entera; en uno y otro estamos contenidos
todos (90). Se da un doble nexo causal de uno sobre todos. Pablo inserta en el
acontecer histrico las dialcticas muerte-vida, perdicin-salvacin.
El contexto prximo de Rm 5,12ss
La situacin de pecado abarca a todos, judos y gentiles: tanto judos como griegos
estn todos bajo el pecado=hamarta (Rm 3,10). El mundo pagano se ha perdido en
la idolatra; el judo, en las transgresiones. Qu razn justifica tal afirmacin?
Rm 7: el pecado, me inhabita, est aposentado dentro de m, y obra por m: autntica
alienacin. As, todos estn habitados por el Pecado.
Pero, de dnde procede el Pecado? La nica respuesta vlida para el creyente es
que el Pecado posee un origen histrico, procede de un hecho de historia: por un
hombre entr el Pecado en el mundo
El texto: Rm 5,12-21
Este mundo empecatado, tiene an salvacin? En caso afirmativo, de qu medios
se servir Dios para rescatarlo de la perdicin? (96). Slo el puro amor gratuito puede
hacerlo.
Para la soteriologa juda, la LEY es la nica posible mediadora de la salvacin; Pablo
atribuye a Cristo esta funcin mediadora y salvadora... cmo va a ser superior una
mediacin humana a la mediacin de la ley, expresin de la misma voluntad divina? Pues
Pablo lo va a explicar echando mano de un argumento ad hominem: Si Dios ha permitido la
mediacin de uno sobre todos para el mal, con mayor razn puede permitir algo anlogo
para el bien (97). Hay una causalidad a priori que nos hace pecadores, y una causalidad que
nos hace justos.
Pero la libertad tambin entra en juego en el destino previo-Adn, en una ratificacin
responsable (igual que el destino-Cristo ha de ser ratificado, para ser efectivo, por la libertad
personal) el verbo constituidos del v.19 alternativa: o ratificacin de la solidaridad
en/con Adn o ratificacin de la solidaridad en/con Cristo (98).
El v.12: una traduccin sera: una accin humana ha introducido en la historia la
dinmica del Pecado, que a su vez crea una atmsfera de muerte espiritual, que afecta en

RUIZ DE LA PEA

ANTROPOLOGA

principio a toda la humanidad y que se manifiesta y surte efecto a travs de los pecados
personales (101) as, la situacin de muerte espiritual universal es el producto de la
interaccin de dos factores: el destino previo y la opcin personal culpable: para que el
reinado de la muerte espiritual, desatada por el destino previo, se haga efectivo, es preciso
que sea responsablemente apropiado por la decisin libre (102). En vv. 13-14, afirma que no
es la ley la que da a luz el pecado, si bien el pecado ya presente es actuado por la ley.
Luego nos habla del reinado de la vida con el trmino cunto ms: el lado de la
gracia pesa ms
Conclusiones teolgicas
La situacin universal de perdicin tiene dos causas: la hamarta (destino previo a la
opcin personal; potencia malfica que habita y enajena a cada hombre), y el
hmarton (propia responsabilidad del individuo). Pero, cmo interactan ambos
factores? Pablo no lo aclara.
El origen de ese destino previo es un acto de una libertad creada: es histrico.
Y este destino previo funda la universalidad del pecado.
Es importante para Pablo: slo si salvaguarda el dato de la universalidad del
pecado se puede salvaguardar la salvacin universal en/por Cristo.
Qu relacin existe entre la teologa de Rm, y la doctrina del pecado original?
MINIMALISTAS: poco o nada tienen que ver. Pablo slo habla de los pecados
personales.
MAXIMALISTAS: s est con claridad el pecado original en Pablo
Los que estiman que la doctrina de la Iglesia sobre el pecado orginal tiene en el v.19
y en todo el contexto un fundamento completamente suficiente y slido (106). Los
elementos de la fe de la Iglesia son:
La pecaminosidad universal, manifestada socialmente en la solidaridad culpable,
e individualmente en la experiencia de desgarramiento interior y de incapacidad
para el bien.
La existencia de una opcin humana primera, libre y culpable de pecado.
La asercin de la funcin mediadora (admica) de un acto humano en el estado
universal de perdicin.
El restablecimiento de la mediacin para la salvacin en la persona de Cristo.
El requirimiento de la libre decisin personal para ratificar, por la fe o por el
pecado personal, la solidaridad en el destino previo de gracia o de perdicin.