ETICAS AMBIENTALES EMERGENTES EN COLOMBIA

De las ticas ambientales antropocentristas a las ticas ambientales complejas

Ana Patricia No!era "e Ec#e$erri
%
La intencin de este ensayo es dar cuenta de algunas tendencias del Pensamiento
Filosfico- tico Ambiental colombiano, su importancia en la Escuela de Pensamiento
Ambiental que se est construyendo en la Uniersidad !acional "ede #ani$ales,
gracias a los aportes de pensadores, que %an asumido la tarea de pensar lo pensado,
cmo nos lo recordaba &eidegger, en estos tiempos que dan qu' pensar( Las oces que
presentaremos muy breemente en esta nota, son oces que %an abierto caminos %acia la
refle)in sobre alores emergentes de las relaciones entre los %umanos y las tramas de
la ida, los alores que debemos construir todos si queremos una sociedad ambiental, y
los alores que es necesario superar desde nueas prcticas educatias, pol*ticas,
econmicas y culturales, tanto en nuestra regin, como en otras latitudes( En las oces
de Augusto +ngel, ,uillermo &oyos, Arturo Escobar, -ulio .arri$o$a y Patricia
!oguera, a quien se le %a concedido el %onor de escribirla, encontramos potencias
creadoras de una isin ambiental alternatia, que est consolidndose no solo en
.olombia, sino en Am'rica latina(
Pretendemos entonces, %acer una bree presentacin ante la comunidad filosfica
interesada en la cuestin ambiental, de algunos autores y temticas que %an abierto
puertas %acia una cr*tica desde la alteridad que somos nosotros, que es .olombia y
Am'rica Latina, a las propuestas de desarrollo, desarrollo sostenible y sustentable,
pol*ticamente comprometidas con un orden econmico mundial, y desde las que las
naciones mundialmente poderosas, quieren continuar sometiendo a los pa*ses del "ur(
!orte y "ur, son metforas por medio de las cuales se e)presa la e)istencia de
dominadores y dominados, ricos y pobres, sociedades con un alto niel de consumo y
sociedades carentes de m*nimas condiciones de ida, culturas donde la abundancia llea
al desperdicio y culturas sumidas en la ms flagrante miseria, seg/n el filsofo
ambiental colombiano Augusto +ngel #aya 0.fr( 12234(
1
Este es un problema
5
P%6 en Filosof*a de la educacin, #ag*ster en Filosof*a, Profesora 7itular y Em'rita de la Uniersidad !acional de
.olombia "ede #ani$ales8 co-fundadora, inestigadora y coordinadora del ,rupo de Pensamiento Ambiental del
6epartamento de .iencias &umanas y del 9nstituto de Estudios Ambientales 96EA de la misma Uniersidad, desde su
creacin8 autora de arios libros sobre 'tica, est'tica, educacin, cultura y medio ambiente, de los cuales :El
reencantamiento del mundo; ideas filosficas para la construccin de un Pensamiento Ambiental .ontemporneo<
publicado por la Uniersidad !acional de .olombia y el P!U#A=>?PAL. en diciembre de 122@, %ace parte de la
serie PAL; Pensamiento Ambiental Latinoamericano(
1
Los dos "eminarios 9nternacionales de Pensamiento Ambiental 0122@ y 122A4, los dos Encuentros
Latinoamericanos de Filosof*a Ambiental 01225 y 122A4, eentos reali$ados en la ciudad de #ani$ales, .olombia, y
apoyados econmica y acad'micamente por el ,rupo de Pensamiento Ambiental de la Uniersidad !acional de
.olombia, y la permanente comunicacin electrnica a tra's de redambientalBya%oogrupos(com(m) de la ?ed de
Pensamiento Ambiental !odos .olombia, Am'rica Latina y el .aribe, Europa8 las publicaciones :9deas Ambientales<
y :,estin y Ambiente< de la Uniersidad !acional de .olombia, y la gran cantidad de produccin en Filosof*a
Ambiental que %a emergido en .olombia y en nuestra Escuela de Pensamiento Ambiental, nos %an permitido reali$ar
esta bree semblan$a de los %ori$ontes de la tica Ambiental en .olombia, que es una s*ntesis renoada del ep*logo
que escribimos para la "egunda Edicin del libro tica #edio-ambiental, del filsofo fenomenlogo, -os' #ar*a
,arc*a ,me$ &eras, que ser publicada por la editorial 7ecns, en #adrid, pr)imamente( En el 999 "eminario
9nternacional sobre Pensamiento Ambiental y 999 Encuentro Latinoamericano de Filosof*a y #edio Ambiente, a
profundamente 'tico, que la Filosof*a Ambiental refle)iona, y que la Filosof*a #oderna
sigue marginando( &e aqu* algunas de estas refle)iones(
&tica ambiental en r!ta #acia el "is'r!te "e la $i"a
9ndudablemente es Carlos A!!sto (nel Ma)a, profesor 7itular de la Uniersidad
!acional de .olombia, fundador del 9nstituto de Estudios Ambientales 96EA de la
misma Uniersidad en el aCo de 5DD5, quien inicia en .olombia, la maraillosa
aentura de indagar qu' ideas, qu' pensadores y qu' propuestas filosficas de occidente,
desde ,recia %asta los albores de la Postmodernidad Filosfica que emerge de !iet$c%e,
aportan a la construccin de una Filosof*a Ambiental, y espec*ficamente, de una tica
Ambiental(
+ngel #aya 05DDE, 1222F, 1225, 1225F, 1225b, 1225c, 1225d, 1225e, 1223 y 122@4
inicia su iaGe %istrico filosfico, preguntndose qu' conceptos, imgenes o ideas de
naturale$a, ida, cultura, %umanidad y dioses, estn presentes en los presocrticos, los
Gonios, Platn, Aristteles, el pensamiento cristiano y la filosof*a moderna8 cules de
ellos sentaron las bases de la escisin del mundo, de la naturale$a, del %ombre y de los
dioses, en dos polos opuestos e irreconciliables, y cules de ellos mantuieron la
cone)in entre alma y cuerpo, cultura y naturale$a, y tierra, %ombres y dioses(
La intencin de Augusto +ngel, es encontrar propuestas en la Filosof*a >ccidental que
permitan elaborar una Filosof*a Ambiental que culmine en la propuesta de una nuea
'tica, donde los alores emergen de las relaciones respetuosas entre los sistemas
socioculturales y los ecosistemas(
Para Augusto +ngel, con la emergencia del ser %umano de la naturale$a, se inician
transformaciones del medio ecosist'mico que no estn en los genes %umanos sino en el
libre albedr*o que caracteri$a al ser %umano( La capacidad de tomar decisiones, que
Augusto seCala como una capacidad pol*tica in%erente a lo %umano, llea a las culturas
a construir sus formas adaptatias de manera diersa( Unas son ambientalmente ms
sostenibles y sustentables que otras8 ello depende de la mayor o menor comprensin que
tenga cada cultura de las formas de ser de la trama de la ida( En su libro Fragilidad
Ambiental de la .ultura 05DDA4, +ngel #aya muestra las relaciones profundas entre las
culturas y los ecosistemas, y cmo las culturas que %an logrado comprender meGor la
naturale$a ecosist'mica son las culturas que siguen presentes en la tierra( #uestra que
nuestra cultura moderna solamente tiene unos 32 aCos de e)istencia y cmo en tan corto
tiempo, ella %a deastado el HEI de la tierra8 cmo la fragilidad de nuestra cultura est
en los procesos de %omogeni$acin tecnolgica y no en la comprensin de lo que
significa la biodiersidad y la diersidad cultural( Pero lo ms interesante de estas
refle)iones es que Augusto +ngel plantea que si los problemas ambientales %an
emergido de las prcticas culturales, tendr que ser en el entramado de la cultura, donde
se construyan soluciones que necesariamente pasan por la pol*tica, la econom*a, la 'tica,
la est'tica, la ciencia y la tecnolog*a(
Para Augusto +ngel #aya, lo 'tico no es una construccin meramente social y
metaf*sica, sino que emerge de la naturale$a a la cual pertenecen tanto el ecosistema,
reali$arse en #ani$ales, .olombia, del 15 al 13 de noiembre de este aCo 122H, se e)pondrn los aances en
Filosof*a-'tica ambiental, que %emos continuado construyendo al interior de la escuela de pensamiento ambiental del
#ani$ales(
como el sistema sociocultural 05DDE4( La 'tica ambiental permea la totalidad de las
prcticas socioculturales( Lo que la %ace uniersal es que ella es conte)tual tanto
ecosist'mica como culturalmente( 7odas las culturas son diferentes, pero todas tienen en
com/n la ida, la tierra, el aire, el sol( El ecosistema no se comporta diferente para una
clase social que para otra, ni para una etnia en oposicin a otra( El ecosistema representa
la fuente de la ms genuina democracia; la uniersalidad de la 'tica ambiental de
Augusto +ngel, est en que las decisiones que deben tomar los pa*ses y las regiones
debe tener dos dimensiones m*nimo; una micro; las diferencias regionales y otra macro;
que los grandes e incuestionables e insobornables problemas ambientales de la
%umanidad del presente siglo JJ9, deben resolerse mundialmente, planetariamente(
+ngel #aya, plantea la recuperacin del disfrute de la ida, desde la belle$a que %ay en
el diseCo de una flor, un animal, o nosotros mismos, %asta el disfrute contemplatio que
podemos sentir con una puesta de sol, una luna llena o un amanecer, o el disfrute
ertico, es decir, el disfrute de la dan$a amatoria de los cuerpos animados, dando y
e)presando ida( La 'tica ambiental de Augusto +ngel es una 'tica integral, que
propone una sutura entre lo 'tico, lo est'tico y lo pol*tico( Para +ngel #aya, lo 'tico
emerge de la ida8 es una racionalidad moral que coliga ser %umano con ecosistemas en
la naturale$a(
La propuesta de Augusto +ngel, no es una positii$acin de la moral ni de la 'tica8
menos a/n una filosof*a de la naturale$a en el sentido ortodo)o de la filosof*a moderna(
La filosof*a y la 'tica ambiental que propone Augusto +ngel 0122@4, son ante todo una
filosof*a que debe deconstruir la filosof*a occidental montada en los dos mundos de
Parm'nides y de Platn; un mundo metaf*sico y otro mundo f*sico, un mundo de las
ideas, real, erdadero y eterno, y un mundo de las apariencias, transitorio y engaCoso; el
mundo de la materialidad, de la naturale$a, de la ida cotidiana( Una e$ reali$ada esa
deconstruccin, la pregunta que surge es si es posible una filosof*a ambiental, pues
adierte el autor, que la deconstruccin de la filosof*a moderna, pasa por deGar sin bases
firmes el edificio de la filosof*a occidental, es decir el edificio de la metaf*sica sobre la
cual est construida toda la tradicin filosfica occidental( "i la filosof*a ambiental,
propone una disolucin de los dos mundos; esta tendr que ser absolutamente distinta a
la filosof*a en sentido estricto, cuya esencia es la metaf*sica( Encuentra Augusto +ngel,
que son &erclito, Aristteles, "pino$a, &egel, #ar) y !iet$c%e, los filsofos de
>ccidente que ms se apro)iman a lo que +ngel #aya est buscando( 6urante ms de
32 aCos, el #aestro +ngel, inestiga los trayectos, las rutas iniciadas por estos
pensadores, para construir su propuesta filosfica, planteada con una madure$
e)traordinaria, en su bello libro :El retorno de 9caro< 05F edicin; 1225- 1F( Edicin;
12214, que %asta el momento es el libro ms maduro y la propuesta ms integral de
filosof*a ambiental producida en Am'rica Latina(
&tica com!nicati$a ) &tica ambiental* #acia !na tica "ial+ica ambiental
En :Elementos para la construccin de una tica Ambiental< G!illermo ,o)os
-./0!e/ 05DED4 muestra la necesidad de una 'tica p/blica y una racionalidad
comunicatia que tenga en cuenta a la naturale$a y %ace una cr*tica profunda al
:p*rrico< triunfo del racionalismo positiista( &oyos recoge en esta conferencia
elementos aportados por la fenomenolog*a que en sus derias ecolgicas, tiene tres
importantes filsofos; #artin &eidegger, &ans -onas y Kolfgang -anLe(
6e los tres recoge una fuerte cr*tica al positiismo, al reduccionismo y a la idea de
dominar la tierra con la ra$n que precisa, contabili$a y ordena el mundo para fines de
manipulacin y control( ?eal$a de forma sencilla y profunda, la idea de -anLe de que
:Mel empobrecimiento del mundo para el %ombre, y con esto, la reduccin del sentido
de su e)istencia, comien$a ya en el momento en que la f*sica y la filosof*a natural
encen al mito en la antigNedad< 0-anLe, 5DEE, p( 514( ,uillermo &oyos muestra que en
-anLe est ya la idea, de que la escisin entre lo sagrado y lo profano, produce en
occidente una crisis profunda; la crisis de una cultura que %a perdido el equilibrio, el
sentido y el %ori$onte, problema que seg/n -anLe, se e)presa de manera radical en el
erso de &Olderling;
:&ace ya demasiado que se usa a lo diino
para toda cosa8 una ingrata y taimada ra$a
abusa de las fuer$as bien%ec%oras del cielo
y cree saber la %ora<
0&Olderlin en; -anLe, 5DEE, p( @E4
.on este erso, ,uillermo &oyos logra darle una dimensin est'tica y 'tica a lo que se
mira de manera reduccionista y que, como un problema, plantea soluciones meramente
t'cnicas; la problemtica ambiental8 con resonancia %eideggeriana, &oyos insiste en la
necesidad de construir una 'tica ambiental que tenga una dimensin est'tica, no en el
sentido del disfrute del que nos %abla Augusto +ngel, sino como la puesta en dilogo de
lo m*tico con lo t'cnico, de las fuer$as de la tierra con las fuer$as de los dioses y de la
mortalidad con lo eterno, dilogo que deuela la integralidad, perdida en la filosof*a
occidental de corte platnico P cartesiano y que se e)presa en la e)istencia dos mundos
escindidos entre s*8 una ra$n dominadora por fuera de una materialidad dispuesta para
ese fin(
La cultura, reducida a e)presiones y legados art*sticos, o ista por los antroplogos
como costumbres, religiones y ritos de los pueblos no occidentali$ados, entra con
muc%a fuer$a en el pensamiento filosfico ambiental colombiano, gracias a la isin
est'tica y comunicatia que &oyos le imprime( La cultura es mirada como procesos de
interrelacin intersubGetia donde el mundo de la ida es correlato, y donde el otro y lo
otro, cobran una gran importancia en el eGercicio de la democracia y de la participacin(
En su art*culo :?efle)in 'tica y cultura< 05DD34, &oyos abre un debate entre la
uniersalidad de la moral y la particularidad de la cultura que, desde Qant, %a implicado
la negacin de las influencias culturales en la constitucin del alor( Esta refle)in %a
permitido que emerGa en quienes %acemos 'tica ambiental, la necesidad de una
superacin del Lantismo y el neo Lantismo( La 'tica ambiental tendr*a la debilidad de
ser conte)tual, as* como los ecosistemas y las culturas ar*an de acuerdo a los distintos
climas, geograf*as, diersidad de flora y fauna, diersidad de s*mbolos y mitos
ancestrales8 sin embargo, como la 'tica ambiental se constituye a partir de esta compleGa
diersidad, ella tendr que contar con la alteridad tanto ecolgica como cultural, y con
el necesario dilogo entre las diferencias(
,uillermo &oyos, propone la tarea de trabaGar la cultura desde la dimensin integral y
ampliada, initndonos a leer a &usserl, &eidegger, ,adamer y &abermas, desde esta
perspectia( La initacin que nos %ace es tambi'n muy est'tica; si la filosof*a
racionalista planteaba que la tarea del filsofo era ser un funcionario de la %umanidad,
la filosof*a de la alteridad, de la cultura como proceso de configuracin est'tica, nos
inita no a ser funcionarios 0palabra que suena un tanto burocrtica4, sino cultores(
?ecordando a -anLe, &oyos plantea la necesidad de pasar de la praecisio mundi a la
precultio-mundi, es decir, del mundo calculado, desencantado y preciso, al mundo
poeti$ado y reencantado, mundo cuidadoso, del cual emergen el trigo, las uas, los
animales, el sol, la ida, los %umanos, con sus mitos y sus dioses(
La initacin 'tica comunicatia ambiental que emerge del pensamiento de &oyos,
consiste en escuc%ar, comprender y respetar los microrrelatos, los relatos emergentes de
un conte)to, de una regin, de un grupo social minoritario, de una especie en e)tincin,
de un paisaGe, de oces menores( La uniersalidad de la 'tica comunicatia no est en el
contenido de los relatos, sino en la actitud de escuc%ar( Esto es lo uniersal de la 'tica
comunicatia; una prctica del escuc%ar respetuosamente, del dilogo( La reconciliacin
de lo escindido, tiene que er con esta 'tica, que es una 'tica de sentidos y no de
reglamentaciones( La regla uniersal era la especificidad, la diersidad, la diferencia(
La democracia, la participacin, el dilogo de saberes ms all de lo racional y lo
disciplinar, e)ige una e)pansin de la 'tica, centrada aun %oy d*a en el %ombre8 la
descentracin del suGeto que &abermas desarrolla en su pensamiento, ,uillermo &oyos
la e)pande %acia las subGetiidades emergentes presentes en la actualidad, que de
ninguna manera son el suGeto uniersal Lantiano( ,racias a esa e)pansin, &oyos
permite una refle)in 'tico-pol*tica del ambiente desde una participacin ciudadana,
donde los intereses de la ida cotidiana y las ciencias, parafraseando el t*tulo del libro
de ,uillermo 05DER4, publicado por la Uniersidad -aeriana de Sogot se reconcilian
en trama de la ida(
En su conferencia :La tica .omunicatia y la tica ambiental<, 0122A4 el filsofo
confirma el carcter participatio y democrtico que tiene la 'tica comunicatia, cuando
aporta a la 'tica ambiental( El derec%o a una ida con calidad y, al mismo tiempo, el
derec%o que tiene la ida de continuar sus procesos emergentes de autopoiesis y de
nueas formas de organi$acin, debe ser respetado por el %umano( La 'tica
comunicatia en la 'tica ambiental que ,uillermo desarroll po'ticamente en dic%a
conferencia, nos record el papel de los poetas en estos tiempos de miseria as* como el
papel de los filsofos en estos tiempos que dan qu' pensar(
&tica1esttica ambiental compleja como camino para la Pa/
"in duda 2!lio Carri/o/a 3ma4a 01225 y 12234 es el pensador colombiano que %a
aportado a los estudios ambientales un carcter pol*tico-social relacionado,
espec*ficamente, con el problema de las iolencias y con una concepto de pa$, que
incluye al medio ambiente ecosist'mico(
.arri$o$a aporta a la construccin de un pensamiento ambiental latinoamericano, desde
las relaciones entre desarrollo sostenible y pa$( !o es posible un ambiente sano en
territorios de guerra( 9gualmente, no es posible la pa$, en sociedades donde las
relaciones con el medio ambiente ecosist'mico son de e)plotacin inadecuada( 6e
%ec%o, las disputas entre las diersas fuer$as, legales o no, de nuestro pa*s, se dan en
territorios altamente estrat'gicos para el pa*s, por ser territorios ricos en produccin
energ'tica o en fuentes de agua(
La pa$, es una construccin pol*tica en la que deben participar todos los actores
inolucrados, incluyendo los bosques, los r*os, las minas, la fauna y la flora y las
prcticas culturales que emergen de las relaciones entre las sociedades y esos otros no
%umanos(
-ulio .arri$osa %ace una cr*tica a los modelos de desarrollo 0como crecimiento,
sostenible y sustentable4, cerrados, incuestionables y economicistas, que se %an
conertido en sinnimos de los llamados estudios ambientales, o dic%o en otros
t'rminos, que %an reducido los estudios ambientales a estudios sobre desarrollo
sostenible(
Para superar estos reduccionismos, .arri$osa UmaCa, propone la introduccin de la
dimensin compleGa en los estudios ambientales, que consistir*a en una isin desde
arios ngulos y perspectias, del ambiente( &abla de er el ambiente desde la
perspectia anal*tica, pero tambi'n %ol*stica 0.fr( 1223, p( 1H y ss4( La mirada anal*tica
permite profundi$ar8 la %ol*stica, amplia y correlacional, permite integrar( El autor
considera la mirada anal*tica del ambiente, como el momento disciplinar( La mirada
%ol*stica, amplia, interrrelacional, es el momento interdisciplinar(
Propone er el ambiente :con referencia a un 6eber "er tico y Est'tico< 0.fr( 1223,
p(33 y ss48 esto significa saber que cada acto, cada decisin cada concepto, cada idea,
cada imagen del ambiente, contiene ya una dimensin 'tica y est'tica de la cual no es
posible separarse( ?elaciona %ermosamente la %istoria de nuestra cultura, por eGemplo la
%istoria del Guda*smo y del cristianismo, con influencias sobre cmo emos el ambiente,
resaltando te)tos de la Siblia del Antiguo y del !ueo testamento que dan cuenta de
unas concepciones de naturale$a olidadas por aquellos que simplemente colocan en los
or*genes del Guda*$mo las bases de una relacin despreciatia o de dominio sobre la
naturale$a( Le %ace un %omenaGe a Francisco de Asis, que en sus Florecillas, muestra
cmo en cada criatura del unierso est la grande$a y belle$a de 6ios(
6estaca un alor ya planteado por &ans -onas 05DD2 y 122@4, quien con su Principio
?esponsabilidad, abre una inmensa puerta a la refle)in sobre la emergencia y presencia
del ser %umano de y en la tierra( La ?esponsabilidad ecolgica, no es un principio
instrumental, sino una forma de conciencia que la %umanidad tiene, pero que nuestra
cultura, donde prima la lgica del ')ito econmico, %a sido incapa$ de asumir( La
?esponsabilidad, es un principio mayor, que le da sentido al principio Esperan$a,
desarrollado principalmente por #arc Sloc%, para la %umanidad presente(
?esalta -ulio .arri$osa, la necesidad de una 'tica antropoc'ntrica 0no antropocentrista4,
regida por el principio ?esponsabilidad de -onas( :El %ombre es el /nico ser conocido
por nosotros que puede tener responsabilidad( T pudi'ndola tener, la tiene< 0-onas en
.arri$osa, 1225, p(A14, lo que significa que %agamos lo que %agamos y como la
%agamos somos responsables, donde quiera que estemos y como pensemos de lo
%agamos( !o podemos escapar a este principio( La ?esponsabilidad coloca al %ombre
como centro, no para que la naturale$a gire en torno a 'l y baGo su dominio, sino para
comprender que la totalidad de la ida, es responsabilidad %umana( Es un
antropocentrismo 'tico, que coloca al %ombre de nueo, como /nico responsable de lo
que lo ocurra a la naturale$a, y que emerge no de pensar al %ombre por fuera de la
naturale$a, sino por el contrario, de aceptar que es naturale$a( Por ello su
responsabilidad(
Etica ambiental "es"e !na antropolo5a "e los l!ares6 Territorios ecoc!lt!rales6
Art!ro Escobar encuentra en las negritudes del Pac*fico colombiano 012214, elementos
potentes de una sustentabilidad ecolgica, a partir de la resignificacin de prcticas
antropolgicas ligadas a tradiciones m*ticas y simblicas y a conte)tos ecosist'micos
espec*ficos, resignificacin que Escobar propone como posibilidad de un diseCo
autnomo del mundo de la ida de estas culturas( En las culturas estudiadas por
Escobar, los rituales y las formas de relacin de las culturas con su entorno
ecosist'mico, no se reducen, a relaciones utilitarias, donde los ecosistemas; las
montaCas tutelares, los r*os, las plantas o los animales ser*an alorados /nicamente
como recursos disponibles para el %ombre8 en nuestras culturas negras del Pac*fico
colombiano, Escobar %a encontrado elementos culturales fundamentales en la
construccin de una 'tica-est'tica ambiental; las relaciones de estas culturas con sus
dioses que %an sido ocultados baGo nombres del cristianismo impuesto desde el
descubrimiento de Am'rica, son relaciones de gran importancia en la identidad cultural
de estos pueblos( Los s*mbolos y tramas de imaginarios colectios que sostienen estas
culturas constituyen a su e$ una isin ecolgica alternatia( Las formas tradicionales
de ca$ar, pescar, construir sus iiendas, cultiar sus tierras, son modelo de
sustentabilidad alternatia( Escobar, propone que esas sean las propuestas de desarrollo
y de planeacin participatia, para .olombia en esa regin del Pac*fico, y por qu' no, en
todas(
6e su propuesta eco-cultural antropolgica, surge como alor etno-'tico-est'tico
ambiental, la 6iferencia( La diersidad cultural es e)presin de la biodiersidad( La
eolucin de la ida no termina con el ser %umano; por el contrario, este contin/a
transformando el mundo, generando una biodiersidad de un nueo orden; la cultural(
Las diferentes formas de ser, e)presadas en diferentes formas de nombrar las cosas del
mundo, diferentes manifestaciones est'ticas en busca de un placer contemplatio-
e)presio, diferentes rituales y nombres para los dioses que son semeGantes en cada
cultura, muestran que el alor a partir del cual %ay respeto, responsabilidad, solidaridad,
cooperacin es el de la diferencia( Este es punto de partida de la alteridad ecoculturtal,
tan importante en la obra de Escobar(
La integralidad que propone Escobar, est en el reconocimiento de la e)istencia de las
anomal*as8 la diferencia siempre cambiante, las inestabilidades propias de los sistemas
ios incluyendo los sociales, o dic%o en otros t'rminos; los elementos caticos y
desestabili$adores de los sistemas ecolgicos y sociales, deben ser alorados como
potencias culturales de cambio y transformacin( !inguna cultura, ning/n ecosistema es
esttico, p'treo, totalmente estable, r*gido o terminado( Por el contrario, el alor
in%erente a la cultura y en general a los sistemas ios, es el del cambio y la
transformacin, que solamente son producidas por las anomal*as emergentes del mismo
sistema en sus interacciones con otros(
El territorio, siempre pletrico de alteridades, es base fundante de una 'tica ambiental(
"in este conocimiento, sin este actor bsico, es imposible comprender cmo puedan ser
las relaciones ecolgicas y ambientales( Estas ser*an metaf*sicas, lo cual e)presar*a una
contradiccin de principios( La 'tica ambiental no puede ser metaf*sica; uniersalista,
/nica, incambiable, erdadera en sentido absoluto( 7ampoco puede ser fisicalista, es
decir construida a partir de %ec%os y por lo tanto relatiista( La 'tica ambiental
culturalista que encontramos en la obra de Arturo Escobar, tiene como principios la
alteridad y el cambio( La ida como alor ecocultural, como manifestacin y al mismo
tiempo como origen de toda est'tica, es decir de toda creacin, tiene alor desde el
punto de ista e)istencial(
El Profesor Escobar no se propone en primera instancia construir un programa 'tico-
ambiental para las culturas negras e ind*genas del pac*fico( Pero en la medida en que se
%a dedicado a un riguroso y %ermoso trabaGo %ermen'utico, donde la etnograf*a y las
%istorias de ida lo %an orientado a alorar las relaciones entre g'nero, ecolog*a y
desarrollo, Escobar %a mostrado una e$ ms, la importancia de una femini$acin del
pensamiento, las actitudes y las relaciones entre la cultura y los ecosistemas(
Las propuestas de Arturo Escobar, Augusto +ngel, Enrique leff y -ulio .arri$osa, se
construyen sobre la necesidad de transformar el edificio de las prcticas culturales de la
modernidad industrial, tecnolgica, cient*fica y social, que se %an caracteri$ado por una
%omogeni$acin de la diersidad, una negacin del otro y de lo otro, y una actitud de
dominio sobre la naturale$a ecosist'mica y sobre las culturas no moderni$adas(
#uestran tambi'n la necesidad de resignificar y alorar, las prcticas de otras culturas,
donde la integralidad entre lo m*tico, lo simblico, y los imaginarios propios de cada
cultura, con la naturale$a ecosist'mica, permitan el dilogo de saberes tan necesario
dentro de nuestra cultura marcada por una profunda incapacidad de escuc%ar y respetar
al otro(
&tica1Esttica ambiental compleja
La comunicabilidad no se restringe a a los %umanos8 se ampl*a a la ida emergente
desde %ace ms de dos mil quinientos millones de aCos( La ida, entendida incluso
como racionalidad, es al mismo tiempo el medio de comunicacin y la comunicacin
misma, que permite la incesante y emergente autopoiesis( La isin ecolgica ambiental
integral y compleGa descentra, pues, toda Gerarqu*a y toda linealidad8 centro y periferia
se pierden en la idea del fieltro, la red, el teGido, la trama o el ri$oma, metforas muy
sugerentes para comprender las relaciones, por supuesto epist'mico-'tico-est'ticas entre
los ecosistemas y las culturas(
"i en su libro :La Aentura de los "*mbolos< 012224, Augusto +ngel, primer filsofo
ambiental de .olombia, %ablaba de la est'tica como sentimiento centrado a/n en el
placer, el disfrute, el goce ertico-po'tico del %ombre con respecto a la naturale$a,
,uillermo &oyos nos potencia %acia una idea de est'tica a/n ms ampliada donde la
alteridad es %umana y no, lo mismo que la comunicacin( .on #orin 05DDR4,
comien$amos a dar forma a una 'tica emergente de la naturale$a y retornamos de su
mano al gran "pino$a 05DHA4 que, con su 'tica geom'trica %ab*a abierto ya la ruta de lo
que ser*a una 'tica est'tico-ambiental(
En %onor a dic%a refle)in, surge la idea de escribir mi libro :El reencantamiento del
mundo; ideas filosficas para la construccin de un Pensamiento Ambiental
.ontemporneo< 0!oguera, 122@4 donde elaboro la propuesta filosfica de una 'tica
est'tico-ambiental, de una educacin ambientali$ada a partir del dilogo de saberes y de
la necesaria cr*tica a los escollos epistemolgicos para dic%a ambientali$acin, como el
cartesianismo, el mecanicismo y el fisicalismo, ya criticados por &oyos cuando se
refiere a la comprensin cultural(
La ciencia y la tecnolog*a modernas, en correlacin profunda con los procesos
educatios, ten*an un sentido; fortalecer las dinmicas de dominio, control, poder y
e)plotacin del %ombre sobre la naturale$a( Era necesario entonces reisar los alores
inmersos en estos sentidos, con el fin de colocar :el dedo en la llaga< de la crisis
ambiental que, %asta el momento, se le %ab*a entregado a los eclogos y a la naturale$a
ecosist'mica( "e reafirmaba la idea de Augusto +ngel de que la crisis ambiental era una
crisis de la cultura, pero se tomaba entonces la decisin de criticar las bases
estructurantes de dic%a cultura(
La idea de la reconciliacin era clae y ya la %ab*a desarrollado en mi libro :Escisin y
?econciliacin; moimiento autorrefle)io de la modernidad est'tica< 05DDE4
refiri'ndome a la est'tica art*stica desarrollada en la #odernidad, espec*ficamente en el
Sarroco, lo .lsico, el ?omanticismo y el #oimiento #oderno en las artes plsticas,
la arquitectura, la literatura y la m/sica pero ya acentuando la reconciliacin entre
cultura y naturale$a, entro lo sagrado y lo profano, entre el cuerpo y el alma, entre la
ra$n y la imaginacinM es decir entre todas aquellas diferencias de lo mismo(
,uillermo &oyos, en su art*culo :Postmetaf*sica ersus Postmodernidad; el proyecto
filosfico de la #odernidad< 05DD@4 te)to de una de sus conferencias dictadas en la
Uniersidad !acional "ede #ani$ales, acerca de la compleGa relacin #odernidad-
Postmodernidad, %ab*a planteado ya la sensibilidad que sobresale en los artistas y que
tal, e$ por ella, el arte %aya sido el primero en %acer una cr*tica radical a la #odernidad
cientificista y reduccionista( Esta idea me moti a escribir :Escisin y ?econciliacin<,
y sobre todo abri una puerta inmensa %acia la propuesta de una filosof*a sin
fundamentos, sin principios primeros, sin pretensiones de uniersalidad( Uolieron a mi
refle)in est'tica, las ideas de fluGo, escor$o, moimiento y compleGidad( El mundo de
la ida como correlato, que ,uillermo %ab*a puntuali$ado en su lectura de &usserl, me
permiti adentrarme en la idea de relato, y encontr' que una 'tica ambiental comien$a
cuando se silencia el suGeto racional, para escuc%ar los relatos de la ida(
La dimensin est'tica de la 'tica ambiental comunicatia, se basa en la diferencia( En
mi libro 9dentidad y 6iferencia en la Fenomenolog*a trascendental 05DDR4 elaborado
como tesis de maestr*a en filosof*a y dirigida por ,uillermo &oyos, %ab*a planteado ya
la crisis de la cultura suscitada por la negacin del otro como otro( #i propuesta est'tica
de reconciliacin se basaba en un alor compleGo y procesual que era el respeto por los
momentos de identidad y diferencia de una cultura, de unas formas de ser no %umanas,
de las artes, de la ida misma( Este aspecto, necesario en una 'tica-est'tica ambiental,
estaba presente ya en las artes, como prcticas est'ticas que permit*an procesos de
configuracin de identidad y diferenciacin en pa$(
Aportes de -ulio .arri$osa
?ecuerdo al leer a -ulio .arri$osa, las ideas e)presadas por SenGam*n 0.fr( En;
!oguera, 5DDRF y 5DDE4, a los die$ aCos de la muerte de QafLa( ?ecordaba SenGam*n
que QafLa planteaba en una entreista, que si es posible la esperan$a, esta no ser para
nosotros( QafLa, conocedor profundo del alma %umana, sab*a, no desde la racionalidad,
sino desde su aguda sensibilidad, cmo era imposible la Esperan$a, para la sociedad
capitalista de su tiempo, pletrica de %ombres grises, prepotentes y aaros8 cuidadores
de los bancos, agiotistas y e)plotadores insensibles al %ambre, a la miseria, al abandono
y al ultraGe de millones de seres %umanos P y no %umanos 0.fr( 5DDRF y 5DDE4(
.onsidero que es un nueo %umanismo, un %umanismo ecolgico, planetario,
ambiental, que implica necesariamente la ruptura con modelos de desarrollo industrial y
tecnolgico que no asuman responsablemente el cuidado y el respeto por la naturale$a
como la trama de las tramas y la tierra como la casa mayor( 9gualmente, este %umanismo
implicar*a en mi concepto, la salida del reduccionismo ilustrado y positiista, %acia la
integralidad( "er %umanos %oy, implica el replanteamiento profundo de nuestra relacin
con los otros %ilos de la trama de la ida( 9mplica tambi'n preguntarnos cmo %emos
%abitado la tierra, sobre los /ltimos 1A2 aCos, e implica aceptar la crisis profunda de
nuestra cultura que se e)presa en la crisis ambiental que estamos iiendo y que es una
crisis planetaria que afecta la totalidad de la e)istencia del ser( 0.fr( !oguera, 122A4
Uno de los elementos ms significatios que aporta -ulio .arri$osa, es que la mirada
compleGa a lo ambiental, implica la aloracin del conte)to ecosist'mico-cultural(
Asume all* la propuesta epistemolgica-'tica-pol*tica-est'tica :Ecosistema-.ultura< de
Augusto +ngel, que tanta influencia y permanencia %a tenido en el Pensamiento
Ambiental Latinoamericano8 plantea que para el caso latinoamericano y colombiano, la
compleGidad de las relaciones ecosistema-cultura, est atraesada por un fenmeno de
gran fuer$a, sobre todo en nuestro pa*s; la iolencia( 0.fr( .arri$osa, 12234(
6e %ec%o, las configuraciones territoriales se dan en las prcticas sociales y culturales8 a
pesar de que la isin oficial del territorio, est' a/n reducida a metros cuadrados o
%ectreas, las configuraciones territoriales son muc%o ms que reas de tierra( Los
imaginarios, los procesos de construccin m*tica, los teGidos de sentidos y
significaciones que las comunidades an elaborando en su %abitar la tierra, %ace que no
sea posible comprender el territorio sin gente y por lo tanto sin cultura( A su e$, las
configuraciones de territorio son configuraciones identitarias y diferenciadoras de gran
compleGidad, donde los fluGos de iencias an deGando %uellas, marcas y tatuaGes, que a
su e$ se mueen, an y ienen, configurando narraciones, %istoria de ida, tramas de
ida(
El desarrollo de nuestro pa*s no puede reducirse a crecimiento econmico( El desarrollo
tendr*a que ser integral, ms autoorgani$acin, %eterorgani$acin, sinergias,
solidaridades multi'tnicas y multiregionales8 ms solidaridad y cooperacin8 menos
competitiidad( .mo puede %ablarse de desarrollo en un pa*s en guerra, donde miles
de despla$ados deambulan olidados del Estado, despreciados por la sociedad,
%ambrientos y iolentados por las fuer$as oscuras del poder y la corrupcinV .arri$osa
%ace 'nfasis en que la 'tica ambiental, tendr que asumir el problema de la iolencia y
de la guerra como problemas fundamentales a la %ora de pensar lo ambiental( Por ello
%ace 'nfasis en las relaciones entre ambiente, desarrollo y pa$, correlaciones intensas,
magmticas y compleGas, que no pueden mirarse por separado, anal*ticamente(
6esde una 'tica ambiental compleGa, el desarrollo en todas sus formas; como
crecimiento infinito, como crecimiento con l*mites, como sostenible, como regional,
como %umano, como sustentable, etc, deber cuestionarse de manera radical( La salida
de la era del desarrollo ser*a la ruptura con relaciones de dependencia de los pa*ses del
norte, pero esta ruptura implicar*a una nuea reolucin(
La cr*tica que %ace -ulio .arri$osa al 6esarrollo en todas sus formas, desde la
dimensin ambiental compleGa, es la cr*tica a uno de los alores internacionales
impuestos por la modernidad capitalista, ms profundos y problemticos, que desde la
isin antropolgica de Arturo Escobar, uno de los pensadores ambientales ms
importante de Am'rica latina, es el alor que se conierte en el mayor escollo para el
eGercicio de la transdisciplina, el dilogo de saberes y la construccin de alternatias de
ida ecolgica y socialmente integrales(