ENSAYO

LOS SUEÑOS
ESPIRITUALES 1

Las representaciones
de los iroqueses
© ART+DG By Andrés Gustavo Fernández 2009 / adncreadores@gmail.com

y los senois

Liquid Crystal © By Cory Ench

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UNA SELECCION DE
KARINA MALPICA
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 ENSAYO

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LAS REPRESENTACIONES
2

DE LOS IROQUESES Y LOS SENOIS

© POR STEPHEN LARSEN
UNA SELECCION DE KARINA MALPICA
E-Mail: drogas@mind-surf.net

menudo, la gente primitiva está más en contacto con los símbolos

vivos de su imaginación mítica que nosotros, siempre tan preocupados por
nuestros asuntos conscientes. Y también es más capaz de responder a ellos.
Mientras que nuestra manera propia de ocuparnos de la imaginación mítica
parece mantener sólo los símbolos privados, autísticos y sin desarrollar, la
suya parece fomentar una representación simbólica pública. En ella los
problemas del individuo y también los de la comunidad se afrontan de
manera creativa y terapéutica.

Una de las ventajas de la gente primitiva en este sentido es la posesión de una

mitología vigente que contiene, estructura y expresa el inaccesible nivel
interior del significado psicológico. Dicha mitología constituye un sistema
simbólico exhaustivo que puede funcionar tanto para la consulta interna
como para el diálogo social.

No obstante, si a estas alturas ya estamos preparados para encontrarnos con

que el hombre primitivo sintoniza más con el mito que nosotros, ¿Estamos
igualmente preparados para reconocer que es más avanzado desde el punto
de vista psicológico?

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Los iroqueses de América del Norte y los senois de

Malasia son dos pueblos sin lenguaje escrito que viven
en extremos casi opuestos del globo y, pese a ello, hay
un parecido asombroso entre sus respectivas formas
de tratar los sueños. He distinguido los cuatro aspectos
concordantes que indico a continuación:

1. Se reconoce el sueño como única clave o forma de

acceder a una vida interior que es otra, es decir, no es la
conciencia en estado de vigilia. Se cree que esta vida
interior es tan o más real que el mundo en estado de
vigilia.
Una de las primeras cosas 3
2. Se reconoce que dentro de la superficie
normalmente caótica e incomprensible de los sueños
hay un significado. Hay que ir más allá de la apariencia
que observaron los
para captar el verdadero significado.
tramperos franceses y los
misioneros jesuitas que
3. El sueño y la vida interior de la cual es símbolo son la
clave de lo que “va mal” en el hombre: varios tipos de
enfermedad física, algunos problemas psicológicos,
veleidad, incluso conflictos interpersonales y mala
suerte. Por consiguiente, el sueño es la clave de la tuvieron trato con los
iroqueses a comienzos del
terapia.

4. La representción de sueños es importantísima como

técnica terapéutica. Se cree que los sueños piden una
conversión en realidad. Puede que en algunos casos siglo XVI fue la presencia
de sociedades de
esto sea una realización literal de lo que el sueños
quiere hacer, o si esto no es apropiado (en el caso de un
acto de agresión, por ejemplo), una representación o
resolución simbólica.
bailarines que llevaban
máscaras grotescas con
5. Vemos pues, que estos dos pueblos sin lenguaje
escrito se adelantaron al psicoanálisis como mínimo
varios siglos, y es probable que mucho más tiempo.
Nos hallamos ante un enfoque verdaramente
psicológico de los sueños que va más allá de las
caras retorcidas y el pelo
limitaciones de cualquier sistema mitológico
específico. Estos cuatro supuestos que se encuentran enmarañado. [...] La más
en los iroqueses y los senois, así como en las teorías
psicoanalíticas sobre los sueños, sin duda parecerían
ser transculturales y quizá básicos en casi cualquier
importante de ellas se
sistema de interpretación o terapia de los sueños.
llamaba “la sociedad de la
Veamos primero a los iroqueses. Eran un pueblo que
vivía en los lagos y los bosques de lo que actualmente
son el estado de Nueva York y la parte alta de
Cara Falsa”.
Pensilvania y que, cuando llegaron los blancos, ya
habían asimilado a grupos culturales divergentes en su
confederación de las Cinco Naciones [*]

Una de las primeras cosas que observaron los

tramperos franceses y los misioneros jesuitas que
tuvieron trato con los iroqueses a comienzos del siglo
XVI fue la presencia de sociedades de bailarines que
llevaban máscaras grotescas con caras retorcidas y el
pelo enmarañado. [...] La más importante de ellas se
llamaba “la sociedad de la Cara Falsa”. Era una
sociedad de medicina a la que preocupaba de forma

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casi exclusiva curar las enfermedades. [...]

Los iroqueses distinguen tres categorías de

enfermedad: 1) las que son resultado de
acontecimientos naturales como, por ejemplo,
accidentes o heridas en el campo de batalla; 2) las
que causa la brujería mediante hechizos y
encantamientos; y 3) las que son psíquicas y
resultado del resentimiento del alma interior, cuyas
necesidades básicas no se satisfacen.

Para las dos últimas categorías en especial se recurre

a la Sociedad e la Cara falsa [...] la tercera categoría 4

Además de los deseos que

de enfermedad es la que nos interesa en particular. El
mejor método para curar esta clase de enfermedad
es la interpretación de los sueños efectuada y
dirigida por las sociedades de medicina durante las
grandes fiestas de los sueños en primavera, otoño e
generalmente tenemos y
invierno.
que son libres, o al menos
El concepto iroqués de los sueños se basa en los
“deseos del alma”. Un padre jesuita llamado
Ragueneau, que fue uno de los primeros
voluntarios en nosotros
observadores de los iroqueses en 1649, lo describe
así: y que surgen de un
“Además de los deseos que generalmente tenemos y
que son libres, o al menos voluntarios en nosotros y
conocimiento previo de
que surgen de un conocimiento previo de alguna
bondad que imaginamos que existe en la cosa alguna bondad que
imaginamos que existe en
deseada, los iroqueses creen que nuestras almas
tienen otros deseos, que son por así decirlo, innatos y
ocultos. Estos deseos, según dicen, salen de las
profundidades del alma, no por medio de algún
conocimiento, sino mediante cierto transporte ciego la cosa deseada, los
iroqueses creen que
del alma a ciertos objetos: en el lenguaje de la
filosofía podríamos dar a estos transportes el
nombre de “desideria innata” para distinguirlos de
los anteriores, llamados “desideria elicita”. [1]
nuestras almas tienen
otros deseos, que son
Estos dos niveles de deseo aparecen en sistemas
metafísicos de todo el mundo. Hay una gran
analogía, por ejemplo, en los conceptos tántricos de
maya-sakti (el poder del deseo nacido de objetos
físicos) y el cit-sakti (el poder del deseo nacido de la por así decirlo, innatos y
ocultos.
conciencia misma.

La única clave de los deseos interiores, no

conscientes, del alma son los sueños. Como dice el
padre Ragueneau, nuestro perspicaz observador
jesuita:

“Ahora creen que nuestra alma da a conocer estos

deseos naturales por medio de sueños, los cuales son
su lenguaje. Por consiguiente, cuando estos deseos
se cumplen se siente satisfecha, pero, al contrario, si
no se le concede lo que desea, se pone furiosa y no
sólo no da a su cuerpo el bien y la felicidad que desea
obtener para él, sino que también se rebela contra el
cuerpo, causando varias enfermedades, e incluso la

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muerte.” [1]

Y el antropólogo J.N.B. Hewit, que en 1895 escribió

el artículo titulado The Iroquian Concept of the Soul,
describe estos deseos interiores y su relación con los
sueños del modo siguiente:

“...además de los deseos y los anhelos de la mente

que, en cierta medida son libres y voluntarios puesto
que surgen de un convencimiento previo del bien o
del beneficio que se obtienen del objeto deseado, el
alma tiene otros anhelos y deseos que son innatos,
ocultos, espontáneos, intuitivos y que emanan de sus 5
profundidades no a través de conocimiento previo,

El sueño, pues, se utiliza

sino mediante un éxtasis innato del alma o del objeto
que persigue. El alma da a conocer estos objetos
deseados utilizando como medio los sueños.” [2]

Los deseos interiores, por tanto, son de un orden entre los iroqueses como
guía personal y también
ontológico distinto de la experiencia que se ha
aprendido y adquirido externamente [...] La
psicología de Jung hace esta misma distinción entre
los deseos de la conciencia personal y los nacidos
dentro y debajo de la conciencia de las
como guía social. La función
profundidades de la “psique objetiva”. Es frecuente
tener la sensación de que las experiencias orientadora de la mitología
procedentes de este nivel son “otras”, que no son las
intenciones conscientes de la persona. Los sueños y
las fantasías pueden actuar como contrapunto de
sencillamente sirve para
nuestras ideas conscientes. [...] Jung dio el nombre
de Ser o el Otro a esta entidad que sugieren el subrayar la necesidad de ese
comportamiento y la naturaleza de nuestros sueños.
[...] tipo de guía. El contexto
Jung dice que ese Ser es la fuente psicológica de la
imagen de Dios. Y nos sorprende encontrarnos luego mitológico iroqués hace que
el soñador espere
con que los iroqueses piensan que estos deseos
interiores especiales los incita en el hombre el poder
del Dios del Cielo, Tha-ro -haywa-ko. Por
consiguiente, los iroqueses prestan la atención más
rigurosa a los mensajes que contienen los sueños, revelaciones importantes
de la interpretación de los
porque hacer caso omiso de ellos es exponerse a la
enfermedad, la locura y el desastre; es oponerse a los
mensajes divinos que proceden de dentro.

El sueño, pues, se utiliza entre los iroqueses como sueños [...]

guía personal y también como guía social. La función
orientadora de la mitología sencillamente sirve para
subrayar la necesidad de ese tipo de guía. El contexto
mitológico iroqués hace que el soñador espere
revelaciones importantes de la interpretación de los
sueños [...]

La representación de los sueños es la parte más

importante de la teoría onírica de los iroqueses. En
primavera, en otoño, y especialmente en la fiesta de
cinco días de duración que se celebra en el solsticio
de invierno, la “Fiesta de los Sueños”, los sueños son
el foco de atención, interpretación y representación.

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Cada persona cuenta un sueño que tiene especial

importancia para ella. Los demás miembros, como
público, responden con sus impresiones o
interpretaciones. Cuando el soñador –u otras
personas- opina que alguien ha interpretado el

Cada persona cuenta un

sueño correctamente, debe pagar a esa persona una
“multa” que por regla general consiste en un regalo o
un favor. Se espera que entre estas personas nazca
un lazo de amistad como resultado de esta
transacción psicosimbólica.
sueño que tiene especial
Si el sueño expresa un “deseo del alma”, todo el importancia para ella. Los 6
mundo ayuda al individuo a hacer que su deseo se
vuelva realidad. Como estos deseos se consideran de
una categoría ontológica superior a las necesidades
demás miembros, como
y los deseos que surgen en estado de vigilia, las otras
personas se desviven por ayudar al soñador a público, responden con sus
hacerlos realidad. Si el deseo, como sin duda debe de
suceder muchas veces, conculca excesivamente los
derechos de otra persona o es un deseo agresivo o
impresiones o
exagerado, el drama se representa de manera
simbólica, con el público interpretando varios interpretaciones. Cuando
el soñador –u otras
papeles.

Estos dramas oníricos recuerdan mucho lo que

aparece ahora como la vanguardia de la terapia
onírica actual; pienso en particular en el psicodrama personas- opina que
alguien ha interpretado el
y la terapia Gestalt. Lo esencial en estos métodos es
que el sueño se lleve a la conciencia y al diálogo, que
se tome en serio, que se trate como si fuera real.
Como dice Jung:
sueño correctamente,
debe pagar a esa persona
“Si meditamos sobre un sueño “multa” que por regla
general consiste en un regalo o un favor. Se espera
que entre estas personas nazca un lazo de amistad
como resultado de esta transacción psicosimbólica.
Durante un tiempo suficiente y de forma una “multa” que por regla
general consiste en un
concienzuda, si lo llevamos con nosotros a todas
partes y le damos vueltas y más vueltas, casi siempre
sale algo de ellos.”

La manera en que los iroqueses se toman los sueños

regalo o un favor. Se espera
que entre estas personas
garantiza que esto ocurrirá, y no sólo dentro del
individuo mismo, sino también entre sus amigos y
vecinos. El sueño se valora y trata “como si”
contuviera significado. Y entonces casi siempre
aparece el significado.
nazca un lazo de amistad
Para la siguiente comparación nos trasladaremos a como resultado de esta
otra parte del planeta situada a más de 19,000
kilómetros; a un pueblo sin lenguaje escrito que vive
en las montañas centrales de la península de
transacción
Malacca y nunca ha oído hablar de Jung, Fritz Perls
ni de los iroqueses. Sin embargo, también los senois psicosimbólica.
formularon una teoría de los sueños muy compleja.

Los senois, al igual que los iroqueses, celebran

ceremonias públicas de interpretación de los sueños
pero también las utilizan como parte del ritual
doméstico cotidiano. La hora del desayuno es una

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especie de “consultorio onírico” en el que se

relatan, comparan e interpretan los sueños de la
noche anterior.

Trabajar con los sueños es una parte fundamental

de la educación de los niños y un importante motivo
de comunicación entre los niños y sus padres. En
nuestra cultura la respuesta habitual a la pesadillad
e un niño es decir: “No te preocupes, cariño, no es
real”.

Los senois hacen lo contrario. Al niño se le dice que

el sueño es real pero que participa de la una 7
realidad diferente del mundo en estado de vigilia. Y
se alienta al niño a seguir con el sueño en vez de
reprimirlo o huir de él. Kilton Stewart informa: El sueño de ansiedad
El sueño de ansiedad o terror más sencillo que
encontré entre los senois fue el sueño de caída. o terror más sencillo
que encontré entre los
Cuando el niño senoi dice que ha soñado que caía,
el adulto responde con entusiasmo: “Es un sueño
maravilloso, uno de los mejores sueños que puede
tener un hombre. ¿Dónde caíste y qué
descubriste?” senois fue el sueño de
Hace el mismo comentario cuando el niño dice que
ha soñado que escalaba, viajaba, volaba o se
caída. Cuando el niño
remontaba en el aire. Al principio el niño responde,
como respondería en nuestra sociedad, que senoi dice que ha soñado
que caía, el adulto responde
despertó antes de haber caído en alguna parte. Eso
fue un error- responde el adulto-autoridad-. Todo lo
que haces en el sueño tiene un propósito que no
puedes comprender mientras duermes. Tienes que
relajarte y disfrutar cuando caes en un sueño. Caer con entusiasmo:
“Es un sueño maravilloso,
es la manera más rápida de establecer contacto con
los poderes del mundo de los espíritus, los poderes
que se abren a ti mediante tus sueños. Pronto, al
soñar que caes, recordarás lo que te estoy diciendo
y, al recordarlo, tendrás la sensación de estar
uno de los mejores sueños
que puede tener un
viajando hacia lafuente del poder que te ha hecho
caer.

Los espíritus de la caída te aman. Te atraen a su

país, y tú no tienes que hacer más que relajarte y
hombre. ¿Dónde caíste
seguir durmiendo con el fin de habértelas con ellos.
Al conocerlos, puede que su tremendo poder e Y qué descubriste?”
asuste, pero sigue adelante. Cuando en un sueño
pienses que te estás muriendo lo único que haces es
recibir poderes del otro mundo, tu propio poder
espiritual, que se ha vuelto contra ti y que ahora
desea fundirse contigo si tú estás dispuesto a
aceptarlo. [3]

En este ejemplo de educación, cuya sutileza es

notable, el niño aprende tres cosas importantes: en
primer lugar, que las formas aterradoras de los
sueños son en realidad sus propios pensamientos-
formas; en segundo lugar, que puede participar
activamente, además de pasivamente, en el proceso
de soñar; y, en tercer lugar, que puede sintonizar

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con estos poderes en un diálogo creativo. Así se

instruye al niño en estrategias de comportamiento
para la conciencia en sueños además de en estado de
vigilia, y sus sueños, a diferencia de los nuestros, se
cultivan en vez de permitir que crezcan de cualquier
modo.

Después de visitar a los senois en 1935, Stewart dio

cuenta de algunas cosas sorprendentes relativas a
ese pueblo de las tierras altas que vivía en casas
comunales edificadas sobre pilotes de bambú y
cubiertas con techo de paja. Según los ancianos de la Los senois no practicaban 8
la magia negra, a diferencia
tribu, hacía cientos de años que no se producían
crímenes violentos ni disputas intercomunales. Los
problemas psicológicos eranpocos –o ninguno- y
todo el mundo parecía muy bien adaptado y feliz.
de tantas tribus de
malasia, pero permitían
Los senois no practicaban la magia negra, a
diferencia de tantas tribus de malasia, pero
permitían que las tribus vecinas creyesen que eran
magos poderosísimos, forma segura de evitar que los
extraños sintieran deseos de invadir su territorio.Era
que las tribus vecinas
creyesen que eran magos
una estrategia psicológica muy sabia. Había pocas
reglas expresas y poca estrucura política entre los
senois, como nos dice Stewart.

El estudio de su organización política y social indica

poderosísimos, forma
que en sus comunidades la autoridad política estaba
al principio en manos de los miembros más ancianos segura de evitar que los
de los clanes patrilineales... Pero en todas sus
comunidades la autoridad principal la ostentan
ahora sus primitivos psicólogos, a los que llaman
extraños sintieran deseos
halaks. El único título en la sociedad es el de tohat,
equivalente a un doctor que es a la vez curandero y de invadir su territorio.Era
una estrategia psicológica
educador en términos nuestros. [3]

Así pues, no tienen políticos profesionales...

¡Alabado sea el Señor! La autoridad se basa en un
técnico de lo sagrado y, por fortuna, no es ningún muy sabia. Había pocas
reglas expresas y poca
sacerdote encargado de hacer que se cumpla un
dogma, sino más bien un chamán, psicólogo, viajero
astral.

La interpretación de los sueños está tan extendida estrucura política entre

los senois, como nos dice
que el halak no puede esconder su posible
incapacidad psicológica detrás de una máscara de
profesionalismo, como hacen tantos terapeutas en
nuestra cultura. Tiene las mismas habilidades que
los demás, sólo que más desarrolladas. Sobre la Stewart.
formación de estos halaks, Stewart dice:

“En el ensueño cooperativo (o estado de trance) no se

participa hasta la adolescencia y sirve para iniciar al
niño en el estado de adultez. Después de la
adolescencia, si pasa mucho tiempo en estado de
trance, se considera que es un senoi especialista en la
curación o en la utilización de poderes
extrasensoriales.”

Al igual que el chamán, el halak entra personalmente

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en el reino de los sueños mitogénicos donde se ocupa

de las formas oníricas en su estado natural, proteico.

La base del sistema psicológico de los senois es

bastante sencilla, y Kilton Stewart la explica de

Los senois han captado

forma también clara. Si bien los senois, por supuesto,
no emplean nuestro sistema terminológico, su
psicología de interpretación de los sueños podría
resumirse del modo siguiente: el hombre crea rasgos
o imágenes del mundo exterior en su propia mente
en esta teoría algunas
como parte del proceso de adaptación. Algunos de
estos rasgos están reñidos con él y con otros rasgos. de las percepciones más 9
Una vez interiorizadas, estas imágenes hostiles
hacen que el hombre se vuelva contra sí mismo y
contra sus semejantes.
profundas y valiosas del
En los sueños, el hombre tiene la facultad de ver psicoanálisis.
estos hechos de la psique, que se han disfrazado bajo
formas externas, asociadas con sus propias
emociones de temor, y vueltas contra él y contra las
Especialmente digna de
imágenes internas de otras personas.
admiración es la idea de
que las experiencias
Si el individuo no recibe ayudas ocial por medio de la
educación y la terapia, estas imágenes hostiles,
edificadas a través de la receptividad normal que une
al hombre al mundo exterior, quedan ligadas unas a
otras y se asocian unas con otras de una manera que y los recuerdos
inconscientes y no
hace que la persona sea anormal física, social y
psicológicamente. Sin ayuda, estos seres oníricos
que el hombre crea para reproducir dentro de sí
mismo el entorno socio-físico externo tienden a
permanecer contra de él mismo del mismo modo en cultivados pueden volverse
destructivas desde el
que el entorno estaba contra él, o a romper la
asociación con su personalidad principal y a ligarse
en destructivas tensiones psíquicas, orgánicas y
musculares. Con la ayuda de la interpretación de los
sueños es posible entender y reorganizar estas punto de vista psicológico.
Estos “sistemas de
réplicas psicológicas del entorno socio-físico A fin de
que vuelvan a ser útiles para la personalidad
principal. [3]

Los senois han captado en esta teoría algunas de las

tensiones” que Stewart
percepciones más profundas y valiosas del
psicoanálisis. Especialmente digna de admiración es describe son muy análogos
la idea de que las experiencias y los recuerdos
inconscientes y no cultivados pueden volverse
destructivas desde el punto de vista psicológico.
A la teoría de los
Estos “sistemas de tensiones” que Stewart describe
son muy análogos a la teoría de los “complejos”, “complejos”, importante
importante piedra angular de la psicología de Jung.

El significado de estos sistemas destructivos no se

piedra angular de la
hace evidente a la conciencia en estado de vigilia,
sino más bien a la del sueño. Y en el sueño, presente psicología de Jung
de forma simbólica, el soñador debe dialogar con
ellos, desenmarañar sus tensiones, utilizarlos. Una
vez más vemos el poder funcional de una técnica que
está dispuesta a experimentar el sueño y no
sencillamente a interpretarlo. El “ensueño
cooperativo”, técnica importante para trabajar con

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sueños en condiciones parecidas al trance, se parece

de forma notable a la técnica de la “imaginación
activa” de Jung o a las técnicas de fantasía guiada
que se utilizan en la Gestalt o Psicosíntesis.

Y ¿Qué hubiera pensado Freud de este pequeño

juego de manos con la sublimación sexual?

Los sueños de amor sexual deberían pasar siempre

por el orgasmo y el soñador debería exigir luego de
su amante onírico el poema, la canción, el baile, el
conocimiento útil que expresara la belleza de su
amante espiritual a un grupo. Si se hace esto, ningún 10
hombre o mujer oníricos pueden tomar el amor que
pertenece a los seres humanos. Si el personaje
onírico que exige amor se parece a un hermano o una
hermana, con quien el amor sería anormal o
incestuoso en la realidad, una persona no tiene por
qué sentir miedo a expresar amor en el sueño, toda
vez que estos seres oníricos no son, en realidad,
hermano o hermana, sino que se han limitado a
disfrazarse con estas imágenes tabúes.

Estos seres oníricos son sólo fascetas del propio

modo de ser Espiritual o psíquico que se ha
disfrazado de hermano o hermana, y son útiles hasta
que se recuperan o poseen por medio de la libre
expresión del amor en el universo onírico. [3]

Así también estos perspicaces maestros del símbolo

evitan la fuerza compulsiva del tabú del incesto
(técnica que tal vez Freud no hubiera considerado
del todo “apropiada”). Los senois se dan cuenta de,
que la atracción fatal es una atracción simbólico-

CITAS
pscológica, y debería tratarse en consecuencia.

Los senois, al igual que los iroqueses, valoran la

representación y divulgación de los mensajes que
contienen sus sueños. El soñador siempre ha de
obtener de sus sueños, o de los seres que participan
en ellos, una canción, una danza o un poema, que
presentará al grupo. Como en el caso de los
iroqueses, si alguien aparece bajo una forma hostil
en un sueño, uno tiene que acudir a la persona real
para ver si hay algún problema entre ellos.
Stewart dice:
Un niño que es atacado por un amigo y, al despertar,
su padre le aconseja que hable de ello con su amigo.
El padre del amigo le dice a su hijo que es posible que
haya ofendido sin querer al soñador y haya
permitido que un personaje maligno utilizara su
imagen como disfraz en el sueño. Por tanto, debería
hacer un regalo al soñador y desvivirse por
mostrarse amistoso con él e impedir que ocurra algo
parecido en el futuro. [3]
En este caso se confía en que el sueño es válido a dos
Niveles. En primer lugar, el sueño presenta una
* De oeste a este, las Cinco Naciones eran los
senecas, los cayucas, los onondagas, los oneidas
y los mohawaks. La leyenda dice que fueron
organizados por el estadista Daganawidah (hijo
de una madre virgen) y su noble, y ahora
i n m o r t a l i z a d o, c o n s e j e r o H a i a w a t h a .
Gobernaban esta gran confederación india los
caciques de las tribus, que a su vez eran
nombrados por las matriarcas entre los
miembros de familias especiales.
1. Jesuit Relations (edición de Thwaites). Citado
en A:F:C: Wallace, Dreams and Wishes of the
Soul a type os psychoanalytic theory among the
17th century Iroquois, American Antropologist,
v.60, abril de 1958.
2. J.N.B. Hewitt: The Iroquoian Concept of the
Soul, Journal of American Folklore VIII, 1985.
3. Kilton Stewart, Dream Theory in Malaya,
publicado en Charles T. Tart, Altered States of
Consdciousness, Doubleday & Co., Nueva York,
1969.

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situación psicológica real que necesita la atención

del soñador. El mensaje de atención hacia el exterior
también lleva un mensaje simbólico para el nivel
interior. En segundo lugar, se considera que el sueño
tiene por lo menos una posible validez objetiva. Es
decir, dado que el autor del sueño escogió la forma de
esta o aquella persona para avisar de un contenido
conflictivo, quizá es porque hay un problema
objetivamente real entre el soñador y esa persona.
Así pues, al sueño se atribuye una perspectiva
transpersonal, una visión clarividente sobre una 11
situación entre dos personas.

Podríamos continuar describiendo las maravillas de

la psicología onírica senoi, de la cual es obvio que
tenemos mucho que aprender. Pero, en vez de ello,
remito al lector a la monografía breve pero muy
informativa de Kilton Stewart titulada Dream
Theory in Malaya. [3]

Tal vez dentro de unos cuantos decenios tendremos

nuestros propios halaks, que viajarán en sus propios
espacios interiores míticos y volverán trayendo cosas
de valor para todos nosotros. Quizá también podrán
enseñarnos a despertar un poco la comprensión de
nuestros sueños y a educar la imaginaría del ser
interior que tenemos encerrada bajo llave en una
habitación a oscuras como si fuera un niño autista.

SegundocapítulodeLapuertadelchamándeStephenLarsen,
FUENTE EditorialMartínezRoca,Barcelona,2000.

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LOS SUEÑOS LUCIDOS Y SU IMPORTANCIA, Por ALEJANDRO JODOROWSKY
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