CARTA ENCCLICA

CENTESI MUS ANNUMINTRODUO

O centenrio da Encclica de Leo XIII, que inicia com as palavras Rerum novarum,
assinala uma data de importncia relevante na histria presente da Igreja. A presente Encclica est
dentro de um conjunto de escritos que contriburam para a tornar presente e operante ao longo do
tempo, constituindo a doutrina social, ensino social, ou ainda Magistrio social da Igreja.
Prope uma releitura da Encclica leonina, para redescobrir a riqueza dos princpios
fundamentais, nela formulados, sobre a soluo da questo operria. Dessa maneira, confirma-se
no s o valor permanente do seu ensinamento, mas o verdadeiro sentido da Tradio da Igreja,
que, sempre viva e vivificante e visa pr em evidncia a fecundidade dos princpios expressos por
Leo XIII como tambm a propor a anlise de alguns acontecimentos da histria recente.

I. TRAOS CARACTERSTICOS DA "RERUM NOVARUM"
No final do sculo passado, a Igreja encontrou-se diante de um processo histrico de
mudanas radicais verificadas no campo poltico, econmico e social, no mbito cientfico e
tcnico, alm da influncia multiforme das ideologias predominantes de uma nova concepo da
sociedade e do Estado e, consequentemente, da autoridade.
No campo econmico, novas estruturas na produo dos bens de consumo, em que o
trabalho tornava-se assim uma mercadoria, sem olhar ao mnimo necessrio para o sustento vital.
Em consequencia desta transformao era a diviso da sociedade em duas classes, amparadas pela
teoria poltica do estado mnimo e a total liberdade econmica. No momento culminante desta
contraposio, no perigo iminente de uma revoluo socialista, Leo XIII escreve um Documento,
que problematizava a questo operria.
O Papa, e com ele a Igreja, encontram-se frente a um conflito entre o capital e o trabalho,
sua inteno era com certeza restabelecer a paz que se edifica sobre o fundamento da justia.
Deste modo Leo XIII, estabelecia um paradigma, um corpus, que lhe permite analisar as
realidades sociais. A Rerum novarum conferiu Igreja quase um estatuto de cidadania, a fim de
ensinar e difundir a doutrina social pertence sua misso evangelizadora.
Sob a perspectiva da dignidade do trabalhador, o Pontfice qualifica o trabalho como
pessoal e pertence assim vocao de cada pessoa; e possui uma dimenso social e familiar.
Outro princpio posto em discusso o direito propriedade privada que no um valor
absoluto, porm no impede a tutela da propriedade privada.
Outros direitos so afirmados como prprios e inalienveis da pessoa humana, como o
direito de criar associaes profissionais de empresrios e operrios, ou apenas de operrios; os
direitos limitao das horas de trabalho, ao legtimo repouso, condies dignas e justas de
trabalho, ao justo salrio, o salrio deve ser suficiente para manter o operrio e a sua famlia.
Leo XIII soma ainda o direito de cumprir livremente os deveres religiosos, a necessidade do
repouso festivo, a fim de se dedicar a relao com Deus.
A Rerum novarum critica os dois sistemas sociais e econmicos: o socialismo e o
liberalismo e defende deste modo o princpio, que hoje designamos de solidariedade. A releitura
da Encclica luz da realidade contempornea permite apreciar a constante preocupao e
dedicao da Igreja a favor dos prediletos de Jesus, da opo preferencial pelos pobres no
direito que advm de uma dignidade essencial de pessoa.

II. RUMO S "COISAS NOVAS" DE HOJE
Os acontecimentos dos ltimos meses do ano de 1989 e dos primeiros de 1990, s se
explicam com base nas situaes anteriores, tal como a propunha o socialismo, sob a forma de
um Estado forte e poderoso. O erro fundamental do socialismo de carter antropolgico, o bem
do indivduo aparece totalmente subordinado ao funcionamento do mecanismo econmico-social,
o homem reduzido a uma srie de relaes sociais.
Segundo a Rerum novarum, a sociabilidade do homem no se esgota no Estado, mas
realiza-se em diversos aglomerados intermdios, entre eles a famlia. A negao de Deus no
socialismo exclui a transcendncia do ser humano e prope a luta de classes, regida por atos de
violncia e de dio mtuo. Tambm, ope-se coletivizao pelo Estado, que reduziria cada
cidado a uma pea na engrenagem da mquina do Estado e critica a concepo do Estado em
que a esfera da economia fica fora do seu campo de interesse e de ao. A este propsito, a
encclica indica justas reformas, que restituam ao trabalho a sua dignidade, assegurando nveis
salariais adequados, o respeito de horrios de trabalho e de repouso, bem como o direito de
exprimir a prpria personalidade.
Para tanto, o Estado, segundo o princpio de subsidiariedade, deve criar condies
favorveis ao livre exerccio da atividade econmica, favorecendo emprego, e no princpio de
solidariedade, pe-se em defesa do mais dbil e condies de vida ao desempregado. Reformas
realizadas pelos Estados tiveram importante participao da ao do Movimento operrio, em
reao s situaes de injustia, para se obter melhores condies de vida dos trabalhadores,
posteriormente, tal Movimento foi cooptado pela ideologia marxista.
H motivo para agradecer a Deus pela de ressonncia da encclica, no entanto, no foi
cabalmente acolhido pelos homens daquele tempo e dessa atitude desgraas sobrevieram
desgraas, entre as mais graves o trgico ciclo das guerras que revolveram a Europa e o mundo
entre 1914 e 1945.
O dio e a injustia imperam Naes quando ideologias as fundamentam mais do que na
verdade do homem e isso que a Rerum novarum combate. A verdadeira paz, diante das grandes
guerras, est na superao das causas da guerra e a autntica reconciliao entre os povos. Durante
muitos anos houve, na Europa e no mundo, mais uma situao de no-guerra do que de paz
verdadeira.
A corrida armada desiquilibra o progresso econmico e a tecnologia volta-se para a
violncia e a morte. Os grupos extremistas armados encontram apoios polticos e militares,
enquanto solues pacficas permanecem isoladas; enfim, a ameaa de uma guerra atmica assola
a humanidade. No fim da II Guerra Mundial, despontou o totalitarismo comunista sobre mais de
metade da Europa e parte do mundo. A guerra em vez de libertar trouxe mais sofrimento. Em
alguns Pases o socialismo na se fortaleceu devido a reconstruo positiva em uma sociedade
democrtica e inspirada na justia social.
Existem foras sociais e movimentos como os sistemas de segurana nacional, visando
proteger da infiltrao marxista, como tambm na apresentao da sociedade do bem-estar, ou
sociedade do consumo, que por vezes nega a existncia autnoma e o valor da moral. No mesmo
perodo, surge um grandioso processo de descolonizao de alguns Pases, que ainda se
encontram dependentes, em um processo inicial de independncia. Dada a situao, o comunismo
aparenta oferecer solues em suas variaes nacionalistas.
Recorde-se que depois da II Guerra Mundial se difundiu um sentimento mais vivo dos
direitos humanos, reconhecido e na elaborao de um novo direito dos povos, estabelecido na
Declarao dos Direitos Humanos.

III. O ANO 1989
O ponto mais alto da realidade anteriormente mencionada constitudo pelos
acontecimentos de 1989, nos Pases da Europa central e oriental. No decurso da dcada, regimes
ditatoriais e opressivos comeam a ruir e inicia-se um processo de transio poltico mais
democrtico e que a Igreja se empenha na defesa e promoo dos direitos do homem: em
ambientes ideologizados e partidrios.
Emergiram novas formas de democracia, que oferecem a esperana de uma alterao de
marcas dolorosas diante dos conflitos, em que os cristos mostraram melhores resolues a partir
do dilogo e da solidariedade, do que pela luta at destruio do adversrio, e pela guerra.
Numerosos fatores concorreram para a queda dos regimes opressivos, como a violao dos
direitos do trabalho, que suscitou o aparecimento de diversos movimentos com uma luta pacfica.
Enquanto o marxismo defendia o embate violento na luta entre as classes, outros movimentos
foram conduzidos pela negociao, dilogo, do testemunho da verdade. Tambm a ineficcia do
sistema econmico e cultural. No centro de cada cultura, o homem se depara diante do mistrio
maior: o mistrio de Deus.
A verdadeira causa das mudanas est no vazio espiritual provocado pelo atesmo e sem
referencial do sentido da vida, na tarefa de redescobrir o Cristo, como resposta existencial. O
marxismo tinha prometido desenraizar a necessidade de Deus, mas isso foi um projeto falido
tambm graas ao testemunho de muitos cristos perseverantes na f. S unindo o prprio
sofrimento pela verdade e pela liberdade ao de Cristo na Cruz, que o homem pode realizar o
milagre da paz.
Todavia condicionamentos da liberdade existem sobre os indivduos, resultado da cultura e
da sociedade e tambm leva em si a ferida do pecado original, que pode lev-lo ao mal. Um
pesado sistema de controle burocrtico acaba por eliminar a subjetividade. Quando os homens
julgam capazes de estabelecer uma sociedade perfeita, acabam por usar todos os meios para a
realizar.
A Sagrada Escritura nos ensina que o Reino de Deus tem valor e incidncia na vida das
sociedades temporais, em sua dimenso imperfeita e provisria, pretendendo est no mundo sem
ser do mundo, em uma sociedade digna do homem e os cristos so convidados a lutar por isso.
Os acontecimentos de '89 trata-se de ocasies para colaborar com o desgnio misericordioso de
Deus que atua na histria. Em alguns Pases, houve o encontro entre a Igreja e o Movimento
operrio, nascido de ordem tica e explicitamente crist, contra uma geral situao de injustia.
A crise do marxismo no elimina a injustia e a opresso no mundo, das quais o prprio
marxismo tirava alimento. A Igreja oferece no s a sua doutrina social fundamentada em Cristo,
mas empenha-se de forma concreta a combater s injustias. O tempo presente convida a reafirmar
a positividade de uma autntica teologia da libertao humana integral.
So necessrios passos concretos consolidar estruturas internacionais, capazes de intervir
em conflitos que se levantam entre as Naes. Impe-se um grande esforo para a reconstruo
moral e econmica dos Pases que abandonaram o comunismo. A queda do marxismo teve efeitos
de grande alcance no referente diviso da terra, fazendo sobressair a interdependncia dos povos.
Em alguns Pases da Europa, o verdadeiro ps-guerra recente. A reorganizao radical
das economias comporta problemas e sacrifcios. justo que os Pases ex-comunistas sejam
sustentados pelo esforo solidrio das outras Naes, em particular da Europa, em vista do bem
geral da Europa. De resto, a presente condio de dificuldades e de necessidade consequencia de
um processo histrico em que foram sujeitados.
Esta exigncia, no deve levar a diminuir os esforos de apoio e ajuda aos Pases que
sofrem condies de carncia e pobreza mais graves. Ser necessrio mobilizar recursos, a partir
da desarticulao dos enormes arsenais militares, e difundir o princpio do controle e da reduo
dos armamentos e o abandono da mentalidade que considera os pobres um fardo. Enfim, o
progresso deve ser entendido num sentido integralmente humano.

IV. A PROPRIETADE PRIVADA E O DESTINO UNIVERSAL DOS BENS
Na Rerum novarum, Leo XIII insistia fortemente, contra o socialismo do seu tempo, no
carter natural do direito de propriedade privada, defendido pela Igreja at aos nossos dias e traz
inscritos os prprios limites. O Pontfice ao proclamar o direito de propriedade privada, afirmava
com igual clareza que o uso das coisas est subordinado ao destino comum de bens criados e
ainda vontade de Jesus Cristo manifestada no Evangelho.
Os sucessores de Leo XIII repetiram a afirmao da necessidade e a liceidade da
propriedade privada e conjuntamente os limites que pesam sobre ela. A prpria propriedade
privada , por sua natureza, de ndole social, em destino comum dos bens. Relendo esse
ensinamento relativo ao direito de propriedade e ao destino comum dos bens, pode-se colocar a
questo acerca da origem dos bens. A origem primeira est na criao e ao homem foi dado a terra
para que a domine e cultive e mediante o trabalho que o homem estabelea nela a sua digna
morada. Est aqui a origem da propriedade individual, que, por outro lado, deve cooperar para
conjuntamente dominarem a terra. No nosso tempo, torna-se mais relevante o papel do trabalho
humano, na produo das riquezas espirituais e materiais.
Existe, em particular no nosso tempo, uma outra forma de propriedade a propriedade do
conhecimento, da tcnica e do saber. A riqueza das Naes industrializadas funda-se muito mais
sobre este tipo de propriedade. Assim aparece cada vez mais evidente e determinante o papel do
trabalho humano disciplinado e criativo e das capacidades de iniciativa empresarial.
Efetivamente, nesse processo a riqueza principal do homem , em conjunto com a terra, o prprio
homem, a sua inteligncia, seu trabalho disciplinado, em colaborao solidria.
Contudo, hoje muitos homens no dispem de instrumentos que consintam entrar em um
sistema de empresa, de forma digna e no tm a possibilidade de adquirir os conhecimentos de
base. Em suma, eles, se no so propriamente explorados, vem-se amplamente marginalizados.
Muitos outros, embora no estando totalmente marginalizados, vivem inseridos em ambientes
onde a luta pelo necessrio absolutamente primria, e vigoram ainda as regras do capitalismo
cruel. Infelizmente a grande maioria dos habitantes do Terceiro Mundo vive ainda nestas
condies.
A nvel da cada Nao e das relaes internacionais, o livre mercado parece ser o
instrumento para dinamizar os recursos e corresponder eficazmente s necessidades. Isto, para os
recursos que so comercializveis. Mas existem numerosas carncias humanas, sem acesso ao
mercado. dever de justia e verdade impedir que as necessidades humanas fundamentais
permaneam insatisfeitas e que peream os homens por elas oprimidos e que reduz o trabalho
humano ao nvel de simples mercadoria.
Abre-se aqui um grande e fecundo campo de empenhamento e luta, em nome da justia,
para os sindicatos e outras organizaes dos trabalhadores que defendem direitos e tutelam o
indivduo, e que luta contra um sistema econmico desumano. A Igreja reconhece a justa funo
do lucro, todavia o lucro no o nico indicador das condies da empresa. Torna-se necessrio
quebrar as barreiras e os monoplios e garantir as condies de desenvolvimento. Para isso,
necessrio que as Naes mais fortes se esforcem e faam sacrifcios necessrios.
Convm agora prestar ateno aos problemas especficos e s ameaas, que se levantam no
interior das economias mais avanadas pela exigncia de qualidade, reduzindo o valor de
produo e de consumo, o fenmeno do consumismo. Porm, necessrio deixar-se guiar por
uma imagem integral do homem, que respeite todas as dimenses do seu ser e subordine as
necessidades materiais e instintivas s interiores e espirituais.
Igualmente preocupante, a questo ecolgica. O homem, tomado mais pelo desejo do ter
e do prazer, do que pelo de ser e de crescer, consome de maneira excessiva e desordenada os
recursos da terra e da sua prpria vida, pensa que pode dispor arbitrariamente da terra. E recorda-
se aqui outra ainda mais grave, qual a do ambiente humano, pois no h preocupao em
salvaguardar as condies morais de uma autntica ecologia humana. Deve-se, pois, respeitar
a estrutura natural e moral, de que foi dotado.
A primeira e fundamental estrutura a famlia, no seio da qual o homem recebe as
primeiras e determinantes noes acerca da verdade e do bem. Pensa-se aqui na famlia fundada
sobre o matrimnio, onde h a doao recproca de si mesmo. Muitas vezes ocorre o inverso; o
homem desencorajado de realizar as autnticas condies da gerao humana. necessrio
voltar a considerar a famlia como o santurio da vida. De fato, ela sagrada: o lugar onde a
vida, dom de Deus, e deve ser protegida contra os mltiplos ataques, como, suprimir ou anular as
fontes da vida, chegando at ao recurso do aborto.
Para o Estado dever, nos dias atuais, defender os bens coletivos e a tutela destes como
ambiente natural e ambiente humano, no qual constituir o enquadramento onde cada um poder
conseguir legitivamente os seus fins lucrativos. Porm, so encontrados no s diversos obstculos
no mercado devido s necessidades, tanto coletivas quanto qualitativas.
O marxismo criticou as sociedades burguesas capitalistas, censurando-as pela
coisificao e alienao humana, atribuindo-lhe um fundamento materialista e negando a
legitimidade e a positividade das relaes de mercado. Acaba assim por afirmar que a alienao s
poderia ser eliminada numa sociedade de tipo coletivista. Ora a experincia histria dos Pases
socialistas demonstrou tristemente que o coletivismo. Todavia, a perda do sentido autntico da
existncia tambm uma experincia real nas sociedades do consumo, quando o homem se v
implicado numa rede de falsas e superficiais satisfaes. A alienao verifica-se tambm no
trabalho, quando organizado de modo a maximizar apenas os seus frutos e rendimentos, num
complexo de relaes de competio e de recproco alheamento.
necessrio reconduzir o conceito de alienao perspectiva crist, reconhecendo-a como
a inverso dos meios pelos fins: quando o homem no reconhece o valor e a grandeza da pessoa
em si prprio e no outro. Alienado o homem que recusa transcender-se a si prprio e viver a
experincia do dom de si, orientada para o seu destino ltimo, que Deus.
Se por capitalismo se indica um sistema econmico que reconhece o papel fundamental
e positivo da empresa, do mercado, da propriedade privada, a resposta certamente positiva. Mas
se por capitalismo se entende um sistema onde a liberdade no setor da economia no est ao
servio da liberdade humana integral, cujo centro seja tico e religioso, ento a resposta sem
dvida negativa. A soluo marxista faliu, mas permanecem no mundo fenmenos de
marginalizao e de explorao, especialmente no Terceiro Mundo.
A igreja em si, no prope modelos para seguir e sim uma orientao indispensvel, que
doutrina social, no qual reconhecer conjuntamente os pontos positivos do mercado e da empresa,
s necessidades que estes sejam orientados ao bem comum. Alm disso, considera a legitimidade
dos trabalhadores perante o direito ao respeito de sua dignidade e participao na vida da empresa,
exercitando sua inteligncia e liberdade. Com isso, favorece a produo e efetividade do homem
no prprio trabalho, porm desfavorece as estruturas consolidadas no poder que so enfraquecidas
nesse conceito, pois se busca a libertao e promoo integral da pessoa.


V. ESTADO E CULTURA
Considerando que uma teoria do Estado necessria para o desenvolvimento das
atividades humanas, tanto espirituais quanto materiais, Leo XII apresentou a organizao da
sociedade em trs poderes - legislativo executivo e judicirio - sendo que cada poder deve ser
equilibrado por outros poderes e de competncia, para que eles se mantenham no seu limite.
Portanto, no o Princpio do Estado de Direito, em que a lei soberana. No totalitarismo so
escolhidas pessoas com determinadas caractersticas que lhes conferem poder absoluto, em que
ocorre o triunfo do poder sobre a verdade, que leva as pessoas a buscarem meios para imporem
suas vontades.
O totalitarismo tambm nega a Igreja para que no exista um critrio entre o bem e o mal
para alm dos interesses dos governantes, uma vez que, em determinados casos, acarretaria o
julgamento de seus atos. Alm disso, a Igreja defende a pessoa humana e favorvel
democracia, pois procura assegurar a participao dos cidados nas opes polticas e garantir a
eles a possibilidade de escolher e controlar seus prprios governantes.
Considerando que a democracia possvel em um Estado de direito e sob a base de uma
concepo da pessoa humana, necessrio que os pases que esto reformando sua forma poltica
procurem dar democracia um autntico e slido fundamento. Portanto, deve haver o
reconhecimento dos direitos humanos, que no geral possuem como fonte a liberdade religiosa, o
direito a f e em conformidade com a dignidade transcendente da pessoa.
Para superar a mentalidade individualista contempornea necessrio um empenho de
solidariedade e caridade, que se inicia com a famlia. Torna-se necessria a criao de polticas
sociais que tenham como objetivo a prpria famlia, oferecendo recursos para que os laos no
sejam rompidos.
O ser humano um ser que procura a verdade e se esfora por viv-la e aprofund-la a
partir de um dilogo com outros seres humanos. Dessa forma, a vida da pessoa no baseada
somente no Estado e no mercado, mas sim em relaes em que cada um possui um valor singular.
Essa procura pela verdade caracteriza a cultura da Nao, na qual os valores transmitidos podem
ser contestados pelos jovens. Toda a atividade humana est inserida em uma cultura que forma-se
adequadamente com a participao dos homens. Sendo assim, a contribuio da Igreja em favor
do desenvolvimento da verdadeira cultura a promoo das qualidades dos comportamentos
humanos que favorecem a cultura da paz, por meio da difuso da verdade relativa criao do
mundo feita por Deus.
A co-resposabilidadede abraar todos os homens engloba a humanidade inteira. Essa
caracterstica de suma importncia para resoluo de conflitos internacionais, como guerras.
Alm da responsabilidade entre os irmos, um caminho alternativo para a paz a responsabilidade
coletiva de promover o desenvolvimento, no somente interno, mas tambm no nvel
internacional. Deve haver um esforo de recproca compreenso, de conhecimento e de
sensibilizao da conscincia, para que sejam oferecidas condies e oportunidades.

VI. O HOMEM O CAMINHO DA IGREJA
A igreja, afirma que seu objetivo e caminho voltado ao cuidado com o homem. Esse, no
est relacionado ao homem abstrato, mas o homem concreto e histrico, que a nica
criatura querida por Deus por si mesma, onde coloca seu projeto de salvao eterna. Assim a
Igreja segue em caminhada e tem como inspirao em realizar a sua misso, traada por Cristo que
passa pelo mistrio da encarnao e da redeno.
Tendo como as cincias humanas e a filosofia, meios para interpretar a centralidade do
homem da sociedade, a f o meio ao qual revela em plenitude sua verdadeira identidade. Pela
f, que a Igreja estabelece sua doutrina, para propor a salvao ao homem no caminho da salvao.
Esse documento tem um valor considervel por ser um Documento do Magistrio conjuntamente
com outros inseridos na misso evangelizadora da Igreja.
A Igreja recebe o sentido do homem da Revelao divina. Portanto, a antropologia crist
realmente um captulo da teologia e especialmente da teologia moral. A dimenso teolgica
revela-se necessria para interpretar e resolver os problemas atuais da convivncia humana.
Quando a Igreja anuncia ao homem a salvao de Deus atravs dos sacramentos e orienta a sua
vida segundo os mandamentos, contribui para a valorizao da dignidade do homem. Apesar de se
dar conta das dificuldades de sua obra, a Igreja permanece sinal e salvaguarda do carter
transcendente da pessoa humana.
A mensagem social do Evangelho para a Igreja uma inspirao e fundamento para a ao.
Muitos dos primeiros cristos distriburam bens aos pobres e davam seu testemunho, apesar de
provenincias sociais; pela fora do Evangelho assim colocando na vida um compromisso
concreto. Esse cuidado aos pobres est para alm da pobreza material, cultural e religiosa na
sociedade.
A igreja se realiza na promoo da justia e se concretiza a partir da mudana do homem
de seu estilo de vida, na conscincia de ver o necessitado que pede ajuda e ir ao auxilio do outro.
Para a Igreja necessrio o dom da graa que vem de Deus, e a comunicao junto com outros
homens nas mais variadas situaes da vida, como nas que se encontram diversas dificuldades e
desafios. Com isso, se estabelece a doutrina social da Igreja, no qual auxilia na forma de receber
as situaes de dificuldade e sofrimento.
Atualmente tem-se conscincia de que a soluo dos problemas nacionais e internacionais
j no somente uma questo de produo econmica ou de uma organizao jurdica ou social,
mas envolve valores tico-religiosos, mudanas de mentalidade, de comportamentos e de
estruturas. Diante deste fato, a Igreja se coloca em uma posio de responsabilidade para
contribuio neste aspecto. A igreja durante cem anos, na sociedade industrial se dedicou nessa
defesa do homem, contudo, atualmente a Igreja se depara cada vez mais com novos desafios, uma
vez que ainda hoje mesmo aps cem anos, muitos pases vivem em uma sociedade de condies
ainda servis.
Esta Encclica quis olhar ao passado e lanando luzes ao futuro. A verdadeira e perene
novidade das coisas em cada tempo provm do infinito poder divino. O cristo sabe que esta
novidade, cuja plenitude estar na parusia, est presente desde a criao do mundo. A Igreja
permanecer fiel no assumir como prprio o caminho do homem, sabendo que no caminha s,
mas com Cristo, seu Senhor.