Letrillas

Nm.16,sep-dic.2013,pp.165-170
El libro El pensamiento flosfco en el islam clsico (Limusa, Mxico, 2013) del profesor
Zidane Zeraoui se suma a una cortsima lisa de ttulos publicados en Mxico que, con
objetividad y sufciente rigor, expone el pensamiento de algunos de los flsofos ms
representativos del islam clsico. Son escasos los libros que como se se encargan de
confrontar y derribar la cantidad de prejuicios que exisen hacia la tradicin islmica, pero
adems puntualizan, disciernen e incluso cuesionan las disintas maneras de interpretar
los dogmas islmicos. A las virtudes del libro se suma la claridad expositiva con la que se
recorren las principales tesis flosfcas que se gesaron en esa tradicin, y que en varios
contextos acadmicos suelen marginarse como si fuesen parte de una hisoria totalmente
aislada y ajena a lo que prejuiciosamente se ha denominado mundo occidental.
Apenas en 2011 apareci en el Fondo de Cultura Econmica un enorme volumen
redacado por el reconocido escritor Fernando del Paso y titulado Bajo la sombra de la
hisoria. Ensayos sobre el islam y el judasmo. El libro comenz a circular en 2012 y en
el mes de agoso discut su contenido en la revisa Letras Libres (htp://www.letrasli-
bres.com/revisa/libros/discusion). En varios momentos, del Paso apela al lugar comn,
por ejemplo, cuando afrma que el crecimiento del islam en los pases occidentales es
un peligro para la democracia, cuando habla de las inconsisencias del Corn, cuando
aborda el tema de la mujer, etctera. Ese libro es una pieza ejemplar que ilusra a la
perfeccin los incontables malentendidos y las frecuentes generalizaciones que se hacen
alrededor de una tradicin tan rica como polmica. Pero no slo eso, aquel volumen se
suma a una lisa inabarcable de libros y ensayos publicados alrededor del mundo que
miran con gran hosilidad aquellos ideales, valores y culturas que no se ajusan a la as
llamada mentalidad occidental que por muco tiempo, y por motivos econmicos y
geopolticos, ha sido dominante. Esa manera de aproximarse a la tradicin islmica es
Algunas reexiones sobre El pensamiento losco en el Islam clsico
de Zidane Zeraoui
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la que encontramos por lo general en analisas y pensadores infuenciados por
la bien conocida visin de Samuel Huntington y su coque de civilizaciones.
La idea del coque, de la confrontacin, es consruida sobre la base de lo
que H. Niclas ha denominado la imagen hosil, es decir, la consruccin de
un imaginario negativo desinado a despertar sentimientos de odio y enemisad
hacia una persona, un grupo de personas, un Esado, una raza o una religin.
La imagen hosil polariza a las personas y a las naciones ya que a travs de la
generacin de esereotipos equvocos, hace creer a las personas que el mundo es
dividido en bloques homogneos incompatibles: por un lado se encuentran los
buenos, los que desean abonar a favor de la paz y la democracia y, por otro lado,
esn los malos, los radicales, los enemigos de la democracia, los promotores
de la violencia. Ante visiones tan negativas y polarizadoras como por ejemplo
la de Huntington o la del propio Fernando del Paso, habra que preguntarnos
si el islam, lejos de suponer una amenaza para las democracias occidentales, no
representa ms bien un reto para fortalecer la propia democracia y la pluralidad.
Hay secores de inspiracin islmica muy peligrosos, sin duda, pero el islam no
se reduce a ellos. La heterogeneidad del mundo islmico insa a erradicar los
esereotipos y a consruir mecanismos de integracin social ms efecivos. No
es se el lugar para ahondar en dico tema, aunque s para cuesionar si hemos
logrado comprender a profundidad la mentalidad islmica. Y creo que a ello
precisamente contribuye el libro de Zeraoui.
El libro abre en el primer captulo con un ensayo muy sugerente en donde
Zeraoui cuesiona la visin eurocentrisa de la hisoria del pensamiento y su
tendencia a marginar no solamente el pensamiento islmico, sino tambin el
cino, el indio y hasa el latinoamericano. Con ese antecedente, emprende
un alegato a favor de lo que denomina los aportes no europeos o no occi-
dentales a la hisoria de las ideas. Como bien apunta, si bien la tendencia de
los hisoriadores del pensamiento es comenzar por la civilizacin griega, en
realidad Grecia no aparece de manera espontnea, sino que se sita dentro
de un conjunto de civilizaciones contemporneas como la egipcia, la persa,
la india, la babilnica y la cina () (Zeraoui 2013: 19). No puede negarse
efecivamente la infuencia de esas civilizaciones en la flosofa griega. Es por
ello que la presencia de Oriente en la Grecia Antigua es basante detecable;
por otra parte, en la recepcin poserior de la sabidura griega los pensadores
islmicos, como se sabe, juegan un papel fundamental. Zeraoui se refere espe-
cfcamente al desarrollo del lgebra, la medicina, la asronoma, la flosofa, y
subraya el progreso de esos saberes gracias a los islmicos. Un trabajo que
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complementa a la perfeccin la exposicin de Zeraoui sobre ese tema es el
libro de Juan Vernet Lo que Europa debe al Islam de Espaa (El Acantilado,
Barcelona, 2006). Vernet desarrolla con sumo detalle los aportes a la flosofa,
las matemticas, la asronoma, la asrologa, la ptica, la alquimia, la medicina,
la nutica, la geologa, la botnica, la zoologa, y muco ms.
Coincido absolutamente con la visin de Zeraoui: hace falta revisar esruc-
turalmente los enfoques tradicionales de la hisoria del pensamiento y abrir
una nueva perspeciva no eurocentrisa capaz de tener en consideracin los
aportes provenientes de otras regiones del mundo, entre ellas, obviamente las
contribuciones de la tradicin islmica. No obsante, dado que no pretendo
en esas refexiones limitarme a reportar el contenido del libro, sino que me
interesa sobre todo motivar la conversacin entre los colegas dedicados al
esudio del pensamiento islmico, quiero aludir a dos temas que se relacionan
con ese intento por releer la hisoria del pensamiento de un modo ms integral.
El primero de ellos es bien conocido y representa una de las objeciones ms
comunes a las que nos enfrentamos quienes tratamos de mosrar el valor de la
tradicin cientfca y flosfca del islam clsico. Me refero al conocido debate
entre Ernes Renan y al-Afghani alrededor del islam y la ciencia (vase htp://
www.isor.cide.edu/arcivos/num_24/textos%20recobrados.pdf). Renan piensa
que no es posible atribuir el progreso de la ciencia a los islmicos, pueso que
la mayor parte de los pensadores responsable del desarrollo cientfco fueron
musulmanes heterodoxos perseguidos por las autoridades religiosas. Cmo
responder a objeciones de ese tipo? El libro del profesor Zeraoui responde en
cierta manera al exponer el pensamiento de un pensador como al-Ghazali, que
siempre se mantuvo apegado a sus creencias religiosas y al mismo tiempo fue,
contra lo que suele interpretarse en algunos secores acadmicos, un raciona-
lisa. En esa direccin hay muco por discutir y por descubrir.
Un segundo tema que quisiera traer a colacin es el de la utilizacin de
las categoras Oriente y Occidente. Me inquieta un poco el uso de esos
trminos y encuentro, en efeco, en el planteamiento de Zeraoui ese uso
dicotmico: el pensamiento eurocentrisa y occidental y los aportes no-occi-
dentales. He pensado desde hace tiempo, como lo ha heco Carl W. Erns,
profesor de la Universidad de Carolina del Norte, que quizs no deberamos
utilizar esas categoras en esa clase de discusiones. Como ha sosenido Erns,
es importante superar la dicotoma entre occidente e islam: el concepto de
Occidente es hasa cierto punto fcicio, en la medida en que refere a una
identidad cultural unitaria y homognea que vagamente se le atribuye a una
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serie de pases en Norteamrica, Europa y sus aliados. Asimismo, la nocin de
el mundo islmico (intercambiable con el Oriente de Europa) tambin puede
ser engaosa: prcicamente indica que hay un planeta separado que es de
alguna manera ajeno a Europa y Norteamrica, y que trata sin importancia las
diferencias en la hisoria, el origen tnico, el idioma y la cultura, que carace-
rizan a los pases de mayora musulmana, as como a las minoras musulmanas
en otros lugares (vase htp://www.isor.cide.edu/arcivos/num_38/coinci-
dencias.pdf). Qisiera sugerir a mis colegas dedicados a los esudios islmicos
que discutamos la posibilidad de comenzar a desvanecer esa dicotoma. En
un compendio de flosofa islmica que esoy preparando junto con mi colega
Ricard C. Taylor para la editorial inglesa Routledge, hemos pensado de ese
modo: especfcamente en el caso de la flosofa, el trabajo y las aportaciones
de los flsofos islmicos no es, como hace notar tambin Zeraoui, ni exclusiva-
mente islmica (es ms bien universal), y tampoco se identifca con un mundo
disinto al que vemos como nuesro. La as llamada flosofa rabe-islmica
debe formar parte de la hisoria de la flosofa.
Simplemente el captulo primero resulta esimulante para plantear
discusiones como sas que acabo de mencionar. Zeraoui se hace cargo ah de
variedad de temticas que contribuyen a esclarecer qu es el islam: el papel
de Criso y la Virgen Mara en el Corn, la acitud de los musulmanes ante
aquellos que poseen un credo disinto, los derecos del hombre y la mujer en el
islam, la shara y los pilares del islam, las disintas escuelas jurdicas, el kalam
o teologa islmica, y otros temas que, expuesos con una prosa clara y sencilla,
fungen como una breve introduccin al islam.
El captulo segundo se ocupa ya de las races de la flosofa islmica. Zeraoui
nos habla ah del papel de la flosofa teolgica, principalmente del caso de los
mutazilitas y los ashartias. Insiso en que no quisiera hacer un resumen del
libro y, por lo tanto, no explicar aqu ni las tesis flosfcas de esos grupos
ni las del reso de los pensadores que se tratan a lo largo del libro. Desacar
solamente aspecos que podran servir para esimular el dilogo y la conversa-
cin entre colegas:
En el captulo segundo Zeraoui incluye un apartado titulado la gnesis del
pensamiento flosfco islmico. Segn entiendo Zeraoui no es de acuerdo
con el modo en que algunos entre ellos yo, hemos dividido el pensamiento
flosfco islmico: Ese y Oese, Oriente y Occidente. Qisiera jusifcar de
manera muy simple por qu en mi breve introduccin a la flosofa rabe-
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islmica (Publicaciones Cruz, Mxico, 2007) he seguido esa divisin. Las
razones son esricamente geogrfcas: pienso que hay matices disintos
entre los flsofos que pensaron en territorio oriental y en donde la presencia
musulmana era dominante, y quienes lo hicieron en territorio europeo, espe-
cfcamente en al-Andalus. No sugiero con eso algn tipo de dicotoma entre
flosofa islmica oriental y occidental y muco menos una falta de continuidad:
los interlocutores permanentes de Averroes son, sin duda, al-Kindi, Alfarabi,
Avicena y al-Ghazali.
En el captulo cuatro dedicado a Alfarabi, Zeraoui sosiene que su teora de
la ciudad ideal tiene una huella griega por su inspiracin platnica, pero que
responde a las aspiraciones flosfcas msicas y propias de un pensador del
islam. Sin embargo, exise un fuerte debate alrededor del pensamiento de
al-Farabi: mientras que Muhsin Mahdi vio en ese personaje al fundador de
la flosofa polticas islmica, otros esudiosos como Patricia Crone y Philippe
Vallat piensan que el modelo poltico de al-Farabi no puede ajusarse de ninguna
manera al islam y aspira ms bien a ser un modelo universalisa consruido
sobre la base de la flosofa griega. As parece sugerirlo al-Farabi de manera ms
clara, en el Libro sobre la religin. Esa es un aspeco que puede discutirse: no
es al-Farabi prcicamente un pensador secular?
En el captulo quinto dedicado a Avicena, sosiene Zeraoui que ltimamente se
ha tratado de ubicar a Avicena dentro de la tradicin arisotlica y neoplatnica,
pero su relacin con esa ltima es basante ambigua. A mi juicio, la impronta
neoplatnica es muy clara: Avicena recibi el infujo de las tesis flosfcas
contenidas en Proclo y en Plotino. Por mencionar tan solo un ejemplo, su
modelo cosmolgico emanacionisa es sumamente parecido al neoplat-
nico. Creo que la nocin de causa primera que aparece en su metafsica es
claramente neoplatnica y uno puede apreciarlo en el comentario que hace a la
Teologa de Aristeles que, como se sabe, no eran sino las tres ltimas Enadas
de Plotino. Cmo leer entonces a Avicena? Como un arisotlico neoplatoni-
zante? Como un neoplatnico arisotelizante? Sin duda, Zeraoui pone sobre la
mesa un tema a discutir principalmente entre lo intrpretes de Avicena.
Celebro que en la exposicin que hace Zeraoui del pensamiento de al-Ghazali
en el captulo sexto se aluda a la importancia que tiene su obra al-Munqid mil
al-dalal. Coincido plenamente. Creo que en esa obra se percibe una curiosa
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tensin entre el sufsmo y la lgica flosfca. Zeraoui, una vez ms, pone
un tema de discusin sobre la mesa: es al-Ghazali un racionalisa? Es un
pensador religioso?
Celebro sobremanera la inclusin en el captulo sptimo de Ibn Arabi que, a mi
juicio, es uno de los pensadores ms profundos y complejos de la tradicin islmica.
Eco de menos en el desarrollo de Averroes en el captulo ocavo una discusin
central, a saber, la que aparece en el Fasl al-maqal o Tratado decisivo, sobre
la relacin entre flosofa y religin. Creo que se es un tratado central para
entender a Averroes. Me parece loable, por otra parte, que Zeraoui haya
preferido tratar, aunque sea de manera breve, el complejsimo tema del inteleco
tal como lo desarrolla Averroes. Me parece tambin muy pertinente que
subraye la acualidad de Averroes. A ese respeco, me permito sugerir el libro
Averroes and the Enlightenment (Prometheus Books, New York, 1996), que
rene una serie de artculos desinados precisamente a mosrar la importancia
de Averroes en el islam contemporneo.
Celebro tambin que en el captulo noveno Zeraoui haya decidido incluir a Ibn
Jaldn, el flsofo de la hisoria en el contexto islmico. Algunos esudiosos
han viso en la flosofa de la hisoria de ese musulmn una prefguracin de
la concepcin hegeliana de la hisoria. Aqu hay todo un tema a discutir que
Arturo Ponce, nuesro colega del Colegio de Mxico, ha explorado a profundidad
(vase Ibn Jaldn: la tradicin arisotlica en la Ciencia Nueva, El Colegio de
Mxico, 2011).
No me resa sino agradecer a la FES Acatln su hospitalidad, al Dr. Zidane
Zeraoui y tambin el Dr. Portilla la invitacin a conversar alrededor del
contenido de ese libro. Es para m un motivo de regocijo encontrar inter-
locutores en esos temas que hace falta dar a conocer entre la comunidad
acadmica y no acadmica de nuesro pas. Confo en que el trabajo del Dr.
Zeraoui contribuir a resolver mucas dudas e interrogantes acerca del islam,
y a conocer la riqueza intelecual que hay en los flsofos que pensaron dentro
de esa tradicin.
Luis Xavier Lpez Farjeat