Educaie cerceteasc: contiin i pudoare

n documentul Declaraia de la Timioara, ntruct n contextul

transformrilor social-politice ale secolului XXI, s-a creat un conflict ntre valorile
moralei cretine i noile valori seculare, n esen anti-cretine, promovate la
nivel internaional, n special n cadrul Uniunii uropene, se insist ca !tatul
"om#n i repre$entanii si s respecte i s reflecte, n formularea le%ilor i a
politicilor pu&lice, la valorile i tradiiile sociale i culturale, de inspiraie cretin,
ale poporului rom#n, pentru a nu se a'un%e la conflicte ( de contiin sau
manifeste ( ntre cetean i autoritatea din care i$vorsc aceste le%i. Totodat
societatea trebuie s lupte pentru re-gsirea de sine, a identitii comune n care
la loc de frunte este credina i educaia cretin
1
)
apt este c sistemele educati!e l-au e"clus pe #umne$eu din sistem,
introducnd o educaie ateist, o !i$iune umanist despre lume i !ia. %teism
nseamn negarea e"istenei lui #umne$eu fie n mod teoretic, ct mai ales n
mod practic. &t dreptate a a!ut 'en(amin )us*, unul dintre cei care au semnat
aprobarea &onstituiei +tatelor ,nite i pe care unii l-au numit printele
nvm#ntului american, atunci cnd a scris: Dac vom permite ndeprtarea
*i&liei din educaie, vom constata o explo$ie a re&eliunii i a crimei -. .ri de cte
ori este periclitat ba$a unei construcii, prbuirea sa este ine!itabil. %cest
ade!r este !alabil i n cercetie, deoarece temelia oricrei societi o constituie
morala i dreptatea/ cnd aceast temelie este surpat, inter!enia ctor!a
oameni drepi nu poate st!ili prbuirea edificiului acelei societi: +#nd temeliile
se surp, ce mai poate face cel drept0 1,s 12:34.
n sc*imb s-a do!edit tiinific faptul c educaia cretin e"ercit asupra
copiilor din colile cretine o influen sntoas. +tatisticile confirm faptul c
foarte puini dintre cei care studia$ n coli cretine a(ung s fie implicai n
afaceri ilegale, s fie dependeni de alcool, s aib relaii se"uale nainte de
cstorie sau s dein arme. % oferi copiilor educaie cretin este cea mai bun
in!estiie posibil. #umne$eul nostru bun i atotputernic, poate s fac toate mai
presus dec#t putem noi s cerem sau s %#ndim, prin puterea cu care lucrea$ n
noi, lui s-i fie %lorie n *iseric i n +ristos Isus, n toate %eneraiile-. 1fs 3:524
5
6
Educaia implic educarea profund a contiinei. &ontiina este n
inima problemei morale i este esenial n desfurarea e"istenei umane. Ea nu
se identific cu contiina e"istenei propriului eu, cu certitudinea unei !iei proprii
i a unui comportament moral propriu. &ontiina este vocea lui Dumne$eu din
noi, este fereastra, care desc*ide omul ca s !ad ade!rurile re!elate i
uni!ersale, care ne susine i ne d temeinicie nou tuturor, face posibil
solidaritatea i responsabilitatea, alegeri bune i !ia ec*ilibrat. &ontiina este
1
&f. &onferina anual %), din 52 martie 5712, Declaraia de la Timioara, &entrul -reopa%us din
Timioara *ttp:88inliniedreapta.net8declaratia-de-la-timisoara-un-apel-la-constiinta-crestina8. .ou
nu ne este ruine de valorile cretine) .u ne este ruine s le trim, s ne %/idm viaa dup ele,
s le profesm n spaiul pu&lic, i s le promovm) 0i nici nu suntem timi$i n de$apro&area
aciunilor i po$iiilor anticretine i imorale ale celor care promovea$ valorile morii)
2
Ion Banu, Importana educaiei cretine, http://www.alianta-familiilor.ro/educatiacrestina.html
desc*iderea eului, subiecti!ismul, ctre realitatea obiecti! i nu ne permite s
fugim de ade!r i s ne ascundem.
Contiina educat este instana care ne leag de adevr, este calea
eliberatoare a adevrului care trit n iubire nu este exagerat de exigent, dar
rmne limpede. Misiunea ei este de a cuta adevrul, de a depi dubiile ce
domin mentalitile societii. Autoare n aceast privin sunt !arul,
cuvintele "cripturii, sfintele sacramente primite contiincios, ntlnirea i
urmare lui #sus Cristos n $u!ul "fnt.
#ac ea este dominat de subiecti!ism ea se transform n (ustificarea
oricrui ru, pune totul n discuie, duce la conformism social i a(unge o contiin
eronat, bolna!, corupt i de$onorant. &ontiina eronat, c*iar dac la prima
!edere este comod, cu ct se automutilea$ cu att duce la de$umani$area lumii
i la pericolul morii.
n alte cu!inte: a rmne la contiin superficial, a reduce omul la
atitudinea celui care face dup cum i se pare nu este libertate, dar duce la scla!ie/
ea ne face dependeni de opiniile dominante i ne n(osete c*iar la ni!el animalic.
&ine face s coincid contiina cu unele con!ingeri superficiale, triete ntr-o
fals siguran raional, plin de auto(ustificri, de conformism i lene. &ontiina
se degradea$ n faa di!initii, degradea$ mecanismul !ino!iei, i pierde
mreia demnitii i mririi sale. % reduce contiina la o siguran subiecti!
nseamn a renuna la ade!r. )enunarea la ade!r, este cea mai periculoas
!ino!ie, cci i d omului o siguran fals, dar apoi l abandonea$ ntr-un
pustiu lipsit de perspecti!e i !ia.
#esigur, calea care conduce la ade!r i la bine nu este comod ci este
nalt i ane!oioas. Ea este o pro!ocare pentru om. #ar a rmne nc*ii n noi
nine nu eliberea$/ mai mult, cine face aa se deformea$ ca om i se pierde.
Escaladnd nlimile binelui, omul descoper mai mult frumuseea, care const n
obositoarea cutare a ade!rului di!in, i descoper c*iar c tocmai n el const
pentru el mntuirea.
&retinismul nu este doar moral, este o !estire, care !a depi modul
nostru de a face. 9arul lui #umne$eu nu numai c d iertare, dar ne transform
din interior, ne amplific toate capacitile noastre de a face binele. %cesta este
specificul cretinismului: &u!ntul lui #umne$eu, %de!rul n persoan, este n
acelai timp reconciliere, iertare care transform toate capacitile noastre i
incapacitile personale. %ceasta este noutatea, pe care se fundamentea$
memoria cretin. ,nde mesa(ul cretin nu este suficient proclamat sau neles,
ade!rul se transform de fapt ntr-un (ug, care pare prea greu pentru spatele
nostru i de aceea !rem s ne eliberm. #ar libertatea obinut n acest mod este
goal. :ugul ade!rului de!ine uor 11t 11,324, cnd %de!rul ce !ine, ne iubete
i ne-a ars !ino!iile noastre prin iubirea sa. ;umai cnd cunoatem i
e"perimentm n interior toate acestea, de!enim liberi s ascultm cu bucurie i
fr nelinite mesa(ul contiinei
3
.
3
Cf. Pietro Messa s-a !n"ri#it$, Papa Francisc i ingerina spiritual dintre Newman i Tatzinger, !n
http://www.cristianocattolico.it/rasse"na-stampa-cattolica/forma%ione-e-catechesi/papa-francesco-e-l-
in"eren%a-spirituale-tra-newman-e-rat%in"er.html
2
&ine l neag pe #umne$eu stinge lumina contiinei iar omul respecti!
pierde calitile sale superioare. &ine primete lumina lui #umne$eu i face apel la
contiina luminat, n primul rnd dobndete o mare demnitate: "ecunoate-i
cretinule demnitatea ta6 cum cere, sfntul <eon cel =are. %lturi de demnitate,
frumuseea nnscut i sacr a omului de!ine mai e!ident, persoana in!iolabil
din punct de !edere moral, subiect al drepturilor transcendentale. .mul care face
apel la propria contiin educat este bun lucrtor i un ministru al !ieii umane,
refu$ corupia i imoralitatea, i continu munca de a se autoeduca i se bucur
s-i educe i s-i slu(easc pe alii cu o iubire gratuit, sntoas i binefctoare.
ntr-o lume unde este o atitudine acritic mai ales fa de mod, fa de
spectacolele fri!ole sau (osnice, unde imoralitatea obiceiurilor a a(uns pn la
pornografia cvasi pu&lic, unde educaia se"ual nu mai este sntoas i
prudent ci surs de a!orturi i decderi, o persoan care face apel la contiin,
!a fi capabil de a diferenia corect binele de ru, !a respecta persoana uman, !a
stima !alorile autentice i preioase care conser! i mpodobesc ec*ilibrul dintre
spirit i trup, cu pudoare, cu inocen, cu stpnirea de sine, cu alegerea
contient i generoas a ade!rului iubirii cu finalitile sale foarte nalte i
umaniste. %adar, a face apel la contiina educat nsemn demnitate, a face loc
umanismului cretin al ci!ili$aiei iubirii
>
.
%udoarea un subiect delicat dar necesar. +e !orbete mult despre
educaia se"ual, ca fiind o intenie pedagogic ludabil, dar se uit unele
aspecte ale realitii omeneti, nu mai puin importante dect cele naturale, cum ar
fi pudoarea, delicateea pasiunii, comple"itatea etic, fi$ic, psi*ic i spiritual
care cer mult atenie, i sugerea$ educatorilor o inter!enie plin de
nelepciune, oportun, cu un limba( gradual, limpede i curat.
?uritatea este condiia adec!at a iubirii, a iubirii ade!rate, att din punct
de !edere natural ct i supranatural dedicat mpriei cerului. % fi curai nu este
un (ug, este o eliberare, nu este un comple" de inferioritate, este o elegan, o
for a spiritului, nu este un i$!or de nelinite sau de scrupulo$itate, dar este o
cunoatere de$infectat de orice contaminare, mai lucid i mai penetrant dect
e"periena pasional i animalic. % fi pudic, da, poate ce!a nesperat de
fenomenul patologic al !ieii corupte, dar posibil celor care fac diferen ntre
realitile binelui i ale rului, posibil pentru omul care !rea s fie om/ care are
pri!irea att de transparent nct !ede (osniciile pcatului dar i posibilele resurse
ale pocinei i ale reabilitrii. ?uritatea este condiia adec!at a iubirii
@
.
?rinii 1i mai ales liderii4 s aib gri(, s nu le$e$e niciodat n copii i n
tineri pudoare 1la mbrcare, la baie, la (oc4, ci, la timpul i la locul cu!enit, s
spri(ine i s fortifice acea nclinare natur, acel sim al pudorii A inestimabil mai
tr$iu, pe care nsi natura l-a pus n fiecare copil. =ai tr$iu, cnd instinctele
se"uale erup cu puterea lor fireasc, pentru copilul a crui pudoare natural a fost
&
Cf. Paul al 'I-lea, Raportul omului cu Dumnezeu, (udien)a "eneral* din 2+ iulie 1,-1, !n http://www.
.atican..a/hol/0father/paul0.i/audiences/1,-1/documents/hf0p-.i0aud01,-11-2+0it.html
2
Cf. Paul al 'I-lea, Puritatea iubirii pentru a tri Misterul Pascal, !n http://www..atican..a/hol/0father/
paul0.i/audiences/1,-1/documents/hf0p-.i0aud01,-113310it.html
3
pstrat cu gri( i nu a fost !tmat cu e"emple rele, aceast pudoare i !a fi
unul dintre cele mai serioase a(utoare n pstrarea instinctelor pe calea lor corect.
Tocmai de aceea este total greit tendina care ar !rea s educe copilul
mic la cumpnire se"ual obinuindu-l cu nudul. ,n !rf al educaiei neruinate l
propune &udit! 'utler 1n. 5> februarie 17@B: filo$of post-structuralist, susine
teoria feminist, doctoratul n filo$ofie la Universitatea 2ale n 34564. <ucrarea ei
de referin este 7ender Trou&le8 9eminism and t/e !u&version of Identit:,
publicat n 1772. %rgumentul principal al acestei lucrri carte este c genul i
se"ualitatea, categorii aparent naturale 1biologice4, sunt de fapt construcii
culturale. &u fonduri ale multimilionarilor ea susine: alegerea se"ului dup 1C ani/
trirea libertin/ *omose"ualitateaD. i din punct de !edere educati!: copiii s fie
spectatori la relaiile prinilor cu tot ce nseamn asta: s fac la fel, doar cu o
singur gri(: s nu introduc obiecte periculoase n trup.
&t degradare i mai ales iresponsabilitate care trdea$ necunoaterea
naturii umane. ;atura uman are tainele ei sacre, a cror agitare inutil, a cror
scoatere la lumin fr rost, nu poate ar fi scutit de culp, aa cum rdcina unei
plante nu poate fi scoas la soare cci planta se usuc. %cest sistem pedagogic i-
ar pune inutil copilului mic ntrebri, al cror rspuns este re$er!at numai pentru
!rsta e!oluat, mplinit.
#e altfel, c*iar dac ar reui ponderare se"ual a copilului prin astfel de
procedee, aceast reuit ar dura ci!a ani doar, pentru ca n (urul anilor 1>-1B,
ani de maturi$are biologic se"ual, s dispar complet/ ba ar face s dispar i
acea pudoare natural care nu a fost culti!at deloc6 iecare mam 1fiecare lider4
s se strduieasc s fie asemenea preotului, adic, aprarea, ntrirea pudorii
naturale a copilului, de la cea mai fraged !rst c*iar de la nceputuri.
Tocmai din acest considerent trebuie s condamnm i aa-numitele &aluri
de copii, care de multe ori ar trebui s fie numite mai curnd nmorm#ntri ale
crinului) ;u este oare e"agerat aceast afirmaie0 + rspund la aceast
ntrebare o scrisoare pastoral a &onferinei Episcopale =ag*iare n care gsim
urmtoarele n legtur cu educaia tineretului: Dac le examinm mai meticulos ,
rm#nem uimii constat#nd c#t corupie se ascunde n amiciiile i 'ocurile
copiilor de 4-3; ani, mai ales ale acelor copii care sunt lsai de capul lor i al
cror educator este strada i aplecarea spre ru)
,nde sunt acele mame e"emplare de odinioar, care i educau copiii0
=ame care puneau n practic cu!intele +fintei +cripturi: -i copii0 <nva-i pe ei i
ncovoie din pruncie %ruma$ul lor) -i fete0 =e%/ea$ la curia lor 1!ir E,5>-5@4.
=ulte reuniuni, baluri, ntlniri, repre$entaii sociale ast$i sunt pe prim plan i, n
locul mamei, educaia o face fata de ser!iciu care, uneori, este cea mai corupt
din familie. ?e mama copiii o !d rar, doar atunci cnd i duce la cafenea, acolo,
unde micuul pe ilustrate din ce n ce mai spirituale i n aer curat, ferit de fum de
i%ar i modelea$ !iaa trupului i a sufletului. Far cnd !a fi mare, ce !a putea fi
srmanul, dect nic/t %an$ inta>ter +/ara>ter 1un om c/ipe, &ine m&rcat, nu
totdeauna un caracter curat4
B
.
3
45th 4ilham6r, Pastoraia tineretului , Ia7i, 8ditura Presa bun, 2113, pp. +2-+3.
&
- &e implic n mod practic pentru un lider catolic apelul la contiin n procesul
educati!0
- =omente n care s-a le$at pudoarea cercetailor0 )e$ol!ri corecte6
- ?regtii un proiect de acti!itate sau campus de !ar pe aceast tem.
2