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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 132 Abril de 2011

Institut Uni!ersit"ri ISEDET
Autri#"$i%n &r!isri" De$ret &E' '( 13)0*2001
Es un ser!i$i el"br"d + distribuid ,r el Institut Uni!ersit"ri ISEDET
-uens Aires. Ar/entin"
Este 0"teri"l ,uede $it"rse 0en$in"nd su ri/en
1es,ns"ble2 1en3 4r5/er
D0in/ 3 de Abril de 2011 6)( de Cu"res0"72 Mr"d
1 Samuel 16:1-13
Salmo 23
E8esis 92:;1)
Juan 9:1-41
1e,"s e<e/3ti$ del te<t de E8esis 92:;1)
=> :2 Una breve retrospectiva nos introducir de lleno en el texto.
n !esios 3"6" el autor #ab$a indicado %ue los &entiles eran miembros del mismo cuerpo '
copart$cipes de la promesa de (ios. s decir" ante el #ec#o de )risto 'a no #ab$a !rontera
al&una %ue divid$a entre *ud$os ' no *ud$os" cre'entes +anti&uos, ' +nuevos,. -a tarea misionera
no ten$a l$mite al&uno ' se diri&$a a todos los pueblos de la tierra .v. /0. n 1"6-2" en cambio" el
autor aparentemente vuelve a establecer !ronteras" polari3aciones" divisiones" pues advierte
seriamente a sus lectores %ue no ten&an nin&4n tipo de comuni5n con a%uellos %ue 6l llama
+#i*os de la desobediencia,. 7)5mo se con*u&an ambas situaciones" la superaci5n de las
!ronteras ' el establecimiento de ellas8
n realidad" no #a' contradicci5n al&una" pues la apertura tiene %ue ver con la o!erta de la
salvaci5n ' la posibilidad totalmente universal de recibirla9 mientras %ue la exi&encia de
distanciamiento tiene %ue ver con la puesta en prctica de la vida nueva en )risto. -a
proclamaci5n no e%uivale a bendecir todo lo %ue ocurre ' de*a de ocurrir en el mundo.
Se trata" pues" de una variante de a%uella sutil pero !undamental di!erencia entre +&racia
barata, ' +le&alismo,. -a &racia es &ratuita como o!erta" pero no barata en el sentido de %ue
al&uien la puede tomar ' de*arla a su &usto. )ompromete" envuelve" mobili3a. Si no lo #ace" la
ad#esi5n !ue acaso meramente super!icial.
l v. / es un e*emplo ma&n$!ico para estudiar ' captar la relaci5n entre querigma ' didaj en el
:;" entre el anuncio de la buena nueva %ue dice %ue (ios nos convoca" nos recibe" nos
perdona" nos o!rece vida nueva en )risto9 ' el planteo de caminar e!ectivamente en esta vida.
-a ex#ortaci5n desple&ada por el autor no se basa en la supuesta buena voluntad" los
es!uer3os propios o la !irme3a de carcter de sus lectores ' lectoras" sino en la obra de
Jesucristo. <or eso no parte de la a!irmaci5n: Ahora ustedes son luz en el Seor. = partir de
esta constataci5n" puede desarrollar su exi&encia: Pues entonces caminen, anden, vivan
como hijos de la luz!
<ara traba*ar me*or la di!erencia" el autor emplea dos dimensiones: la del tiempo ' la %ue
%ueda con!ormada por luz y oscuridad. Son im&enes !ciles de asimilar. ;odos recordamos
etapas superadas" ' todos vivimos inmersos en la sucesi5n constante de d$a ' noc#e.
n cuesti5n de tiempo" el autor coloca un 6n!asis especial en el ahora. s un t6rmino mu'
apreciado por los autores del :;" %uienes lo usan pro!usamente para marcar la novedad del
van&elio" la actuaci5n 4nica ' novedosa de (ios" la irrupci5n de la salvaci5n" la venida del
2
>eino de (ios. l presente" tan triste ' &risseo para muc#os" se convierte en tiempo de
salvacin y anticipo de la resurreccin misma" como lo insin4a el v. 14.
sta oposici5n entre un antes 'a !enecido ' al cual no conviene volver ' un ahora %ue en&loba
todo lo %ue nos trae Jesucristo no es una simple separaci5n de tiempos. Si !uera as$" no ser$a
necesaria la ex#ortaci5n" pues el paso del tiempo resolver$a por s$ solo las cosas. <ero" no: el
es%uema temporal se traduce a un es%uema de opciones. )laro %ue #a' un antes ' un
despu6s en la vida cristiana" pero ello es casi una met!ora para #ablar de una vida sin )risto
una vida con )risto. -a dis'untiva temporal no se limita a la metra cronometr$a o al almana%ue"
sino %ue a esa alternativa se superpone una ima&en adicional: la poisic5n entre luz ' tinielas.
ste e*e semntico de luz ' oscuridad .o tinielas ' luz0 es una met!ora cu'o empleo estaba
ampliamente extendido en el mundo biblico. n la tradici5n b$blica" aparece en la creaci5n en la
%ue (ios separa entre la lu3 ' las tinieblas .esta ima&en cosmo&5nica es usada en sentido
6tico en Job" Salmos" clesistes ' al&unos pro!etas09 en !iestas reli&iosas .la de las
enramadas con sus antorc#as ' en la de Januc09 en el len&ua*e meta!5rico %ue reviste
al&unas expectativas mesinicas9 aplicada a la palabra misma de (ios .Salmo 119"1?109 en la
rica simbolo&$a del pr5lo&o ' de la revelaci5n de Jes4s en el van&elio de Juan9 en la
a!irmaci5n %ue (ios es lu3 .1 Jn 1"110" sin paralelo en todo el :;.
-o decisivo es la orientaci5n praxeol5&ica del empleo de la met!ora de la lu3. :o la recibimos
simplemente para ver .aun%ue ello tambi6n es !undamental0" sino para caminar en la luz. s
decir" la @iblia no #abla de una iluminaci5n interior" lu3 intelectual" iluminaci5n esot6rica"
inspiraci5n particularista o ma'or comprensi5n" sino de vida en la luz. )uando se #abla de luz"
se trata" pues" de un contenido 6tico-moral. (e all$ tambi6n %ue la verdad no sea meramente la
contraparte del error" sino !undamentalmente de la impiedad" la maldad ' la injusticia.
sta orientaci5n tambi6n es evidente en !esios 1"/ donde el autor usa el verbo &rie&o
peripat!" andar" caminar" con el %ue se desi&na en buen len&ua*e b$blico la conducta" la
manera de vivir" la vida en su totalidad" el conjunto de actitudes y pr"cticas de una persona.
=> ?2 sta eminente orientaci5n praxeol5&ica salta a la vista en el v. 9. :o cabe duda" vivir en la
luz no si&ni!ica dis#rutar de iluminacin interior cu'a supuesta posesi5n lleva tan !cilmente a la
soberbia reli&iosa" sino %ue se expresa directamente en tres conductas rectoras $ntimamente
vinculadas entre s$: ondad" justicia ' verdad. Una tr$ada !undamental ' pro!undamente
enrai3ada en la tradici5n b$blica. -a bondad !ortalece la comunidad9 la *usticia pertenece a la
armadura espiritual se&4n lo desarrolla !esios 6"149 ' la verdad" tambi6n parte de la misma
armadura" da sost6n a la prctica.
.-a Aersi5n >eina-Aalera dice #ruto del $sp%ritu" asumiendo como ori&inal una variante del
llamado ;exto &eceptus" %ue si bien es ma'oritario" no es aut6ntico0.
=> 102 sta propuesta de ponerse en marcha por%ue )risto #a obrado ' obra constantemente
un ahora en nuestras vidas va de la mano con una permanente actitud de comproar"
e'aminar" proar. llo implica revisarlo todo ' revisarse constantemente a s$ mismo" como
individuo ' como comunidad. :o #a' nada dado una ve3 para siempre9 todo est en continuo
proceso de cambio ' trans!ormaci5n9 ' vivir en la luz implica someter tambi6n todo a una
constante revisi5n. sto no si&ni!ica relativi3ar todas las cosas como si todo diera i&ual .as$ lo
propone el esp$ritu posmoderno" para el cual toda opini5n ' toda postura son relativas" pero
%ue no puede tolerar %ue al&uien de!ienda su opini5n0. Si&ni!ica mantenerse abierto a los
nuevos desa!$os" no a simples modas. -a comproacin a la %ue llama la ep$stola implica
e'aminar las cosas a partir de la &racia de (ios" el pr5*imo ' la intervenci5nescatol5&ica de
(ios. 7B %ue #a' de a%uello %ue no sirve8 <ues debe %uedar desenmascarado como tal.
=> 112 = todas luces" el autor sinti5 %ue no alcan3a s5lo la invitaci5n positiva. ;ambi6n es
necesario indicar expresamente de %u6 cosas es necesario distanciarse. sto es una
verdadera terapia" tanto a nivel personal como comunitario ' social. Una ve3 %ue se puede
#ablar p4blicamente de cosas preocupantes" ver&Cen3as" errores ' culpas" es ms !cil
superarlas. Suele decirse %ue la !ormulaci5n adecuada de un problema 'a es la mitad de su
soluci5n. -o %ue se oculta" lo %ue no se asume siempre vuelven a brotar ' a molestar. -o
evidencian las cosas tr&icas de la #istoria reciente de varios pa$ses de =m6rica -atina.
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=> 122 ste vers$culo pudiera #aber sido escrito en el si&lo DD" cuando diversos &rupos &n5sticos
se apoderaron de ciertos elementos de la enseEan3a cristiana ' los re!uncionali3aron en su
sentido propio como +doctrinas ocultas,. <ero cuando se escribi5 esta p$stola" 'a exist$an
&rupos pre&n5sticos" ' posiblemente el autor est6 dialo&ando a%u$ mu' cr$ticamente con
%uienes pre!er$an una reli&iosidad con elementos esot6ricos ' orientada exclusivamente #acia
el ms all" descuidando la vida presente ' la 6tica. Ba el =; polemi3a contra ciertos ritos
secretos de las reli&iones pa&anas a!irmando %ue sus adeptos se ocultan del *uicio de (ios"
como si tuvieran conciencia de la ile&itimidad de la idolatr$a.
=> 132 l van&elio es p4blico" no tiene nada %ue ocultar ' diri&e su o!erta de vida nueva a
todas las personas ' no s5lo a unos pocos capaces de comprenderlo. <ide !e" con!ian3a '
obediencia. s un pro'ecto de salvaci5n ' vida nueva personal ' comunitaria con
responsabilidad por toda la sociedad" sin ocultar absolutamente nada.
=> 1)2 l autor cierra su interesante llamado superponiendo una nueva ima&en a las dos
anteriores .antes F hoy9 oscuridad F luz0: dormir F despertarse" con el s$mil estar muerto F
levantarse. :o se trata de una ex#ortaci5n adicional" sino una !undamentaci5n sint6tica de lo
'a expuesto. n resumidas cuentas: (stedes #ueron llamados, despiertos, resucitados, para
vivir en la luz, es decir, vivir en comunin y dar testimonio del $vangelio.
1u0b " l" ,redi$"$i%n
1> Guimos llamados" despiertos" resucitados. 7Guimos llamados" despiertos" resucitados8
s tarea de %uien #a de predicar este texto re!lexionar sobre situaciones concretas en las %ue
se nos llama" despierta ' resucita. 7)5mo (ios reali3a estas acciones con nosotros8
2> (istanci6monos de las tinieblas. 7Hu6 tinieblas nos a!ectan8 <ara responder esta pre&unta"
#emos de examinar" discernir" probar. :o se trata de e*ercicios intelectuales %ue enumeran '
sopesan los pros ' los contras de las cosas" sino de un pre&untarse por lavoluntad de (ios
para nosotros en cada nueva situaci5n.
3> -a bondad" la *usticia ' la verdad son tres ma&n$!icos !rutos de la lu3. 7(5nde ' c5mo los
vivimos ' producidmos8
@iblio&ra!$a:
Juan -=-" )arta a los $#esios* +a Sagrada $scritura, ,- .." Iadrid" @=)" -a ditorial )at5lica"
1961.
<etr <JKJ>:L" /er 0rie# des Paulus an die $pheser" @erl$n" van&elisc#e Aerla&sanstalt"
1992.
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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 132 Abril de 2011
Institut Uni!ersit"ri ISEDET
Autri#"$i%n &r!isri" De$ret &E' '( 13)0*2001
Es un ser!i$i el"br"d + distribuid ,r el Institut Uni!ersit"ri ISEDET
-uens Aires. Ar/entin"
Este 0"teri"l ,uede $it"rse 0en$in"nd su ri/en
1es,ns"ble2 1en3 4r5/er
D0in/ 10 de Abril de 2011 69( de Cu"res0"72 Mr"d
3e%uiel 32:1-14
S"l0 130
>omanos /:6-11
Juan 11:1-41
1e,"s e<e/3ti$ del te<t del S"l0 130
l Salmo 13? !ue el Salmo pre!erido de -utero. s el sexto de los Salmos <enitenciales se&4n
la clasi!icaci5n de la i&lesia anti&ua. )ombina en sus oc#o vers$culos sensacios mu' tiernas '
una pro!unda comprensi5n de la naturale3a del pecado ' de la &racia. xpresa todo esto con
un len&ua*e mu' sencillo.
videncia un parentesco mu' llamativo con la piedad neotestamentaria. =s$ como est" podr$a
pertenecer a cual%uiera de los escritos del :;. sto no si&ni!ica acapararlo o %uitarle su
aut6ntica naturale3a como expresi5n de la !e de Dsrael. Simplemente si&ni!ica reconocer %ue
#a' una pro!unda unidad entre ambas partes de la @iblia de la %ue este texto es uno de los
ms bellos e*emplos.
l Salmo es la con!esi5n de un cre'ente %ue pudo elevar su vo3 desde su desesperaci5n por
su pecado ' lle&ar a contar con la certe3a de la &racia ' el perd5n de (ios. sta certe3a
personal se #alla en estrec#a relaci5n con la presencia de (ios ' su relaci5n con su pueblo.
l Salmo se compone de dos partes. n los vv. 1-4" el salmista eleva su petici5n al SeEor"
usando el &6nero literario de la orac5n9 en los vv. 1-/ expresa %ue #a recibido la &racia de (ios"
lo cual es motivo para ex#ortar al pueblo de (ios a con!iar plenamente en el SeEor. =%u$
emplea el &6nero de la con!esi5n de !e.
=!> 1;22 +o pro#undo es una si&ni!icativa ima&en para #ablar de necesidades ' problemas
internos ' externos. xpresa un pro!undo miedo %ue es resultado de la conciencia de la
separaci5n de (ios. S5lo (ios puede construir el puente roto por el ser #umano.
=> 32 s curioso %ue el salmista no pide directamente por el perd5n de (ios" pero lo insin4a con
varios &iros. Se da cuenta de %ue su situaci5n no le da derec#o para !ormular el pedido de
manera directa. >econoce %ue (ios es totalmente libre ' soberano para perdonar.
l vers$culo 3 mani!iesta %ue el orante experiment5 el misterio tremendo de la presencia de
(ios ' de su alteridad cualitativa. sta presencia totali3adora se contrapone al poder inmenso
del pecado ' a la impotencia del ser #umano %ue su!re ba*o ese poder. <ero al mismo tiempo
este reconocimiento de la incompatibilidad total entre ambos +!rentes, tambi6n le permite al
salmista captar la inmensidad de la &racia de (ios.
=> )2 se (ios totalmente otro es el (ios %ue puede perdonar. <ero el perd5n no es un
sopor$!ero %ue a#ora permite volver a dormir tran%uilo como si nada #ubiera pasado. l perd5n
es revelaci5n de la &rande3a absoluta de (ios" ' a%u$ s5lo cabe reverencia" alaban3a '
&ratitud. -a &racia de (ios anula el pecado" pero no minimi3a ni elimina la seriedad del pecado.
5
-a voluntad de este (ios para con el ser #umano no %ueda relativi3ada por su &racia" sino
antes bien con!irmada. l salmista comprendi5 acertadamente esta relaci5n. (ios perdona" ' el
perd5n capacita para al&o nuevo. Masta a%u$ el salmista #ab$a orado.
=!> 9;@2 =#ora cambia el &6nero literario del texto: el salmista presenta su experiencia en !orma
de con!esi5n p4blica ante la comunidad. Sociali3a su experiencia de reconocimiento de pecado
' de perd5n recibido e invita a todo el pueblo de (ios a #acer lo mismo.
Su arrepentimiento no !ue una sensaci5n momentnea de malestar" sino %ue es una actitud
constante" la 4nica adecuada ante la &rande3a del SeEor. sta actitud lo coloca en una tensi5n
continua entre el esperar ' el recibir. sta tensi5n %ueda expresada de manera mu' bella
mediante ima&en de los vi&ilantes" %ue a pesar de saber %ue lue&o de la oscura noc#e vendr
la aurora" la esperan con ansias.
=> A;:2 l salmista combina una ex#ortaci5n con una nueva a!irmaci5n de la misericordia de
(ios. =%u$ lo individual se vuelve comunitario" lo personal se ampl$a para abarcar #asta al
4ltimo miembro del pueblo de (ios. :adie #a de %uedar !uera de la experiencia del amor de
(ios. l salmisma sabe %ue pertenece a este pueblo. =s$ como su propia !e es producto de la
transmisi5n de las experiencias salv$!icas de Dsrael" 6l retribu'e lo recibido de (ios a la
comunidad del pueblo entero. Se cierra un c$rculo" %ue ms %ue un c$rculo es una espiral %ue
se enri%uece continuamente con las experiencias siempre nuevas de la &racia del SeEor.
1u0b " l" ,redi$"$i%n
l texto permite desarrollar varias temticas. =%u$ va una posibilidad:
1> 7Hu6 #emos #ec#o con el tradicional concepto de +conciencia del pecado,8 7(5nde #a
%uedado8 7-o usamos s5lo para producir malestar en otros o %ui3 tambi6n en nosotros
mismos" o %ueremos permitirnos re!lexionar una ve3 seriamente sobre el valor de este
concepto8
2> )omprender la relaci5n entre la *usticia de (ios ' su &racia excede nuestra capacidad
racional9 pero el Salmo nos invita a creer %ue en su *usticia (ios persona" ' me perdona
*ustamente a m$" te perdona a ti" nos perdona a nosotros. (ios demostr5 su disposici5n ' su
capadidad a #acerlo en la cru3 de )risto.
3> l perd5n ' la &racia de (ios se viven en comunidad. -a renovacion obrada por (ios
capacita para amar" ' el amor siempre es relacional. Si no lo es" es e&o$smo.
@iblio&ra!$a:
>. =>)J:=(=" +os Salmos* +a Sagrada $scritura, A- .1" Iadrid" @=)" -a ditorial )at5lica"
1969.
=rtur NDS>" /ie Psalmen ..* Psalm 234356" =;( 11" Ootin&a" Aanden#oecP Q >uprec#t"
1929.
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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 132 Abril de 2011
Institut Uni!ersit"ri ISEDET
Autri#"$i%n &r!isri" De$ret &E' '( 13)0*2001
Es un ser!i$i el"br"d + distribuid ,r el Institut Uni!ersit"ri ISEDET
-uens Aires. Ar/entin"
Este 0"teri"l ,uede $it"rse 0en$in"nd su ri/en
1es,ns"ble2 1en3 4r5/er
D0in/ 1A de Abril de 2011 6Entr"d" Triun8"l D0in/ de 1"0s72 Mr"d
Dsa$as 1?:4-9a
Salmo 31:9-16
Bili,enses 229;11
Iateo 26:14R22:66 o Iateo 22:11-14
Intrdu$$i%n
-a i&lesia de Gilipos tiene el #onor de #aber sido la primera %ue el ap5stol <ablo !und5 en lo
%ue #o' es uropa. -a ciudad constitu$a un nexo imporante entre Jriente ' Jccidente.
<ablo mantuvo la3os mu' cordiales con esa i&lesia" de lo cual da testimonio la ep$stola %ue les
escribi5. <or lo %ue se sabe" !ue la 4nica comunidad de la %ue acept5 una o!renda personal.
l texto ele&ido para este (omin&o de >amos se conoce como 7imno de )risto" )armen
)hristi en lat$n. ;ra3a una bella ima&en del camino recorrido por el Salvador %ue se desprende
de todo por nosotros pasando por lo ms ba*o de la existencia F la muerte en la cru3 F #asta la
&loria del seEor$o sobre toda la #umanidad.
1e,"s e<e/3ti$ del te<t de Bili,enses 229;11
=> 92 ste v. es una especie de s$ntesis de los vv. 1-4" lo cual nos permite entender %ue el
7imno propiamente dic#o no s5lo !undamenta el pedido del v. 1 sino de todo lo dic#o #asta
a%u$ en este cap$tulo. <ablo se aventura a plantearles una ex#ortaci5n a los !ilipenses" %ue +a
primera vista, tra3a al&o imposible: pensar" comprender" actuar" comportarse" +estructurarse,
como )risto 8es9s. l verbo empleado .#ron!0 tiene todos estos matices. =#ora bien" aislado
de su contexto" seme*ante indicaci5n su&iere al&o imposible: copiar o imitar a un ser superior
comprendido en !orma divina" i&ual a (ios" con !orma de (ios o como siempre lo #a'an podido
describir a%uellos autores. n una comprensi5n in&enua" un ser divino se sit4a en el extremo
opuesto a los seres #umanos9 por consi&uiente" un ser #umano no puede aseme*arse a a%uello
%ue se de!ine por ser totalmente opuesto.
7s as$ la cosa con Jesucristo" o es todo esto nada ms %ue un *ue&o mental de posibilidades"
lue&o del cual cada uno vuelve a su cotidianeidad8 7star #ablando <ablo de al&4n rito
inicitico como lo practicaban al&unos cultos de misterios de a%uella 6poca" %ue suministraban
una nueva identidad a los iniciados %ue los distin&u$a puertas adentro del com4n de los
mortales8
-e*os de desa!iar a sus lectores ' lectoras a una prctica inicitica o a al&4n e*ercicio %ue los
elevara por encima del resto de los mortales" <ablo est apuntando a la puesta en prctica de
lo %ue 6l #a llamado vida nueva" vida en )risto" en el Seor. =nte el eventual reparo de %ue un
tal camino es al&o imposible para personas de carne ' #ueso" aduce el camino del propio
Jesucristo" %ue asumi5 nuestras terribles limitaciones precisamente para librarnos de ellas.
ntonces" lo %ue <ablo est proponiendo no es un es!uer3o sobre#umano de per!ecci5n
7
inalcan3able" sino el se&uimiento del camino en direcci5n opuesta" tal como lo #i3o el SeEor: un
camino +cruci!orme," un in&reso a lo ms +ba*o," #umilde" di!$cil" d6bil de la vida.
7)5mo !ue" entonces" ese camino %ue #emos de se&uir8
)omo en otras circunstancias de su vasta actividad como maestro ' pastor" <ablo recurre
tambi6n a%u$ a una expresi5n #$mnica de la !e. -o %ue se canta" se suele vivir9 ' las canciones
' oraciones transmiten ms vida %ue &ruesos vol4menes de re!lexi5n. =simismo" una teolo&$a
%ue no se pueda cantar u orar no sirve.
)on sin&ular maestr$a" <ablo incorpora entonces un texto %ue suponemos era conocido en
muc#as partes. <ero no lo #ace mecnicamente" sino %ue le aplica un li&ero to%ue para %ue
exprese con ms !uer3a la teolo&$a %ue 6l %uiere transmitir.
=> @2 -a !ormulaci5n $n #orma de /ios no es tan sencilla como parece a primera vista. l
t6rmino &rie&o mor#: no si&ni!ica meramente la representaci5n exterior o la apariencia externa
de al&o o al&uien" sino %ue remite tambi6n a a%uello %ue le #acer ser a ese al&o o al&uien lo
%ue es. n t6rminos ms sencillos: si&ni!ica su esencia" su ser" su naturale3a. Si nos a!erramos
al si&ni!icado de #orma e'terna" tendr$amos un serio problema al lle&ar al v. 2" pues all$ se dice
%ue el SeEor tom5 la mor#: de esclavo. ntonces cabe pre&untar %u6 o %ui6n es lo %ue tom5
esa mor#: de esclavo" pues el SeEor supuestamente 'a se #ab$a despo*ado de la mor#: divina.
Si&uiendo con estas elucubraciones" tendr$amos tres entes: una instancia divina .con
apariencia &loriosa0" una instancia #umana de esclavo" ' un ser %ue manteniendo su n4cleo
puede despo*arse de la primera para asumir la se&unda" como al&uien %ue se saca un tra*e
brillante para ponerse ropa de traba*o. 7Hu6 caracteri3ar$a entonces al n4cleo de ese ser8 7Un
cuerpo et6reo8 =#ora bien" este con*unto de especulaciones constitu'e !antas$as ' nada ms9
pesadas #erencias de a%uella !$sica !ilos5!ica o !iloso!$a !$sica aristot6lica %ue distin&u$a en
4ltima instancia entre sustancia ' accidentes" ' %ue al combinarse con las especulaciones
sobre la presencia de )risto en los elementos de la Santa )ena" #ab$a llevado a peleas nada
cristianas entre cat5licos" lueranos ' re!ormados. Aolvamos" pues" al texto.
=l decir %ue Jesucristo es de mor#: de (ios" el texto a!irma lisa ' llanamente su plena divinidad.
n la si&uiente l$nea" el texto #abla de la asunci5n de la mor#: de esclavo ' de #acerse i&ual a
los #ombres. s decir" establece lisa ' llanamente su plena #umanidad.
=> A2 -a !ormulaci5n se despoj a s% mismo emplea el verbo ;en!" %ue si&ni!ica vaciar" sacar
el contenido9 ' en sentido !i&urado" quitar el poder" tambi6n destuir" invalidar" vaciar. Hui3
#abr$a %ue traducir se despoj de todo poder ostentoso, autocr"tico y aritrario. <ues cabe
distin&uir entre m4ltiples poderes. Siempre #ubo ' #abr poder9 ' tambi6n el supuesto no-poder
es poder. ste dilema entre un #6roe %ue deb$a ser poderoso ' %ue siendo (ios" por supuesto
tambi6n lo era" ' el camino aparentemente no poderoso de Jes4s en t6rminos de victoria '
exita3o siempre #a preocupado a la re!lexi5n teol5&ica. -a #istoria de la tentacion se&4n Iateo
' -ucas es testimonio elocuente de una +pelea, teol5&ica entre di!erentes conceptos de poder.
l autodespojo de poder no remite a la naturale3a divina de Jesucristo. -os autores del :; no
tienen nin&una duda al respecto de esa naturale3a. )abe la sospec#a %ue la a!irmaci5n del
+abandono de la naturale3a divina, dice ms sobre un determinado concepto de lo divino de
sus autores %ue sobre lo %ue dice el Mimno.
-a plena #umanidad de Jesucristo es a!irmada mediante tres !ormulaciones: naturale3a de
esclavo" i&ualarse a los seres #umanos" ser visto ' considerado como ser #umano. sta
insistencia no permite sostener una +encarnaci5n aparente, o %ue Jesucristo #a'a parecido
solo a un ser #umano o %ue su su!rimiento #a'a sido s5lo +aparente," como lo sosten$a lue&o el
docetismo" a%uella rama peculiar del &nosticismo para el cual era inconcebible la idea de un
(ios encarnado en la materia in!erior ' para colmo" su!riente.
7Se #i3o realmente i&ual en todo8 sta pre&unta #a movido a ms de un pensador cristiano9 '
la respuesta %ue da el :; es: S$" se #i3o i&ual a nosotros en todo F pero sin pecar. =s$ lo
!ormula" por e*emplo" Mebreos 4"11. :uevamente la #istoria de la tentaci5n puede ec#ar lu3
sobre esta cuesti5n: Jes4s !ue tentado ms de una ve3 de usar su poder en un sentido
contrario a su misi5n. (esde el principio de su actuaci5n p4blica #asta el !inal" estuvo
8
+caminando sobre la cornisa," ' la tentaci5n de tirarse del templo es una ilustraci5n pat6tica de
esta caminata peli&rosa. -o %ue comen35 simb5licamente en el desierto culmin5 en la soledad
espantosa del Oetseman$. Ba esos dos momentos culminantes de tentaci5n alcan3an para
ilustrar su plena #umanidad. s ms a4n: 6l recorri5 el camino #umano #asta el !in"
precisamente la muerte" como lo subra'a el si&uiente vers$culo.
=> :2 l #umillarse no tiene nada %ue ver con la t$pica ima&en de al&uien %ue de #an d5cil"
mane*able ' modesto %ue se de*a ver" 'a peca otra ve3 de ostencaci5n" precisamente de alarde
de #umildad.
l verbo &rie&o tapein! si&ni!ica ajar" achicar9 ' en sentido !i&urado: poner<se= en un lugar
in#erior9 .hacer0 perder prestigio o estatus. l ad*etivo tapeins si&ni!ica ajo" pore" de escasos
recursos" insigni#icante" dil9 ' s5lo cuando lo exi&e el contexto" humilde en el sentido moral.
l campo semntico del t6rmino se relaciona" pues" con la condici5n socioecon5mica de las
personas humildes" ' se extiende desde all$ a sus actitudes. -o decisivo es lo primero. n Glp
2"/ esta dimensi5n es re!or3ada por la re!erencia al esclavo. l Mimno subra'a as$
en!ticamente la plena identi!icaci5n de Jesucristo con los miembros ms d6biles" mar&inados"
olvidados ' #umildes del cuerpo social.
7>ediente a %u6 o a %ui6n8 l contexto &eneral s5lo puede remitir a la voluntad de (ios
expresada en la -e'. Sin lu&ar a duda" lle&amos a%u$ a los l$mites de lo %ue podemos
comprender racionalmente. (ado %ue el Mimno tampoco especula sobre esta dimensi5n" lo
me*or %ue podemos #acer es se&uir con el mismo tenor ' alabar a (ios por esta obediencia. :o
la podremos explicar *ams. )ual%uier discusi5n sobre la necesidad de la muerte de Jesucristo
' su valor sacri!icial" si era evitable o no" por %u6 se necesit5 de ella" si !ue o no un sacri!icio '
c5mo actu5 o lo %ue siempre !uere s5lo obscurece la plena a!irmaci5n neotestamentaria de %ue
8esucristo muri por nosotros.
<ara no de*ar duda sobre el camino de Jesucristo" <ablo a&re&5 de propia mano S%, muerte de
cruz. s 6ste el momento ms ba*o ' a la ve3 el punto de in!lexi5n del camino del SeEor.
:uevamente el texto destaca %ue ese camino est enrai3ado totalmente en las dimensiones
ms +ba*as, de la existencia #umana" pues la cruci!ixi5n era la muerte ms despreciada en todo
sentido. S5lo rebeldes peli&rosos" esclavos !u&itivos ' criminales especiales eran condenados
a esa modalidad %ue combinaba terriblemente la tortura" una ver&on3osa exposici5n p4blica '
una muerte lenta ' se&ura.
=> ?2 l texto anuncia un cambio en!tico: (ios rescat5 de la muerte precisamente a este
Jesucristo %ue !ue condenado a morir de la peor manera posible. -a con*unction &rie&a di" por
eso" combinada con la con la con*unci5n ;a%" y" tamin" no remite simplemente a la muerte en
la cru3" sino a todo lo dic#o #asta este momento. n s$ntesis" la exaltaci5n es la respuesta con
la cual (ios con!irma todo el camino %ue #i3o Jesucristo. <ara remarcar el carcter 4nico '
absolutamente sublime de la actuaci5n de (ios" el Mimno emplea el verbo hyperyps!" %ue
si&ni!ica literalmente soree'altar" e'altar hasta un punto que no puede ser superado" e'altar
hasta lo 9ltimo ' hasta la posicin m"s alta posile. s la 4nica ve3 %ue se emplea este verbo
en el :;. <ero este +lo&ro, no es una +vuelta, al comien3o como cuando se cierra un c$rculo. -a
e'altacin total inclu'e un +plus, F #ablo en t6rminos #umanos .dir$a <ablo0 F %ue va ms all
de la preexistencia: inclu'e la plena #umanidad de Jesucristo. l Mi*o de (ios siempre es a la
ve3 el Mi*o del Mombre9 el Mi*o del Mombre siempre es a la ve3 el Mi*o de (ios.
-a exaltaci5n es la meta de la primera parte del camino %ue li&a a Jesucristo con nosotros ' a
nosotros con 6l. =#ora se anuncia la se&unda parte: ese camino de plena #umanidad ' plena
divinidad #a de ser reconocido" cre$do" con!esado" caminado.
-a especulaci5n sobre el nomre no aporta muc#o. =caso nada" pues todos los nombres '
t$tulos !orman parte de ese camino ' no son un premio adicional para al&uien %ue se es!or35
sobremanera ' a#ora tiene un t$tulo ms.
-a soluci5n al eni&ma proven&a %ui3 de un concepto mu' arrai&ado en la reli&iosidad *ud$a:
decir nomre es decir esencia" naturaleza" el ser mismo. B decir $l ,omre" ha4Schem" es
decir /ios. (ecir $l ,omre es plantear una relaci5n personal ' comunitaria con el SeEor" ' no
9
un uso m&ico de un nombre-c5di&o %ue permite abrir puertas secretas como en los cuentos
de #adas.
=s> 10;102 =l me*or estilo escatol5&ico" el Mimno dibu*a un cuadro de adoraci5n universal. Son
muc#os los textos del :; %ue tra3an el mismo cuadro del reconocimiento del poder del SeEor.
s decisivo %ue el Mimno use reci6n a%u$ el t6rmino ?@rios" Seor. sta palabra" %ui3
bastante trillada en el len&ua*e cristiano actual" remitea la importancia 4nica ' determinante de
Jesucristo para nuestra vida. :o #a' nin&4n otro %ue #a de sobredeterminar nuestra vida.
;odos los 5rdenes" las le'es" los re&lamentos ' cuanto arre&lo necesitemos ' elaboremos para
una vida en comunidad ' en sociedad" tienen su importancia precisamente a ese nivel9 pero
%uien nos suministra identidad ' di&nidad" nos determina ' nos sobredetermina en 4ltima
instancia" es ' #a de ser 4nica ' exclusivamente Jesucristo. l potencial contra#e&em5nico
en&lobado en la a!irmaci5n del Mimno de %ue 8esucristo es el Seor es realmente 4nico.
1u0b " l" ,redi$"$i%n
1. -a sociedad est llena de !alsos seEores. -a ostentaci5n de poder ' .vana0&loria es uno de
los #bitos ms comunes ' !cilmente asimilables por cual%uiera ' por todos. 7)ules son los
+seEores, ante los %ue se doblan nuestras rodillas8
2. Jesucristo marc5 ' si&ue marcando un camino contrario a esos poderes. Su camino lo llev5
a la <asi5n" %ue celebraremos en esta Semana Santa9 ' (ios el <adre di*o s% a este camino
resucitndolo ' ensal3ndolo. Ssa es la prenda %ue #emos recibido para con!iar en ese
camino. Si no !uera as$" el camino cristiano ser$a maso%uismo en estado concentrado.
3. -a !e en este SeEor e%uivale a una postura anti#e&em5nica. =!irmamos el valor de la le'"
las instituciones ' la or&ani3aci5n seria de la sociedad ' la necesidad de un stado .' no
simplemente de un &obierno09 pero all$ donde esas instituciones descuidan" pisan o
simplemente olvidan a %uienes viven en el polo opuesto a la ostentaci5n ' al poder autocrtico"
sabremos a %ui6n se&uir: al SeEor %ue vincula su poder con la renuncia. Se&4n 6l #emos de
pensar" comprender" actuar" comportarnos" +estructurarnos, como )risto 8es9s.
10
ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 132 Abril de 2011
Institut Uni!ersit"ri ISEDET
Autri#"$i%n &r!isri" De$ret &E' '( 13)0*2001
Es un ser!i$i el"br"d + distribuid ,r el Institut Uni!ersit"ri ISEDET
-uens Aires. Ar/entin"
Este 0"teri"l ,uede $it"rse 0en$in"nd su ri/en
1es,ns"ble2 &"bl Berrer
Cue!es 21 de Abril de 2011 6Cue!es S"nt7: -l"n$
Sxodo 12:1-4" .1-1?0" 11-14
Salmo 116:1-2" 12-19
1 )orintios 11:23-26
Cu"n 1321;1A>31b;39
Intrdu$$i%n
l texto del van&elio de Juan 13 est traba*ado en los si&uientes M anteriores: M 13 del
12 de abril de 2??19 M 24 del 2/ de mar3o de 2??29 M 14 del 13 de ma'o de 2??1. <ara
ver los contextos sociales ' literarios de redacci5n remitimos a la lectura de estos textos. n
este M tomaremos el texto de Juan 13 procurando" entonces" dar al&unas miradas di!erentes
a las 'a vistas.
)omo dato a tener en cuenta %uiero mencionar %ue este texto #a tenido un recorrido
interpretativo mu' variado a lo lar&o de la #istoria. )reo" sin embar&o" %ue dentro de la
memoria ' tradici5n #a %uedado !uertemente in!luenciado por una comprensi5n lit4r&ica. s
decir" la narraci5n del lavado de pies se #a #ec#o principalmente un evento lit4r&ico. B en
consecuencia" cuando esto sucede" el texto pierde cierta !rescura" cierta dinmica.
-5&icamente" en cuanto litur&ia promueve el encuentro pro!undo con la realidad divina. -o %ue
pensamos en este M es recuperar el texto en tanto un evento vivo" creador de un mundo.
sto ser !undamental. l texto no es simplemente" o solamente" la descripci5n de al&o %ue
est sucediendo o %ue sucedi5. l texto" aun%ue sea descriptivo" es creador de la realidad 'a
%ue al contarla la modi!ica" la eval4a ' en consecuencia la recrea. l texto propone un mundo.
n este sentido abordaremos el texto del van&elio de Juan 13 con este tras!ondo.
El 0"r$ de l" e<3/esis
;eniendo en cuenta %ue el texto crea un mundo %uisiera notar %ue en el caso de la narraci5n
del van&elio de Juan este mundo estar enmarcado por persona*es ' situaciones %ue tienen
una interesante tensi5n entre lo %ue podr$amos denominar realidades espirituales ' realidades
corporales. s un texto" podr$amos decir" en el cual se #ace carne la espiritualidad de la
<alabra" como se preanuncia en el pr5lo&o. <ero a la ve3 pone en dilo&o !ecundo las
realidades corporales con met!oras espirituales.
n este sentido nos parece interesante rescatar c5mo los persona*es proponen desde s$
al&unas memorias %ue tienen %ue ver con lo corporeidad. sta corporeidad la podemos ver en
di!erentes aspectos de la narraci5n %ue de*an traslucir ms o menos expl$citamente la actividad
de cuerpos. n este momento %ueremos seEalar al&unos de estos aspectos" sin suponer %ue
este seEalamiento sea ex#austivo sino ms bien e*emplar.
11
l tema del ol!ato es uno de los sentidos explorados en el texto. s narrado expl$citamente en
al&unas per$copas .11:39" 12:30" aun%ue podr$amos ir descubriendo su&erencias menos
expl$citas en otros relatos.
l tema del &usto puede ser le$do en di!erentes situaciones como por e*emplo en la boda de
)an en relaci5n al vino pero uno puede tambi6n explorarlo en los discursos sobre el cuerpo"
pan ' san&re de Jes4s ' la reacci5n de los %ue escuc#an. ;ambi6n podemos encontrarlo #acia
el !inal del van&elio" cuando Jes4s prueba el vina&re .19:3?0 ' cuando recibe a sus disc$pulos
con pescados asados .a4n presuponiendo en el cap$tulo 21 una memoria bastante posterior
podemos encontrar #uellas de una comunidad %ue #a mantenido ciertos marcos corporales de
narraci5n0
l tema del dolor se puede apreciar en al&unos casos en !orma de narraci5n expl$cita: +' Jes4s
llor5, .11:310" o bien en !orma impl$cita en el relato de la captura ' *uicio a Jes4s cuando es
a3otado o &olpeado.
l marco de las memorias del cuerpo es un dato %ue #a' %ue buscarlo con atenci5n pues se
puede utili3ar como #erramienta de interpretaci5n si uno lo desea. <ara tener por e*emplo"
podemos notar %ue el relato de la mu*er samaritana comien3a con un cansancio !$sico de Jes4s
.4:60 (e a#$ en ms uno puede se&uir este relato con este tras!ondo 'a %ue lo %ue sucede
inmediatamente despu6s es %ue Jes4s le pide a&ua. B no %ueremos de*ar de mencionar %ue
mientras tanto los disc$pulos #ab$an ido a comprar comida.
(e #ec#o el mismo autor no duda en recurrir a la memoria corporal ' &estual en al&unas
aclaraciones literarias en %ue busca recuperar la presencia de al&4n persona*e su'o. =s$"
cuando #abla de Iar$a" seEala: +Iar$a era la %ue un&i5 al SeEor con per!umes ' le sec5 los
pies con sus cabellosT, .11:20
stos marcos en tanto memorias del cuerpo no deber$an ser obviados en la interpretaci5n de
nuestro texto. :o de*amos de #acer la aclaraci5n %ue son marcos sumamente expl$citos en
al&unos casos ' sumamente tenues en otros.
Cu"n 13. el l"!"0ient de ls ,ies
Memos visto %ue Juan constru'e un mundo literario en el cual las memorias corporales estn
no s5lo presentes sino %ue en al&unos casos son las %ue darn sentido a la narraci5n.
<odemos notar esto con el tema del #ambre %ue lue&o es puesto en tensi5n con la met!ora
del man-cuerpo de Jes4s .todo el cap$tulo 60" o con la situaci5n de sed puesta en tensi5n con
el a&ua de vida .4.13 ' 2:32-3/0.
<ero %ueremos poner un poco ms de atenci5n en lo %ue sucede en el caso del evento del
lavamiento de los pies de los disc$pulos. ste #ec#o lle&a a mostrar un !uerte contacto !$sico de
Jes4s con sus disc$pulos. = veces nos #emos acercado a este pasa*e desde su !inal" la
re!lexi5n sobre el poder" sosla'ando el marco corporal. Jtras veces nos #emos acercado al
texto desde la clave de lectura lit4r&ica. sto 4ltimo es a lo %ue nos re!er$amos en un principio"
este texto #a prevalecido como un texto lit4r&ico. B esto puede #acerle perder corporeidad.
<ero en este caso nos proponemos leerlo en la clave %ue antes estuvimos viendo. n la clave
%ue propone un mundo donde lo corporal es determinante" es si&ni!icativo al extremo de
sacudir nuestras ms !6rreas convicciones.
l relato del lavamiento de pies se da dentro de lo %ue podr$amos reconocer como un sub-
marco .el marco ser$a la presencia de la situaci5n corporal" el sub marco al&o espec$!ico dentro
de esa presencia0. n este sub-marco se observan no solamente situaciones de clara
presencia corporal sino %ue se producen contactos !$sicos entre Jes4s ' sus disc$pulos. ste
contacto de los persona*es con Jes4s se da principalmente en los momentos de &ran dolor" de
situaciones de con!licto. Aeamos al&unos relatos en los %ue aparecer$a este sub marco: con la
muerte de -3aro .11:320 Iar$a se arro*a llorando a los pies de Jes4s9 Iar$a un&e los pies de
Jes4s ' los seca con sus cabellos .12:309 Jes4s lavando los pies de sus disc$pulos .13:109 el
disc$pulo amado se recuesta sobre el pec#o de Jes4s .13:2109 Iar$a se abra3a o toca los pies
de Jes4s resucitado .2?:1209 Jes4s desa!$a a ;oms para %ue lo to%ue en las #eridas .2?:220
12
:uestro texto estar$a dentro de este sub marco en el cual la relaci5n !$sica es narrada como un
elemento %ue nos dar si&ni!icados" nos entre&ar sentidos a la narraci5n.
l texto nuestro podr$amos entenderlo entonces con al&unas divisiones si se %uiere" para
percibirlo me*or.
+a e'presin de amor en un conte'to de dolor 3AB34A
Juan va a expresar %ue Jes4s sinti5 un pro!undo amor a los su'os. se amor Jes4s lo viv$a
#acia los %ue ten$a cerca en el momento en %ue uno de ellos #ab$a decidido traicionarlo. -a
menci5n del amor #asta a#ora puede entenderse como un sentimiento" sin expresi5n !$sica.
=un%ue si uno es !iel a la tradici5n *oanina descubre %ue la expresi5n del amor no puede ser
completa sin al&una mani!estaci5n concreta.
$l amor se pone de pieC3ABD45
=#ora se %uiebra la re!lexi5n %ue pareciera ser al&o interno en Jes4s .el estaba sintiendo
internamente un &ran amor a sus disc$pulos0 cuando el discurso repentinamente lo muestra
poni6ndose de pie" sacndose los vestidos ' ciE6ndose una toalla. Uno podr$a decir %ue al&o
se estaba preparando en el discurso puesto %ue el participio del verbo +ver, .v.40" %ue
podr$amos traducir utili3ando un &erundio +viendo," puede entenderse como una determinada
circunstancia %ue prepara la acci5n concreta del v. 4 de levantarse Jes4s.
ste es un momento donde uno puede +ver, al cuerpo de Jes4s %ue en el relato del evan&elio
se desenvuelve ' envuelve una ' otra ve3 a%u$ como cuando es ba*ado de la cru3 para ser
enterrado.
Ginalmente este pasa*e en el v.1 mostrar a Jes4s %ue +toca, a sus disc$pulos ' los lava.
)iertamente no es esta una met!ora" estaba el mismo maestro envuelto con una toalla" sin su
t4nica" lavando los pies de sus disc$pulos.
:o de*a de ser interesante %ue la misma persona %ue recibi5 ese amor en los pies" a trav6s de
Iar$a" a#ora lo est6 transmitiendo a sus conocidos.
$l amor a travs del contacto #%sico hace tituearC3AB2433
<edro no puede aceptar ese tipo de contacto !$sico. )omien3a en el v. 6 una discusi5n entre
Jes4s ' <edro. Sste no %uiere ese contacto !$sico" Jes4s le contesta %ue no est entendiendo
a#ora pero lue&o podr entender. <edro es todav$a ms !uerte: +no me lavars *ams,. B a%u$
%ue parecer$a terminar la discusi5n es donde Jes4s tambi6n se pone !uerte: +si no es as$ no
tienes parte conmi&o,.
)reo %ue uno de los problemas !uertes %ue ten$a <edro" ' Jes4s lo sab$a mu' bien" es %ue no
pod$a aceptar +ese, tipo de contacto !$sico. <edro sab$a %ue el cuerpo ' sus relaciones con
otros cuerpos estaban re&lados. :uestros cuerpos son mapas %ue seEalan nuestros valores"
nuestra 6tica" nuestro sistema de *erar%u$as. Jes4s estaba trastocando todo eso. staba
tocando de una !orma de %ue no era debida" estaba tocando 6l cuando antes #ab$amos visto
s5lo mu*eres tocando los pies. <edro no pod$a aceptar esto.
<ero es precisamente Jes4s %uien sab$a c5mo tocar para %ue las estructuras de poder
vi&entes en los cuerpos de sus disc$pulos se vieran res%uebra*adas" cuestionadas.
/el cuerpo a la met"#oraCy nuevamente al cuerpo 3AB3E43F
)omo #ab$amos dic#o en un comien3o" en este van&elio se encuentran en tensi5n las
realidades corporales con las realidades espirituales. -ue&o de ese contacto !$sico de Jes4s
con sus disc$pulos" Jes4s va a contraponer una enseEan3a %ue tiene %ue ver con la autoridad
del maestro ' sus disc$pulos. J bien" con toda autoridad.
<ero es importante a%u$ %ue no terminemos toda la enseEan3a en lo espiritual como si
#ubi6ramos #ec#o un camino desde lo material a lo espiritual. ntiendo %ue cuando Jes4s les
dice a sus disc$pulos %ue se laven los pies unos a otros est #aciendo re!erencia a tener un
amor tan &rande como el %ue 6l les #a tenido tanto en lo espiritual como en lo corporal. -os
13
disc$pulos tendrn %ue aprender a amar desde lo corporal" tendrn %ue aprender a servir al
pr5*imo desde lo corporal.
Al/un"s ,ist"s ,"r" l" ,redi$"$i%n
-as barreras ideol5&icas de la muerte ' la opresi5n %ue llevamos impresas en el cuerpo no
pueden ser ocultadas. =ctuamos" acariciamos" abra3amos" besamos o" contrariamente" no
acariciamos" &olpeamos o de*amos de lado si&uiendo ideas %ue llevamos incrustadas
pro!undamente en nuestros cuerpos.
)reo %ue el Jueves Santo tiene muc#o de corporalidad puesto %ue o bien recordamos una
)ena" o bien el lavamiento de los pies. =mbos #ec#os relacionados directamente con lo
corporal.
;al ve3 el Jueves Santo ' este texto nos sirvan para re!lexionar sobre las relaciones corporales
%ue tenemos en nuestras con&re&aciones. J" tal ve3 Ula !alta de relaciones corporalesV :uestra
cultura moderna #a de*ado de lado la corporeidad como un camino de relaci5n. -a
postmodernidad ' la cultura consumista #an #ec#o de la corporeidad una mercanc$a ms.
7)5mo podemos rescatar ' vivir en nuestras comunidades una corporalidad sana" %ue nos
renueve8 7=lcan3ar un serm5n" una re!lexi5n" para resucitar una comunidad sin relaciones
corporales8 7=lcan3a con al&unos &estos lit4r&icos como el beso o abra3o de la pa38
Sin dudas %ue tendremos %ue amar a nuestros #ermanos ' #ermanas desde lo corporal
tambi6n. B puede %ue en estos tiempos sea tambi6n un mensa*e evan&eli3ador vivir
sanamente la corporeidad.
14
ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 132 Abril de 2011
Institut Uni!ersit"ri ISEDET
Autri#"$i%n &r!isri" De$ret &E' '( 13)0*2001
Es un ser!i$i el"br"d + distribuid ,r el Institut Uni!ersit"ri ISEDET
-uens Aires. Ar/entin"
Este 0"teri"l ,uede $it"rse 0en$in"nd su ri/en
1es,ns"ble2 &"bl Berrer
=iernes 22 de Abril de 2011 6=iernes S"nt7 'e/r
Dsa$as 12:13R13:12
Salmo 22
Mebreos 1?:16-21 o Mebreos 4:14-169 1:2-9
Cu"n 1:21D1?2)29 >omanos 6:3-11
Salmo 114
Intrdu$$i%n
Jtros M en los cuales se #a traba*ado este texto: M 1 del 21 de abril de 2???9 M 13 del
13 de abril de 2??19 M 24 del 29 de mar3o de 2??29 M 44 del 23 de noviembre de 2??3.
:os acercaremos a este texto desde una aproximaci5n %ue pueda percibir su narrativa como
una actuaci5n dramtica.
(e este modo %ueremos remarcar en este texto al&unos elementos propios del evento
dramtico. Si bien estos elementos son variados .esceno&ra!$as" tra*es" p4blico" actores" etc.0
nos %ueremos detener en tres elementos: el p4blico" el escenario ' los persona*es.
7<or %u6 ele&ir estos tres elementos8 @ueno" por%ue al&unas lecturas del van&elio ponen
responsabilidades sobre la muerte de Jes4s en determinados persona*es ' en consecuencia
deslindan de responsabilidad a otros persona*es implicados tal ve3 ms directamente.
l p4blico lector" nosotros #o' por e*emplo" lle&a a leer el acto dramtico de la captura de Jes4s
' su *uicio con una lar&a tradici5n ' una lar&a serie de preconceptos.
;enemos %ue recordar %ue en toda lectura .sea b$blica o no0 #a' una relaci5n entre el lector '
el texto. l lector no se acerca al texto en !orma +ob*etiva, o neutral. -le&a con su #istoria" sus
preconceptos" sus miedos" suposiciones" etc.
<or esta ra35n al acercarnos a este texto tendremos en cuenta tambi6n al&unas suposiciones
nuestras" previas a la lectura" %ue pueden in!luir en nuestra interpretaci5n. )reo %ue la ms
extendida es la idea de %ue los *ud$os mataron a Jes4s mientras %ue <ilato %uiso salvarlo. sta
es una idea %ue con muc#a astucia dramtica el autor del van&elio de Juan lo&ra cuestionar
!uertemente.
n relaci5n a los escenarios veremos %ue estos se muestran mu' claramente discriminados en
el proceso de *uicio a Jes4s.
n cuanto a los persona*es implicados ' sus respectivas responsabilidades en el acto
dramtico tendremos %ue tener en cuenta mu' !uertemente el contexto pol$tico le&al dentro del
Dmperio >omano.
Antes del Cui$i. l" $",tur" de CesEs> Al/un"s nt"s ,"r" tener en $uent">
15
Juan" a di!erencia de los otros evan&elios" introduce un persona*e novedoso en el prendimiento
de Jes4s.
1/:3 es un vers$culo %ue nos muestra la participaci5n romana en la captura ' en*uiciamiento de
Jes4s. S5lo en Juan la co#orte .speira en &rie&o0 aparece atrapando a Jes4s. -a co#orte
.speira0 era una !racci5n de la le&i5n romana .6?? #ombres0. Si bien aparece mencionada
tambi6n en los otros evan&elios" en el relato de pasi5n ' cruci!ixi5n" no participa del
prendimiento sino %ue se encuentra en el pretorio burlndose de Jes4s .It 22:22" Ic 11:160.
<odemos encontrar !uera de los relatos evan&6licos la menci5n de esta unidad militar tambi6n
en Mec#os 1?:1 en donde se describe la costumbre de los estandartes con nombres de las
co#ortes.
-ue&o" en el van&elio de Juan vuelve a ser mencionada esta unidad militar .1/:120
mencionando nuevamente %ue es part$cipe de la detenci5n de Jes4s.
:os parece de suma importancia la menci5n de esta unidad militar en el relato de Juan pues
indica %ue el &obierno romano no es a*eno a la detenci5n de Jes4s. -a unidad militar romana
no pod$a operar por propia voluntad sino %ue ten$a %ue recibir 5rdenes superiores para e*ecutar
esta detenci5n. (e modo %ue Juan de*ar este dato !undamental antes de iniciar el relato
posterior en donde aparece <ilato. )uando comencemos a releer la narraci5n del *uicio a Jes4s
tendremos %ue ser conscientes de la participaci5n plena de <ilato ' su &obierno.
Hueremos mencionar %ue en Juan 1/:3.1/ se destaca otra de las unidades %ue toma acci5n en
la detenci5n de Jes4s: +la polic$a del templo, .huperetai0. ;al ve3 !ueran al&unos levitas .cleros
minus0 %ue actuaban como &uardianes mu' posiblemente armados.
AnFs + C"i8Fs ls ele0ents de l" tr"di$i%n en el ,der
Aeamos el recorrido esc6nico anterior al Juicio. ste recorrido estar marcado por dos
escenarios %ue sern las casas de un ex Sumo Sacerdote ' la del Sumo Sacerdote.
)asa de =ns .sue&ro de )ai!s" sumo sacerdote ese aEo0. Juan 1/:13-23
-ucas 3:2 los ubica como co-sumo sacerdotes pero Juan aplica el poder de =ns a la autoridad
de ser sue&ro de )ai!s .Jn 1/:130. =un%ue en todo el relato de ese primer recorrido se lo
nombra como Sumo Sacerdote. n el 11d.). se destitu$a a =ns como Sumo Sacerdote"
pasando a #aber tres sumos sacerdotes ' !inalmente terminar$a s5lo )ai!s .pero en la
dicotom$a +ans, ' cai!s 1/-36 d.).0.
l primer +*uicio, se reali3a en casa de =ns" se&4n Juan ac se da el *uicio por la doctrina ' los
disc$pulos .1/:190. n realidad no pareciera #aber un *uicio" sino un re%uerimiento. <odemos
poner el acento en %ue %uien pareciera re%uerir un *uicio es Jes4s cuando interpela al criado
%ue lo &olpea pidiendo %ue le di&a %ue di*o bien o mal .1/:230
)asa de )ai!s. 1/:24
:o dice Juan %ue se #a'a #ec#o al&o en la casa de )ai!s. Sin embar&o en la !orma narrativa
*oanina podemos descubrir las anticipaciones ' lue&o recuperaciones %ue reali3a el evan&elista
sobre sus persona*es. =s$ encontramos %ue )ai!s estaba bien preocupado por el aspecto
pol$tico del asunto .Juan 11.1? ' 1/:140 a di!erencia de =ns %ue se lo present5 interesado en
lo reli&ioso. (e este modo no es necesario relatar al&o de lo sucedido en la casa de )ai!s"
sino solamente mencionar su presencia narrativa %ue nos permite recuperar la presencia de
dic#o persona*e ' posibles derivaciones.
ntonces tendremos %ue este recorrido %ue nos muestra Juan desde el prendimiento #asta el
pretorio podemos recuperarlo de la si&uiente manera:
<rimero se traslada a Jes4s a un escenario +reli&ioso,: casa de =ns en donde #a' una
preocupaci5n sobre la doctrina de Jes4s9 en se&undo lu&ar se traslada a Jes4s a un escenario
con una preocupaci5n ms estrat6&ica-pol$tica: la casa de )ai!s !uncionar$a como un nexo
reli&ioso-pol$tico9 '" !inalmente" termina el traslado de Jes4s desde di!erentes escenarios en el
escenario netamente pol$tico-imperial: en el pretorio .*uicio pol$tico0
16
(e esta !orma Juan !ue +moviendo, su relato a trav6s de di!erentes escenarios para anclar en
el escenario %ue podr$amos considerar +central," puesto %ue ser a%uel en el cual se decidir el
destino de Jes4s. <odemos con!irmar %ue Juan saca de los escenarios reli&iosos *ud$os el
drama %ue terminar con la vida de Jes4s. sto puede observarse bien al comparar con los
van&elios sin5pticos. n Iarcos ' Iateo el Sanedr$n *u3&a" en Juan no" s5lo el Sumo
sacerdote interro&a pero en lo doctrinal ' sin tomar nin&una decisi5n.
-o mismo podemos decir con respecto a la causa por la cual se le pod$a acusar a Jes4s. n
Iarcos ' Iateo el Sanedr$n lo *u3&a reo de muerte por declararse Mi*o de (ios" en Juan la !alta
de respeto ' la causa +#i*o de (ios, se traslada al escenario donde est <ilato. Un escenario
perteneciente netamente al poder pol$tico-imperial.
Cui$i $n &il"t 6Cu"n 1:22: " 1?21@7
l texto del as$ llamado +*uicio, .no existe tal *uicio puesto %ue el veredicto est dado al
comien3o0 se desarrolla en !orma teatral" descubriendo en el persona*e de <ilato la dinmica
Dmperial de poder.
l Juicio se desarrollar en dos escenarios" uno exterior ' otro interior. )ada escenario tendr
sus persona*es ' sus temas. -os persona*es del escenario exterior no entran por no
contaminarse" el persona*e del escenario interior .Jes4s0 no sale. S5lo <ilato se mueve de un
escenario a otro ' controla el movimiento ' en todo caso la supuesta o actuada ne&ociaci5n. n
este ir ' venir de <ilato podremos ver el movimiento de poder del Dmperio %ue se mane*a en
ne&ociaciones con di!erentes escenarios. l poder de <ilato le permite mane*ar los temas de
ambos escenarios" as$ como los persona*es de cada uno tambi6n.
$l escenario e'terior
n este escenario el +o*o, del Dmperio est constantemente mirando. :o se puede #acer ni
decir nada %ue pueda poner en evidencia al&4n tipo de deslealtad #acia el Dmperio.
s en este escenario donde se discute el tema de la le'. ;enemos %ue tener en cuenta %ue
cuando se #abla de le' en este escenario #a' una doble re!erencia o bien una re!erencia
expl$citamente poco clara. <ara al&unos es la le' *ud$a" sin embar&o pareciera re!erirse a la le'
imperial. )uando las autoridades *ud$as seEalan %ue ellos tienen una le' por la cual %uien se
#ace Mi*o de (ios debe morir estn siendo astutos en remarcar %ue su -e' es tanto la *ud$a
como la romana. n realidad la %ue es operativa" es decir %ue puede realmente matar" es la
romana.
n este escenario se est discutiendo en de!initiva" %ui6n tiene poder sobre la vida. -as
autoridades *ud$as debern reconocer %ue la -e' imperial no les permite matar a una persona.
sta -e' imperial de*a en manos del Dmperio la decisi5n de vida o muerte como le #ar saber
<ilato a Jes4s en el escenario interior .19:1?0.
n el escenario exterior se ve el tema de las relaciones de poder ' amistad-lealtad. <or esto en
este escenario se menciona al )6sar.
$l escenario interior
ste escenario pareciera ser un tanto ms +$ntimo, ' uno podr$a apreciarlo en una primera
mirada como un escenario en donde <ilato ' Jes4s se encuentran en su naturale3a verdadera.
=#$ es donde aparentemente se dar$a un encuentro verdadero. )reemos" sin embar&o" %ue en
este escenario el persona*e <ilato no de*a su actuaci5n. n <ilato no #a' un sinceramiento en
este escenario sino %ue si&ue mostrando ' demostrando su poder ante la v$ctima" Jes4s.
=l&unos #ec#os %ue se producen en el escenario interior: la tortura ' la burla #acia Jes4s9 la
discriminaci5n 6tnica de los soldados #acia Jes4s +salve re' de los jud%os, nos muestran %ue
no #a' una protecci5n de la v$ctima sino una actuaci5n por parte de <ilato.
:o #a' discusi5n sobre el tema de la -e' ac sino sobre el tema de la +verdad,.
17
n el escenario interior se ve" tambi6n" el tema del ori&en del poder .no tendr$as poder si no te
lo #ubiesen dado de arribaT19:110
n ambos escenarios se discute ' act4a acerca de los roles de poder" las di!erencias
*err%uicas ' el control sobre la vida ' la muerte. ;enemos %ue decir %ue" si bien aparece el
escenario exterior como a%uel en el cual el Dmperio est presente con toda su !uer3a ' control"
notamos %ue el cambio de escenarios %ue reali3a el persona*e <ilato es un mensa*e por el cual
podemos entender %ue el imperio se +adentra, en lo $ntimo para se&uir controlando los
escenarios interiores.
)uando la v$ctima es mostrada en el escenario exterior" es preparada remarcando su
caracter$stica de v$ctima. =ntes de salir Jes4s es a3otado ' es vestido como un persona*e
tra&ic5mico. -a presentaci5n de la v$ctima es una *u&ada de <ilato" una ve3 ms" por la cual
desa!$a a los l$deres *ud$os: +este es vuestro re',.
<odr$amos a!irmar" a modo de resumen" %ue el relato del *uicio de Jes4s cierra una obra %ue
Jes4s #ab$a venido a reali3ar en el mundo: dar a conocer la verdad. -as comunidades %ue
crearon el evan&elio lo&raron &uardar en este relato una parte sustancial de la misi5n de Jes4s:
poder poner de mani!iesto al&unas estructuras ' dinmicas %ue constru'en el poder del
Dmperio. sas estructuras %ue traba*an en di!erentes escenarios tienen en los escenarios
interiores a sus v$ctimas ' en sus escenarios exteriores a %uienes ne&ocian con el poderoso
mperador para lo&rar %ue la v$ctima desapare3ca. Juan est poniendo en evidencia este ir '
venir en los escenarios por parte del imperio ' su poder.
Al/un"s ,ist"s ,"r" l" ,redi$"$i%n
:o estar$a mal plantearse en este d$a c5mo ' d5nde se mueven los escenarios en nuestros
tiempos. 7Hu6 persona*es act4an en %u6 escenarios8 7Hu6 se dice en %u6 escenarios8
7)ules son los escenarios +internos, %ue esconden las v$ctimas #o' en d$a8
)reo %ue un tema !undamental a la #ora de pensar en los escenarios es virar nuestra mirada
#acia ese &ran escenario %ue es la televisi5n. n este &ran escenario tambi6n uno puede ver
c5mo se constru'en escenarios internos ' externos en los cuales se esconde a las v$ctimas o
bien se las dis!ra3a tra&ic5micamente.
)omo i&lesia podemos tomar la acci5n" al modo de la comunidad *oanina" de revelar la
actividad imperial %ue se mueve en di!erentes escenarios actuando para sostener su poder.
18
ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 132 Abril de 2011
Institut Uni!ersit"ri ISEDET
Autri#"$i%n &r!isri" De$ret &E' '( 13)0*2001
Es un ser!i$i el"br"d + distribuid ,r el Institut Uni!ersit"ri ISEDET
-uens Aires. Ar/entin"
Este 0"teri"l ,uede $it"rse 0en$in"nd su ri/en
1es,ns"ble2 D"rG -"rlGn
SFb"d 23 de Abril de 2011 6SFb"d S"nt7: -l"n$
Job 14:1-14 o
L"0ent"$ines 321;?>1?;2)
Salmo 31:1-4" 11-16 .ver M 49" 4 de abril de 2??40
1 <edro 4:1-/ ' Iateo 2/:1-1? .ver M 6?" 26 de mar3o de 2??19 M 96" 23 de mar3o de
2??/0
Intrdu$$i%n
-amentaciones 3" como los poemas de los cap$tulos 1" 2 ' 4" es un poema acr5stico. )ada una
de las estro!as comien3a con una letra del al!abeto #ebreo. = di!erencia de a%uellos" este
recurso po6tico no se reduce a la primera palabra de cada estro!a sino %ue se aplica a cada
l$nea.
-amentaciones 3 es una lamentaci5n individual" aun%ue en repetidas ocasiones se me3cla un
su*eto en primera persona sin&ular ' plural. Se trata entonces de una lamentaci5n expresada
por un individuo pero los acontecimientos no son individuales sino colectivos.
n los vs. asi&nados para este domin&o se produce un claro contraste entre la primera parte
.vs. 1-90 ' los .vs 19-240. Iientras %ue la primera expresa el pro!undo dolor %ue vive el
suplicante" el se&undo se centra en su in%uebrantable con!ian3a en (ios.
n los vs. 1-9 se identi!ica un su*eto en primera persona sin&ular" as$ lo muestran los su!i*os en
primera persona. -a tradici5n de la Septua&inta al incluirlo a continuaci5n de Jerem$as .' no
entre los +rollos, como lo tiene la @iblia Mebrea0" ' al incorporarle el t$tulo de ++amentaciones de
8erem%as, apunta a 6ste como su autor. =dems de Jerem$as se #an propuesto otros autores
tales como el re' Joa%u$n" el sumo sacerdote Sera'a#" un soldado derrotado" o un #ombre
an5nimo del pueblo. :o puede descartarse %ue se trate sin embar&o de un su*eto colectivo"
como por e*emplo el pueblo" o el +resto !iel,. (e #ec#o los padecimientos a lo lar&o del poema
a!ectan en su ma'or$a a toda una comunidad ' no solamente a un individuo.
l contexto &eneral %ue aparece en el lamento es de pro!unda con&o*a ' desesperaci5n
producto del padecimiento ' dolor del pueblo por la destrucci5n de la ciudad" el #ambre" el
sa%ueo" la a!renta" etc. )on la ca$da de Jerusal6n se derrumba adems los pilares de la !e
israelita como la tierra" el templo" ' el trono de (avid.
Seme*ante dolor es entendido como consecuencia de los propios pecados .3:420 ' rebeliones
pero al mismo tiempo #a' un reclamo a (ios mismo pues no s5lo no escuc#a" si %ue impide"
%ue la oraci5n de su pueblo lle&ue #asta 6l .3:/" 44" 160. =s$ la teolo&$a articula comple*amente
la importancia de la conversi5n del pueblo pero al mismo tiempo la de (ios %ue permita %ue la
oraci5n alcance su destino. .=s$ =dele @erlin +<oetr' and ;#eolo&' in -amentations 3:43-44
and 1:2," Bitsc#aP Se!ati .d.0 An $'perienced Scribe Gho ,eglects ,othing" Iar'land" )(-
<ress" 2??1" p. 622.
19
E<3/esis del te<t
n el v. 1 de nuestro texto el narrador se desi&na as$ como +varn, .geer0. = partir del v. 4? el
texto pasa de la primera persona sin&ular al plural. <or otro lado" (ios aparece en tercera
persona #asta el v. 42" donde se convierte en el destinatario de las palabras comunitarias" '
entonces sur&e en se&unda persona. l narrador de los vers$culos para este domin&o no es un
espectador de la a!licci5n .Hani0 de su pueblo sino %ue 6l mismo la #a experimentado. <or otro
lado" de!ine %ue ese dolor su!rido #a sido causado por +la vara de su ira," seEalando a (ios
como el causante de ese dolor.
-os versos si&uientes pasan a una descripci5n ms detallada de la a!licci5n su!rida. l v. 2
.+me ha conducido y me ha hecho andar hacia la oscuridad, y no la luz,0 expresa en una
ima&en de dislocaci5n" dos aspectos. <or un lado &eo&r!ica" (ios lo #a #ec#o mover. <or otro
lado teol5&ica" se esperar$a %ue (ios lo #ar$a caminar #acia la lu3" pero lo #a #ec#o andar
#acia la oscuridad. l v. 3 describe a (ios ensaEndose contra 6l" la expresi5n +contra m%
vuelve y revuelve su mano, es ms %ue elocuente. l v. 4 #abla de c5mo el su!rimiento a!ecta
su cuerpo mismo" #asta los #uesos.
sa situaci5n de opresi5n extrema .v. 60" a la %ue (ios lo #a conducido .v. 10 es adems un
lu&ar de donde es imposible salir" pues constru'5 un cerco contra 6l con plantas pon3oEosas .v.
10" #a levantado un muro a sus espaldas .v. 20 ' piedras cortantes blo%uean su camino .v. 90.
sa prisi5n sin salida" lu&ar de oscuridad ' muerte .v. 6" Sal 143:30" se vuelve en un lu&ar a4n
ms terror$!ico pues: +aunque clamo y grito, callas mi oracin, .v. /0. =%uel %ue escuc#aba la
vo3 del pueblo .x 2:24-210 a#ora apa&a la oraci5n de clamor de sus !ieles" =%uel %ue antes
utili35 la nube para acompaEar a su pueblo #acia la libertad .x 140" a#ora la aprovec#a para
no escuc#ar el su!rimiento causado .3:440.
(e la desesperaci5n ' desesperan3a retratada en los primeros nueve vers$culos somos a#ora
invitados a observar la transici5n #acia la con!ian3a ' esperan3a" al&o mu' com4n en los
salmos de lamentaci5n .Sal 42:1" 6" 110. n el v. 19 los pensamientos del poeta estn a4n
atrapados en la memoria de su a!licci5n .Hani" v. 19" ver v.10 ' amar&ura .roIsh" ver v. 1" +planta
pon3oEosa,0. -a memoria de su a!licci5n no #ace ms %ue abatirlo en ella .v. 2?0. ntonces se
produce el %uiebre" el lamento ' %ue*a" imprescindible para superar el trance" abren paso a la
esperan3a: +a esto har volver mi corazn, por esto esperarBJ .v. 210. -a memoria va un paso
ms atrs de la a!licci5n reciente ' se a!irma en el amor de (ios .v. 220" su !idelidad .v. 230.
&ens"nd en l" ,redi$"$i%n
-a lectura de este texto para el Sbado de Oloria o!rece la posibilidad de ubicarse en la
an&ustia ' el dolor de la muerte de Jes4s ' al mismo tiempo abre la perspectiva de con!ian3a '
espera en su !idelidad. -os primeros vers$culos no escatiman recursos para e*empli!icar por un
lado el dolor presente" la desesperan3a ' #asta lo decepci5n del cre'ente. -as palabras de
Jes4s en la cru3 +/ios m%o, /ios m%o Kpor qu me has aandonadoL, .It 22:460 pueden
encontrar un antecedente ' eco en -amentaciones 3. l dolor por el #ermano ' maestro
burlado" cruci!icado ' sepultado de la comunidad cre'ente tambi6n encuentra inspiraci5n en
-amentaciones 3. Ma' un momento %ue es toda oscuridad" toda desesperan3a" toda muerte"
todo !in. s relevante no tapar rpidamente ese dolor" con palabras de resi&naci5n
tempraneras. =l contrario" el texto de lamentaciones no s5lo +nos da permiso, para &ritarlo sino
%ue" como los salmos de lamentaci5n" nos revela su importancia. s vital el tiempo de luto" de
%ue*a" de lamentaci5n. s el camino necesario a transitar.
-a se&unda parte" ' s5lo despu6s de 1/ vers$culos de oraci5n +a cora35n abierto, lo %ue
aparece perdido" +mi esperanza en M717, .v. 1/0 vuelve a anidarse en el cora35n del salmista.
n el caso concreto de Jes4s" pienso %ue la escena de la trans!i&uraci5n .It 120 ' %ue cerraba
el tiempo de epi!an$a puede !uncionar de manera similar. n a%uel momento <edro" Santia&o '
Juan pudieron ver lo %ue vendr" tal ve3 esa memoria" esa visi5n ms los repetidos anuncios
de resurrecci5n .16:21" 12:22-23" 2?:190 puedan a'udar a pensar en el porvenir.
=4n es sbado de espera ' el canto de -am 3:21-24 nos re&ala palabras para esperar:
20
+= esto #ar6 volver6 mi cora35n" por esto esperar6:
l amor de BMAM no #a terminado"
no se #a acabado su misericordia"
nuevas son cada maEana"
&rande es su !idelidad.
Ii porci5n es BMAM" #a dic#o mi alma"
por eso esperar6 en 6l.,
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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 132 Abril de 2011
Institut Uni!ersit"ri ISEDET
Autri#"$i%n &r!isri" De$ret &E' '( 13)0*2001
Es un ser!i$i el"br"d + distribuid ,r el Institut Uni!ersit"ri ISEDET
-uens Aires. Ar/entin"
Este 0"teri"l ,uede $it"rse 0en$in"nd su ri/en
1es,ns"ble2 D"rG -"rlGn
D0in/ 2) de Abril de 2011 6D0in/ de &"s$u" de 1esurre$$i%n7 -l"n$
Mec#os 1?:34-43 o Jerem$as 31:1-16 .ver M 34" 1 de enero de 2??30
Salmo 11/:1-2" 14-24 .ver M 49" 11 de abril de 2??49 M 6?" 22 de mar3o de 2??10
)olunenses 3:1-4 .ver M /9" 1 de a&osto de 2??20
o Mec#os 1?:34-43 .ver M 22" 13 de enero de 2??20
Cu"n 2021;1: .ver M 24" 31 de mar3o de 2??29 M 1" 23 de abril de 2???0
o Iateo 2/:1-1? .ver M 6?" 26 de mar3o de 2??19 M 96" 23 de mar3o de 2??/0

;odos los textos %ue corresponden a este domin&o #an sido 'a considerados. >etomaremos
a%u$ al&unos aspectos sobre el texto de Juan 2?:1-1/. >ecomendamos considerar los aportes
#ec#os por :6stor Ii&ue3 en M 1 ' Iercedes Oarcia @ac#mann en M 24.
-os acontecimientos relatados en los vs. 1-1/ &iran &eo&r!icamente alrededor del sepulcro de
Jes4s. Un se&undo ambiente es el lu&ar donde los disc$pulos estaban reunidos ' es #acia
donde Iar$a Ia&dalena se diri&e despu6s de #aber estado en el sepulcro .vs. 2 ' 1/0.
7(ebemos suponer tambi6n %ue es el mismo lu&ar donde Iar$a Ia&dalena se encontraba
antes de ponerse en camino ' donde permanece posteriormente8 ;emporalmente el relato nos
sit4a en el primer d$a de la semana" es decir el (omin&o ' a la madru&ada" aclarando %ue a4n
era de noc#e .v.10.
n estos vers$culos se distin&uen dos relatos el primero" %ue podr$amos denominar +visitas al
sepulcro vac$o, .vs. 1-1?0 ' el se&undo +Jes4s se aparece a Iar$a Ia&dalena, .vs. 11-1/0.
Iar$a Ia&dalena es el persona*e %ue da continuidad a ambos relatos.
Iar$a Ia&dalena es %uien reali3a la primera visita de madru&ada ' %uien advierte %ue la piedra
del sepulcro #a sido movida .v. 10. :o da un paso ms #acia el interior del sepulcro" con esa
sola in!ormaci5n corriendo se diri&e a <edro ' al +disc$pulo amado,. -o %ue les comunica no es
lo %ue ella vio" sino su lectura de los #ec#os +han sacado al Seor del sepulcro y no saemos
donde lo han puesto, .v. 20. l temor de Iar$a es claro" +al&unos, se #an llevado" .7robado80 el
cuerpo de Jes4s. +7Ser tan &rande la saEa contra Jes4s %ue no s5lo se contentan con matarlo
sino %ue adems %uieren borrar cual%uier vesti&io de su existencia8 7:i si%uiera tendremos un
lu&ar para llorarlo8," podr$a #aberse pre&untado Iar$a.
)orriendo como Iar$a .v.40 <edro ' el disc$pulo amado lle&an al sepulcro. Sste da un paso ms
%ue Iar$a" se inclina #acia su interior ' ve el lien3o en el suelo .v. 10. -a lectura de Iar$a
Ia&dalena se muestra a#ora como improbable9 la presencia del lien3o %ue cubr$a el cuerpo de
Jes4s est all$" eso #ace poco probable %ue +se lo #a'an llevado,. 7ntonces %ue #abr
pasado con el cuerpo de Jes4s8 -a presencia del lien3o parece descartar tambi6n %ue se trate
de una resurrecci5n similar a la de -3aro" pues 6ste salio +atado de pies y manos con vendas
y envuelto su rostro en un sudario, .11:440.
ntonces aparece <edro ' da un paso ms9 entra ' no s5lo ve las vendas sino %ue observa
%ue el sudario est doblado en un lu&ar aparte .v. 20. l evan&elista no re&istra la acci5n de
22
<edro" le interesa re&istrar ms bien la reacci5n del +disc$pulo amado,. Sste tambi6n entra
a#ora +y vi y creyo, .v. /0. ntonces" en lo %ue aparece como un comentario clari!icador del
evan&elista" los disc$pulos .n5tese el plural del v. 90 comprenden lo %ue #ab$an escuc#ado:
+8es9s de%a resucitar de entre los muertos,. -ue&o se volvieron para encontrarse con los otros
disc$pulos .v. 1?0.
7B Iar$a8 =ll$ vuelve a aparecer *unto al sepulcro .v. 110. -o vivido ' comprendido por los
disc$pulos es i&norado por ella" nadie para #aberse detenido para comunicarle a ella una me*or
respuesta. Iar$a si&ue pensando ' llorando pues +se han llevado a mi Seor, .v. 130.
!ectivamente" sus l&rimas" %ue *ue&an un rol importante en el relato .vs. 11 .2x0" 13" 110 ' la
insistencia en %ue el cuerpo #a sido llevado muestran un desconocimiento total de lo vivido por
<edro ' el disc$pulo amado.
=#ora" a di!erencia de la ve3 anterior" Iar$a" como +el disc$pulo amado, lo #iciera antes" se
inclina #acia el sepulcro .v. 110. :o ve" sin embar&o el lien3o o el sudario" sino dos n&eles9 ella
no parece darse cuenta de su identidad. =4n insiste con %ue se #an llevado a su SeEor.
;al ve3 por%ue su vista est a4n en la oscuridad del sepulcro" tal ve3 por%ue a4n si&ue llorando
la muerte de su maestro" no puede ver la di!ana presencia de Jes4s .v. 110. ;ampoco su o$do
parece percibir con claridad lo %ue sucede. 7)untas veces #abr escuc#ado la vo3 de Jes4s8
Sin embar&o" basta con escuc#ar su nombre +UNar%aV, e inmediatamente reconoce la vo3 de su
maestro %uerido.
@ultmann comenta:
+=#ora" sin embar&o Jes4s llama a Iar$a por su nombre .v. 160 ' el #ec#i3o es roto:
ella lo reconoce ' le dice" WUIi IaestroVX n este suceso supranatural no se debe
pre&untar %u6 es lo %ue #i3o reconocerlo. <odemos solamente pre&untar por el
sentido ms pro!undo %ue tiene la narrativa9 ' no #a' casi dudas: el pastor conoce a
sus ove*as ' +las llama por su nombre, .1?:30" ' cuando ellas escuc#an su vo3 lo
reconocen. ;al ve3 podamos tambi6n aEadir: el pronunciar el nombre le dice a una
persona %uien es9 ' ser conocido de tal manera lleva a la persona al encuentro con el
>evelador., .-he Oospel o# 8ohn, p. 6/60.
Dnmediatamente despu6s del reconocimiento de Iar$a Ia&dalena" se escuc#a la vo3 de Jes4s
impidi6ndole %ue se a!erre a 6l .<robablemente debemos suponer con It 2/:9 %ue ella se #a
arro*ado a los pies de Jes4s ' lo abra3a0. -ue&o le encar&a la misi5n de anunciar a sus
#ermanos .+mis hermanos," dice Jes4s0 %ue Jes4s #a resucitado ' %ue sube #acia (ios" %ue es
su padre ' el nuestro" su (ios ' el nuestro. = trav6s de Jes4s" sus se&uidores nos convertimos
en #i*os e #i*as de (ios .v. 120. Iar$a Ia&adalena" ' no <edro o +el disc$pulo amado," se
convierte en la primera persona en proclamar al Jes4s resucitado .v.1/0" al&o %ue por muc#o
tiempo #emos olvidado.
>ubem =lves escribe en su libro )reio na ressurreiPQo do corpo" San <ablo" diciones
<aulinas" 19/4:
)elebraciones de -a resurrecci5n
-os cristianos inclu'eron una declaraci5n extraEa en su )redo. (ec$an %ue cre$an '
deseaban la resurrecci5n del cuerpo. )omo si el cuerpo !uera la 4nica cosa
importante...
<ero 7#abr al&o ms importante8
7Mabr cosa ms bella8
l es como un *ard$n" donde crecen !lores ' !rutos...
)rece la risa"
la &enerosidad"
la compasi5n"
el deseo de luc#ar"
23
la esperan3a9
la &ana de plantar *ardines"
de &estar #i*os"
de darse las manos ' pasear"
de conocer...
B 6l desborda las a&uas %ue van subiendo" %ue salen despu6s de 6l mismo" ' el
desierto seco se vuelve oasis re&ado. =s$ es: en 6ste cuerpo tan pe%ueEo" tan e!$mero"
vive un universo entero" '" si pudiese" dar$a mu' bien su vida por la vida del mundo. n
nuestro cuerpo se revela el deseo de (ios. = !in de cuentas" lo %ue nos cuenta
secretamente la doctrina de la encarnaci5n es %ue (ios" eternamente %uiso tener un
cuerpo como el nuestro. 7Ba pensaste en esto8 7Hue en :avidad lo %ue se celebra es
nuestro cuerpo como la cosa %ue (ios desea8
<ero el cuerpo no es s5lo !uente %ue desborda: es re&a3o %ue aco&e.
s o$do %ue o'e el lamento" en silencio" sin decir nada...
s la mano %ue toma otra mano...
s el poema" esa ma&ia %ue trans!orma la sustancia del mundo" poniendo en 6l cosas
invisibles" s5lo reveladas por la palabra...
s la capacidad m&ica de o$r las l&rimas de al&uien" le*os" antes nunca visto" ' llorar
tambi6n...
Ii cuerpo desborda ' !ertili3a el mundo...
l mundo desborda" ' mi cuerpo lo recibe...
;an sencillo" tan bello...
<ero al&o extraEo ocurri5.
=l&o nos tent5 ' empe3amos a buscar a (ios en lu&ares perversos.
<ensamos encontrar a (ios donde el cuerpo termina: ' lo #icimos su!rir ' lo
trans!ormamos en bestia de car&a" en cumplidor de 5rdenes" en m%uina para el
traba*o" en enemi&o a ser silenciado" ' lo perse&uimos" al punto de elo&iar la muerte
como camino para (ios" como si (ios pre!iriese el llanto de los sepulcros a las delicias
del <ara$so.
B nos volvimos crueles" violentos" permitimos la explotaci5n ' la &uerra. <ues si (ios
se encuentra ms all del cuerpo" todo puede #ac6rsele al cuerpo.
stas cosas las escrib$ en la esperan3a de la resurrecci5n de los muertos.
<ara exorci3ar la muerte" %ue nosotros mismos alimentamos.
Son invocaciones de ale&r$a ' belle3a.
Huien tiene ale&r$a ' ama la belle3a" luc#a me*or.
-os cuerpos resucitados son &uerreros ms bellos por%ue traen en sus manos los
colores del arco iris.
B los cuerpos se trans!orman entonces en semilla %ue preEa la tierra para %ue na3ca
el !uturo...
-a traducci5n !ue tomada de #ttp:YYZZZ.rie#.netYbibliotecaYS:;D(J-)U><J.pd!