Nacin Mapuche.

Algunas consideraciones tericas en torno a discurso, Historia y memoria.

Mapuche Nation.
Some theoretical considerations around speech, history and memory.

Samuel San Juan Rebolledo
1

Resumen
El debate sobre la existencia de la nacin mapuche est hoy en da en la palestra.
Muchos textos se han escrito desde distintas lgicas, tanto desde la propia
intelectualidad mapuche, como los intelectuales no mapuche (o winka). En este sentido,
los medios de comunicacin juegan un rol importante al momento de legitimar o no una
idea-fuerza. Los intelectuales que estn por detrs de esos textos, se mueven en una
lucha simblica por alcanzar un discurso ms o menos hegemnico, lo cual depender
del campo de poder y campo intelectual en que se encuentre el investigador. De esa
lucha y capital intelectual se desprender la idea y fundamentacin de la existencia de la
nacin mapuche, la cual involucra elementos de Historia y memoria como categoras
distintas de legitimacin de dos comunidades imaginadas; la nacin poltica y la nacin
cultural.
Palabras claves: discurso, nacin, nacionalismo, Historia, memoria.

Abstract
The debate on the existence of the Mapuche nation is today in the palestra. Many texts
have been written since different logical, both from the mapuche own intelligentsia,
such as the intellectuals not mapuche (or Winka). In this sense, the media play an
important role at the time of legitimate or not, an idea-force. The intellectuals who are
behind these texts, move in a symbolic struggle for that his speech is more or less
hegemonic, But this will depend on the field of power and intellectual field in which the
researcher. That struggle and intellectual capital will be loaning the idea and rationale
for the existence of the Mapuche nation, Which involves elements of history and
memory as distinct categories of legitimization of two imagined communities; The
nation political and cultural nation.
Key Words: discourse, nation, nationalism, History, memory.


1
Profesor de Estado en la Especialidad de Historia, Geografa y Educacin Cvica, Universidad de la
Frontera. Tesista de Magster en Historia, mencin Historia de Amrica, Universidad de Santiago de
Chile.
Introduccin
Las producciones discursivas, los relatos histrico-polticos estn atravesados
por la lgica y el pensamiento de quien las produce, por lo tanto, existe una lucha en el
campo intelectual, en ese espacio abstracto donde chocan las distintas ideas de los que
las enuncian y se produce un conflicto ideolgico, esta lucha ha servido para legitimar o
deslegitimar naciones y discursos nacionalistas.
Es as como los medios de comunicacin juegan un rol gravitante en esta lucha
intelectual en el campo de poder a la hora de generar una idea colectiva que permita dar
cuenta de ciertos conflictos sociales, ya que, a partir de sus relatos y producciones se
terminar por implantar ciertos imaginarios que visualizan o invisibilizan en la
colectividad un tema especfico, en este caso, la nacin mapuche. Para dar cuenta de lo
descrito anteriormente, he querido analizar un medio de prensa mapuche, para dilucidar
cmo se escriben estas narrativas desde el mundo mapuche, cmo se estructura su
propio discurso. Mucho se ha escrito desde fuera, desde el mundo winka, pero es
interesante ver cmo desde la intelectualidad mapuche, se posiciona un relato, un
discurso, para legitimar una demanda histrica; nacin y autodeterminacin territorial y
poltica
2
. Para realizar el anlisis he tomado un artculo dividido en dos partes de Jos
Marimn Estado chileno y pueblo mapuche
3
del peridico Azkintuwe (El Mirador
en mapudungun), publicados en Enero-Febrero y, Marzo-Abril de 2005
respectivamente. Este peridico es una Agencia de Noticias que desarrolla un
periodismo desde el Pas Mapuche y con una perspectiva multicultural. La eleccin de
este artculo Estado chileno y pueblo mapuche est basada en el anlisis que nos
proporciona Marimn, J
4
., ya que es un texto que integra de una forma ms o menos
completa, elementos de historia, poltica y demanda etnonacional mapuche, por lo que
encierra una dimensin bastante amplia en lo que respecta al pensamiento y proyeccin
poltica emanada desde el mundo mapuche. De esta forma, tomando el discurso que
plantea Marimn, pretendo visualizar desde dnde se realiza su relato histrico-poltico,

2
En este sentido, quisiera aclarar que aunque el objeto de anlisis sea un texto producido desde el mundo
mapuche, no pretendo hablar aqu de una pureza conceptual mapuche, que est ms all de una
contaminacin poltica o ideolgica, sino que ms bien, el artculo de prensa que analizo, estar mediado
tambin por mis aprehensiones, mis enfoques e inquietudes, que en definitiva es una forma especfica de
ver e interpretar el fenmeno. En palabras de Carlos Pereyra no hay discurso histrico cuya eficacia sea
puramente cognoscitiva, todo discurso histrico interviene (se inscribe) en una determinada realidad
social donde es ms o menos til para las distintas fuerzas en pugna Pereyra Carlos, Villoro Luis,
Gonzlez Luis, y otros. Historia, para qu?. Siglo XXI Editores. Dcima edicin. Mxico 1988.
3
Marimn, Jos. Estado chileno y Pueblo Mapuche. Azkintuwe. [online]. 2005, n.11 y 12. Disponible
en: http://www.azkintuwe.org/otras_ediciones.htm
4
En adelante me referir a Jos Marimn slo como Marimn.
obteniendo as el por qu y para qu de su discurso, ya que no hay discurso histrico
cuya eficacia sea puramente cognoscitiva, todo discurso histrico interviene (se
inscribe) en una determinada realidad social donde es ms o menos til para las distintas
fuerzas en pugna
5
. Es necesario entonces conocer cules son las tendencias actuales
con respecto al tema, y cmo se estn legitimando estos discursos que se instalan en el
imaginario colectivo de la sociedad civil y tambin mapuche, los cuales terminan por
legitimar o deslegitimar un hecho en particular, la nacin mapuche.
Quisiera situar este artculo en la periferia del campo de la historia del tiempo
presente. En la periferia porque mis planteamientos tocan tangencialmente esta escuela
historiogrfica, a la luz de la cual, pretendo interpretar algunas consideraciones tericas
que tienen que ver con Historia y memoria, conceptos que son de alguna forma base
para la historia del tiempo presente.
Partiendo de la premisa que la historia debe ser escrita por quienes la viven
6
, y
teniendo en cuenta que esta historia se caracteriza por lo coetneo, el pueblo mapuche
en estos ltimos aos ha estado reescribiendo su historia, como una forma de
deconstruir los moldes impuestos desde la institucionalidad y sociedad chilena y, al
mismo tiempo, construyndose y reinterpretndose como pueblo, como nacin.
Este artculo estar estructurado en una primera parte de aproximacin terica a
los conceptos de discurso historiogrfico y nacin, para luego analizar bajo estas
premisas, el texto de Marimn, concluyendo con algunas consideraciones en torno a
Historia y memoria.

1. Discurso Historiogrfico
El discurso historiogrfico est atravesado por la ideologa de quien escribe ese
discurso
7
, lo que se transforma en la idea fuerza de construir una historia, que es una
forma particular de escribir la historia, y justamente quienes la escriben inevitablemente
funcionan bajo una ideologa. As como cada ideologa va acompaada por una idea
especfica de la historia y sus procesos (), cada idea de la historia va acompaada por
implicaciones ideolgicas especficamente determinables
8
.

5
Pereyra Carlos, et al. Op., cit.
6
Arstegui, Julio. La Historia vivida; sobre la Historia del Presente. Editorial Alianza Ensayo. Madrid
2004., p. 47
7
Bourdieu, Pierre. Campo de Poder, Campo Intelectual. Editorial Quadrata, Buenos Aires, Argentina.
2003.
8
White, Hayden. Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX. Fondo de Cultura
Econmica. Argentina, 1998., p. 34.
El discurso historiogrfico constituye un saber sistemtico, ya que el que escribe
ese discurso est dotado de un capital que, en el campo intelectual
9
en que se inscribe
quedar en una mejor posicin desde donde pueda ejercer una dominacin intelectual
sobre los dems
10
, por lo tanto, ese discurso, esa manera de escribir la historia es
tambin una forma de legitimar una idea
11
, de tal manera que quede en el imaginario
colectivo. La relacin que un creador sostiene con su obra y por ello, la obra misma, se
encuentran afectadas por el sistema de las relaciones sociales en las cuales se realiza la
creacin como acto de comunicacin o, con ms precisin, por la posicin del creador
en la estructura del campo intelectual la cual, a su vez es funcin, al menos en parte, de
la obra pasada y de la acogida que ha tenido
12
. Siguiendo esta definicin o aclaracin
en torno a la relacin que existe entre el investigador o el productor de un discurso, y
contexto sociopoltico en el cual se encuentra, vemos que no es algo neutro o
meramente objetivo, sino que inevitablemente, el investigador o creador est inserto en
un campo de poder, campo que es desigual, dicho campo, por otra parte, no es un
espacio neutro de relaciones interindividuales, sino que est estructurado cmo un
sistema de relaciones en competencia y conflicto entre grupos situados en posiciones
diversas, como un sistema de posiciones sociales a las que estn asociadas posiciones
intelectuales y artsticas
13
. Esta afirmacin nos da cuenta de que en el campo de la
ciencia, y ms especfico an, de las ciencias sociales, los productores de ideas estn en
una lucha, si bien no fsica, una lucha simblica por alcanzar mayores cuotas de poder,
para obtener en lo que llamamos campo intelectual, una cierta autonoma que le permita
pronunciarse con un discurso que se estara legitimando, producto de que alcanz una
mayor cuota de poder en esta relacin asimtrica entre el que escribe y los que reciben
la obra.
Por otro lado, hay que destacar que la investigacin e interpretacin que se
realiza en base a la sociedad es indirecta, est mediatizada, pues el investigador no
puede acceder de forma directa a ella; necesita de un mediador o un artefacto cultural
que pueda acercarlo a la realidad. Este proceso lo puede realizar a travs de la
estructura de un campo intelectual que funciona como mediador entre el autor y la

9
El campo intelectual es un espacio simblico, que no existe fsicamente, pero que s existe en la
produccin de saberes, por lo tanto es un espacio de relaciones de poder asimtricas, las cuales, se
reflejan en la realidad, mediante la legitimacin que alcanzan sus producciones intelectuales en la
sociedad, quedando as ellos, ya ahora en el plano fsico, en distintas posiciones sociales.
10
Bourdieu, Pierre. Op., cit.
11
White, Hayden. Op., cit.
12
Bourdieu, Pierre. Op., cit., p. 13.
13
Ibid., p. 10.
sociedad
14
. Ahora bien, definamos qu significa campo intelectual. Segn Pierre
Bourdieu, el campo intelectual es semejante o constituye un sistema de lneas de fuerza,
es decir que los agentes o sistemas de agentes que forman parte de l, se oponen y se
agregan, dndole una estructura determinada en un tiempo determinado. Por otra parte,
estos agentes estn determinados por la posicin en que se ubican en dicho campo, lo
que les dar un grado de participacin desigual en el campo cultural
15
, lo que va a
decantar en un tipo determinado de inconsciente cultural, el cual, a su vez, est dotado
de lo que se llama un peso funcional, es decir el poder y/o su autoridad en el campo, los
cuales no pueden definirse independientemente de su posicin en l. Es decir, que este o
estos individuos estn ubicados en este campo intelectual en una forma asimtrica, lo
que los dejar de la misma forma asimtrica en el espacio social, tangible, donde se
crear un inconsciente colectivo que est inevitablemente asociado a las cuotas de poder
alcanzadas por ellos, las cuales son proporcionales a la posicin en que se encuentren en
el campo intelectual.
Ahora, como decamos anteriormente, el afn del historiador, escritor o
periodista por escribir y pronunciarse con respecto a algo, no es un asunto meramente
acadmico, lo hace con un propsito. Ese propsito es establecer un discurso que
legitime su pensamiento y forma de ver las cosas. Como en economa, la fuerza de una
nacin reside en el capital que tenga para poder invertir, asimismo en el plano de la
historiografa, existe un capital intelectual que le va a dar el dominio y la legitimacin a
aquel que escribe. Es por ello que aquel que tenga, o est ms dotado de un capital
intelectual, en este sistema de posiciones intelectuales, quedar en un estado superior de
donde subordinar o ejercer un poder sobre el resto, lo que le dara el derecho de
hablar de la ciencia y en nombre de la ciencia
16
, a lo que podramos llamar una forma
de violencia simblica
17
.
Ahora bien, el discurso que plantea el investigador no es la verdad absoluta,
como lo hemos dicho anteriormente; no es como en el caso de las llamadas ciencias
duras
18
, donde el dato es comprobable. En ciencias sociales, y ms especfico an, en
historia, como se trabaja con personas, no se pueden establecer leyes generales que
sirvan para comprobar siempre los mismos hechos, sino que en la disciplina histrica

14
Ibid., p. 9.
15
El espacio social, tangible, donde es recibida la obra y se llevan a cabo las relaciones sociales.
16
Bourdieu, Pierre. Intelectuales, poltica y poder. Eudeba, Buenos Aires, Argentina 2003.
17
dem.
18
Entindase por ciencias duras matemticas, biologa, qumica, entre otras.
la cual est vuelta hacia el comentario y revisin del pblico en general, enfrentada a
otras reas como los escritores, periodistas o polticos tener el monopolio legtimo del
discurso sobre el objeto de investigacin se hace imposible.
El discurso no es otra cosa que un sistema de violencia simblica, el cual ejerce
un poder sobre la colectividad como un instrumento de dominacin. Esa relacin de los
sistemas simblicos se puede denominar como relaciones simblicas, y stas relaciones
estn vinculadas con el inters de la clase dominante, las cuales presentan su forma de
ver el mundo, una ideologa, su idea fuerza, la que obedeciendo a sus intereses
particulares la proyectan como intereses universales, comunes al conjunto de la
sociedad. El discurso de la clase dominante es hacia los dominados, un discurso de
integracin al proyecto comn de sociedad, generando con esto un imaginario colectivo
de inclusin, logrando con ello (la clase dominante) una desmovilizacin, pues se
genera esa falsa conciencia de integracin. Entonces esta misma cultura que une (medio
de comunicacin), es la misma cultura que separa (medio de distincin)
19
. Esta relacin
asimtrica la vemos realizada en el trato que tiene el Estado chileno con en el pueblo
mapuche. Las polticas pblicas emanadas desde la institucionalidad poltica (clase
dominante de turno) genera esta desmovilizacin aludiendo a que el pueblo mapuche
es parte del Chile que todos hemos ayudado a crear. Se produce entonces un
nacionalismo asimilacionista chileno, ya que genera una inclusin que slo une en el
discurso (medio de poder y de violencia simblica), pero que en el fondo separa y
discrimina. Para situar un poco ms el anlisis, quisiera hacer referencia brevemente al
concepto de nacin en el que me voy apoyar para referirme a los artculos periodsticos
de Azkintuwe.










19
Bourdieu, Pierre. Intelectuales, poltica y poder
Nacin
Interpretar mal la propia historia forma parte de ser una nacin
Ernest Renan.
20

Qu es una nacin? Es lo mismo decir nacin o etnia? Segn algunos tericos
de la nacin y el nacionalismo, sta sera la nacin una etapa superior de las
sociedades con base tnica, conformando primeramente una unidad cultural antes que
administrativa de tipo estatal. Para adentrarme en el tema de la nacin mapuche,
conviene entonces, revisar brevemente a qu me refiero cuando hablo de etnia y nacin.
Una etnia es un grupo de personas con una identidad cultural y una lengua comunes.
Constituye el mayor elemento de distincin en todas las sociedades pre-nacionales, pero
puede sobrevivir como fuerte subdivisin con una lealtad propia dentro de las naciones
establecidas
21
. La cultura, su identidad cultural comn, es lo primero que caracteriza a
la etnia como las tradiciones y modos de pensar. Por otro lado, la lengua comn es un
factor de cohesin social muy fuerte, pero no lo es todo para formar una nacin. Como
dice Ernest Renan la lengua invita a reunirse pero no fuerza a ello () hay en el
hombre algo superior a la lengua: la voluntad
22
. Ms que una cultura, ms que
tradiciones y un sistema elaborado de cmo entender el mundo, para formar una nacin
debe existir la voluntad de estar juntos, el sentimiento de querer vivir y cohabitar un
territorio, ejerciendo soberana y autonoma. Es por ello que tiene que estar esta
voluntad de crear nacin, de ser pueblo
23
.
Siguiendo a Hastings, para completar su definicin de nacin, pone nfasis en el
uso escritural de la lengua Sostengo que las identidades tnicas se convierten de
manera natural en naciones o en elementos integrantes de una nacin en el momento en
que su lengua verncula especfica pasa de un uso oral a uno escrito hasta el lmite de
ser empleada habitualmente para la produccin de obras escritas
24
, sin embargo, esta
definicin me parece bastante arbitraria, ya que no involucra en ella a las naciones con
base tnica, como lo es el pueblo mapuche. Cuando nos referimos entonces a una nacin
con lengua verncula escrita, estamos hablando especficamente de la nacin poltica,
aquella que no se concibe a s misma sin un Estado, y en cambio, nacin cultural no

20
Ernest Renan. En: Hobsbawm, Eric. Naciones y nacionalismo desde 1780. Editorial Crtica. Barcelona,
Espaa, 2004., pp. 20 y 21.
21
Hastings, Adrian. La construccin de las nacionalidades. Cambridge University Press. Madrid, 2000.,
pp. 13 y 14.
22
Ernest Renan en: Hastings, Adrian. Op., cit., p. 62.
23
Hobsbawm, Eric. Op., cit.
24
Hastings, Adrian. Op., cit., pp. 24-25.
precisa necesariamente de un Estado, ya que sus formas de gobierno y autonoma
territorial y poltica, anteceden a la formacin de los Estados modernos, y los sistemas
de relacionamiento son ms bien de tipo horizontal
25
. La nacin poltica es un producto
del Estado, el cual debe entablar una serie de alianzas, derechos y deberes que, siendo
aceptados por la colectividad, le proporcionarn una estabilidad y funcionalidad al
Estado dentro del territorio.
Hablar acerca de la nacin es complejo, pues existen muchos supuestos al
respecto, y diferentes definiciones y acepciones; pero quiero fijar un poco ms la vista
en lo que he mencionado ms arriba, la nacin cultural, que va mucho ms all que la
identificacin superflua y fra con el Estado. Por lo tanto, el pueblo mapuche
corresponde ms bien a una comunidad histrico-cultural con un territorio que
considera propio y sobre el que reclama una especie de soberana, de forma que la
comunidad cultural se contempla a s misma con una conciencia propia, como una
comunidad tambin territorial y poltica, ms unida horizontalmente por su carcter
compartido que verticalmente por razn de la autoridad del Estado
26
. El pueblo
mapuche claramente es una nacin cultural con base tnica, sustentada en una serie de
elementos tales como; un mito de origen comn, recuerdos histricos compartidos, uno
o varios elementos de cultura colectiva de carcter diferenciador, una asociacin con
una patria especfica y un sentido de solidaridad hacia sectores significativos de la
poblacin
27
, todas estas, caractersticas que le dan una validez y slida posicin a la
hora de presentar sus demandas reivindicatorias y enfrentar el debate pblico frente a
mezquinas y discriminatorias polticas por parte del gobierno de turno.
Rara vez se ha escuchado hablar de un nacionalismo mapuche, ya que ellos
mismos hacen una clara diferencia entre lo que llaman movimiento de liberacin
nacional, lo cual se refiere ms bien a la reivindicacin de una nacin que est en una
situacin colonial () y exigir los derechos de autodeterminacin que en algn
momento se nos suspendieron
28
y un nacionalismo, que es ms bien excluyente y hace
la diferencia del otro que no forma parte del movimiento etnonacionalista. Sin
embargo, creo que podemos hablar de un nacionalismo mapuche tomando la siguiente

25
Aunque de igual manera existe gobierno y distincin de niveles de participacin, se mantienen lazos de
reciprocidad entre aquellos que estn a la cabeza y los que estn en la base.
26
Ibid., p. 41.
27
Smith, Anthony D. El fundamento tnico de la identidad nacional. [online]., p. 2. Disponible en:
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/A%20Smith1.pdf
28
Marimn, Pablo; Caniuqueo, Sergio; Millaln, Jos; Levil, Rodrigo. Escucha, Winka! Cuatro
ensayos de Historia Nacional Mapuche y un eplogo sobre el futuro. LOM Ediciones. Santiago, Chile.
2006., p. 259.
cita como referencia: Pero cuanto ms se basa un Estado moderno en una nica
autoridad central o en trminos que parezcan excluir o poner en cuestin la identidad de
algunas de sus etnias constituyentes, ms bloquea la transicin progresiva de esta ltima
hacia la vida nacional, y las fuerza, en cambio a crear un movimiento de proteccin,
llamado nacionalismo, que exige el derecho a una autodeterminacin separada, a ser una
nacin aparte
29
. Las demandas del pueblo mapuche son justamente estas, no estoy
cerrando mi discurso en relacin a que existen de hecho, otras demandas aparte de las
que aqu se mencionan, como por ejemplo educacin y salud, vivienda, etc., pero estoy
haciendo alusin aqu, al aspecto poltico de la demanda autonmica y territorial.
En base a estos planteamientos tericos es que me propongo ahora analizar la
produccin narrativa plasmada en algunos artculos de prensa de Azkintuwe, para
dilucidar como se ve esta identidad de nacin mapuche desde el propio pueblo
mapuche.

Estado chileno y Pueblo Mapuche
30

Por Jos Marimn.
Jos Marimn nos plantea un relato distinto de la historiografa tradicional, que
es el discurso oficial de la institucionalidad poltica chilena. Estamos frente a una
postura distinta, una cultura distinta, un pueblo distinto, que nos da a conocer la legtima
nacin mapuche, pero que, en palabras de Jos Marimn el nacionalismo
asimilacionista chileno no ha dejado ver
31
.
Antes de continuar, creo necesario situar en qu piso poltico-social nos
paramos. La construccin de nacin mapuche no obedece a partidos polticos
32
,
aunque varios mapuche pertenezcan a ellos, sino a un movimiento autnomo
propiamente mapuche. Digo movimiento autnomo ya que nos afirmamos en la
siguiente cita: pueblo chileno -o nacin chilena o nacin poltica chilena- sera
pueblo o nacin indiscutible, y por tanto el nico depositario del derecho a la
autodeterminacin de los pueblos. He ah el meollo de su argumento nacionalista-
asimilacionista de izquierda chileno: la negacin del otro para afirmarse uno
33
,

29
Hastings, Adrian. Op., cit., p. 46.
30
Marimn, Jos. Estado chileno y Pueblo mapuche Parte I. Azkintuwe. [online]. 2005, n.11., pp. 12-
14. Disponible en: http://www.mapuche.info/azkin/azkintuwe_11.pdf
31
Marimn, Jos. El nacionalismo asimilacionista chileno y su percepcin de la nacin mapuche y sus
luchas. Denver, Junio del 2000 [online]. Disponible en: http://www.xs4all.nl/~rehue/art/jmar7.html
32
Partidos polticos en el sentido del tradicional binomio izquierda y derecha.
33
Marimn, Jos. Estado chileno y Pueblo mapuche Parte I.
una sola nacin. Segn algunos investigadores, aunque indigenistas, encontramos la
siguiente cita: Los jvenes mapuches de los que hemos comenzado a hablar en este
captulo final, han ido adquiriendo conciencia de ser un pueblo diferente al chileno. No
significa que al mismo tiempo no sean chilenos (...)
34
, vemos como est presente la
nocin asimilacionista al considerarlos un pueblo en el sentido casi folklrico de ser
poseedores de una cultura, pero no considerando el concepto de pueblo como una
nacin cultural, con lo cual se evade la mencin a la autonoma poltica y territorial
como nacin propiamente tal. Es interesante observar como el autor de este artculo
define el concepto pueblo en la asociacin directa a un grupo tnico, que posee su
propio territorio y una nacionalidad. Citando a Anthony D. Smith, Un grupo tnico es
un tipo de colectividad cultural que hace hincapi en el papel de los mitos de linaje y de
los recuerdos histricos, y que es reconocido por uno o varios rasgos culturales
diferenciadores, como la religin, las costumbres, la lengua o las instituciones
35
. Jos
Marimn nos dice con respecto a los recuerdos histricos, que los mapuche tuvieron un
territorio y que an hoy se acuerdan de l, y aunque minora, muchos mapuche
continan viviendo en l. Adems cuentan todava con esos rasgos diferenciadores
como la religin (la institucin de las machis y los ceremoniales que todava hoy se
realizan: el guillatn, rogativas), la lengua y las instituciones que le dieron
gobernabilidad y proporcionaron esta estructura de cuerpo, a travs de los distintos
Wichan Mapu
36
del territorio mapuche. Est presente el recuerdo histrico de haber
vivido como nacin independiente, () hasta mediados del siglo XIX los mapuche
eran independientes y constituan una nacin cultural y territorial soberana ()
concluir que entre la dcada del 1860 y 1880, los mapuche fueron derrotados
militarmente, expoliados territorialmente, e incorporados polticamente al estado
chileno y argentino
37
. Desde entonces, Estado chileno y pueblo mapuche se
superponen en un solo territorio, en una relacin asimtrica de dominacin, ya que el
Estado comenzar a dominar a los mapuche. La cuestin mapuche o mejor an la
cuestin nacional mapuche surge en ese momento, y toma la forma de explotacin del
territorio expoliado, explotacin de los mapuche, y de colonizacin con poblacin

34
Bengoa, Jos en Marimn, Jos. Estado chileno y Pueblo mapuche Parte I. Azkintuwe. [online].
2005, n.11., p. 13.
35
Smith, Anthony D. op., cit., p.3.
36
Marimn, Pablo., et al. Op., cit., p. 277.
37
Marimn, Jos. Estado chileno y Pueblo mapuche Parte I., p. 13
exgena a ese territorio
38
. Comienza o ms bien, contina un despojo violento del
territorio, que desarticular las estructuras de gobierno mapuche, basadas en sus
identidades territoriales
39
, estableciendo una sola entidad hegemnica que ejerce el
gobierno y la autoridad, el Estado chileno.
Est claro que hay un Estado chileno y hay un pueblo mapuche
40
y, hay una
relacin entre ellos, pero curiosamente, no todos logran ver este relacionamiento, por
ejemplo refirindome a los planteamientos del autor, Sergio Villalobos
41
escribi en
el 2000 que no existan los mapuches, haba slo mestizos con rasgos notoriamente
indgenas. Haciendo nuevamente alusin a la poltica partidista, Alejandro Saavedra un
socilogo etnomarxista escriba en el 2002 que lo mapuche es ante todo un evento
comunicacional
42
aunque cree en la existencia de un pueblo indgena, nos dice que
ese concepto debe entenderse como personas, (es decir, tales como nosotros los
chilenos), que rememoran un pasado cultural propio, lo cual puede ser traducido de la
siguiente manera. Como cada familia chilena tiene recuerdos de sus antepasados, de
tradiciones, de historias. Elementos que son totalmente particularistas, lo cual no
constituye una separacin de la nacionalidad chilena. Volvemos nuevamente al
nacionalismo asimilacionista chileno, afirmando, esta vez, ms categricamente que no
existe el mapuche. Pero nos damos cuenta que ese nacionalismo chileno no ha logrado
ni silenciar lo mapuche ni integrar al mapuche como una masa indiferenciada de
ciudadanos chilenos a esta sociedad hegemnica, el proyecto ha fracasado, ya que El
pueblo mapuche o la nacin-cultural mapuche sigue siendo el pueblo mapuche o la
nacin-cultural mapuche. Concedo que los mapuche de hoy ya no son como los de
antes, pero al cabo tampoco los chilenos de hoy son como los de antes, aquellos
retratados en los cuadros de Rugendas. Y es que, como dice la cancin del cantautor
chileno Julio Numhauser: Cambia, todo cambia
43
.
Me atrevo a decir entonces que segn el artculo analizado y juntamente con los
planteamientos del autor la relacin existente entre la nacin mapuche (pues queda

38
dem.
39
Marimn, Pablo., et al. Op., cit., p. 273. Antiguamente llamadas Ftalmapu: agrupacin territorial
amplia compuesta por diferentes Ayllarewe (agrupacin de varios rewe, que a su vez est conformado por
una agrupacin de varios Lof que es un espacio limitado naturalmente por ros, bosques o montes
conformado por familias patrilineales emparentadas entre s que poseen un origen y descendencia comn)
su existencia se remonta a antes de la invasin espaola y su particularidad principal lo constituyen
ciertos elementos geogrficos comunes
40
En el sentido de pueblo = nacin cultural.
41
Historiador y premio nacional de historia de Chile 1992.
42
Marimn, Jos. Estado chileno y Pueblo mapuche Parte I., p. 14
43
dem.
claro que la hay) y el Estado chileno, es la de dos comunidades puestas juntas por
circunstancias histricas. Comunidades que son distintas en esencia y en el sentido
tnico, tomando en cuenta todo lo que a etnia se refiere; un mito de origen comn,
recuerdos histricos compartidos, uno o varios elementos de cultura colectiva de
carcter diferenciador, una asociacin con una patria especfica, etc., y que adems
poseen proyectos polticos que no concuerdan, hecho que junto con los argumentos
histricos ya mencionados, las mantiene separadas, adems del no reconocimiento de la
nacin mapuche por parte del Estado chileno.
Claramente podemos observar cmo se visualiza el pueblo mapuche desde
dentro. Hay un reconocimiento profundo de la existencia de la nacin mapuche, aunque
se haya querido asimilar a la nacin chilena por parte del Estado chileno, la identidad
etnonacional
44
mapuche permanece, y seguir buscando una va y un proyecto poltico
inclusivo de liberacin nacional. Ahora, se cumplir? Ser interesante seguir asistiendo
a los procesos de lucha que va llevando a cabo el pueblo mapuche, para ver en que
terminarn las demandas de la tan ansiada autonoma territorial y poltica.

Estado chileno y Pueblo mapuche - Parte II
El Fracaso de la asimilacin
45

Se pregunta el autor por qu no se ha producido la asimilacin de los mapuche
si esa ha sido una meta deseada por el estado y algunos sectores nacionalistas
asimilacionistas de su sociedad nacional?
46
. Varios son los factores que afectan en esta
no integracin, del pueblo mapuche, en lneas muy gruesas lo podemos enunciar en el
plano poltico, econmico-social, ideolgico y cultural. En lo poltico, por ejemplo,
siguiendo a Marimn en su artculo, plantea que no ha habido una invitacin sincera por
parte del Estado chileno a una integracin verdadera y respetuosa del otro, sino que
ms bien, ha existido una oscilacin poltica que ha caracterizado nuestro siglo XX
(chileno). Por lo menos antes, los gestores de la ocupacin de la Araucana y del
proyecto nacional en el siglo XIX, se preocuparon de la integracin, cuyo objetivo
fue la derrota militar mapuche y la desarticulacin de su sociedad, producindose con

44
Utilizamos este concepto no en el sentido excluyente de un movimiento etnonacionalista, sino en el
sentido de afirmar la nacin mapuche a partir de una etnia, es decir, el fundamento tnico de la nacin
mapuche.
45
Marimn, Jos. Estado chileno y Pueblo Mapuche Parte II. El fracaso de la asimilacin. Azkintuwe.
[online]. 2005, n.12. [citado 28-03-2011]., pp. 12-14. Disponible en:
http://www.mapuche.info/azkin/azkintuwe_12.pdf
46
Ibid., p. 12. En adelante me referir al ttulo de este artculo como Parte II.
ello una cultura por un lado de resistencia, y por otro una cultura mapuche
reduccional, producto de la reubicacin de las comunidades en reducciones al estilo
winka, rompiendo las relaciones ancestrales de los Wichan Mapu. En lo econmico-
social, y por qu no, tambin cultural, la introduccin de poblacin exgena al territorio
mapuche Gulumapu
47
tanto de colonos chilenos como europeos tampoco ayud a la
integracin. Los chilenos reprodujeron su cultura nacional chilena y los europeos, una
cultura europea-blanco-occidental (agresiva incluso con los mestizos chilenos), ()
reduciendo al mapuche a una minora colonizada en su propio territorio, objeto adems
del desprecio social y de la usurpacin de sus tierras
48
. La conjuncin de todos estos
factores termin por forjar una situacin de colonialismo interno, en que las culturas
nacional chilena y etnonacional mapuche se encuentran ubicadas asimtricamente (la
nacional chilena domina a la mapuche)
49
. Debido a estas desatenciones y al
nacionalismo asimilacionista chileno, tanto de derecha como de izquierda, ha
comenzado un movimiento etnonacionalista mapuche. Como deca anteriormente
cuando citaba a Hastings para referirme a la nacin y nacionalismo, mientras ms se
base un Estado moderno en imponer una nica cultura y mediante ella, uniformizar las
distintas tnias o grupos que lo componen, ms fuerza a stos a generar un movimiento
de defensa llamado nacionalismo (que aqu conviene llamar etnonacionalismo). El
pueblo mapuche, por lo tanto, tiene una clara visualizacin de su nacin, histrica y
cultural, con derecho a una autonoma poltica y territorial.

Algunas consideraciones a modo de conclusin
Hice mencin ms arriba, a manera de barrido histrico muy general, a algunos
procesos que arrancan en el ltimo tercio del siglo XIX hasta nuestros das, pero, por
qu hago mencin a estos aspectos? Histricamente son temas sabidos se supone, y
pasados de moda segn otros, sin embargo, en el plano de las ideas, siguen presentes.
Es un pasado-presente marcado por el dolor, el despojo y la usurpacin. Estos
acontecimientos, entre otros, generaron utilizando la conceptualizacin que plantea
Julio Arstegui en relacin a la historia del presente para poder definir de donde parte
esta historia un acontecimiento monstruo en la memoria del pueblo mapuche. Y hago
alusin a la memoria, en el siguiente sentido. Creo poder encontrar un plano de

47
Parte oeste del territorio mapuche. Geogrficamente comprende el territorio ubicado desde el ocano
Pacfico a la cordillera de los Andes. (Marimn, Pablo., et al., p. 274).
48
Marimn, Jos. Parte II., p. 13
49
dem.
comparacin entre Historia propiamente tal, cmo ciencia y la nacin poltica y;
memoria en relacin con la nacin cultural. Historia, en la visin de la vertiente
crtica que, descrita como; cientfica, objetivante, que puede emitir juicios sobre el
pasado, autosuficiente al punto de plantear que la historia se engendra a s misma
50
, y
adems externa, aprendida, tal como ocurre con la vinculacin del Estado y la nacin
poltica, en un relacionamiento asimtrico de dominacin, donde el o los
dominadores ejercen un poder sobre los dominados sin que stos logren darse cuenta del
mandato que recae sobre ellos
51
. Por otro lado, planteaba la figura de la memoria y
nacin cultural. Parndome ahora en la ribera de la vertiente ontolgica de la historia,
hago alusin a esta historia
52
como memoria, internalizada, compartida y transmitida
en modos de vida, tradiciones, cultura y recuerdo histrico comn
53
. Ahora, la conexin
que establezco con la nacin cultural se expresara de la siguiente manera. A partir de la
definicin que he venido siguiendo ms arriba con respecto a la nacin cultural con base
tnica, justamente se refiere a esos lazos ancestrales de tradiciones y modos de vida,
costumbres y recuerdo histrico comn, que ms bien, a la luz de los planteamientos de
Nora, puedo decir convenientemente en vez de recuerdo histrico comn una
memoria comn, que liga a toda la colectividad, pues la nacin vendra a ser ese
templum en palabras de Nora, un espacio, un crculo en cuyo interior todo cuenta,
todo simboliza, todo significa
54
, un lugar de refugio, en definitiva, un lugar de
memoria. Conviene ahora, expandir un poco ms lo concerniente a los lugares de
memoria, para luego, encarar el caso especfico mapuche.
La carga funcional de estos lugares de memoria, tiene a mi parecer, dos
momentos claves; el primero, situado temporalmente en la modernidad, manifestaba
claramente la intencin emanada desde el Estado hacia la colectividad social para
afirmar y legitimar la nacin, memoria individualista y personal que se expresaba en
lugares de memoria de carcter ms bien poltico-estatal. Buscaba un soporte externo
para desarraigar la memoria de la sociedad, la cual tena que ver muy poco con la
nacional. De esta manera entonces, la memoria se transforma en Historia. Digo que se
transforma en Historia siguiendo a Ricoeur en el sentido de lo aprendido, cuando dice

50
Ricoeur, Paul. La memoria, la historia, el olvido. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires,
Argentina. 2008., p. 393.
51
Weber, Max en: Pinto, Jorge. La Formacin del Estado y la nacin, y el pueblo mapuche. De la
inclusin a la exclusin. Ediciones Dibam. Santiago, Chile, 2003., p. 89.
52
Ntese que historia con minscula, no con mayscula como la Historia de la corriente crtica que
hace referencia a la disciplina cientfica.
53
Nora, Pierre. En Les lieux de mmoire. LOM Ediciones; Trilce. Santiago, Chile. 2009.
54
Ibid., p.38.
la historia se aprende, en primer lugar, mediante memorizacin de fechas, de hechos,
de nomenclaturas, de acontecimientos notables, de personajes importantes, de fiestas
que hay que celebrar
55
, en ese sentido ya no es memoria, porque la memoria es interna,
la Historia es externa. El segundo momento, marcado por la crisis de la modernidad
(primer tercio del siglo XX), es un vuelco de la memoria poltica, a una memoria social,
un frenes sobre los lugares de memoria y la conmemoracin, emanado ahora desde
abajo, desde el ciudadano pero por qu?, la sociedad misma haba perdido su memoria,
sus memorias, pues como dice Nora si vivisemos todava en nuestra memoria, no
necesitaramos consagrarle lugares ni buscar soportes externos, sera una memoria
vvida, esa memoria-tradicin, los usos y costumbres. Es interesante ver como los
parmetros impulsados desde el Estado para crear fsicamente lugares de memoria, se
asocia con la idea de construir nacin, nacin poltica, que justamente pretenda
educar la memoria de los grupos que no se sentan parte del conglomerado poltico
nacional, como es el caso de los mapuche, pues ellos tienen una memoria, lugares
comunes de memoria.
Los lugares de memoria siguiendo a Nora pueden ser fsicos como
inmateriales, por esta razn de ser, tan compleja de los lugares de memoria, es que a la
vez no encontraremos nunca, un espacio fsico tangible donde todo signifique, donde
todo tenga valor y que rena esta omnisignificancia, que adems es simblica, funcional
y tangible. De la misma manera que un lugar de memoria es ms simblico que
tangible, lo es la nacin cultural. De esta forma el pueblo mapuche visualiza su nacin;
tnica, territorial y poltica, como un espacio fsico-simblico donde toma sentido su
trayectoria comunitaria, y aunque no estn todos los mapuche en su territorio
ancestral
56
, aunque se encuentren en dispora, la nacin, la patria tnica sigue
existiendo, porque los lazos que la sustentan son sentimientos forjados en base a mitos
sociales, culturales-simblicos compartidos por toda la colectividad
57
, por lo tanto la
nacin, adems de estar ligada a un territorio especfico, est en cada uno de los
integrantes de la comunidad, prolongando su duracin hasta que estos sigan en pie.


55
Ricoeur, Paul. Op., cit., p. 515
56
Hago esta aclaracin aqu, debido a que entre otras cosas, lo que se plantea para negar la nacin
mapuche, es que la mayora de ellos no se encuentra justamente en el territorio ancestral. Slo un 26% de
la poblacin total en la regin de la Araucana es mapuche, y del pas, se reconocen como mapuche slo
un 10%. En: Samaniego, Augusto. Identidad, territorio y existencia de la nacin mapuche: derechos
polticos autonmicos?. Centro de Documentacin mapuche. Documentation Center. [online]. n 12-13.
2002. [citado 29-03-2011]. Disponible en: http://www.mapuche.info/mapuint/samani030100.html
57
Smith, Anthony D. op., cit.
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