Franz J . T.

Lee




Qu es el socialismo cientfico y filosfico, el marxismo?





UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
Consejo de Publicaciones
2008
Ttulo de la obra: Qu es el socialismo cientfico y filosfico, el marxismo?
Cuadernos del Cepsal 5

Autor: Franz J . T. Lee

Coeditado por el Centro de Estudios Polticos y Sociales de Amrica latina (CEPSAL) y el Consejo de Publicaciones de la
Universidad de Los Andes
Av. Andrs Bello, antiguo CALA. La Parroquia Mrida, estado Mrida, Venezuela Telefax: (+58 274) 2711955, 2713210,
2712034
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http://www.ula.ve/cp

1a edicin. 2008
Reservados todos los derechos
Centro de Estudios Polticos y Sociales de Amrica Latina (CEPSAL)
Diagramacin:ltzalex Hernndez / itzalexbea@hotmail.com
Diseo de Cartula: Consejo de Publicaciones

Hecho el depsito de ley
Depsito legal: If 23720063204742
ISBN 980-11 - 1008-2
Impreso en Talleres Grficos Universitarios
Mrida, Venezuela, 2008
NDICE

1. Marx y el marxismo
2. Materialismo histrico-dialctico
3. La dialctica, el mtodo dialctico y la lucha de clases
4. La interpretacin materialista de la historia
5. Marx y la teora-praxis
6. Sobre la sociologa de Marx
7. El concepto de alienacin en la filosofa de Marx
8. Alienacin religiosa
9. Superacin de la alienacin
10. Es la de Marx una teora "economicista"?
11. Marxismo, bolivarianismo y socialismo del siglo XXI
"Los filsofos slo han interpretado el mundo de maneras distintas, el asunto es
cambiarlo ".
Karl Marx (Tesis once sobre Feuerbach).

1. Marx y el marxismo

"Lo nico que s es que no soy marxista ". Este famoso enunciado de Marx ilustra la
relacin entre su propio pensamiento autntico y las interpretaciones "marxistas" de
ste efectuadas por sus contemporneos. La afirmacin la hizo Marx en Pars, a
manera de respuesta a las concepciones "marxistas" de un partido socialdemcrata
francs, como una advertencia casi visionaria contra todo dogmatismo, toda
personificacin y representacin absoluta de los procesos histricos objetivo-reales,
que existen independientemente del conocimiento y de la voluntad de los individuos
sociales. Estamos conscientes de las diferencias fundamentales que existen entre el
"socialismo", el "marxismo", el "marxismo-leninismo", el "socialismo del siglo XXI" y la
propia contribucin cientfica-filosfica de Carlos Marx a una nueva cosmovisin
revolucionaria, esto es, el materialismo histrico-dialctico, que revela el carcter
efimero del capitalismo y la necesidad de hacer realidad el socialismo y comunismo
como formas superiores de produccin y organizacin humana. An cuando los
"-ismos" mencionados arriba comparten factores comunes y estn concatenados e
interrelacionados en sus procesos histricos reales, no son necesariamente idnticos,
por supuesto. Unidad dialctica no es equivalente a identidad lgico-formal. Si
detallamos, por ejemplo, su contenido filosfico, nos damos cuenta de que el
materialismo histrico-dialctico, como proceso histrico-intelectual, tiene sus races
genticas en el antiguo concepto hind-materialista de prakrti, en el
cripto-materialismo egipcio y en el antiguo hilozosmo de la Grecia milsica.

Cualquier nuevo concepto expresa un todo "menos-desarrollado" en permanente
evolucin y revolucin hacia una totalidad "ms-desarrollada", en otras palabras, una
posibilidad en camino a su conversin en realidad, cuya relacin esencia-apariencia
cambia constantemente, lo que significa adems que su esencia o apariencia (tambin
diramos existencia) est en movimiento permanente. En este sentido podramos
calificar la Revolucin Bolivariana en Venezuela como un todo "todava menos
desarrollado", o como una posibilidad en proceso de realizarse, de trascenderse a s
misma como emancipacin humana. Esto tambin vale para nosotros, los
revolucionarios, que constituimos una posibilidad en camino de superarnos y
transformarnos en una nueva realidad, esto es, en futuros emancipadores.

Tal como sucede con el materialismo histrico-dialctico, tambin el socialismo tiene
sus races histricas, cientficas y filosficas en la era del comunismo originario de
hace casi un cuarto milln de aos atrs, aun cuando su epignesis terica la
encontramos mucho ms tarde en la filosofa tanto platnica como aristotlica, as
como tambin epicrea como lucreciana. De ah atraviesa, entre muchas corrientes y
en un largo recorrido, el cristianismo originario, los herticos de los monasterios
medievales, los movimientos y corrientes campesinos "prerrevolucionarios" y casi
"subterrneos" de la Edad Media, y luego conecta con el socialismo utpico del siglo
XIX. El marxismo, entendido como materialismo histricodialctico, es algo muy
complejo y presupone un estudio profundo y arduo de la historia de la filosofia
occidental, de la economa poltica y del socialismo utpico, para llegar a
comprenderlo como lo que fue en su tiempo y lo que todava representa hoy: una
nueva lgica dinmica (la dialctica) y una ciencia y filosofia precisa e incisiva (la
dialctica aplicada a la naturaleza y sociedad, esto es, a la historia). Aqu en este
breve ensayo slo podemos indicar las huellas que el marxismo ha dejado en la
historia, las aproximaciones fragmentarias de su esencia y existencia histrica y las
chispas de su avance revolucionario y emancipatorio. Cabe sealar que en otras
obras del autor se encuentran ejemplos ms precisos y puntuales de la aplicacin
prxica del socialismo cientfico en el mundo real. Este ensayo no es sino una
compilacin sintetizada de lo ms importante de textos ya existentes del autor sobre la
materia, y slo pretende introducir a manera de "paso de vencedores" la magnitud de
lo que implica querer ser un revolucionario socialista y un futuro emancipador humano
en el siglo XXI.

Si preguntamos por la contribucin que hicieran Marx y Engels al concepto
"socialismo", podemos constatar que es muy sencilla: Lo sacaron del mbito de los
sueos diurnos y de la esperanza opaca por una vida mejor para elevarlo al rango de
una ciencia y filosofia, con perspectivas y herramientas para su materializacin en la
realidad, esto es, aportando una praxis y teora revolucionarias para cambiar el mundo
y no permanecer en su eterna interpretacin. Sin embargo, todo esto slo pudo ocurrir
cuando las condiciones objetivas y subjetivas estaban dadas para ello, esto es, a
mitades del siglo XIX, ms precisamente a partir de las revoluciones de 1848. Por lo
tanto, se trata de un proceso particular, de una sntesis especfica, de un cambio
dialctico cualitativo dentro de lo que es el espacio-tiempo histrico universal, esto es,
el proceso histrico de trabajo en su etapa del modo de produccin capitalista. De
manera similar, la Revolucin Bolivariana como proceso particular dentro del
espacio-tiempo histrico universal, naci en circunstancias histricas muy especiales,
como lo son la cima e involucin del capitalismo globalizado con su subsiguiente
auto-destruccin, la que se manifiesta en los actuales fenmenos del imperialismo
mundial y del globofascismo.

En el mismo orden de ideas y en lo que concierne al "leninismo", por ejemplo, ste
slo pudo desarrollarse despus del nacimiento y de la praxis-teora del propio Lenin,
por supuesto. En consecuencia e histricamente hablando, el "leninismo" constituye
una totalidad "ms desarrollada" que el "marxismo". Es importante sealar tambin
que lo que constituye el marxismo" dentro de la unidad y contradiccin del llamado
"marxismo-leninismo", no es slo la contribucin de Marx y Engels, sino tambin su
enriquecimiento prxico-terico desde la muerte de ambos. Es as como tenemos que
comprender y analizar el conjunto del pensamiento que determina, hasta ahora, la
llamada "ideologa" de la Revolucin Bolivariana, cuyo contribuyente principal ha sido
el propio Presidente venezolano, Hugo Chvez Fras.

Cuando constatamos de manera heraclitiana el hecho de que "todo fluye" (griego:
panta rey) y est en constante movimiento, queremos indicar con ello que toda cosa o
todo proceso contiene una contradiccin, una afirmacin y una negacin, esto es, dos
fuerzas opuestas que constituyen su energa vital dialctica interna y que no son sino
los dos lados de la misma cosa. Cabe sealar que tambin pueden existir diferentes
contradicciones dentro de una cosa o un proceso. En consecuencia, tambin dentro
del marxismo existen contradicciones dialcticas y vemos como confluyen ah el
"leninismo", el "trotskismo", el "estalinismo", el "maosmo" y hasta el "burnhamismo", el
"senghorismo", el "nkrumahismo", el "mariateguismo" y, por qu no?, el
"bolivarianismo" del presidente Hugo Chvez y de todas las fuerzas progresistas que
lo apoyan.

Hacer una crtica a cualquier cosa o proceso significa en primer lugar el
reconocimiento de su existencia como una contradiccin real, una determinada
constelacin de fuerzas entre su afirmacin y su negacin, la primera apunta hacia la
autoconservacin y el reposo, y la segunda hacia la autosuperacin y el movimiento
hacia lo cualitativamente superior. Es en este sentido que tenemos que hacer nuestra
crtica y autocrtica en relacin a la Revolucin Bolivariana en funcin del avance
revolucionario y la conscientizacin emancipatoria, tanto del pueblo, de las masas,
como tambin de su vanguardia, de aqul partido poltico revolucionario nico que
anhelamos construir. Si bien la Revolucin Bolivariana no se ha declarado "marxista",
tampoco se ha declarado antimarxista, antiproletaria y antisocialista. Sin embargo, y
dentro de su propia dialctica, inevitablemente tendr que estudiar el pasado marxista
para construir el futuro bolivariano y estudiar el pasado bolivariano para construir el
futuro marxista. As es como se debe "empujar el sol" para que el amanecer de la
emancipacin humana llegue a realizarse a escala planetaria.

2. Materialismo histrico-dialctico

El materialismo filosfico no es un descubrimiento "marxista" o "socialista". El
materialismo filosfico es aquella corriente de la filosofa occidental que parte de "la
materia" como principio filosfico en un esfuerzo de explicar el mundo de, por y para s
mismo, sin mistificaciones ni supersticiones de ningn tipo. Como tal, el materialismo
filosfico constituye la afirmacin dentro de la filosofa occidental y llega a
manifestarse por primera vez en el siglo VI antes de Cristo, en el llamado hilozosmo
milsico, aquella cosmovisin materialista temprana en el Mileto de la Grecia Antigua
que postul el principio de la "materia animada", y que constitua la primera nocin
formidable de una unidad de contrarios, esto es, de la unidad de lo material y de lo
espiritual, de lo inorgnico y lo orgnico, de lo tangible e inteligible, de lo concreto y lo
abstracto.

De manera similar podemos constatar que el idealismo filosfico - "madre" del
materialismo histrico-dialctico por cuanto fue el filsofo idealista alemn G.W.F.
Hegel el que le dio la clave decisiva a Marx -, no es un invento de Hegel o del
hegelianismo. El idealismo filosfico es aquella corriente de la filosofa occidental que
parte de "la idea" o del "espritu" como principio filosfico en un esfuerzo de explicar el
mundo en base de un "agente externo", bien sea "dios", bien sea "el espritu del
mundo". Como tal, el idealismo filosfico constituye la negacin dentro de la filosofa
occidental y llega a manifestarse por primera vez en el siglo IV antes de Cristo en la
filosofia de Platn. Ahora bien, y siendo la filosofia occidental un proceso "en y para
s", esto es, el "reflejo" terico de un proceso histrico-real con su afirmacin y
negacin, la misma filosofia es histrica y dialctica. Cabe sealar que lo "afirmativo" y
lo "negativo" no son aqu categoras morales, sino metodolgicas, procesales. El
materialismo (postulando la materia) y el idealismo (postulando el espritu), dentro de
la filosofa occidental, estn estrechamente relacionados el uno con el otro, es ms,
constituyen una contradiccin. Por lo tanto, son ambas corrientes filosficas que
determinan (que es otro trmino para "relacionar" y "contradecir") el flujo, el
movimiento, la dinmica de la filosofia, de la superestructura social en cada poca.
Volviendo al materialismo cientfico y filosfico tal como fue pensado por Marx y
Engels, ste ha sido un materialismo histrico-dialctico desde sus orgenes en la
Grecia Antigua, como mencionamos arriba. Por cierto, Marx y Engels nunca se
refirieron a su nueva cosmovisin en trminos de un materialismo
"histrico-dialctico", sino que hablaron del "nuevo materialismo" en el sentido de una
nueva ciencia y filosofia, una praxis y teora cuyo protagonista seran los trabajadores
del mundo unidos, el proletariado mundial. Como la europea de los siglos XIX y XX fue
una sociedad de clases capitalista, el materialismo histrico-dialctico, como
afirmacin revolucionaria, se convirti en la herramienta filosfica para la revolucin de
la clase trabajadora en la sociedad moderna, democrtico-burguesa. Esta es la
contribucin de Marx y Engels a la conciencia de clase y conciencia revolucionaria de
los siglos XIX y XX, y, como tal, necesariamente tiene que ser tomada en cuenta por
nosotros hoy en Venezuela cuando convocamos a nuestra propia "Misin Conciencia",
bolivariana y revolucionaria del siglo XXI.

Precisamente por ser viva y real, por ser prxica y terica, la contribucin de Marx nos
ensea que nuestra propia cosmovisin y teoras, lgicamente deben continuar
pasando de lo concreto a lo abstracto y de lo abstracto nuevamente a lo concreto, si
no quieren desprenderse de nuestra realidad actual. Es ms, tenemos que alcanzar
incluso un nivel y grado de aproximacin prxico-terico superior al de Marx, ya que la
misma realidad histrica ha cambiado desde que l y Engels proclamaron su nueva
cosmovisin, ya que la problemtica especfica del colonialismo e imperialismo que
han sufrido nuestras latitudes, no ha entrado de pleno en las consideraciones de aqul
momento. As es como tenemos que incluir y contextualizar bien los actos y las ideas
de nuestros prceres bolivarianos, junto a la praxis y teora marxista contra la
explotacin capitalista, para poder trascender, con Bolvar y Marx, a Bolvar y Marx,
hacia la emancipacin humana global.

Adems, tenemos que comprender que un proceso, al realizarse o materializarse,
llega a su fin, muere, cambia cualitativamente y se transforma en otra cosa. La
realizacin de la revolucin es equivalente a su fin, de ah nace otra cosa. La
realizacin de un huevo es su fin, el pollito que sale de la cscara es "huevo
transformado", es otra cosa. En este sentido esperamos ver la realizacin de la
Revolucin Bolivariana, esperamos ver su transformacin en otra cosa, en la
emancipacin humana. Dialcticamente hablando, la realizacin o muerte de la
revolucin se transforma en la vida emancipatoria y emancipacin viva.

3. La dialctica, el mtodo dialctico y la lucha de clases

En Europa, slo a partir de Scrates y Aristteles se lleg a conocer la dialctica como
un mtodo, como una lgica, como una posible ciencia del movimiento, que es una
funcin de la materia misma. Pero la dialctica, como mtodo, tiene su propia
dialctica, es en s misma un proceso real dialctico. En su origen slo fue aplicada a
ideas, conceptos y categoras, a la famosa "retrica", esto es, al mbito del "razonar",
de lo social, mas no al mbito de lo natural, de la naturaleza. En una gran irona de la
historia de la filosofa, el primero en refinar el mtodo dialctico y aplicarlo al mbito de
la naturaleza fue el filsofo idealista alemn G.W.F. Hegel en su obra Ciencia de la
lgica, un libro eminentemente materialista. Fue Federico Engels quien la "rescat" de
ah para hacerla vivir en el propio materialismo histrico-dialctico, tal como qued
expresado en su libro La dialctica de la naturaleza. Sin embargo y en su totalidad, el
mtodo dialctico hegeliano fue retomado por Marx y Engels, quienes lo convirtieron
en un instrumento de combate para cambiar el mundo, en fin, en una ciencia y filosofia
revolucionario-emancipatoria.

Cabe resaltar que las relaciones dialcticas como tales, esto es, como fuerzas
contrarias operantes en la realidad objetiva y subjetiva, bien sea dentro de la
naturaleza, bien sea dentro de la misma sociedad de clases, no fueron por supuesto
un invento de Marx y Engels, ni tampoco del mismo Hegel. Asimismo sucede con la
lucha de clases, que ha sido una realidad mucho antes del nacimiento de Marx, pues
ya est reflejada de la manera ms vvida en el Viejo Testamento. Lo que Marx hizo
fue determinar las relaciones dialcticas especficas en la sociedad burguesa
moderna, plantearlas como un proceso revolucionario, especficamente como la lucha
entre las dos grandes clases antagnicas de la sociedad burguesa, esto es, los
propietarios de los medios de produccin, o capitalistas, y los vendedores de su fuerza
de trabajo fsico, o trabajadores. Aplic la dialctica, el mtodo dialctico y sus leyes, a
las realidades histricas, y por tanto seal la lucha de clases y la revolucin social
como "motor" de la historia hasta que no se acabe la divisin del trabajo y la sociedad
de clases.

En otras palabras, Marx ha proporcionado al proletariado mundial, a nosotros, una
epistemologa (teora del conocimiento) que est efectiva y dialcticamente
relacionada con los procesos reales (praxis del conocimiento). En este sentido, Marx
ha elevado todas las relaciones humanas a la categora de relaciones de lucha de
clase histricas, de resistencia contra la esclavitud fisica y mental, la servidumbre, la
esclavitud asalariada, el colonialismo, el capitalismo, el imperialismo y el fascismo
mundial, convirtindolas en una totalidad dinmica dialctica de la cual emana el
factor subjetivo revolucionario, la conciencia de clase histrica, la teora revolucionaria.

No olvidemos nunca que nosotros mismos, los bolivarianos, las fuerzas progresistas
que estamos empujando la Revolucin Bolivariana para que amanezca como nuestro
futuro sol emancipatorio, estamos inmersos dentro de esta misma totalidad dinmica,
dialctica e histrica de la cual habl Marx y cuyo motor es la lucha de clases y la
revolucin social.

En fin, Marx relacion la dialctica con el hombre, con la especie humana, con el acto
y el pensamiento, con la sociedad, con la historia, en suma, con la materia csmica
viviente, siempre cambiante y siempre dinmica. Adems, relacion la epistemologa
con el mtodo y el mtodo con la verdadera praxis y teora humanas. Sin embargo,
esto no quiere decir que no existan otras aproximaciones o "leyes" lgicas, otros
mtodos lgicos que se salen del marco de la lgica formal aristotlica y de la lgica
dialctica hegeliana, "rescatada" por Marx y Engels para el materialismo
histrico-dialctico. Hasta la dialctica misma puede transformarse en totalidades
"ms-desarrolladas", es decir, avanzar hacia la "trialgica", "tetralgica" o una
"polilgica multiversal". Con esto slo queremos indicar la existencia y "trascendencia"
de esferas de "razonamiento y accin" que superan el estrecho lmite de nuestra
imaginacin.

4. La interpretacin materialista de la historia

En el sentido filosfico, Marx y Engels interpretaron la historia dentro del contexto de
su sustrato potencial, pasivo y objetivo - la naturaleza - por un lado, y por otro, de su
sustrato potente, activo y subjetivo - la sociedad -, que se produce a s misma
mediante el trabajo. Adems, y a la vez, el sustrato potente, activo y subjetivo, esto es,
el propio ser humano, es el producto y la "flor ms refinada" de la propia materia, el
"ojo" con el cual sta se contempla a s misma, o sea, el ser humano es la propia
materia consciente de s misma. Esto es lo que se entiende por materialismo
histrico-dialctico, que nada tiene que ver con un materialismo mecnico vulgar.

De esta manera, Marx y Engels terminaron con el mito de que los hacedores de la
historia son los grandes dioses, los grandes hombres, las grandes ideas y las grandes
razas. Ellos interpretaron la realidad histrica a partir de sus propias contradicciones y
relaciones naturales y sociales, como verdades fluyentes de la naturaleza creadora y
la naturaleza autocreada de, por y para s misma, en el sentido de los antiguos
filsofos materialistas rabes, Avicenna, Averroes y Avicebron, como natura naturans
y natura naturata.

Ahora, en cuanto a la esencia de la concepcin materialista de la historia, cabe
destacar que Marx y Engels determinaron como su base real, verdadera y concreta lo
que llamaron "el primer hecho histrico": la produccin y reproduccin de la especie
humana es y ha sido siempre un acto eminentemente social. La especie humana
surge y se mantiene como tal gracias a un acto colectivo y constante de produccin y
reproduccin, por medio del dominio y la apropiacin colectiva de la naturaleza
mediante el trabajo. A lo largo de su proceso de evolucin y dependiendo del nivel de
la productividad social, la especie humana desarrolla grados cada vez ms refinados
de la divisin del trabajo, lo que desemboca en la divisin de la sociedad en clases,
segn su papel en el proceso de la produccin y reproduccin material. As es como
se distinguen, a lo largo de la historia, diferentes modos de produccin, que son
diferentes expresiones del grado de la divisin del trabajo que se ha alcanzado en una
determinada poca, as como de las relaciones de produccin, que no son otra cosa
que las relaciones de la propiedad de los medios de produccin. A lo largo de la
historia y con el avance cada vez ms refinado de la divisin del trabajo, se observa la
progresiva separacin de los productores de sus medios de produccin, y luego de los
productos mismos, hasta alcanzar la separacin y atomizacin total en el modo de
produccin capitalista. Por ende, la contradiccin principal dentro de la produccin y
reproduccin de la especie humana a lo largo de la historia y especficamente en el
modo de produccin capitalista, es el carcter eminentemente social de la produccin
que choca con el carcter eminentemente privado-individual de la apropiacin de sus
frutos.

En este contexto, Marx y Engels hablan de la contradiccin entre las fuerzas
productivas cada vez ms amplias y las relaciones de produccin cada vez ms
restrictivas, contradiccin que empuja mediante la lucha de clases hacia la revolucin
social y la transformacin de las relaciones de produccin en una forma de produccin
y organizacin social superior. Slo mediante la accin consciente, esto es, slo con la
conciencia de clase, el proletariado mundial puede convertirse en actor consciente de
la historia y emprender la revolucin socialista en funcin de socializar la propiedad de
los medios de produccin y adecuarla as al "hecho histrico" del carcter
eminentemente social de la produccin y reproduccin de la especie humana.

Este hecho hace posible una ciencia de la historia, el descubrimiento de sus "leyes"
fluyentes, la aplicacin de su dialctica y su conversin en un arma de la lucha de
clases, en praxis-teora humana. De esta manera, en cualquier parte de nuestro
mundo globalizado, de este capitalismo mundializado, el socialismo y el materialismo
marxista mantienen su vigencia, mantienen su verdadero y real sustrato
cientfico-filosfico; por ende, tambin en la Repblica Bolivariana de Venezuela, el
materialismo histrico-dialctico, el marxismo, nos puede ensear mucho sobre una
estrategia, tctica y poltica revolucionaria para defender nuestros intereses de clase e
iniciar la transformacin hacia el socialismo y la emancipacin.

Ya desde hace casi dos siglos existen posibilidades reales y realidades posibles para
realizar el socialismo en el planeta Tierra. La existencia del capitalismo mismo, que
niega al socialismo y que es su opuesto revolucionario dialctico, es la conditio sine
qua non para hacer realidad el socialismo a nivel mundial. Hoy da, ms que nunca, en
la poca de la globalizacin del capitalismo, su negacin - el socialismo global - es
una realidad objetiva y subjetivamente posible, es una posibilidad objetiva y
subjetivamente real.

5. Marx y la teora-praxis

En sus Once Tesis sobre Feuerbach (1845), Marx critic el materialismo contemplativo
de Ludwig Feuerbach, quien haba permanecido en una concepcin abstracta de la
sociedad sin haber logrado comprenderla como una realidad material. En las once
tesis, Marx lleg a elaborar su propia praxis-teora como una relacin dialctica
revolucionaria al sealar la relacin dialctica existente entre el ser humano individual
y el gnero humano o la sociedad. Desde el punto de vista del materialismo histrico,
el individuo slo puede ser definido y comprendido como el conjunto de sus relaciones
sociales, las cuales, a su vez, no son sino el resultado histrico de la actuacin de
individuos en el marco de su modo, sus fuerzas y sus relaciones de produccin.
Adems, y sealando la relacin existente entre el pensar humano (la teora) y la
verdad objetiva-real, Marx observa que el ser humano tiene que verificar la veracidad,
realidad y el poder de su pensar o teora en y mediante la praxis, esto es,
transformando su pensamiento en accin y enriquecer as su pensamiento con los
resultados de sta. En este contexto, Marx seala tambin que el cambio de las
condiciones objetivas y el cambio de las condiciones subjetivas (la famosa "educacin
de los educadores") slo puede ser comprendido y realizado como praxis
revolucionaria.

Dos aos ms tarde, en La miseria de la filosofa (1847), Marx hace a Proudhon una
crtica similar como la que hizo a Feuerbach, demostrando cmo las ideas, los
pensamientos, los conceptos y las categoras abstractas tienen su origen y su
correspondencia en las relaciones sociales materiales-concretas. Especficamente
reproch a Proudhon el haber convertido las categoras econmicas en ideas
absolutas, pre-existentes, cuando en realidad son expresiones tericas de unas
relaciones de produccin histricas, esto es, correspondientes a un determinado nivel
de desarrollo de la produccin material. De tal manera, segn Marx, la dialctica de
Proudhon degener en sofistera.

Adems, Marx observ que los seres humanos, al establecer sus relaciones sociales
en conformidad con su productividad material, producen tambin principios, ideas y
categoras en conformidad con estas mismas relaciones sociales. Por eso, y para
evitar los errores que cometieron Feuerbach y Proudhon - esto es, permanecer en
categoras abstractas y asumir la existencia de verdades absolutas, pre-existentes -,
necesitamos urgentemente una revolucin cultural, un nuevo actuar y un nuevo
pensar, una nueva ciencia y una nueva filosofia, en fin, como dijera el Ch, un "nuevo
hombre", una nueva sociedad.

Por eso tenemos que preguntarnos con toda la seriedad del caso, dnde estn los
nuevos principios, las nuevas ideas y categoras de nuestra Revolucin Bolivariana?
Si queremos estar a las alturas de los retos de nuestra poca, tenemos que
preguntarnos, ms all de la vigencia transhistrica del pensamiento de nuestros
prceres, en qu consiste la novedad del pensamiento bolivariano, zamorano,
rodrigueo, mirandino? Y de igual manera, en qu consiste la novedad del
pensamiento cristiano? Dnde est nuestra nueva ciencia econmica, sociologa y
psicologa para romper las cadenas de la explotacin econmica, dominacin poltica,
discriminacin social y alienacin humana? Qu es lo que necesitamos para poder
iniciar y arrancar con una verdadera "Misin Conciencia"?

En trminos sencillos, tal y como explic Federico Engels en su "Discurso ante la
tumba de Carlos Marx" (1883), la interpretacin materialista de la historia, la esencia
de la praxis-teora histrica, consiste primeramente en el hecho que la humanidad,
ante todo, tiene que comer y beber, tener vivienda y ropa antes de poder dedicarse a
la poltica, ciencia, revolucin, el arte, etc. En los ltimos siete aos, gracias a un
ingreso petrolero muy alto, la Revolucin Bolivariana ha tratado de hacer
precisamente esto: resolver los problemas inmediatos del pueblo, asegurar que tenga
los medios para "comer, beber, vestirse y tener vivienda". Ahora s ha llegado la hora
de dedicarse seriamente a la "Misin Conciencia", a "la poltica, la ciencia, la
revolucin, el arte, etc."

6. Sobre la sociologa de Marx

Marx es el padre de la sociologa moderna, si es que definimos la sociologa como una
ciencia social, prxico-terica revolucionaria, orientada hacia el cambio radical de la
sociedad capitalista existente. Su opuesto sera la sociologa como apologa de la
sociedad democrtico-burguesa, como su ideologa-praxis positivista. El criterio para
una sociologa cientfica, tal como la desarroll Marx, fue explicado por Lenin en un
artculo titulado "Quines son los `amigos' del pueblo?", de 1894, en el que afirma
que Marx ha suministrado una base slida para la sociologa porque ha reducido las
relaciones sociales a sus relaciones de produccin, ms precisamente a sus fuerzas
de produccin, con lo cual se explica el desarrollo de las diferentes formaciones
sociales (entendidas como suma total de las relaciones de produccin dadas) como un
proceso de la historia natural.

En su nueva cosmovisin, el materialismo histricodialctico, Marx ha concebido al ser
humano - entendido como la totalidad de sus relaciones sociales y organizado desde
el principio en sociedad - como un proceso de autocreacin emanado del seno de la
misma naturaleza. La historia es concebida como el desprendimiento gradual del ser
humano de su entorno natural-orgnico del cual ha formado parte intrnseca a travs
de la "apropiacin" consciente de la naturaleza mediante el trabajo. Marx equipara as
la actividad vital del ser humano con su esencia, que es precisamente la produccin y
reproduccin de la especie. As es como en la sociologa de Marx, las relaciones
sociales, no importa en qu poca histrica se quieran analizar, siempre tienen su
fundamento, explicacin y resolucin en las propias relaciones de produccin, en las
tambin llamadas relaciones econmicas. Un ejemplo emblemtico de una
investigacin sociolgica marxista constituye el trabajo de Federico Engels La
situacin de la clase trabajadora en Inglaterra, de 1844.

El hecho de que la perspectiva de clase sea punto de partida de una ciencia
sociolgica nunca fue aceptado por la ciencia burguesa y ha sido atacado por sta
hasta nuestros das. Partir de un anlisis de clase es considerado un punto de partida
"subjetivo", carente de "objetividad" y por ende carente de "carcter cientfico". Al
revs, y partiendo del materialismo histrico-dialctico, la sociologa burguesa hace
todo lo posible por velar las relaciones de clase existentes en el capitalismo tardo y
globalizado, mediante todo tipo de esquematizaciones ahistricas, y a menudos
ridculas, de las relaciones entre los "actores sociales", todos situados en el mismo
plano de una supuesta "flexibilidad" o "movilidad" social hacia todas las "direcciones".

El ser social determina la conciencia, dice Marx. Esto es otro de los fundamentos de
su sociologa que explica la relacin dialctica entre la base y la superestructura de la
sociedad, esto es, entre su produccin material y su produccin "ideal". La base,
determinada por las relaciones materiales de produccin, determina a su vez la
superestructura, esto es, la conciencia social dominante, la cual se expresa en el
sistema poltico, jurdico, educativo, cientfico, cultural y religioso, o como lo formulara
Marx en su Ideologa alemana: "Las ideas de la clase dominante son, en cada poca,
las ideas dominantes; quiere decir, aquella clase que es el poder material dominante
de la sociedad, es al mismo tiempo su poder espiritual dominante". Por eso la concien-
cia de clase es la verdadera conciencia, el verdadero serconsciente, el punto de
partida de la sociologa marxista.

7. El concepto de alienacin en la filosofa de Marx

Empecemos este tema con la observacin de que todos los estudios de Marx, bien
sea en el mbito econmico, poltico o psicosocial, tienen un mismo objetivo, que no
es otro sino el de romper todas las cadenas que convierten el ser humano en un ser
alienado, despreciable y oprimido; en otras palabras, el fin ltimo y norte a seguir es,
para Marx, la emancipacin humana. Lo que entiende bajo este trmino lo manifiesta
en su escrito La cuestin juda, de 1843:

Toda emancipacin es reducir el universo humano con todas sus relaciones, al ser
humano mismo... Slo cuando el ser humano real, individual logre superar el
ciudadano abstracto y regresarlo a s mismo, y slo cuando, como ser humano indivi-
dual que es, con su vida emprica, su trabajo individual y sus relaciones individuales,
haya logrado convertirse en un ser genrico, slo cuando el ser humano haya
reconocido sus propias fuerzas como fuerzas sociales y las haya organizado como
tales, y luego no siga separando de s la fuerza social en fonna del poder poltico, slo
entonces se habr realizado la emancipacin humana.

El opuesto de la emancipacin, segn Marx, es la alienacin. Para poder entender el
contenido de este concepto tal y como Marx lo comprendi, tenemos que mencionar
brevemente el concepto hegeliano de la alienacin o enajenacin. Recordemos que
Marx y Engels "enderezaron" la grandiosa cosmovisin idealista del famoso filsofo
alemn G.W.F. Hegel, "colocndola sobre sus pies", adems de "rescatar" el mtodo
dialctico hegeliano para su propio materialismo histrico-dialctico. En este orden de
ideas cabe sealar que Hegel comprendi la historia humana como la historia del
desarrollo de la razn, a la cual consider como el verdadero sujeto activo de la
historia, como la manifestacin ms alta del espritu del mundo". Para Hegel, la
dialctica es la "actividad intelectual" de la propia razn, mediante la cual sta se
autoproduce a lo largo de la historia en formas cada vez ms perfectas. Mientras para
Hegel la historia humana es historia de la razn abstracta, para Marx es historia del
ser humano concreto, entendido como conjunto de sus relaciones sociales, esto es,
como ser social. Para Marx, la dialctica es la actividad fsica-real del ser humano
como ser genrico, en otras palabras el trabajo, mediante el cual la especie humana
se autoproduce a lo largo de la historia en formas de organizacin social cada vez
ms complejas.

Desde el punto de vista estrictamente metodolgico, tanto para Hegel como para Marx
la "enajenacin" es un elemento inherente a la dialctica y fundamenta, como
"negacin" o "negatividad metodolgica", el movimiento y la contradiccin. Dialctica
es as comprendida como un automovimiento gracias a la actuacin de su negacin.
Dentro de la cosmovisin idealista de Hegel, cada enajenacin es una objetivacin o
alienacin de la conciencia, de la razn, producto de su actividad intelectual. Dentro
de la cosmovisin materialista de Marx, cada enajenacin es una objetivacin del ser
humano, del ser social, producto de su actividad fisica, de su trabajo. Ambos, Hegel y
Marx, sugieren que la "reapropiacin" de dicha objetivacin es equivalente a su
superacin, una especie de "reencuentro" o "re-unin" mediante la cual queda
eliminada la alienacin.

No obstante esta coincidencia metodolgica, Marx critica de manera contundente el
concepto de la alienacin de Hegel por cuanto queda limitado al mbito de lo
abstracto, de la autoconciencia, que es sinnimo de la razn. En su Critica a la
filosofa y dialctica hegeliana como tal, Marx dice lo siguiente:

Hegel equipara la naturaleza humana, el ser humano, con la autoconciencia. Por
ende, toda alienacin de la naturaleza humana no es sino la alienacin de la
autoconciencia. La alienacin de la autoconciencia no es concebida como la
expresin, dentro del conocimiento y del pensar, de la alienacin real de la naturaleza
humana.

En cuanto a la diferencia entre su propio mtodo dialctico y el mtodo dialctico
hegeliano, Marx la describe de la manera siguiente en su eplogo a la segunda edicin
del primer tomo de El Capital:

Mi mtodo dialctico, segn su fundamento, no slo se diferencia del mtodo
hegeliano, sino resulta ser el preciso opuesto. Para Hegel, el demiurgo de la realidad
es el proceso de pensar, al que convierte en un sujeto autnomo bajo el concepto de
la "idea", siendo la realidad tan slo su apariencia externa. En mi caso es al revs, la
idea no es otra cosa que la realidad material, transformada y traducida dentro de la
cabeza humana.

Regresando al concepto de la alienacin cabe sealar que Marx lo desarrolla en sus
Manuscritos econmico-filosficos del ao 1844, partiendo precisamente de la
alienacin real del ser humano. En estos manuscritos, Marx da un contenido
socio-econmico al concepto de la alienacin al sealar que la alienacin y
deshumanizacin de la sociedad se debe al trabajo alienado. Por ende, Marx concibe
las relaciones humanas como relaciones alienadas de una sociedad basada en el
intercambio, en la cual el trabajo ha sido degradado a un mero medio para la
subsistencia. En este contexto Marx observa que en la medida en que se multiplica y
diversifica la produccin social y con ella las necesidades humanas, el trabajo de los
productores adquiere cada vez ms un carcter de mero medio de subsistencia y
pierde su significado originario como actividad vital, en el sentido ms amplio de la
palabra.

Ya no importa la relacin que existe entre el trabajo del productor y su producto final,
sus medios de produccin y la satisfaccin de sus necesidades; ya no importa si el
productor vuelca sus capacidades fisicas e intelectuales de una manera integral en el
trabajo; ya no importa si el productor siente satisfaccin y goce por su trabajo. Lo que
importa es la apropiacin del sobreproducto por una minora de propietarios de los
medios de produccin, a expensas de la mayora de los productores. As, Marx
comprende el modo de produccin capitalista como la culminacin de un proceso
histrico a lo largo del cual se ha desarrollado la propiedad privada de los medios de
produccin y la progresiva separacin de los productores de sus herramientas y
productos del trabajo hasta perder todo vnculo con estos ltimos. Esto es lo que Marx
llama alienacin total del trabajo, el punto mximo de tergiversacin de las relaciones
sociales, que no son otra cosa que las relaciones de produccin de la sociedad.

Debido a la alienacin del trabajo, que no es sino la alienacin de la actividad vital del
ser humano y por ende la alienacin de su propia vida, el ser humano pierde la
relacin consigo mismo como ser social, como ser genrico y como actor consciente
de su propio destino, de la historia. En el capitalismo, segn Marx, esto vale tanto para
la clase de los propietarios de los medios de produccin como para la clase de los
productores, o sea, los trabajadores. El fin ltimo de la produccin capitalista, la
produccin de ganancias, hace literalmente desaparecer al productor. La relacin
entre capital y trabajo convierte a cada cosa y a cada ser humano en una mercanca,
carente de conciencia e impotente ante la historia. Es por esto que Marx habla de la
"prehistoria" cuando se refiere a los modos de produccin hasta ahora surgidos,
porque slo con la desalienacin del trabajo el podr ser humano hacer su historia
conscientemente.

Resumimos: El concepto de la alienacin en la cosmovisin de Marx es un concepto
eminentemente econmico, ya que identifica el trabajo alienado como problema
principal del cual adolece la humanidad. Recordemos que el concepto del trabajo es
central en la filosofia de Marx, quien lo concibe como la actividad ms importante del
ser humano, como actividad vital per se, esto quiere decir que en y mediante el
trabajo, el ser humano expresa su vida; y que en y mediante el trabajo, el ser humano
se autoproduce. A lo largo de la historia, esta "expresin vital", este finen-s-mismo, se
convierte en un mero medio de vida, en un mero medio de subsistencia, en trabajo
alienado. El trabajo alienado es la negacin de la esencia humana y se refleja tambin
en diferentes formas de la alienacin ideolgica.

8. Alienacin religiosa

Como hemos visto, el concepto de la alienacin es decisivo en el pensamiento de
Marx, quien identific el trabajo alienado como la alienacin fundamental del ser
humano. Cabe destacar que el punto de partida del desarrollo del concepto de la
alienacin en la cosmovisin de Marx fue la crtica a la religin, sin la cual no se puede
emprender ninguna crtica seria y razonable de la sociedad en cualquiera de sus otros
aspectos.

En 1841, Ludwig Feuerbach publica su obra La esencia del cristianismo, en la cual
demuestra en base de la propia Biblia, que es el ser humano quien ha creado Dios a
su imagen y semejanza, y no al revs. A lo largo de su argumentacin, Feuerbach
demuestra adems que la teologa se resuelve en antropologa, en otras palabras, que
Dios se resuelve en el ser humano, que es la verdadera raz y razn de ser de todo lo
divino. Feuerbach destaca que el ser humano proyecta lo mejor de s en un "dios" para
luego dejarse subyugar y dominar por esta su propia auto proyeccin, fenmeno que
Feuerbach identifica como alienacin.

Marx parte de la explicacin feuerbachiana, pero va ms all al preguntar por qu la
religin cumple semejante papel en la vida humana. Llega a la conclusin que la
alienacin en su apariencia religiosa es a su vez expresin de una alienacin mucho
ms fundamental. En su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, escrita en el ao
1843, Marx dice:

El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin, la religin no hace
al hombre. Y ciertamente la religin es conciencia de s y de la propia dignidad, como
las puede tener el hombre que todava no se ha ganado a s mismo o bien ya se ha
vuelto a perder. Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fiera del mundo. El
hombre es su propio mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad, que producen la
religin, [como] conciencia tergiversada del mundo, porque ellos son un mundo al
revs. La religin es la teora universal de este mundo, su compendio enciclopdico,
su lgica popularizada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral,
su complemento de solemnidad, la razn general que la consuela y justifica. Es la
realizacin fantstica del ser humano, puesto que el ser humano carece de verdadera
realidad. Por tanto, la lucha contra la religin es indirectamente una lucha contra ese
mundo al que le da su aroma espiritual.

Aqu, Marx indica que la religin no es sino una expresin de la miseria humana, y que
por ende cubre una necesidad real del ser humano por cuanto ste se siente
impotente y desconsolado ante un mundo de penuria que necesita justificacin. De
manera mucho ms explcita, Marx sigue en su argumentacin:

La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la
miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un
mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas embrutecido. Es el opio del
pueblo. La superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia
de que ste sea realmente feliz. La exigencia de que el pueblo se deje de ilusiones es
la exigencia de que abandone un estado de cosas que las requiere. La crtica de la
religin es ya, por tanto, implcitamente la crtica del valle de lgrimas, santificado por
la religin.

Si se lee y conoce la cita entera, las famosas palabras de Marx sobre la religin que
siempre se citan de manera descontextualizada, y de las cuales slo se llega a
mencionar la parte relativa al "opio del pueblo", adquieren un significado mucho ms
profundo. Son en primer lugar una acusacin de las circunstancias objetivas, sociales
y econmicas del mundo real y concreto, lleno de penuria y miseria y convertido en un
valle de lgrimas, que slo puede ser aguantado con el consuelo ilusorio que brinda la
religin a los oprimidos. Marx, a travs de la crtica de la religin hace un llamado
enftico a esta criatura oprimida a desilusionarse, a romper las verdaderas cadenas
terrenales que la atan a su ilusin y a empezar a girar sobre su propio eje para tomar
su destino en sus propias manos:

La crtica le ha quitado a la cadena sus imaginarias flores, no para que el hombre la
lleve sin fantasa ni consuelo, sino para que arroje la cadena y tome la verdadera flor.
La crtica de la religin desengaa al hombre, para que piense, acte, d forma a su
realidad como un hombre desengaado, que entra en razn; para que gire en torno de
s mismo y por tanto en torno a su sol real. La religin no es ms que el sol ilusorio,
pues se mueve alrededor del hombre hasta que ste se empiece a mover alrededor
de s mismo.

Finalmente, y reconectndose con la antropologa de Ludwig Feuerbach, Marx
enfatiza en el sentido y el fin ltimo de la crtica de la religin:

La crtica de la religin termina con el reconocimiento de que el hombre es el ser
supremo para el hombre, esto es, con el imperativo categrico de acabar con todas
las condiciones que han reducido al hombre a un ser deshonrado, esclavizado,
abandonado y despreciable.

Por eso mismo, la crtica de la religin es la conditio sine qua non de cualquier crtica
de la sociedad en sus diversos aspectos, y entonces, una vez ms en palabras de
Marx, "la crtica del cielo se transforma as en crtica de la tierra, la crtica de la religin
en crtica del Derecho, la crtica de la teologa en crtica de la poltica".

9. Superacin de la alienacin

Transformando la crtica del cielo (religin) en crtica de la tierra (sociedad), Marx hizo
un seguimiento histrico a las diferentes apariencias de la alienacin fundamental, que
es, como hemos dicho, el trabajo alienado. En este contexto surge otro concepto clave
de la cosmovisin de Marx, el de la divisin del trabajo. La divisin del trabajo, cada
vez ms refinada, es equivalente a la disminucin progresiva de las capacidades y
habilidades de los productores. Por ejemplo, el artesano de la manufactura, quien ya
no es poseedor del producto de su trabajo por ser subsumido bajo la dominacin
formal del capital manufacturero, sigue manteniendo su cualidad como productor
capacitado y universalizado, quiere decir, conocedor y ejecutor de todos los
procedimientos intermedios necesarios para la elaboracin del producto final. En
contraste, el trabajador de la fbrica moderna no es poseedor del producto de su
trabajo ni conocedor o ejecutor de todos los pasos necesarios para elaborar el
producto final. El trabajador de la fbrica moderna es equiparable a una pieza ms de
maquinaria en un proceso productivo altamente automatizado. Y es precisamente aqu
donde la alienacin del trabajo alcanza su mximo grado, reduciendo al productor a
calidad de autmata idiotizado.

La progresiva divisin del trabajo, deshumanizante y alienante, ha sido identificada por
Marx como una tendencia inevitable del modo de produccin capitalista. La superacin
de la divisin del trabajo y de la propiedad privada de los medios de produccin - los
dos "culpables" de la alienacin -, es por ende equivalente a la superacin del trabajo
alienado, es decir, de la alienacin. La superacin de la alienacin lleva a la
autorrealizacin del individuo en y mediante su actividad vital, que ya no es "trabajo"
sino arte, felicidad, reencuentro consigo mismo, encanto y esfuerzo al mismo tiempo.
Es as como Marx afirma en La ideologa alemana de los aos 1845/46:

Finalmente, la nueva cosmovisin nos lleva a las siguientes conclusiones: ... que
hasta ahora, ninguna revolucin ha tocado el modo de trabajo como tal y que slo se
ha tocado la redistribucin de este trabajo entre personas diferentes, mientras que la
revolucin comunista se dirige en contra del modo de trabajo como tal, como ha
existido hasta ahora, elimina el trabajo y supera el dominio de todas las clases con la
eliminacin de stas.

Aqu se puede apreciar de nuevo que el trabajo es una categora central en la
cosmovisin de Marx, en su antropologa, sociologa y hasta psicologa. La
autorrealizacin del ser humano, como ser individual y ser genrico, se efecta en y
mediante su actividad vital creativa, el opuesto del trabajo alienado. Trabajo alienado
es medio para la sustentacin de la vida, mientras que actividad vital creativa es vida
per se. Trabajo alienado es trabajo forzado, en contra de la voluntad y de la conciencia
del individuo, que cercena sus capacidades y facultades y lo asla de los dems
miembros de la sociedad. Al contrario, la actividad vital creativa es expresin
voluntaria y consciente de la vida misma del individuo, es fin-en-s-mismo, ampla las
capacidades y facultades humanas al mximo y conecta al individuo con los dems
miembros de la sociedad.

10. Es la de Marx una teoria " economicista" ?

Por lo anteriormente explicado y por el papel central que cumplen el trabajo y las
relaciones econmicas en la cosmovisin de Marx, sus crticos vulgares le suelen
tildar de "economicista" y "reduccionista". De lo que estos crticos ciertamente no
tienen ni la ms mnima idea, porque no tienen ni la ms leve nocin de la dialctica,
es de que Marx es el terico e historiador del propio capitalismo que a ellos les gusta
tanto defender. No saben que hasta hoy, la ciencia econmica, la sociologa y hasta la
ciencia de la historia burguesa, estn tan fuertemente dominados por el pensamiento
central de Marx, esto es, el concepto del trabajo, que slo se diferencian de ste en
una cuestin de grados.

Marx fue testigo presencial de aqul fenmeno impactante y transformador que fue la
Revolucin Industrial, la "pareja tecnolgica" de la gran Revolucin Francesa,
democrtico-burguesa. Hoy, en la era de las revoluciones tecnolgicas constantes, ya
no podemos apreciar el impacto y las consecuencias que tuvo la primera revolucin
industrial en las primeras dcadas del siglo XIX, con su migracin masiva de la
poblacin campesina hacia las ciudades donde absolutamente todos - hombres,
mujeres y nios -, padecan la miseria total del trabajo asalariado. En el marco de la
lucha, sin misericordia, de la competencia por el trabajo, las mujeres y los nios se
convertan en un ejrcito de reserva de fuerzas de trabajo, incidiendo as en que los
salarios permanecieran bajsimos. La miseria y pobreza de los trabajadores
explotados contrast brutalmente con la riqueza grosera de los burgueses capitalistas
en los grandes centros de produccin industrial, sobre todo en Francia, Inglaterra y
Norteamrica.

Esto y nada menos fue el punto de partida de los trabajos de Carlos Marx, inicialmente
inspirados por su gran indignacin moral ante las injusticias sociales; recordemos su
rabia ante la discrepancia de la concepcin hegeliana del Estado burgus, que vea en
ste la "razn materializada", y una realidad cruel y cruenta como la expresada en la
ley contra el robo de madera en Prusia, que desfavoreca y discriminaba a los pobres.
Gracias a su vocacin estudiosa, la indignacin moral de Marx se convirti en una
investigacin cientfica de las razones precisas a las que se deba la explotacin y la
miseria de los trabajadores en aquel momento histrico. As fue como Marx descubri
que la anatoma de la sociedad burguesa se reflejaba en su economa, tal como dijo
en su prlogo a la Critica de la economa poltica, 1858/59:

Mis investigaciones desembocaron en la conclusin, de que las relaciones jurdicas o
formas del Estado no se dejan comprender ni a partir de s mismas, ni a partir del as
llamado desarrollo general de la mente humana, sino que tienen sus races ms bien
en las relaciones de vida materiales, cuya totalidad fuera denominada "sociedad
burguesa" por Hegel, segn el acontecer en Inglaterra y Francia en el siglo XVIII, y
que tendra que buscarse la anatoma de la sociedad burguesa en la economa
poltica.

As, la teora econmica de Marx no es otra cosa que teora de la sociedad o
sociologa, y su crtica de la economa poltica, crtica de la sociedad burguesa. Si los
"crticos" de Marx hubieran ledo siquiera tan slo uno de sus escritos econmicos, ni
mencionar el primer tomo de El capital, se hubieran dado cuenta de que Marx
demuestra en cada uno de los diferentes niveles de su anlisis econmico cmo las
propiedades o cualidades aparentemente "inherentes" a las cosas se dejan trazar y
reducir a una relacin social determinada, muy especfica, esto es, a una relacin
entre personas, entre seres humanos. Por ejemplo, el que un producto tenga un valor
de cambio no le es "natural" o inherente, sino que es expresin de un hecho social, el
intercambio de productos entre diferentes propietarios de mercancas. Marx
demuestra igualmente que las relaciones de produccin de cualquier poca, que no
son otra cosa que relaciones sociales, no son eternas sino producto de condiciones
histricas especficas, y por ende modificables. Asimismo sucede con las relaciones
de propiedad en el modo de produccin capitalista, que son relaciones de propiedad
privada de los medios de produccin.

Marx penetra la apariencia cosificada de las relaciones sociales y actividades
econmicas de la sociedad burguesa y llega a su raz socio-histrica. Desenmascara
el dinero, la mercanca, el capital y la plusvala como meros "signos" de unas
relaciones de produccin concretas, vivas, humanas y adems efmeras. Para Marx, el
ser humano es un zoon polticon o "animal social", y cuando habla de la produccin
siempre se refiere a ella en el contexto de un determinado nivel del desarrollo social y
una poca histrica, as como de la produccin de individuos que produce en
sociedad. As es como economa y sociologa constituyen los dos lados de la misma
historia humana, que es precisamente la autoproduccin de la especie humana en y
mediante el trabajo.

11. Marxismo, bolivarianismo y socialismo del siglo XXI

Primero, una discusin seria y honesta sobre Marx y el marxismo, es hoy oportuna y
bienvenida. No puede haber una discusin sobre los retos que enfrenta la humanidad
en este momento de la globalizacin del capitalismo, sin que estuviera presente este
eminente terico e historiador del capitalismo que era Marx. Por ende, tampoco puede
haber una discusin sobre el "Nuevo Socialismo del Siglo XXI" sin que se tome en
cuenta el marxismo, entendido como el pensamiento vivo de Marx, hoy tan vigente en
su esencia como en el siglo XIX. Seguimos padeciendo del trabajo alienado, seguimos
presenciando la divisin del trabajo que ha alcanzado un grado extremo en el que la
automatizacin de los procesos de produccin a nivel mundial est desplazando el
trabajo fisico. El trabajo fisico o "inmediato" ha dejado de ser la fuente principal de la
riqueza y el trabajo social se concentra primordialmente en la actividad intelectual.
Con ello, hasta surge la pregunta de si estamos en presencia de aquellas condiciones
que finalmente darn lugar a lo que Marx, en los Grundrisse, seal como el "colapso
de la produccin basada en el valor de cambio".

En fin y ante todo esto, qu significa hoy un "nuevo socialismo" adecuado al siglo
XXI? Podemos realmente pensarlo sin Marx? Tenemos que "regresar" al "Marx
autntico", o no sera ms bien avanzar hacia el Marx autntico considerando que
Marx es el pensador de nuestro presente y futuro, del capitalismo y del socialismo? Y,
qu significa "avanzar" hacia el Marx autntico? Considerando que el pensamiento
de Marx es sumamente complejo y dialcticamente contradictorio, avanzar hacia el
pensamiento de Marx no puede significar otra cosa que actuar, pensar y "trascender"
con Marx ms all de Marx, basndonos en sus ideas radicalmente humansticas y
humanamente radicales para acabar con los pilares del capitalismo, la explotacin
econmica, la dominacin poltica, la discriminacin social, la militarizacin universal y
la alienacin humana, como conditio sine qua non de un futuro socialista verdadero,
no importa cmo lo llamemos.

Estamos nosotros, los venezolanos, latinoamericanos, bolivarianos, marxistas y
socialistas, aqu y ahora, preparados para llevar a cabo esta tarea transhistrica? Y
dada la actitud despectiva que tuviera en su tiempo Carlos Marx hacia Simn Bolvar,
son compatibles hoy las ideas de Marx y Bolvar, independientemente de lo que Marx
pensara sobre este ltimo? Contiene el "rbol de las tres races" elementos
relevantes para un posible futuro socialista? Hay puntos de conexin entre el boliva-
rianismo y el marxismo?

El marxista peruano J os Carlos Maritegui nos ha brindado un elemento vinculante
entre Bolvar y Marx, reconociendo primero que el pensamiento de Marx sigue y
seguir vigente hasta que no haya desaparecido el capitalismo. En segundo lugar,
vea en el marxismo un mtodo de accin e interpretacin revolucionaria de nuestra
realidad multidimensional, que podra y debera nutrirse de otras corrientes de
pensamiento que no fueran necesariamente europeas. Es ah por ejemplo donde entra
Bolvar, y el mismo Maritegui record el contenido revolucionario-progresista de las
ideas de Bolvar e hizo un llamado por retomarlas como bandera de lucha en el siglo
XX, y como efectivamente ha sucedido en el marco del la Revolucin Bolivariana en
vsperas del siglo XXI. Especficamente, el "antiimperialismo" de Simn Bolvar
constituye un punto de referencia crucial para bolivarianos, marxistas y socialistas del
siglo XXI en general, expresado en su famoso enunciado: "Los Estados Unidos
parecen destinados por la providencia para plagar a la Amrica de hambre y de
miseria en nombre de la libertad", vinculado estrechamente con su llamado a la unin
latinoamericana y citado una y otra vez por el presidente y lder de la Revolucin
Bolivariana, Hugo Chvez Fras. El Presidente Chvez considera de extraordinaria
importancia el que los venezolanos tengan conciencia del tema del imperialismo e
inclusive lo ha llegado a llamar "fase superior del capitalismo" con el mismo trmino
que Lenin utiliz en su conocido escrito. Aqu se parecen tocar entonces un elemento
bolivariano y uno marxista, aun cuando la concepcin del "antiimperialismo" de
Bolvar, por supuesto, no fue (ni poda ser) la de Lenin, quien escribi su famosa obra
dcadas ms tarde, en la poca del propio "imperialismo clsico".

Las ideas del bolivarianismo se entienden como humanistas y revolucionarias, y como
han venido tomando forma en la Revolucin Bolivariana, conectan con las ideas del
marxismo en cuanto entienden al ser humano como fin-en-s-mismo y por ende como
centro y raz de la sociedad, abogando por su desarrollo integral y su realizacin como
individuo y colectivo al mismo tiempo. En su cualidad revolucionaria conectan con las
ideas del marxismo en cuanto conciben la revolucin como el primer paso hacia un
cambio "estructural" de la sociedad, que no puede ser otro que un cambio radical,
pues tendr que tocar, aparte de las formas existentes de la toma de decisiones
polticas, la esfera econmica con su propiedad privada de los medios de produccin.

Lo propiamente "bolivariano", esto es, el clamor por la autodeterminacin de los
pueblos y la soberana nacional, la integracin latinoamericana bajo los principios de
solidaridad y complementariedad, as como la reivindicacin de la justicia social
basada en la educacin de los pueblos, conecta con las ideas del marxismo en cuanto
incide favorablemente en la construccin de unas condiciones objetivas y subjetivas
que se alejan del sistema capitalista explotador y opresor, aun cuando acarrean el
peligro de permanecer en el reformismo, en detrimento de la propia revolucin. Un
antdoto contra el reformismo lo podran constituir una posible radicalizacin de
Ezequiel Zamora - "expresin del pueblo armado en bsqueda de su liberacin de la
explotacin del hombre por el hombre y su derecho al acceso a la propiedad" - y de
Simn Rodrguez, como invocador de los "poderes creadores del pueblo".

En fin, el bolivarianismo no es necesariamente incompatible con el marxismo si se
vinculan sus elementos verdaderamente revolucionarios y progresistas con los
conceptos clave de este ltimo, como, por ejemplo, la lucha de clases, motor de la
historia e inocultable hecho aqu mismo en Venezuela, cuya Revolucin Bolivariana
enfrenta a una oposicin formada en primer lugar por los miembros adinerados de las
clases media y alta, de piel clara, con estilo de vida y orientacin consumista
americanizada y europeizada.

La lucha por el socialismo del siglo XXI la tiene que integrar lo mejor de todas aquellas
corrientes transhistricas que se han levantado, a lo largo de los siglos, en contra de
la explotacin econmica, dominacin poltica, discriminacin social y alienacin
humana, pilares fundamentales del capitalismo en su proceso de globalizacin desde
finales del siglo XV Slo si reunimos lo mejor de nuestras experiencias y lecciones
revolucionarias - incluso de nuestras grandes derrotas histricas -, y slo si
retomamos aquella actitud recta, combativa y heroica de la cual hablaba Ernesto Ch
Guevara, que debe caracterizar al revolucionario y que tiene que salir del campo de lo
excepcional para formar parte intrnseca de nuestra cotidianeidad, podremos
finalmente dar a luz al tan necesario "hombre nuevo", indispensable para el futuro
socialista y emancipador, y conditio sine gua non para la supervivencia de la especie
humana misma. As que, en este ltimo y nico siglo que nos queda para acabar con
todas las condiciones que han reducido al hombre a un ser deshonrado, esclavizado,
abandonado y despreciable, tengamos presentes en cada uno de sus preciosos
momentos las palabras del Ch:

"El camino es largo y desconocido en parte. Conocemos nuestras limitaciones.
Haremos el hombre del siglo XXI: nosotros mismos".
RESUMEN Y PALABRAS CLAVE EN CASTELLANO E INGLS

Qu es el socialismo cientfico y filosfico, el marxismo?

El presente ensayo pretende dar una introduccin comprimida al socialismo cientfico
y filosfico, en otras palabras, al marxismo. El complejo concepto del socialismo
cientfico se le abre al lector mediante un men de temas que tocan to esencial del
asunto, empezando con la distincin entre to que son los pensamientos y escritos de
un pensador y su posterior conversin en "doctrina" o "-ismo", siguiendo con la
explicacin de conceptos y tpicos como el materialismo histrico-dialctico, la
dialctica como mtodo, la interpretacin materialista de la historia, la teora y praxis
de Marx, los conceptos de alienacin y superacin; y terminando con una
aproximacin dialctica entre marxismo, bolivarianismo y socialismo del siglo XXI.

Palabras claves: socialismo cientfico y filosfico, marxismo, materialismo
histrico-dialctico, mtodo dialctico, teora y praxis revolucionaria, alienacin,
superacin, bolivarianismo, socialismo del siglo XXI.

What is Scientific and Philosophic Socialism, Marxism?

The present essay intends to give a condensed introduction into scientific and
philosophic socialism, in other words, into marxism. The complex concept of scientific
socialism is being made accessible to the reader through a menu of themes that touch
the essence of the matter, beginning with the distinction between the thoughts and
writings of a thinker and their latter conversion into a "doctrine" or "-ism". The essay
continues to explain concepts and topics like historical-dialectical materialism,
dialectics as a method, the materialist interpretation of history, the theory and praxis of
Marx, the concepts of alienation and superation, and concludes with a dialectical
approximation between marxism, bolivarianism and socialism of the 21 st century.

Keywords: Scientific and philosophic socialism, marxism, historical-dialectical
materialism, dialectical method, revolutionary theory and praxis, alienation, surpassing,
bolivarianism, socialism of the 21 st century.
La primera edicin de Qu es el socialismo cientfico y filosfico, el marxismo?, de Franz J . T. Lee, con un tiraje de 500
ejemplares, se termin de imprimir en el mes de mayo de 2008, en los Talleres Grficos Universitarios, ULA. Av. Andrs
Bello, antiguo Central Azucarero, La Parroquia. Mrida, Venezuela.