Este palabra castellana es la traduccin del trmino latino anima (aire, aliento, respiracin), trmino sinnimo de spiritus (en

griego pneuma). Sin embargo Platn y Aristteles utilizaron con ms frecuencia el vocablo "psych" (de donde vienen nuestras
palabras "psicologa" y "psquico").
En el mundo griego encontramos dos formas de entender la nocin de alma:
aquello que nos permite alcanzar el conocimiento y la ciencia, nos acerca a los dioses y nos diferencia del resto de seres
(incluidos animales): alma como principio de racionalidad;
aquello que se encuentra en los seres vivos gracias a lo cual dichos seres son capaces de realizar actividades vitales y se
diferencian de los seres puramente inertes: alma como principio de vida.
Todos los filsofos griegos aceptaron estas dos dimensiones en el alma humana, pero unos subrayaron un aspecto y otros
otro; por ejemplo, Platn destaca la primera dimensin, defendiendo su carcter divino e inmortal; sin embargo Aristteles va a
subrayar la segunda (pero sin olvidar totalmente la primera, como se ver en relacin con el alma intelectiva) y propone las
siguientes definiciones del alma:
como principio de vida;
como la forma de los cuerpos organizados;
como el acto de aquellos seres que tienen vida en potencia.
Al entender de este modo la nocin de alma Aristteles estar obligado a admitir la existencia del alma no slo en los
hombres sino tambin en los animales y las plantas. Puesto que el alma es principio de vida y existen distintos niveles de
vitalidad, habr tambin distintas almas, o partes del alma o funciones del alma. Por ello, Aristteles distingue la vegetativa, la
sensitiva y la intelectiva. Hay que tener cuidado en este punto: en los animales encontramos el alma vegetativa y el alma
sensitiva y en los hombres el alma vegetativa, la sensitiva y la intelectiva, pero en realidad no se trata de que en los animales
haya dos almas y en los hombres tres, sino ms bien de un alma con dos funciones (la vegetativa y la sensitiva) en el caso de
los animales y con tres funciones en el caso de los hombres (la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva). De este modo se puede
salvar la conciencia de la identidad y unidad que encontramos en nuestra vida psquica, pues no creemos que sea un sujeto el
que desea comer y otro el que piensa el modo de realizar ese deseo sino que se trata del mismo sujeto que vive distintas
actividades.
Alma
I
Es un trmino vago, indeterminado, que expresa un principi desconocido, pero de efectos
conocidos que sentimos en nosotros mismos. La palabra alma corresponde a la frase anima de los
latinos, a la palabra que usan todas las naciones para expresar lo que no comprenden ms que
nosotros. [85]
En el sentido propio y literal del latn y de las lenguas que se derivan de l, significa lo
que anima Por eso se dice: El alma de los hombres, de los animales y de las plantas, para significar
su principio de vegetacin y de vida.
Al pronunciar esta palabra, slo nos da una idea confusa, como cuando se dice en
el Gnesis: Dios sopl en el rostro del hombre un soplo de vida, y se convirti en alma viviente, el
alma de los animales est en la sangre, no matis, pues, su alma.
De modo que el alma en sentido general se toma por el origen y por la causa de la vida, por la
vida misma. Por esto las naciones antiguas creyeron durante muchsimo tiempo que todo mora al
morir el cuerpo. Aunque es difcil desentraar la verdad en el caso de las historias remotas, tiene
visos de probabilidad que los egipcios fuesen los primeros que distinguieron la inteligencia y el
alma, y los griegos aprendieron de ellos a distinguirla. Los latinos, siguiendo el ejemplo de los
griegos, distinguieron animus y anima; y nosotros distinguimos tambin alma e inteligencia. Pero lo
que constituye el principio de nuestra vida, constituye el principio de nuestros pensamientos? Son
dos cosas diferentes, o forman un mismo principio? Lo que nos hace digerir, lo que nos produce
sensaciones y nos da memoria, se parece a lo que es causa en los animales de la digestin, de las
sensaciones y de la memoria?
He aqu el eterno objeto de las disputas de los hombres. Digo eterno objeto, porque careciendo de
la nocin primitiva que nos gue en este examen, tendremos que permanecer siempre encerrados
en un laberinto de dudas y de conjeturas.
No contamos ni con un solo escaln donde afirmar el pie para llegar al vago conocimiento de lo que
nos hace vivir y de lo que nos hace pensar. Para poseerlo sera preciso ver cmo la vida y el
pensamiento entran en un cuerpo, Sabe un padre cmo produce a su hijo? Sabe la madre cmo
lo concibe? Puede alguien adivinar cmo se agita, cmo se despierta y cmo duerme? Sabe
alguno cmo los miembros obedecen a su voluntad? Ha descubierto el medio por el cual las ideas
se forman en su cerebro y salen de l cuando lo desea? Dbiles autmatas, colocados por la mano
invisible que nos gobierna en el escenario del mundo, quin de nosotros ha podido ver el hilo que
origina nuestros movimientos?
No nos atrevemos a cuestionar si el alma inteligente es espritu o materia; si fue creada antes que
nosotros, si sale de la nada cuando nacemos; si despus de habernos animado durante un da en el
mundo, vive, cuando nosotros morimos, en la eternidad. Esas cuestiones que parecen sublimes,
slo son cuestiones de ciegos que preguntan a otros ciegos, qu es la luz? [86]
Cuando tratamos de conocer los elementos que encierra un pedazo de metal, lo sometemos al
fuego en un crisol. Poseemos crisol alguno para someter el alma? Unos dicen que
es espritu; pero, qu es espritu? Nadie lo sabe, es una palabra tan vaca de sentido, que nos
vemos obligados a decir que el espritu no se ve, porque no sabemos decir lo que es. El alma es
materia, dicen otros Pero qu es materia? Slo conocemos algunas de sus apariencias y algunas
de sus propiedades; y ninguna de estas propiedades y apariencias parece tener la menor relacin
con el pensamiento.
Hay tambin quien opina que el alma est formada de algo distinto de la materia. Pero qu
pruebas tenemos de esto? Se funda tal opinin en que la materia es divisible y puede tomar
diferentes aspectos, y el pensamiento no lo es. Pero quin os ha dicho que los primeros principios
de la materia sean divisibles y figurables? Es muy verosmil que no lo sean; sectas enteras de
filsofos sostienen que los elementos de la materia no tienen figura ni extensin. Creis
anonadarnos replicando. El pensamiento no es madera, ni piedra, ni arena, ni metal, luego el
pensamiento no puede ser materia. Pero eso son dbiles y atrevidos razonamientos. La gravitacin
ni es metal, ni arena, ni piedra, ni madera; el movimiento, la vegetacin, la vida, no son ninguna de
esas cosas; y sin embargo, la vida, la vegetacin, el movimiento y la gravitacin son cualidades de
la materia. Decir que Dios no puede conseguir que la materia piense, es decir el absurdo ms
insolente que se haya proferido nunca en la escuela de la demencia. No estamos seguros que Dios
haya obrado as; pero s que estamos seguros de que puede obrar de tal modo. Qu importa todo
lo que se ha dicho y lo que se dir sobre el alma? Qu importa que la hayan llamado entelequia,
quinta esencia, llama o ter; que la hayan credo universal, increada, transmigrante, &c., &c ? Qu
importan en cuestiones inaccesibles a la razn esas novelas creadas por nuestras inciertas
imaginaciones? Qu importa que los padres de la Iglesia de los cuatro primeros siglos creyeran
que el alma era corporal? Qu importa que Tertuliano, contradicindose, decidiese que el alma es
corporal, figurada y simple al mismo tiempo? Tenemos mil testimonios de nuestra ignorancia, pero
ni uno solo ofrece vislumbre de verosimilitud.
Cmo nos atrevemos a afirmar lo que es el alma? Sabemos con certidumbre que existimos, que
sentimos y que pensamos. Deseamos ir ms all y caemos en abismo de tinieblas. Sumergidos en
ese abismo, todava se apodera de nosotros la loca temeridad de disputar si el alma, de la que no
tenemos la menor idea, se cre antes que nosotros o al mismo tiempo que nosotros, y si es
perecedera o inmortal. [87]
El alma y todos los artculos que son metafsicos, deben empezar sometindose sinceramente a los
dogmas de la Iglesia, por que indudablemente la revelacin vale ms que toda la filosofa. Los
sistemas ejercitan el espritu, pero la fe le alumbra y le gua.
Con frecuencia pronunciamos palabras de las que tenemos una idea muy confusa, y algunas veces
ignoramos el significado. No est en este caso la palabra alma? Cuando la lengeta o la vlvula
de un fuelle est descompuesta y el aire que entra en el vientre del fuelle sale por algunas de las
aberturas que tiene la vlvula, y ste no est comprimido por las dos paletas, y no sale con la
violencia, que se necesita para encender el fuego, las criadas dicen: Est descompuesta el alma
del fuelle. No saben ms, y esa cuestin no turba su tranquilidad. El jardinero habla del alma de las
plantas, y las cultiva bien, sin saber lo que significa esta palabra. En muchas de nuestras
manufacturas, los obreros dan la calificacin de alma a sus mquinas; y nunca disputan sobre el
significado de dicha palabra; no sucede as a los filsofos.
La palabra alma entre nosotros en su significado general, sirve para denotar lo que anima. Nuestros
antepasados los celtas, dieron al alma el nombre de seel, del que los ingleses formaron la
palabrasoul, y los alemanes la palabra seel, y probablemente los antiguos teutones y los antiguos
bretones no disputaran sobre esa palabra.
Loa griegos distinguan tres clases de alma: el alma sensitiva o el alma de los sentidos (he aqu por
qu el Amor, hijo de Afrodita, sinti tan vehemente pasin por Psyquis, y por qu Psyquis le am
tiernamente): el soplo que da vida y movimiento a toda mquina, y que nosotros traducimos por
espritu; y la tercera clase de alma, que como nosotros, llamaron inteligencia. Poseemos, pues, tres
almas, sin tener la ms ligera nocin de ninguna de ellas. Santo Toms de Aquino admite estas tres
almas, como buen peripattico, y distingue cada una de ellas en tres partes: una est en el pecho,
otra en todo el cuerpo y la tercera en la cabeza. En nuestras escuelas no se conoci otra filosofa
hasta el siglo XVIII... Y desgraciado el hombre que hubiera tomado una de esas tres almas por la
otra!
Hay, sin embargo, motivo para este caos de ideas. Los hombres conocieron que cuando les
excitaban las pasiones del amor, de la clera o del miedo, sentan ciertos movimientos en las
entraas. El hgado y el corazn fueron asignados como asiendo de las pasiones. Cuando se
medita profundamente, sentimos cierta opresin en los rganos de la cabeza, luego el alma
intelectual est en el cerebro. Sin respirar no es posible la vegetacin y la vida; luego el alma
vegetativa est en el pecho, que recibe el soplo del aire. [88]
Cuando los hombres vieron en sueos a sus padres o a sus amigos muertos, se dedicaron a
estudiar qu es lo que se les haba aparecido. No era el cuerpo, porque lo haba consumido una
hoguera, se lo haba tragado el mar y haba servido de pasto a los peces. Esto no obstante,
sostena que algo se les haba aparecido puesto que lo haba visto; el muerto les haba hablado, y
el que estaba soando le diriga preguntas. Con quin haban conversado durmiendo? Se
imaginaron que era un fantasma, una figura area, una sombra, los manes, una pequea alma de
aire y fuego extremadamente delicada, que vagaba por no s dnde.
Andando el tiempo, cuando quisieron profundizar este estudio, convinieron en que dicha alma era
corporal, y esta fue la idea que de ella tuvo la antigedad. Lleg despus Platn, que sutiliz esa
alma de tal manera, que se lleg a sospechar que la separ casi completamente de la materia; pero
ese problema no se resolvi hasta que la fe vino a iluminarnos.
En vano los materialistas alegan que algunos padres de la Iglesia no se expresaron con exactitud.
San Ireneo dice que e alma es el soplo de la vida, que slo es incorporal si se compara con el
cuerpo de los mortales, pero que conserva la figura de hombre con el objeto de que se la
reconozca.
En vano Tertuliano se expresa de este modo: La corporalidad del alma resalta en el Evangelio;
porque si el alma no tuviera cuerpo, la imagen del alma no tendra imagen corprea. En vano ese
mismo filsofo refiere la visin de una mujer santa que vio un alma muy brillante y del color del aire.
En vano alegan que San Hilario dijo en tiempos posteriores: No hay nada de lo creado que no sea
corporal, ni en el cielo ni en la tierra, ni en lo visible ni en lo invisible; todo est formado de
elementos, y las almas, ya habiten en un cuerpo, ya salgan de l, tienen siempre una substancia
corporal.
En vano San Ambrosio, en el siglo VI, dijo: No conocemos nada que no sea material, si
exceptuamos la venerable Trinidad.
La Iglesia ha decidido por unanimidad, que el alma es inmaterial. Los indicados santos incurrieron
en un error que era entonces universal; eran hombres Pero no se equivocaron respecto a la
inmortalidad, porque los Evangelios evidentemente la anuncian.
Necesitamos conformarnos con la decisin de la Iglesia, porque no poseemos la nocin suficiente
de lo que se llama espritu puro y de lo que se llama materia. El espritu puro ea una palabra que no
nos trasmite ninguna idea; y slo conocemos la materia por alguno de sus fenmenos. La
conocemos tan poco, que la llamamos substancia, y la palabra substancia quiere decir [89] lo
que est debajo; pero este debajo est oculto eternamente para nosotros; es el secreto del Creador
en todas partes. No sabemos cmo recibimos la vida, ni cmo la damos, ni cmo crecemos ni cmo
digerimos, ni cmo dormimos, ni cmo pensamos, ni cmo sentimos. Es una incomprensible
dificultad conocer cmo cualquiera de los seres concibe sus pensamientos.
LARVAS
ENERGTICAS - PARASITOS ASTRALES
Hablar de larvas energticas pareciera algo fantasioso, pero no lo es, cada vez que tenemos una enfermedad, un accidente, es que hay
una larva, que no vemos, pero que deteriora nuestra energa, nuestra mente o nuestro ambiente.
Las larvas afectan a nivel estructural o corporal-fsico, mental, emocional y qumico, como todo, no se afecta un cuerpo sin que el otro no lo
sepa, pues todo est unido.
Los animales, las plantas y los objetos tienen tambin campo magntico o aura, as ellos tambin pueden ser afectados.
Hasta que no se perfora el Aura, no hay acceso al alma, y el aura siempre se perfora desde dentro, mediante la respuesta de miedo, o
deseo de salir al encuentro de la entidad agresora para defendernos, identificndonos con su vibracin baja.
Mi casa es mi fortaleza, as dicen desde hace mucho tiempo todos los pueblos y para esto hay explicacin. Cuando en casa todo va bien,
nos sentimos dentro muy confortablemente. Pero cuando no nos sentimos en ella confortablemente, y no podemos descubrir la causa del
mal estar, de miedo, de pesadillas, la causa de todo esto pueden ser las entidades astrales.
Hay parsitos astrales. Se adhieren a nuestro cuerpo (pero no al cuerpo fsico, sino al cuerpo delgado) y se alimenten de su energa. No
son malvados y personalmente no tienen nada contra nosotros, simplemente tienen hambre. Si se introducen en el aura de uno u otro
rgano humano (del corazn, del hgado, de los pulmones), lo privarn de su energtica normal y pueden llevarlo hasta enfermedad.
Adems, en diferencia de los virus "terrestres" son capaces de llamar enfermedades no slo fsicos, sino tambin mentales.
Normalmente nosotros no los sentimos directamente.
Es posible sentirlo indirectamente: Aparece una inquietud inexplicable, la opresin, sueo inquieto - a veces con la sensacin desagradable
del peso en el pecho como si alguien se echase encima. Al pasar algn tiempo, baja la capacidad de trabajo, se agrava el estado personal,
surgen con frecuencia ataques inexplicables y enfermedades misteriosas.
Hay una hiptesis oculta que la infeccin astral puede llamar aun enfermedades oncolgicas.
Puede ser que por esto mdicos no pueden encontrar ninguna enfermedad concreta en el caso de sndrome del cansancio crnico.
Hay unas sustancias primitivas como los microbios terrestres o amibas. Hay sustancias que son ms complicados - son comparables con
nuestros insectos o animales. Pero hay tambin sustancias de planos "transmundanos". Insensiblemente influyendo sobre nosotros,
algunos de ellos pueden llevar a las enfermedades mentales muy graves.
Alguien puede decir: fantasa, cuento.
Bueno, hasta nuestros das as pensaban los cientficos. Pero hoy la ciencia comienza a cambiar de opinin.
Se ha confirmado el pensamiento de nuestro genial K.E. Tsiolkovsky: cerca de nosotros viven seres invisibles "etreos", cuya densidad es
considerablemente ms abaja que la densidad de las formas biolgicas, habituales para nosotros. Durante tres aos el cientfico
L.Bokkone italiano en su laboratorio observaba desconocidas hasta entonces formas "etreas" de vida. Los aparatos ms nuevos han
permitido recibir los resultados y fotografas.
Se aclar que vivimos entre enorme cantidad de formas vivas invisibles! Los italianos los llaman kritteros.
La realidad de estas sustancias vivas est ms all de la sensibilidad del ojo humano: ms a menudo se fijan por los aparatos en el tiempo
oscuro del da en la parte infrarroja y ultravioleta del espectro. Adems, a veces los captadores los "oyen" y detectan su temperatura.
Los resultados no menos interesantes han sido recibidos recientemente por investigadores rusos. El acadmico A.Ohatrin y sus
colaboradores han recibidas fotografas de formaciones finoenergticas, vinculadas a laactividad humana. Los han llamado "clsteres". En
las fotografas son bien visibles no slo los cogulos de energa, distinguida por la persona durante fuerte sufrimiento, sino tambin fino
materiales parsitos que se han introducido en el cuerpo de la persona.
La parte de los habitantes del mundo fino se crean por nosotros, por nuestra imaginacin, las emociones fuertes o pensamientos.
Las condiciones nerviosas, emociones dolorosas, pensamientos imprudentes, crean a las correspondientes criaturas astrales. Hablbamos
ms de una vez sobre las propiedades informativas de las cosas y del local. As que el apartamento o casa, no slo posee la capacidad de
"recordar" los pensamientos y sentimientos de sus habitantes. Su energtica puede atraer y los "extraos", segn la ley semejante - a lo
semejante CAUSA -EFECTO, al nuestro hogar, se acercarn los extranjeras sustancias invisibles. Bien si "son registradas" de manera
constante en su casa las emociones positivas - los forasteros solamente reforzarn la atmsfera favorable. Pero otra cosa, si el local "est
ensuciado" por la "suciedad" informativa.
Cualquiera nuestras formas del pensamiento viven solamente gracias al suministro de la energa pariente. Sin recarga se debilitan poco
a poco, se derriten, convirtindose en la niebla gris sin forma, y mueren. Ya que son mortales, y no tienen alma. Y todos ellos son en cierta
medida vampiros. Para alimentarse de energa, tratan de introducir a su creador y a otras personas en el estado semejante al estado en
que han nacido. Y (atencin!) las propiedades vampricas poseen cualesquiera de sentimientos fuertes - negativos, y positivos. Sabe en
todo la medida, - deca la gente antigua, la alegra impetuosa puede achicar de nosotros no menos fuerzas, que la gran pena. .

La energtica muy mala se queda en el lugar donde por lo menos algn tiempo se encontraban borrachos o narcmanos. Por eso despus
de un holgorio largo es necesario "limpiar" el hogar escrupulosamente.

Adems la limpieza informativa es til para cualquier local.
Cmo efectuarla? : Al mal transmundano le gustan mucho los lugares llenos de trastos, especialmente las esquinas, donde durante
meses se acumula polvo y basura: all le espera el suministro energtico. All ella hace sus "nidos". Desde all influye en toda la atmsfera
psicolgica de la casa, (hacindose especialmente desvergonzada durante " incursiones nocturnas").

La conclusin es evidente: es necesario librarse de manera regular de la basura y del polvo, especialmente en los lugares poco accesibles.
Hay otro tipo de parsitos invisibles. Son inferiores sustancias astrales - algo parecido "al moho astral, que se alimenta de energa fina de
la descomposicin, la putrefaccin - que se libera cuando se estropean los productos terrestres. Las vajillas sucias, hasta de los restos de
comida, dejados sobre la mesa, atraen a su casa "al festn de noche a las sustancias malas astrales.
Y si a las criaturas transmundanas les gusta su casa, librarse de ellos ser no menos difcil, que de las cucarachas
Parece extrao, pero la mesa para comer es uno de los lugares ms "sucios" energticamente en el hogar. Las personas, que se renen
alrededor de l, lo cargan con sus pensamientos muy diferentes, que tambin como las huellas de la comida, atraen a las sustancias malas
astrales.
Se puede atraer a sustancias astrales a casa sin querer. No lleven a nadie diferente de casa a su habitacin y adems no pongan sobre la
cama la ropa de abrigo, o con la ropa que llegan de la calle, esta esta "Cargada" de radiaciones desconocidas, esta ropa atraer con
seguridad a las sustancias indeseables al lugar de su sueo.
Por esa misma razn no anden por la habitacin en calzado de calle.
Algunos modos han llegado a nosotros del tiempo muy remoto. As, prcticamente todos los pueblos consideraban que el sonido del metal
funciona de manera purificadora al organismo de la persona, y a la naturaleza que le rodea. Las campanas de todo gnero, las campanillas
y los cascabeles siempre servan como medio que espanta los malos espritus y sustancias malas.
An en la Antigua Grecia durante los misterios los sacerdotes batan en vasos metlicos. Se poda or la campanada no slo durante las
fiestas, los funerales o tormentas, sino tambin durante epidemias. La ciencia moderna ha confirmado la sabidura de nuestros
antepasados. Fue detectada la accin desinfectante de la campanada.

La ciencia ha hecho sus propios descubiertos. Uno de ellos; la mayora de sustancias negativas del mundo fino se destruye bajo
lanzamientos agudos de energa. Por ejemplo, las descargas elctricas de alta tensin.
El efecto purificador tiene la ionizacin por medio de la lmpara ultravioleta o de los ionizadores para la casa.
Sobre el efecto de los golpes agudos y fuertes, parece que saban aun en la Europa medieval.

La ciencia ha hecho propios descubiertos. Uno de ellos; la mayora de sustancias negativas del mundo fino se destruye bajo lanzamientos
agudos de energa. Por ejemplo, tiros fuertes (la pistola de arranque, el petardo de papel), las descargas elctricas de alta tensin. El
efecto purificador tiene la ionizacin del local por medio de la lmpara ultravioleta o de los ionizadores para la casa.

Un excelente efecto purificador se obtiene mediante otro modo probado - el fuego de la vela, la chimenea, la hoguera... Ese fuego no slo
regala calor, sino tambin ennoblece alrededor la atmsfera psicoenergtica. Una llama abierta es algo mstico. Porque existe razn
cuando se afirman que la llama pertenece al mismo tiempo a dos mundos: y a nuestro visible - fsico y al mundo astral", que influye sobre
nuestra mentalidad. La llama de la vela o la hoguera purifica todo.

Ningn mtodo de "limpieza" ayudar para mucho tiempo, si en la casa contina reinando la atmsfera de broncas, la malicia, las ofensas,
tambin si en la casa continuarn viviendo los narcmanos y borrachos.
Resulta aqu el crculo de dependencia. Todo esto atrae a sustancias. Al encontrar condiciones adecuadas, los seres tratan de reforzar sus
posiciones e inducen constantemente a las personas a emborrachamiento, drogas, y a escndalos en la familia.

El aura es un campo de informacin que se extiende a miles de kilmetros, rellenndose de experiencias y conocimientos a la medida que
EVOLUCIONAMOS.

Sobre las Larvas:
Las Larvas o gusanos astrales, son seres de bajo nivel, como decir insectos, que andan en cantidades, ellas se adhieren a tu aura, y se
alimentan de tu energa. Debilitndote. Y ocasionndote vicios.
Algunos creen que estas larvas llegan cuando fuiste una persona muy viciosa en cualquier contexto, y dejaste ese camino por uno lleno de
luz y espiritualidad, se dice que ellas llegan a recordarte esos placeres o tentaciones.

Factores:

1. La muerte de un ser cercano o familiar: Los choques emocionales bajan las defensas astrales.
2. Aborto: Puede ser tambin causado por el aura del bebe al debilitarse.
3. Drogas y ciruga: No viene al caso fumarse un cigarrillo... solamente quedar inconsciente en el momento.
4. Desgastes de energa: Al practicar mucho alguna magia, o habilidad, nos desgastamos de nuestra energa y ellos pueden entrar al tener
nuestras defensas bajas.
5. Contraerlas puede suceder cuando visitamos el astral, aunque tambin sucede si tocamos un objeto de otra persona, un objeto que
retenga energa negativa como un cuarzo, algo de metal, tambin cuando estamos cerca de personas muy negativas, o viciosas (como si
te pegaran los piojos) Pero debes estar dbil primero.
6. Pueden ser atradas por los pensamientos negativos o de baja vibracin (tambin por emociones, palabras o acciones negativas), que
nos rodean pueden hacernos sentir especialmente mal en momentos en los cuales no estamos vibrando a una alta frecuencia.
Estar en un ambiente de personas que no nos desean bien, o que envidian algo que tenemos o, incluso, algo que somos, puede terminar
afectndonos si lo permitimos.

Tener en cuenta que cuando estamos vibrando a una alta frecuencia (siendo optimistas, vibrando en positivo, querindonos, estando
felices con hacer el bien, etctera), las vibraciones inferiores no pueden afectarnos. Pero desde el momento en el que nosotros no
vibremos de esta manera, todas estas energas inferiores pueden hacernos dao, sobre todo dao psquico, ya que las enfermedades no
son ms que reflejos en el cuerpo fsico del plano espiritual, mental y emocional.
Esas energas al vibrar y atacar desde esos planos (sobre todo emocional), tardan en afectar al cuerpo fsico una vez estemos nosotros de
bajn, pero con el tiempo sentiremos que nos falta energa, las cosas parece que no nos salen bien, pensamos negativamente, e incluso
con el tiempo notaremos dolores de cabeza, fsicos, etctera.
Cmo saber si tenemos uno? (Patologa de un gusano astral):

1. Ellos manipulan nuestra mente para que tengamos cierto tipo de "antojos" que suelen ser los que ellos prefieren, beber, sexo, azcar,
comida en exceso, cigarro, drogas, etc.
2. Pueden llegar a ocasionar traumas ms serios como depresiones, trastornos de personalidad, para eso se necesita mucho tiempo, y que
sean personas de carcter ms bien dbil o sumiso.
3. Tambin pueden ocasionar trastornos energticos, ya que son cuerpos energticos extraos a nosotros, como pequeos bloqueos

COMO ELIMINAR LARVAS ASTRALES!!!
Con Reiki: Podemos utilizar los smbolos del segundo nivel para desintegrar estas energas. Yo usara el smbolo mental/emocional para
purificar esas energas a nivel mental y astral. Luego el smbolo del poder para potenciar el primero y darle ms potencia, y finalmente, de
nuevo el smbolo mental/emocional para eliminar cualquier resto que hubiera podido quedar.
Inciensos: Podemos utilizar inciensos como el de sndalo, el de romero, ruda, incienso natural, entre otros, los cuales son potentes
purificadores de energas de baja vibracin. Sera simplemente pasar la varilla alrededor nuestro dejando que el humo nos toque tanto a
nosotros como nuestra aura.
Rezos: Hay rezos para quitar esas energas de baja vibracin, pero debido a su complejidad es mejor que slo sean realizados por las
personas que son expertas, ya que un rezado mal hecho puede traer ms problemas que soluciones.
La Llama Violeta: Confo en esta Llama, pero no s si ser suficiente no porque la Llama en s no sea capaz, sino por si la persona no lo
realiza correctamente su visualizacin. En principio creo que S es suficiente si se hace correctamente 3 veces al da unos cuantos das
seguidos.
Rituales con ngeles: Hay varios rituales que invocan a los ngeles para que nos ayuden a limpiar nuestra aura. ngeles que pueden
ayudarnos a limpiarnos son los del Rayo Blanco, y su Arcngel San Gabriel; los ngeles del Rayo Violeta, as como su Arcngel Zadkiel; el
Elohim del Rayo Azul llamado Cristal, se le puede pedir que nos limpie todos los vehculos; as como un Arcngel llamado Leialel,.
Cuencos tibetanos: Tocar cuencos tibetanos y pasarlos mientras por nuestra aura eleva la vibracin hasta tal punto que podra destruir
esas emanaciones de baja vibracin que se han quedado enganchadas a nosotros. Se puede incluir tambin en este grupo las campanas
tibetanas.
El smbolo Antahkarana: Se dice que ponerse encima de una cuadrcula llena de Antahkaranas durante un momento permite limpiar las
malas energas. Conviene ponerlo sobre todo debajo del felpudo de la casa, limpindose as todo aqul que entre o salga (siempre y
cuando pise el felpudo donde habremos puesto debajo el smbolo).
Azufre: Puede ponerse azufre en polvo en el zapato, aplicarse directamente la barra de azufre por todo el cuerpo, o poner una barra de
azufre en la almohada. Tambin se puede quemar el incienso por la habitacin, evitando de no oler el humo. Para ms fuerza, empaparlo
en alcohol, as se quemaran las larvas. No tocar una vez hecho el procedimiento.
Gemas: Las indicadas para este caso, es la Rosa del desierto y la hematita. Portarlas como dijes, en el bolsillo o debajo la almohada.
Descargarlos semanalmente.
El smbolo de la FLOR DE LA VIDA: Copiar el smbolo de la flor de la vida y fotocopiarlo y ponerlo alrededor de tu casa, debajo del
colchn. No es necesario que la fotocopia sea grande o que este visible, lo puedes ubicar detrs de cuadros, pegarlos debajo de la base
de los objetos y funciona de igual manera. Puede colorearla o usarla en blanco y
negro.
METODO CIENTIFICO DE BOB DRATCH: El cientfico y genio en computadora Bob Dratch tienes varias dcadas trabajando con
frecuencias y ha podido identificar la resonancia de diversos tipos de parsitos astrales y de manera efectiva crear una frecuencia que
contrarresta, anula y elimina la larva.
energticas pareciera algo fantasioso, pero no lo es, cada vez que tenemos una enfermedad, un
accidente, es que hay una larva, que no vemos, pero que deteriora nuestra energa, nuestra mente o
nuestro ambiente.

Las larvas afectan a nivel estructural o corporal-fsico, mental, emocional y qumico, como todo, no se
afecta un cuerpo sin que el otro no lo sepa, pues todo est unido.


Los animales, las plantas y los objetos tienen tambien campo magntico o aura, as ellos tambin
pueden ser afectados.

Hasta que no se perfora el Aura, no hay acceso al alma, y el aura siempre se perfora desde dentro,
mediante la respuesta de miedo, o deseo de salir al encuentro de la entidad agresora para
defendernos, indetificndonos con su vibracin baja.

Mi casa es mi fortaleza, as dicen desde hace mucho tiempo todos los pueblos y para
esto hay explicacin. Cuando en casa todo va bien, nos sentimos dentro muy confortablemente. Pero
cuando no nos sentimos en ella confortablemente, y no podemos descubrir la causa del
mal estar, demiedo, de pesadillas, la causa de todo esto pueden ser las entidades astrales.

Hay parsitos astrales. Se adhieren a nuestro cuerpo (pero no al cuerpo fsico, sino al cuerpo
delgado) y se alimenten de su energa. No son malvados y personalmente no tienen nada
contra nosotros, simplemente tienen hambre. Si se introducen en el aura de uno u otro rgano
humano (del corazn, del hgado,de los pulmones), lo privarn de su energtica normal y pueden
llevarlo hasta enfermedad.

Adems, en diferencia de los virus "terrestres" son capaces de llamar enfermedades no slo fsicos,
sino tambin mentales.

Normalmente nosotros no los sentimos directamente.

Es posible sentirlo indirectamente: Aparece una inquietud inesplicable, la opresin, sueo inquieto - a
veces con la sensacin desagradable del peso en el pecho como si alguien se echase encima. Al pasar
algn tiempo, baja la capacidad de trabajo, se agrava el estado personal, surgen con frecuencia
ataques inexplicables y enfermedades misteriosas.


Hay una hiptesis oculta que la infeccin astral puede llamar aun enfermedades oncolgicas.

Puede ser que por esto mdicos no pueden encontrar ninguna enfermedad concreta en el caso de
sndrome del cansancio crnico.

Hay unas sustancias primitivas como los microbios terrestres o amibas. Hay sustancias que son mas
complicados - son comparables con nuestros insectos o animales. Pero hay tambin sustancias de
planos "transmundanos". Insensiblemente influyendo sobre nosotros, algunos de ellos pueden llevar
a las enfermedades mentales muy graves.

Alguien puede decir: fantasa, cuento.

Bueno, hasta nuestros das as pensaban los cientficos. Pero hoy la ciencia comienza a cambiar de
opinin.

Se ha confirmado el pensamiento de nuestro genial K.E. Tsiolkovsky: cerca de nosotros viven seres
invisibles "etreos", cuya densidad es considerablemente ms abaja que la densidad de las formas
biolgicas, habituales para nosotros. Durante tres aos el cientfico L.Bokkone italiano en su
laboratorio observaba desconocidas hasta entonces formas "etreas" de vida. Los aparatos ms
nuevos han permitido recibir los resultados y fotografas.

Se aclar que vivimos entre enorme cantidad de formas vivas invisibles! Los italianos los llaman
kritteros.

La realidad de estos sustancias vivas est ms all de la sensibilidad del ojo humano: ms a menudo
se fijan por los aparatos en el tiempo oscuro del da en la parte infrarroja y ultravioleta del espectro.
Adems, a veces los captadores los "oyen" y detectan su temperatura.


Los resultados no menos interesantes han sido recibidos recientemente por investigadores rusos.El
acadmico A.Ohatrin y sus colaboradores han recibidas forografas de formaciones finoenergticas,
vinculadas a laactividad humana. Los han llamado "clsteres". En las fotografas son bien visibles no
slo los cogulos de energa, distinguida por la persona durante fuerte sufrimiento, sino tambin
finomateriales parsitos que se han introducido en el cuerpo de la persona.

La parte de los habitantes del mundo fino se crean por nosotros, por nuestra imaginacin, las
emociones fuertes o pensamientos.


Las condiciones nerviosas, emociones dolorosas, pensamientos imprudentes, crean a las
correspondientes criaturas astrales. Hablbamos ms de una vez sobre las propiedades informativas
de las cosas y del local. As que el apartamento o casa, no slo posee la capacidad de "recordar" los
pensamientos y sentimientos de sus habitantes. Su energtica puede atraer y los "extraos", segn la
ley semejante - a lo semejante CAUSA -EFECTO, al nuestro hogar, se acercarn los extranjeras
sustancias invisibles. Bien si "son registradas" de manera constante en su casa las emociones
positivas - los forasteros solamente reforzarn la atmsfera favorable. Pero otra cosa, si el local "est
ensuciado" por la "suciedad" informativa.

Cualquiera nuestras formas del pensamiento viven solamente gracias al suministro de la energa
pariente. Sin recarga se debilitan poco a poco, se derriten, convirtiendose en la niebla gris sin
forma, y mueren. Ya que son mortales, y no tienen alma. Y todos ellos son en cierta medida vampiros.
Para alimentarse de energa, tratan de introducir a su creador y a otras personas en el estado
semejante al estado en que han nacido. Y (atencin!) las propiedades vampricas poseen
cualesquiera de sentimientos fuertes - negativos, y positivos. Sabe en todo la medida, - deca
la gente antigua, la alegra impetuosa puede achicar de nosotros no menos fuerzas, que la gran
pena. .

La energtica muy mala se queda en el lugar donde por lo menos algn tiempo se encontraban
borrachos o narcmanos. Por eso despus de un holgorio largo es necesario "limpiar" el hogar
escrupulosamente.

Adems la limpieza informativa es til para cualquier local.

Cmo efectuarla? : Al mal transmundano le gustan mucho los lugares llenos de trastos,
especialmente las esquinas, donde durante meses se acumula polvo y basura: all le espera el
suministro energtico. All ella hace sus "nidos". Desde all influye en toda la atmsfera psicolgica de
la casa, (haciendose especialmente desvergonzada durante " incursiones nocturnas").

La conclusin es evidente: es necesario librarse de manera regular de la basura y del polvo,
especialmente en los lugares poco accesibles.


Hay otro tipo de parsitos invisibles. Son inferiores sustancias astrales - algo parecido "al moho
astral, que se alimenta de energa fina de la descomposicin, la putrefaccin - que se libera cuando
se estropean los productos terrestres. Las vajillas sucias, hasta de los restos de comida , dejados
sobre la mesa, atraen a su casa "al festn de noche a las sustancias malas astrales.

Y si a las criaturas transmundanas les gusta su casa, librarse de ellos ser no menos difcil, que de las
cucarachas

Parece extrao, pero la mesa para comer es uno de los lugares ms "sucios" energticamente en
el hogar . Las personas, que se renen alrededor de l, lo cargan con sus pensamientos muy
diferentes, que tambin como las huellas de la comida, atraen a las sustancias malas astrales.

Se puede atraer a sustancias astrales a casa sin querer. No lleven a nadie diferente de casa a su
habitacin y adems no pongan sobre la cama la ropa de abrigo, o con la ropa que llegan de la calle,
esta esta "Cargada" de radiaciones desconocidas, esta ropa atraer con seguridad a las sustancias
indeseables al lugar de su sueo.

Por esa misma razn no anden por la habitacin en calzado de calle.

Algunos modos han llegado a nosotros del tiempo muy remoto. As, prcticamente todos los pueblos
consideraban que el sonido del metal funciona de manera purificadora al organismo de la persona, y
a la naturaleza que le rodea. Las campanas de todo gnero, las campanillas y los cascabeles siempre
servan como medio que espanta los malos espritus y sustancias malas.

An en la Antgua Grecia durante los misterios los sacerdotes batan en vasos metlicos. Se poda or
la campanada no slo durante las fiestas, los funerales o tormentas, sino tambin durante epidemias.
La ciencia moderna ha confirmado la sabidura de nuestros antepasados. Fue detectada la accin
desinfectante de la campanada.

La ciencia ha hecho sus propios descubiertos. Uno de ellos; la mayora de sustancias negativas del
mundo fino se destruye bajo lanzamientos agudos de energa. Por ejemplo, las descargas elctricas
de alta tensin.

El efecto purificador tiene la ionizacin por medio de la lmpada ultravioleta o de los ionizadores para
la casa.

Sobre el efecto de los golpes agudos y fuertes, parece que saban aun en la Europa medieval.

La ciencia ha hecho propios descubiertos. Uno de ellos; la mayora de sustancias negativas del mundo
fino se destruye bajo lanzamientos agudos de energa. Por ejemplo, tiros fuertes (la pistola de
arranque, el petardo depapel ), las descargas elctricas de alta tensin. El efecto purificadortiene la
ionizacin del local por medio de la lmpada ultravioleta o de los ionizadores para la casa.

Un excelente efecto purificador se obtiene mediante otro modo probado - el fuego de la vela, la
chimenea, la hoguera... Ese fuego no slo regala calor, sino tambin ennoblece alrededor la
atmsfera psicoenergtica. Una llama abierta es algo mstico. Por que existe razn cuando se
afirman que la llama pertenece al mismo tiempo a dos mundos: y a nuestro visible - fsico y al mundo
astral", que influye sobre nuestra mentalidad. La llama de la vela o la hoguera purifica todo.

Ningn metodo de "limpieza" ayudar para mucho tiempo, si en la casa contina reinando la
atmsfera de broncas, la malicia, las ofensas, tambin si en la casa continuirn viviendo los
narcmanos y borrachos.

Resulta aqu el crculo de dependencia. Todo esto atrae a sustancias. Al encontrar condiciones
adecuadas, los seres tratan de reforzar sus posiciones e inducen constantemente a las personas a
emborrachamiento, drogas, y a escndalos en la familia.

El aura es un campo de informacin que se extiende a miles de kilmetros, rellenndose de
experiencias y conocimientos a la medida que EVOLUCIONAMOS.

Solucion para eliminar las larvas astrales.

Copiar el simbolo de la flor de la vida y fotocopiarlo y ponerlo alrededor de tu casa, debajo del
colchon. No es necesario que la fotocopia sea grande o que este visible, lo puedes ubicar detras de
cuadros, pegarlos debajo de la base de los objectos y funciona de igual manera. Puede colorearla o
usarla en blanco y negro.

METODO CIENTIFICO DE BOB DRATCH
El cientifico y genio en computadora Bob Dratch tienes varias decadas trabajando con frecuencias y a
podido identificar la resonancia de diversos tipos de parasitos astrales y de manera efectiva crear una
frecuencia que contrarresta, anula y elimina la larva. Yo las he usado durante mas de una decada y la
he probrado a ciegas con algunos de mis estudiantes que regularmente vienen a consultarme con
respecto a molestias en el plano astral y para mi satisfaccion siempre he visto el mismo resultado. La
persona queda libre de todo pensamiento de miedoo, persecusion o cualquier otro que sea el caso
que le atormentaba a la persona. En la pagina de Bob Dratch puedes leer la explicacion cientifica de
como creo estos sonidos. Debo aclarar que a pesar de que el senor Dratch es un cientifico a la misma
vez es una persona muy espiritual. Durante dos anos estuvo trabajando con el senor Drunvalo
Melchizedek autor de los Talleres "La Flor de la Vida" y "La Meditacion Merkaba". Con los
instrumentos cientificos creados por Bob Dratch se confirmaron muchas hipotesis sobre la meditacion
Merkaba, los ckakras y otros temas espirituales. Yo los recomiendo altamente. Puede ser que los
discos compactos de Bob Dratch no sean baratos, pero vale la pena hacer la inversion ya que si
funcionan limpiando tu aura y tu entorno ya sea tu casa o lugar de trabajo.

Qu tiene que decir la ciencia sobre el alma? Para contestar a esta pregunta tendremos naturalmente, que dirigirnos a la psicologa, que
es de un modo literal "la ciencia del alma". Pero ah nos aguarda una sorpresa, porque descubrimos que la teora sobre el alma humana
ha sido dejada a un lado en los libros y estudios de psicologa.
Muchos psiclogos incluso se reiran con tolerancia si hablsemos de la mente en s como algo separado del cerebro. Todo tiene que ser
fsico para ser real, de acuerdo con dicho criterio, y cualquier cosa no-fsica o espiritual como se supone que es el alma, sencillamente no
es posible. Tal concepcin ha de rechazarse como una simple supersticin.
Quienes piensan as confan en que los principios de la fsica sirvan para explicar todo lo que llamamos "mental", si contina
expandindose como hasta ahora est ocurriendo.

Sin embargo, ocurren algunas cosas de vez en cuando que no encajan con este enfoque meramente fsico del hombre. Por ejemplo: de
pronto, una persona tiene un sueo horrible en el que ve agonizar a un pariente o amigo. El sueo estremecedor resulta que sucede en la
realidad y en el mismo momento en que se so estaba ocurriendo, aun cuando el pariente o el amigo muerto se hallaba a miles de
kilmetros de distancia.

Lo ms extrao de esto es, en algunos casos, que el suceso visto en sueos no se produce
sino horas o das despus de soado; sin embargo, la visin del hecho es exacta e incluso
rica en detalles. La primera idea es por supuesto que tales experiencias son meras
casualidades. Poca gente intenta pasar de esta primera y simple explicacin; pero, por
suerte, algunos van ms all. Y cuando se estudia un buen nmero de tales experiencias,
pierden toda apariencia de accidentalidad. El procedimiento cientfico a seguir consiste en
poner manos a la obra con el fin de descubrir lo que hay detrs de tales hechos.

Evidentemente, si alguna de esas experiencias "psquicas" demostrara que la mente tiene el
poder de estar por encima del espacio y del tiempo, resultara claro que es trascendente a
las leyes fsicas. Quedara demostrado entonces que la mente es un sistema espiritual y no
fsico. Sera una pista hacia el descubrimiento del alma. Slo una pista y nada ms; pero
proporcionara el camino necesario para llegar a las pruebas seguras.
De tales experiencias psquicas derivaron los test ESP (extrasensory perception - percepcin extrasensorial-), lo cual incluye telepata y
clarividencia. En otras palabras: la telepata y la clarividencia son dos modos diferentes de adquirir conocimientos sin el empleo de los
rganos sensoriales conocidos, tales como los ojos, odos, etc. Una prueba de telepata consiste en que una persona "adivine" qu carta,
nmero u otro smbolo cualquiera tiene en la memoria otra persona, la cual, digmoslo de paso, se halla en otra habitacin distinta. En la
clarividencia, es el objeto en s, y no su smbolo pensado por otra persona, lo que el clarividente debe percibir. En sntesis: en la telepata
es la ESP del estado mental de una persona lo que se capta; en la clarividencia es la ESP de objeto.
En 1930 un pequeo grupo de psiclogos comenzamos en la Universidad de Duke una serie de experimentos ESP de ambos tipos,
telepata y clarividencia. Esta labor estaba patrocinada por el gran psiclogo britnico William Mc Dougall, miembro de la Real Sociedad
de Ciencias, que era a la sazn director del departamento de Psicologa de Duke. Esta tarea se llev a cabo en el Laboratorio de
Parapsicologa, y no fue en modo alguno el primer experimento de su gnero, ya que se haban realizado otros en diversas partes, incluso
en algunas Universidades, durante los ltimos cincuenta aos. Pero ninguno de ellos fueron experimentos sistemticos que siguieran la
investigacin de los problemas durante aos, como ha sucedido en Duke. Esta Universidad fue la primera en ofrecer un asilo permanente
a las bsquedas activas sobre los problemas psquicos.

Los investigadores del Laboratorio de Parapsicologa hallaron pruebas confirmativas de ambos tipos de ESP, telepata y clarividencia.
Desarrollaron y sistematizaron nuevos test, facilitando as la repeticin de los experimentos. Esto suscit la iniciacin de un movimiento de
experimentacin sobre lo extrasensorial, que se esparci a muchas instituciones nacionales y del exterior. Se tomaron cuidadosas
precauciones para asegurar que no fuera posible la introduccin de elementos sensoriales en los experimentos, as como contra cualquier
tipo de error que pudiera afectar los resultados. Los test fueron de tal naturaleza que sus resultados pueden evaluarse bajo normas
standard y mtodos estadsticos aceptados por todo el mundo. Se puede demostrar fcilmente que los resultados obtenidos no pueden
atribuirse en modo alguno a errores, casualidades o fallas experimentales de cualquier tipo.
Una vez que los experimentadores estuvieron satisfechos sobre la garanta de que los fenmenos slo podan realmente ser
extrasensoriales, comenzaron a trabajar en la vital cuestin de determinar qu relacin pudieran tener con el mundo fsico. La telepata y
la clarividencia se rigen estrictamente por leyes fsicas? O van ms all y trascienden los lmites de la fsica como parecen demostrar las
experiencias espontneas?

Por suerte fue cosa muy fcil poner a prueba el ESP con relacin al espacio. Por ejemplo: slo necesitbamos efectuar experimentos
poniendo una gran distancia entre las cartas y la persona que trataba de adivinarlas por ESP y luego comparar los resultados obtenidos
con las mismas pruebas de corta distancia. Tanto la telepata como la clarividencia demostraron que la prueba sobre grandes distancias
daban idnticos resultados que las realizadas a corta distancia. La distancia, medida en metros, kilmetros o cientos de kilmetros, no
introduca la menor alteracin en el resultado de los experimentos. Al mismo tiempo, todas las barreras fsicas, naturales o artificiales
tampoco afectaban para nada las pruebas en cuestin.

Pero y el tiempo? Pensamos que si el espacio no influa al ESP era de esperar que el tiempo tampoco influyera en l para nada. Los test
extrasensoriales sobre el futuro o premonitores demostraron que las personas capaces de identificar por ESP las cartas a cualquier
distancia podan tambin predecir el orden en que saldran las cartas despus de haber sido barajado el mazo. Descubrimos que
acertaban igual en los mazos barajados mecnicamente que en los barajados a mano. No slo eso, sino que lograron anticipar el orden
de aparicin de las cartas, diez, ocho, seis o dos das antes. Por lo tanto, la dimensin del tiempo no introduca diferencia alguna en
cuanto al resultado de los experimentos.

Ante tales experimentos slo haba una explicacin posible: que la mente del hombre trasciende de algn modo las limitaciones de tiempo
y espacio del mundo fsico por medio de esa capacidad que estamos denominando "percepcin extrasensorial". Y cuando estos
experimentos fueron confirmados por otros investigadores en diversos laboratorios qued firmemente establecida la conclusin de que la
mente posee propiedades que no pertenecen a la fsica, al menos tal y como la concebimos actualmente. Y como el espacio y el tiempo
son los ndices ms seguros sobre lo que es fsico, la mente debe, por consiguiente, ser de naturaleza extrafsica o espiritual. Y todo
cuanto decimos al expresar la palabra "almas" respecto al hombre es que la mente es de carcter no-fsico, o sea, espiritual. Por lo tanto,
los experimentos ESP han proporcionado la prueba sobre la existencia del alma humana.

Para algunas gentes, esto constituir un minsculo principio sobre el problema del alma. Y ciertamente no debemos exagerar la
importancia de estos hallazgos. A decir verdad, no hemos hecho ms que obtener una evidencia sobre un tipo elemental de teora del
alma. Hay, desde luego, mucho ms en el concepto religioso del alma en relacin con lo poco que nosotros hemos descubierto. Quedan
en pie los mayores problemas. Es susceptible el alma de separarse del cuerpo? Puede sobrevivir a la muerte del cuerpo? Si es as,
pueden las almas desencarnadas tener contacto con los vivos o influir sobre ellos de algn modo? Qu hay sobre la idea de un alma
universal, o sea, Dios? Qu de la comunicacin entre las almas, y especialmente de las almas de los hombres con Dios? Estas y
muchas otras cuestiones fundamentales de las doctrinas religiosas no han sido abordadas por ninguno de los puntos enfocados en el
presente artculo.

Pero tenemos derecho a concluir que el concepto fsico del hombre, prevaleciente en los
crculos intelectuales, desde el auge del materialismo, est comprobado que es falso sin
duda alguna.
Hay algo -cunto, es cosa que ignoramos- en los humanos que es definitivamente
extrafsico.
Hay un tipo de realidad en la existencia humana que no est sujeta a las leyes del tiempo y
el espacio.
Pero es importante reconocer tambin las tremendas posibilidades que podemos entrever.
La teora del alma humana nos da mucha materia para construir y avanzar algo sobre los
problemas religiosos. Hemos verificado los fundamentos esenciales sobre los cuales se
erigi en principio la filosofa espiritual del hombre. Queda librado a la investigacin cientfica
sobre la personalidad humana, su naturaleza y su destino. En suma: emprender la tarea de
resolver los grandes problemas de la religin.
En otra poca la investigacin experimental de los problemas religiosos hubiera chocado con
la enrgica oposicin de las Iglesias y los dogmas. Todava quedan muchos ortodoxos
conservadores que se sentirn heridos por la intrusin de la ciencia en el dominio de lo que
ellos consideran debe ser pura fe. Pero un buen nmero de personas religiosas desean que
se investigue a fondo para descubrir nuevos datos tangibles sobre la mente y el alma
humana, as como todas sus inmensas potencialidades.
Aunque resulte sorprendente, la principal oposicin la hemos encontrado en los representantes de la ciencia ortodoxa. Los hombres de
ciencia conservadores tienen temor ante cualquier divisin de la naturaleza. Es tal su temor ante cualquier dualismo como el del alma y el
cuerpo, que se niegan a mirar y examinar cualquier prueba que se les presente para confirmar la existencia de tal dualidad. Esta actitud
carece de fundamento, porque si, como muchos de nosotros sostenemos hoy, el hombre tiene un cuerpo y un alma. Netamente distintos,
ambos siguen formando en cierto modo un todo nico.

Uno y otro se hallan sometidos a la recproca interaccin, y, por consiguiente, es forzoso que tengan algo en comn. Dos cosas no
pueden afectarse entre s cuando difieren en cada uno de sus puntos. Vemos, por lo tanto que debe haber un mundo de ocultas
realidades, que probablemente no es ni fsico ni mental en la forma en que concebimos ambos conceptos, de cuyo mundo emanen en
principio las manifestaciones de la mente y del cuerpo, o sea, de la psquico y de lo fsico. Este reino, que est por encima de la mente y
la materia, est ah, pero es casi tan desconocido como el Continente Americano para Coln antes del Descubrimiento, y aguarda que
algn afortunado explorador del futuro lo descubra. Pero habr de ser alguien que, al igual que el gran navegante genovs, tenga la
audacia necesaria para poner en duda la validez de las cartas de mareas existentes sobre el conocimiento y la creencia y que se ponga a
investigar por su cuenta.

En 1934 Rhine y su equipo iniciaron el estudio de la psicoquinesis, estudio que demostr el poder de la mente sobre la materia. Dej de
ser una mera teora y pas a ser una realidad cientfica. Hicieron un aparato que permita lanzar mecnicamente los dados. Millones de
veces han sido esos dados lanzados. Se encontraron personas paranormales y con ellas se confirm que con la fuerza mental influan en
los dados para que dieran determinada cifra o combinacin de nmeros, sin que hubiera contacto fsico con ellos. Las pruebas hechas a
distancia consiguieron un resultado similar. Los aciertos superaron todas las probabilidades matemticas de una contra varios millones
que pudiera suceder por azar o casualidad.

La Psicoquinesis es real, puede la mente humana influir sobre la materia. En este instante, mientras lees este prrafo, tu mente realiza en
tu cerebro la mayor psicoquinesis imaginada, movilizando partculas de hidrgeno, carbono, oxgeno de una clula a otra; dando forma a
molculas diversas, combinndolas, movilizndolas y creando nueva materia con la fuerza mental.

En 1949 el profesor sir Alister Hardy seal en la Sociedad de Zoologa:

Hay otro asunto que debe mencionarse si se desea ser intelectualmente honesto. Ha aparecido en el horizonte algo que muchos de
nosotros no deseamos ver. Si se nos llama la atencin sobre l, decimos: No. No puede estar all; nuestras doctrinas dicen que es
imposible! Me refiero a la telepata, la comunicacin de una mente con otra por medios distintos de los sentidos normales. Creo que nadie
que estudie las pruebas con una mente imparcial podra rechazarlo... Quiz no sea ortodoxo para un zologo presentar este tema; pero
yo lo hago por una razn. Dando por establecida la telepata, como creo, tal descubrimiento de caractersticas revolucionarias nos
obligara a mantener abiertas nuestras mentes ante la posibilidad de que exista en los seres vivos y en su evolucin mucho ms de lo que
la ciencia nos ha permitido esperar hasta ahora.

Lord Rayleigh sugiri que toda hiptesis de radiaciones fsicas, de rayos mentales de un cerebro a otro cerebro, deben ser desechadas,
pues todos los tipos de energa fsica conocidos decaen inversamente al cuadrado de la distancia desde la fuente, y la telepata,
clarividencia y precognicin no se ven afectados por la distancia.

La ciencia ha demostrado con la electro-fotografa Kirlian que de las manos de sanadores surge una potente energa, muy superior y ms
intensa que la media normal. Con modernos equipos destinados al estudio de las partculas csmicas, se ha comprobado que ciertas
personas "paranormales" emiten una poderosa energa, la cual puede actuar a distancia. No se conoce cul es la energa que se irradia
en el acto de la sanacin, s, al menos, ya se la reconoce como algo real, pero de carcter desconocido, dado que est ms all del
tiempo y el espacio. Es uno de los poderes de la mente, se seala.

Se ha confirmado que las personas que se mantienen intelectualmente activas pueden obtener mejores puntuaciones en los test de
inteligencia despus de los 60 aos de edad. Resulta que el acto de pensar aumenta la oxigenacin cerebral, a mayor oxigenacin mejor
capacidad metablica.

Los estudios hechos a pacientes que han tenido curaciones espontneas de cncer, han sealado un perfil psicolgico especial para
esos pacientes. Justo antes de lograrse la curacin tienen la sensacin que sanarn y que la fuerza responsable de su curacin est en
su interior. Captan que no estn limitados al cuerpo fsico, sino que todo el entorno es parte de s mismos. Es un salto cuntico de
conciencia, un despertar que hace canalizar de manera natural la fuerza de sanacin hacia el tumor maligno. Ocurre un repentino salto
cuntico desde una realidad superior hacia la realidad fsica. Siendo ese salto de conciencia el que obra el "milagro". Resulta que todos
tenemos esa conciencia y esa fuerza interior, pero no todos tenemos la motivacin, ganas de vivir y fe para usarla. Pero si uno se lo
propone, puede usar la fuerza de la realidad interior, cambiando de manera positiva la realidad exterior. Es decir, se estudia en varios
niveles la curacin del cncer mediante el poder mental, siendo el deseo de sanar considerado como fundamental para lograr la
sanacin.

A los dos aos de edad nuestro cerebro completa su nmero de neuronas, entre 10 y 15 mil millones. A diferencia de otras clulas, la
neurona no se regenera al morir. A los 30 aos de edad las neuronas comienzan a morir y su nmero disminuye hasta alcanzar en la
edad avanzada la cifra de 1.000 millones o algo ms, de neuronas muertas. Sin embargo, igual quedan muchas, pero muchas ms vivas.
Lo importante, de acuerdo a la ciencia, es mantener siempre, sin importar la edad, una actitud mental activa, dado que con cada
pensamiento nuevo estamos creando nuevas dendritas o interconexiones neuronales para nuevos mdulos de pensamientos. Cada
neurona tiene entre 1.000 y 500.000 dendritas o ramificaciones, y cada pensamiento permite crear nuevas dendritas en un grupo de
neuronas, es decir, permite ampliar la capacidad de intercomunicacin cerebral. Al crearse mediante el poder de los pensamientos
nuevas dendritas, las neuronas abren nuevos canales para la comunicacin cerebral, y surgen nuevos mdulos de pensamientos afines o
se refuerzan mdulos ya existentes. No hay edad para la creacin de dendritas, para el cerebro no hay vejez, la vejez es un estado
mental errneo, quien se siente joven: Lcido y creativo vivir y morir. El hbito de pensar, de recordar y de estar mentalmente activos
es el que nos permite ampliar la capacidad de nuestro computador biolgico llamado cerebro. Las seales cerebrales se transmiten en
ambas direcciones, al igual que durante una conversacin telefnica. Al tener un cerebro ms desarrollado, podemos manifestar ms y
mejor la capacidad mental. Al manifestar ms capacidad mental, ms desarrollo cerebral logramos.
El premio Nobel sir John Eccles hablando en un seminario de parapsicologa destac:

"Si quieren ver un verdadero acto de psicoquinesis contemplen las proezas de la mente sobre la materia que se realizan en el cerebro. Es
asombroso que con cada pensamiento, la mente sea capaz de mover los tomos de hidrgeno, carbono, oxgeno y otras partculas de las
clulas del cerebro. Pareciera que nada est ms alejado de un pensamiento, carente de sustancia, que la slida materia gris cerebral.
Todo el truco se consigue sin ninguna vinculacin aparente."

Cada clula est dotada de inteligencia y unida al conjunto mediante inteligencia. Usando la tomografa de emisin de positrones, se
hicieron estudios inyectando glucosa radioactiva en voluntarios de diferentes edades. Dos cosas demostr la ciencia: La primera fue que
no haba diferencias significativas entre el metabolismo cerebral de personas jvenes y ancianas. La segunda reforz el planteamiento de
que el cuerpo es una imagen tridimensional de lo que estamos pensando. Todo el cuerpo proyecta nuestros pensamientos, y cambia ante
cada situacin mental.

Un neurotransmisor, o sustancia qumica que permite interactuar a las neuronas por medio de sus dendritas y a distancia mediante la
circulacin de la sangre, responde a la velocidad del rayo a un pensamiento y llega a todo el organismo con su mensaje codificado, que
cada clula decodifica. Son cientos estos productos qumicos fruto de la fuerza mental, representan la expresin fsica de los
pensamientos, y no slo se producen en las neuronas cerebrales. Todo el cuerpo es pensante y es la expresin y creacin de la
inteligencia creativa.
Cientficos demuestran la existencia del alma
Antes de nada, este sper ttulo a m me chirra en los odos como la motosierra de La matanza de Texas. Pero el artculo es muy bueno, porque
ms que demostrar, apoya con pruebas una hiptesis muy vlida. Adems, tampoco es necesario llamarlo "alma".

Esto para m no es ya ningn misterio, ya que la consciencia de cada individuo y de cada ser est de algn modo conectada a la macrofrecuencia
del universo. Al morir, no hacemos ms que cambiar, vamos a llamarlo de dimensin, de frecuencia vibratoria. Rafa Lpez lo explica muy bien
(http://portal.bibliotecasvirtuales.com/es/foros/uno-de-los-padres-de-internet-en-espana-nos-habla-de-conceptos-que-deberiamos-conocer ),
aunque todas las canalizadoras coinciden en explicarlo de una forma muy similar, en cuanto dimensiones. Nosotros nos movemos en la tercera,
a veces en la cuarta, que es en la que se supone que campan los anunakis esos; el cambio de polos nos movera a una quinta, y ya estoy
avanzando cosas que no he explicado previamente.

Rafa Lpez explica el trnsito vida-muerte como un salto cuntico, un pliegue espacio tiempo. No hay que olvidar que eso no es ciencia ficcin,
dado que en telecomunicaciones, por ejemplo, es posible dicho pliegue.


Hale, pues este artculo tiene inters en tanto la necesaria y urgente unin ciencia-espiritualidad que tienen como marco unificador el de la fsica
cuntica:



http://escuadrondelaverdad.wordpres[....]-demuestran-la-existencia-del-alma /

Cientficos demuestran la existencia del alma
Publicado por escuadrondelaverdad en 17 Septiembre 2009



Nuevas pruebas de la existencia del sexto sentido y de la existencia del alma, realmente somos seres de luz. Un cientfico britnico comenta
que no existen pruebas convincentes de que el ser humano sea simplemente carne y hueso que no tenga poderes psquicos. La Asociacin
Britnica para el Avance de la Ciencia ha dicho que un nmero considerable de experimentos apoya la teora del sexto sentido una
habilidad que puede tener sus races en nuestro pasado, cuando el sentir la presencia de un depredador era una cuestin de vida o muerte.

La idea de que las personas son capaces de tener poderes paranormales, como pueden ser las premoniciones, la telepata, los viajes fuera del
cuerpo, etc forma parte de un nuevo estudio del Instituto de Investigacin de Psiquiatra, que sugiere que la mente puede existir fuera del
cuerpo humano como una especie de campo magntico imperceptible. La investigacin ha sido dirigida por el Dr. Peter Fenwick, un neuro-
psiquiatra de la Universidad londinense, que acaba de terminar un estudio realizado en pacientes cardacos, que han tenido una ECM despus de
que sus corazones dejaran de latir.

No existen pruebas convincentes para impugnar la teora que establece que la conciencia slo puede existir en el cerebro, y eso es lo que
tratamos de demostrar, la conciencia (alma, espritu) puede realmente vivir sin el cuerpo, esto es de enorme importancia a la hora de
comprender la mente.

60 pacientes de la unidad coronaria del Hospital Southampton fueron entrevistados despus de que estos sufrieran un ataque al corazn, y como
consecuencia de ello mostraran posteriormente un electroencefalograma plano, pudindose diagnosticar una muerte cerebral. Siete de ellos
reportaron experiencias de ECM definiendo claramente la sensacin caracterstica de dejar el cuerpo, entrar en un tnel y entrar en un rea de
amor, gozo y gran conciencia.

Es significativo, y tenemos que hacer notar, que despus de un paro cardiaco, se pierde la conciencia en ocho segundos, y que 11 ondas
cerebrales se vuelven planas, despus de este espacio de tiempo, la totalidad de las ondas cerebrales dejan de funcionar, el cerebro ya no tiene la
capacidad para recrear un modelo de mundo o un entorno, por lo tanto la presencia de estas experiencias en el espacio tiempo en el que no se
aprecia actividad, es algo notable, coment el Dr. Fenwick.

La experiencia se produjo sin lugar a dudas cuando no exista flujo sanguneo en el cerebro, por lo tanto la conciencia parece continuar
existiendo fuera del cerebro. continuo comentando el Dr. Fenwick

En el pasado se pensaba que, estas experiencias se solan producir en el intervalo de reanimacin y que eran meramente anecdticas. Sin
embargo, en este reciente estudio en el que se ha rastreado todo vestigio de actividad elctrica cerebral sugiere que no es as.

Este y otros estudios acaban por demostrar que la mente y el cerebro no son la misma cosa, parece que la mente puede funcionar sin el cerebro
como una especie de campo electromagntico.

El Dr. Fenwick coment que la idea de una mente que existe fuera del cuerpo, puede ayudar a explicar los fenmenos psquicos.

Basndonos en las entrevistas realizadas con sobrevivientes de la unidad coronaria de la ADA del Southampton General Hospital, en un estudio
realizado anteriormente que fue publicado en 2001, los autores, el Dr. Peter Fenwick [neuropsiquiatra, NDT] consultor del Instituto de
Psiquiatra de Londres, y el Dr. Samuel Parn, un colega investigador, clnico y archivero en el Hospital de Southampton, confirmaron que
exista la necesidad de realizar una mayor investigacin. Hoy da disponemos de esos nuevos datos pero, aun nos queda un camino por recorrer.

El Dr. Parnia comento: Estas personas no tienen estas experiencias cuando deberan de producirse, es decir, cuando el cerebro an presenta
actividad, la tienen cuando el cerebro est muerto. Lo que podra dar una respuesta a la pregunta de si la mente o la conciencia es producto del
cerebro o si este es una especie de intermediario para la mente, que existe de una forma independiente.

Dr. Fenwick coment: Si la mente y el cerebro son independientes, a continuacin, nos lleva a preguntarnos sobre la supervivencia de la
conciencia despus de la muerte. Y tambin se plantea, por lo tanto, la cuestin de la existencia de un componente espiritual en los seres
humanos.

Los investigadores tambin pudieron excluir que stas personas hubieran sido tratadas con algn tipo de droga, ya que el procedimiento de los
cuidados de la unidad de cuidados coronarios intensivos del hospital fue la misma en todos los casos.

El Dr. Parn, ha estado practicando con su colegas de la Facultad de Medicina de la Universidad de Santo Toms en Londres, nos coment: Yo
comenc como un escptico, pero lo observado en todos estos estudios me han demostrado que estaba equivocado. Ahora creo que existe vida
despus de esta. Bsicamente, hemos vuelto a diversificar la mente del cerebro, en el cuerpo vivo coexisten, pero la mente puede seguir
viviendo cuando el cerebro muere.
esumen: Aristteles, Etica Nicomquea, I

La Escuela de Atenas (frag.), Rafael Sanzio. 1509-1510
Aristteles, tica Nicomquea, libro I
Resumen de Mauricio Prado

El bien es el fin de todas las acciones del hombre

Todos nuestros actos y determinaciones morales tienen por mira algn bien que deseamos conseguir. Como todos los hechos estn sometidos a
una ciencia especial que los domina, podemos decir que el bien se deriva de la ciencia ms fundamental de todas, la ciencia poltica. Por
consiguiente podemos decir que el fin de la poltica ser el verdadero bien. Por eso es necesario estudiar el bien y lo justo que son objetos que
estudia la ciencia poltica. Un espritu ilustrado no debe exigir en cada gnero de conocimiento ms precisin de la que la naturaleza del objeto
implica.

El fin supremo del hombre es la felicidad

El fin supremo del hombre es la felicidad, sin embargo se dividen las opiniones sobre la naturaleza y esencia de la felicidad. Y as podemos notar
que existen tres gneros de vida que se pueden distinguir: la vida pasional, la vida poltica o pblica y la vida contemplativa e intelectual. La
primera es tpica de brutos y esclavos, mientras que los sabios y distinguidos ponen la felicidad en la gloria, porque es el fin ms habitual de la
vida poltica, y en la vida contemplativa e intelectual.

De la idea general de la felicidad

Los bienes se puede tomarse en dos formas; de una parte, los bienes son bienes por s mismos; despus los otros bienes que no lo son sino a la
sombra de los primeros. Pero, cules son los bienes que se deben reconocer como bienes en s? No debe reconocerse absolutamente por un bien
ms que la Idea, y la Idea sola? Las definiciones de honor, del pensamiento, del placer son muy distintas, en tanto todas estas cosas son bienes. El
bien no es as una cosa comn que se pueda comprender bajo una sola Idea.

El bien en cada gnero de cosas es el fin en vista del cual se hace todo lo dems

El bien aparece muy diferente segn los diferentes gneros de actividad y segn las diferentes artes. Y qu es el bien de cada una de ellas? Si
para todo lo que el hombre puede hacer existe un fin comn al cual tienden todos los actos, este es el nico bien. Este fin supremo debe ser una
cosa perfecta y definitiva. Lo completo es lo eternamente apetecible en s, jams en vista de un objeto distinto de l. He aqu precisamente el
carcter que parece tener la felicidad.
Para alcanzar una completa nocin de felicidad tenemos que conocer la obra propia del hombre. Y lo propio del hombre es el acto del alma
conforme a la razn, o por lo menos el acto del alma que no puede realizarse sin la razn.

Justificacin de la definicin de felicidad dada ms arriba

Los bienes se dividen en tres clases: bienes exteriores, bienes del alma y bienes del cuerpo. Hemos dicho que ciertas aplicaciones de nuestras
facultades y ciertos actos son el verdadero fin de la vida; porque entonces este fin se pone en los bienes del alma y no en los bienes exteriores. Lo
que lo confirma es que se confunde al hombre feliz con el que conduce bien y logra sus propsitos; y lo que se llama felicidad es un tipo de
fortuna y honradez.
Pero la verdadera felicidad se basa en la virtud. Las almas cultas que aman lo bello, slo gustan de los placeres que por su naturaleza son placeres
verdaderos, y lo son todas las acciones conforme a la virtud.

La felicidad no es un efecto del azar; es a la vez un don de los dioses y el resultado de nuestros esfuerzos

Esto da a preguntar si es posible aprender a ser dichoso, si se adquiere por medio de ciertos hbitos, y si se consigue por cualquier procedimiento,
o si es ms un efecto divino, y, si se quiere un efecto del azar. Digo que la felicidad no nos la envan exclusivamente los dioses, sino que la
obtenemos por la prctica de la virtud.
Para la verdadera felicidad se requieren dos condiciones: una virtud completa y una vida completamente desarrollada. La vida desarrollada es
porque no se le puede llamar dichoso a un hombre, sino cuando est fuera del alcance de todos los males y de todos los infortunios.

La virtud es la verdadera felicidad

No es en la fortuna donde se encuentran la felicidad o la desgracia, estando la vida humana expuesta a estas vicisitudes inevitables, como ya
hemos dicho sino que son los actos de virtud los nicos que deciden soberanamente la felicidad.
Si los acontecimientos en la vida de un hombre no son favorables, interrumpen o empaan la felicidad, pero siempre brillar con ms fuerza la
virtud con todo su esplendor. Un hombre que, con nimo sereno soporta grandes y numerosos infortunios con generosidad y con la grandeza de
su alma se entiende que es un hombre verdaderamente dichoso.

Influjo del destino de nuestros hijos y de nuestros amigos sobre nosotros

La suerte de nuestros hijos y nuestros amigos o seres queridos influyen en nuestra felicidad.

Para darse cuenta de la felicidad es preciso estudiar la virtud que la produce

Puesto que la felicidad es cierta actividad del alma dirigida por la virtud perfecta, debemos estudiar la virtud. La virtud parece ser el objeto de los
trabajos del verdadero poltico.
Cuando decimos la virtud humana, entendemos la virtud del alma y no del cuerpo porque la felicidad es una actividad del alma. El alma, por su
parte, est divida en dos: la que est dotada de razn y la que no. Una facultad del alma que no est dotada de razn se ocupa de la facultad
vegetativa, que es la encargada de la alimentacin y la parte apasionada.
La parte dotada de razn invita sin cesar a uno y al otro bien por medio de los mejores consejos. La virtud de un hombre nos presenta distinciones
fundamentadas en esta diferencia; y as entre las virtudes, llamamos a unas virtudes intelectuales y a otras virtudes morales.
tica nicomquea


Pintura que representa a Aristteles con un libro, debido a que habla de la felicidad como la contemplacin intelectiva.
tica nicomquea o tica a Nicmaco (griego , transliterado Ethika Nikomacheia; gen.: , Ethikn
Nikomachein; latn Ethica Nicomachea) es una obra de Aristteles escrita en el siglo IV a. C. Se trata de uno de los primeros tratados conservados
sobre tica y moral de la filosofa occidental, y sin duda el ms completo de la tica aristotlica. Est compuesto por diez libros que se consideran
basados en notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo. La obra abarca un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.
Junto con el mensaje bblico judeocristiano, constituye uno de los pilares fundamentales sobre los que posteriormente se erigi la tica occidental.
ndice
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1 Antecedentes y colocacin de la obra
2 Sobre el ttulo de la obra
3 Contenidos
o 3.1 Libro I: Sobre el bien en general y sobre la felicidad
o 3.2 Libro II: Naturaleza de la virtud tica
o 3.3 Libro III: Acciones voluntarias e involuntarias; fortaleza y templanza
3.3.1 La voluntariedad
3.3.2 La fortaleza
3.3.3 Templanza
o 3.4 Libro IV: Examen de las virtudes ticas (cont.)
o 3.5 Libro V: Examen de las virtudes ticas (cont.). La justicia
o 3.6 Libro VI: Examen de las virtudes intelectuales
o 3.7 Libro VII: Apndice sobre las virtudes ticas: continencia e incontinencia
o 3.8 Libro VIII: Sobre la amistad
o 3.9 Libro IX: Sobre la amistad (cont.). La amistad relativa a sus causas y a la felicidad
o 3.10 Libro X: Naturaleza del placer y de la felicidad
4 Recepcin
5 Bibliografa
6 Notas
7 Enlaces externos
Antecedentes y colocacin de la obra[editar editar cdigo]
La tica nicomquea (conocida tambin como tica a Nicmaco) es el primer tratado sistemtico sobre la tica. Antes que l, Platn haba abordado el
tema en diversas obras, como elProtgoras, la Repblica, el Filebo y en otros Dilogos, pero no con una modalidad tan sistemtica. Otros filsofos
contemporneos a Aristteles se mencionan en la presente obra, como por ejemplo Espeusipo y Eudoxio, de quien Aristteles toma su definicin de bien.
Como Platn y Scrates, Aristteles sostiene que la virtud lleva a la felicidad y esa es la base de la tica. A diferencia de Platn y Scrates, Aristteles
ensea que la virtud no viene directamente del conocimiento, sino que requiere el hbito, que la felicidad no es un estado sino una actividad, y que el
placer no es la felicidad sino una consecuencia de la virtud. Hay que destacar especialmente que el hombre tiene un fin en s que proviene de su propia
naturaleza racional, y que no es absorbido por los fines del Estado, sino que al contrario individuo y estado, respecto de sus fines, coinciden. Aqu
est la clave de lectura de la tica de Aristteles: la finalidad del acto humano. Todo acto tiene un fin, que es la felicidad, pero se puede buscar este fin en
diversas cosas. Aristteles muestra que el fin ha de ser especfico del hombre, y esto es la contemplacin, a la cual ayuda la virtud necesariamente, pues
la virtud busca el medio que le da la recta razn del individuo. La contemplacin es el acto ms autosuficiente y estable y para la plena felicidad requiere
tambin el placer.
1
Un aspecto que entra en juego y que no se resuelve del todo directamente en el captulo 7 del libro X es la inmortalidad, a la que
Aristteles alude varias veces en otras partes tambin.
2

El mtodo de Aristteles tambin difiere del de Platn, pues define claramente desde el inicio qu quiere hacer, propone argumentos en contra, muestra
algunas dificultades y luego las resuelve. Es importante recordar que las obras de Aristteles no eran libros destinados a la publicacin sino ms bien
manuales, apuntes destinados a la enseanza, o recordatorios para la enseanza en el Liceo.
Dentro de las obras de Aristteles, la tica nicomquea es de las ltimas. Como Platn, haba escrito en su juventud muchos dilogos y todos se han
perdido. Ciertamente viene despus de los tratados de lgica, pues menciona los Analticos en VI, 3. Asimismo, Sobre el alma muestra un pensamiento
menos preciso del alma que la presente obra, por lo que se cree que haba sido elaborada con anterioridad. La Poltica viene despus, pues X,9 la
prepara directamente, en base VIII-IX, que versan sobre la amistad. Hay otra obra espuria sobre la tica, la Magna Moralia y una obra semejante pero
probablemente previa, la tica eudemia.
Sobre el ttulo de la obra[editar editar cdigo]
Queda desfasada la consideracin de que fuera el mismo Aristteles quien diera nombre a sus obras. Ntese que Aristteles se refiere a la temtica de la
que est tratando como Poltica y el estudio de la misma, nunca de tica.
[cita requerida]

Por lo que se refiere al nombre de Nicmaco, durante mucho tiempo ha sido interpretado como posesivo, indicando ya sea el destinatario, ya sea el autor
o el editor. Hoy en da estas hiptesis estn completamente descartadas y en lo que respecta a Nicmaco es impensable hoy por hoy que
ese Nicmaco sea el hijo de Aristteles, siquiera un supuesto destinatario o conocido al que dedicar la obra. Actualmente, la apuesta ms destacada es la
que indica que tanto el nombre de tica como los adjetivos se dieron gracias a un tercero, probablemente Andrnico de Rodas o quizs alguien posterior,
en todo caso es probable que no tenga ms valor que el de meras etiquetas cuya finalidad no parece que fuera otra que distinguir escritos pertenecientes
a pocas y concepciones diferentes.
[cita requerida]

Contenidos[editar editar cdigo]


Aristteles pintado por Rafael. Ntese que en la mano lleva el libro de la tica.
Aristteles empieza su obra definiendo lo esencial de la tica: el bien. Con su habitual mtodo inductivo, hace acopio de las opiniones hasta entonces
dichas, que lo relacionan con la felicidad, pues tal cosa es "lo que todos buscan". En un paralelismo con las artes y los conocimientos prcticos,
Aristteles dir que el bien para el hombre, la felicidad, consiste en el ejercicio de su funcin como hombre. As, basndose en las tres disposiciones
del alma aristotlica, establece que dicha funcin tendr que estar relacionada con el alma racional, en tanto que es la que caracteriza al hombre. Para
ello introducir el concepto de virtud, que ser identificado con la costumbre del buen obrar. El estagirita establece que las virtudes han de ser de dos
clases: las virtudes llamadas ticas, morales o de carcter; especialmente la justicia, que vienen del alma desiderativa en tanto que esta obedece a la
razn; y las virtudes denominadas dianoticas, intelectuales o racionales, que son las que permiten alcanzar la felicidad y vienen del alma racional
misma. Despus muestra cmo el placer tiene que ver tambin con la felicidad, y por lo mismo con la tica. Como el hombre es social, necesita amigos
para alcanzar la felicidad completa. Esto le lleva a una descripcin final de la felicidad que ser la que se alcance por una actividad acorde con la virtud
ms excelsa.
Libro I: Sobre el bien en general y sobre la felicidad[editar editar cdigo]
(Este Libro comprende trece captulos) Al inicio Aristteles se pregunta Qu bien es el objeto de todos los fines? Toda actividad apunta hacia un bien,
entonces la felicidad debe de ser tambin un bien. No slo debe ser un bien, sino el bien al cual todos los dems bienes se dirigen. Se puede buscar este
bien en diversas cosas, pero al final la verdad es el nico bien delante del cual los dems bienes parecen incompletos.
Si no hay un bien final y alcanzable, entonces es irracional la naturaleza del hombre, que busca por naturaleza un bien. El no tener un bien final que se
llama felicidad negara la naturaleza, llevando al absurdo. Ahora bien, esta felicidad se compone de la vivencia de las virtudes y de una vida completa; la
felicidad es una actividad del alma de acuerdo con la virtud ("excelencia") completa.
3

El filsofo termina el primer libro hablando de la virtud a partir de las partes del alma, preparando as el segundo libro. Este pasaje es relevante, pues da
la estructura para el resto de la obra. Como la virtud est en la parte racional del alma y tambin en la parte no racional que obedece a la racional, las
virtudes se dividen en dos grandes tipos a partir de su fuente: las intelectuales (dianoticas) y las morales (ticas). Pero como las ms conocidas al
hombre son las virtudes morales, las estudia antes.
Declara en l cmo la conservacin de las amistades consiste en entender cada uno lo que est obligado y debe hacer en ley de aquella amistad que
trata y ponerlo tal por obra, y que el dejarlo de hacer es deshacer la amistad, y que finalmente la disolucin de la amistad sucede cuando en ella no se
alcanza lo que se pretenda, y esto en cualquier diferencia de amistad.
Libro II: Naturaleza de la virtud tica[editar editar cdigo]
(Este libro comprende nueve captulos) En este segundo libro el autor se propone abordar la definicin de la virtud. Aristteles afirma que la virtud no
nace en la naturaleza del individuo, aunque reconoce que es natural la capacidad de entender estas virtudes y perfeccionarlas con la costumbre. Es por
ello que la virtud es el hbito por el que el hombre se hace bueno y realiza bien la obra que le es confiada.
4
Aventura tres posibilidades al respecto:
actuar en sometimiento a [la razn], cualidad de obrar de la mejor manera en relacin con el placer y el dolor y, finalmente, la disposicin o hbito
de elegir el medio relativo a nosotros en acciones y emociones, determinado por la razn y tal como lo determinara un hombre prudente.
5
Aristteles
distingue entre la virtud moral (ethos), o de carcter, y la virtud intelectual (que se desdobla en Sabidura en la teora y en Prudencia en la prctica). En
tanto que busca un medio entre vicios y una clase de estado para realizar las mejores acciones que mantenga la relacin con el placer y el dolor, la virtud
moral hace bueno al ser humano. El arte slo requiere conocimiento, pero la virtud requiere eleccin racional y ejercicio constante de la misma. Es difcil
ser bueno porque es difcil encontrar el medio, y la funcin de la educacin es precisamente ayudar a alcanzarlo. Entre el exceso y el defecto el punto
medio es la virtud o magnificencia y Aristteles llama a los dos extremos ms distantes como contrarios.
Libro III: Acciones voluntarias e involuntarias; fortaleza y templanza[editar editar cdigo]
Este libro se divide en tres partes, la primera (captulos 1-5) trata de la voluntariedad, la segunda (captulos 6-9) sobre la fortaleza, y la tercera (captulos
10-12) sobre la templanza.
La voluntariedad[editar editar cdigo]
Aristteles divide los actos del hombre en voluntarios e involuntarios. El acto involuntario se debe a un primer principio extrnseco al hombre, como la
fuerza o la ignorancia. El acto no voluntario es un acto involuntario que no se lamenta. El acto involuntario surge cuando el individuo obra en estado de
ignorancia y en estos casos se puede hacer una excepcin para recurrir a la compasin e indulgencia sobre las consecuencias de estos actos. El acto
voluntario se hace por el deseo. Ahora bien, la eleccin racional es ms restringida que el acto voluntario, en el sentido que el acto est dentro de nuestro
poder y no necesariamente segn el apetito, sino que es fruto de una deliberacin. Se delibera algo que se puede hacer, no sobre verdades ni sobre las
acciones de otros; adems, se deliberan los medios y no el fin, pues el fin no se escoge como fin sino que es natural y es el bien deseado segn lo que
se conoce (lo que el entendimiento presenta a la voluntad). Entendido as el acto voluntario, la virtud se aplica a cuanto conduce al fin e implica la
responsabilidad del sujeto.
La fortaleza[editar editar cdigo]
La fortaleza es el medio entre el temor y la confianza respecto a la muerte. La persona valiente acta a pesar del temor pero no sin temor. El exceso de
temor se llama cobarda, Y acta con confianza pero sin exceso de confianza, que se llama precipitacin. Sin embargo, la fortaleza se aplica ms al temor
que a la confianza, por ser este ltimo ms difcil de controlar, y busca elbien honesto cuando es difcil ver este bien superior. La caracterstica
fundamental de la verdadera fortaleza es que se basa en el carcter y no en el clculo o en la preparacin.
Templanza[editar editar cdigo]
La templanza es el medio respecto a los placeres, especialmente los del tacto, la comida y el sexo, que tenemos en comn con los animales no
racionales. Hay placeres naturales y placeres del individuo: por ello, errar en los placeres naturales es siempre un exceso, mientras que errar en los
placeres individuales no siempre es excesivo. El dolor viene cuando el que no tiene esta virtud tampoco obtiene sus placeres. La intemperancia es ms
voluntaria que la cobarda, pues siempre viene con una eleccin positiva, hacindola ms censurable. El apetito debe siempre seguir lo que es noble
como propuesto por la razn.
Libro IV: Examen de las virtudes ticas (cont.)[editar editar cdigo]
(Este libro comprende nueve captulos) El tema que afronta en este libro es el de las dems virtudes menos universales que la fortaleza y la templanza y
muestra diversas situaciones en las que se puede encontrar un hombre. Entre estas virtudes estn la generosidad y la magnificencia (que es la
generosidad en niveles superiores por parte de quien la acta, de las circunstancias y del objeto), la magnanimidad y la virtud que aplica la magnanimidad
para con los inferiores, la ecuanimidad. Tambin habla de algunas virtudes sobre la vida: el decir la verdad, el humor. Al final menciona la vergenza, un
sentimiento virtuoso que ayuda a los jvenes a encontrar el medio en sus sentimientos.
Libro V: Examen de las virtudes ticas (cont.). La justicia[editar editar cdigo]
(Este libro comprende once captulos) Aristteles dedica este libro a analizar la virtud de la justicia. Empieza induciendo la definicin justicia a partir de la
definicin nominal y de cuanto se piensa cuando se oye la expresin "justicia". Afirma que la justicia es la virtud completa por cuanto refiere a otras
personas, pues es ms difcil ejercer la virtud con los dems que solamente consigo mismo. As la virtud en general es justicia vista en relacin con los
dems.
Esta justicia es la justicia general. Existe tambin la justicia particular, que se divide asimismo en distributiva y transaccional, la distributiva que aplica
una proporcin geomtrica entre varias cosas o personas; la transaccional que aplica una proporcin aritmtica. Luego, Aristteles aplica esta distincin a
la economa, y dice que la justicia es el medio entre cometer injusticia y sufrirla y consiste en la reciprocidad. Sin embargo, descubre que en este caso su
frmula de encontrar el medio no funciona igual que en las pasiones: el medio es la igualdad de la proporcin.
Trata luego de la relacin entre la justicia y la ley, una relacin necesaria para que el bien del otro se consiga, pues el hombre por s mismo siempre
busca el propio bien. Por ello, se necesita una ley. Aqu entra la poltica, pues existe una justicia natural que nadie puede transgredir y otra legal, que
depende de las reglas adoptadas. La justicia legal se debe seguir una vez que se han aprobado las leyes. Esta justicia legal es variable porque los casos
particulares se relacionan con las normas universales de manera distinta en cada ocasin.
Aristteles explica a continuacin los diversos agravios en relacin con la justicia, y luego afirma que quien sufre alguna injusticia no lo puede hacer de
modo voluntario. Asimismo, nadie puede hacer injusticia a s mismo, por ejemplo, por medio del suicidio. La equidad supera la justicia en el sentido de
corregir la ley en ciertos casos particulares, pues la regla universal no contempla cada situacin particular.
Libro VI: Examen de las virtudes intelectuales[editar editar cdigo]
El libro sexto es quizs el ms importante para entender la tica de Aristteles, porque, como l mismo dijo al inicio de la obra, la verdad es el bien
superior, y este captulo trata de la facultad del hombre que consigue este bien, el entendimiento. Adems, es el intelecto el que nos dice dnde est el
medio debido para realizar los actos virtuosos.
La primera cosa que hace es parafrasear lo que haba dicho en I, 13: hay dos partes del alma. Y distingue esta vez las sub-partes de la razn, que seran
el intelecto especulativo y el intelecto prctico, a los cuales corresponden la sabidura y la sabidura prctica (llamada prudencia) respectivamente. Tres
cosas controlan el acto y la verdad en el alma: la percepcin, el intelecto y el deseo. Pero los animales no racionales tienen percepcin, as que no es el
primer principio en el hombre. El intelecto prctico afirma y niega para que el deseo busque el bien y huya del mal. El bien del intelecto especulativo es
la verdad. El bien del intelecto prctico es la verdad de acuerdo con el deseo recto. As el primer principio de la accin como causa eficiente es la eleccin
racional, es decir, de acuerdo con el fin; el principio de esto es el deseo, y as la eleccin racional requiere carcter. En otras palabras, el intelecto y el
deseo se influyen mutuamente en el campo prctico, y la virtud depende del pensar y del carcter.
En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento cientfico, la prudencia, la sabidura, y el entendimiento. Ahora bien, el entendimiento, el
conocimiento cientfico y la sabidura se refieren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre. Por otro lado, el arte y la
prudencia se refieren a lo que hace el hombre.
La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una accin a realizar. Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido
de obrar bien, sino de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudar a encontrar los mejores bienes humanos en relacin con la accin. Las
virtudes inferiores a la prudencia son: el deliberar bien, el juzgar bien, y el discernimiento.
Como la sabidura concierne cosas ms elevadas y universales, mientras que la prudencia concierne la verdad en relacin a los actos humanos, la
sabidura est por encima de la prudencia, pues su objeto pertenece exclusivamente a la parte superior del alma.
Libro VII: Apndice sobre las virtudes ticas: continencia e incontinencia[editar editar cdigo]
En este libro Aristteles va un paso ms adelante de Scrates al distinguir entre, por un lado, el saber qu sera bueno hacer y, por otro, el estar
dispuesta a hacerlo. La persona prudente no solamente sabe qu sera bueno hacer, sino que tambin est dispuesto, mientras que la persona
incontinente sabe qu sera bueno hacer, pero no lo logra por indisposicin. As la incontinencia no es un vicio (ni tampoco la continencia una virtud),
pues el incontinente se da cuenta de su condicin como tal y quiere cambiar. En cambio, quien padece un vicio no se da cuenta de l.
Esta falta de continencia se relaciona con el placer. El hombre busca el placer necesario y el placer que es fin en s. La incontinencia se refiere ms a la
falta de control en los placeres necesarios, como la comida y el sexo. La continencia se gua por la eleccin racional del placer, mientras que la
incontinencia piensa lo opuesto y sin embargo, hace lo mismo que hara quien no tiene templanza.
A continuacin, Aristteles analiza la definicin que otros autores han dado del placer. Algunos, como Espeusipo, mantenan que no era un bien, mientras
que muchos han dicho que s es un bien, y Eudoxo lleg a decir que era el bien supremo. Aristteles muestra varios ejemplos para probar que el placer
tiene que ser bueno y a la vez que puede conducir al vicio. Esto se debe a que el hombre no tiene una naturaleza simple, sino compleja. Por esto hay
varias dificultades, pero al final se puede decir con Espeusipo que el placer no es el bien supremo, y con Eudoxo que s es un bien.
Libro VIII: Sobre la amistad[editar editar cdigo]
El libro VIII est dedicado al tema de la amistad que define como un fenmeno universal y necesario a todo humano. Es ms excelsa que la justicia
porque puede existir sin ella. Pero no todos estn de acuerdo sobre su naturaleza. Segn Aristteles, la amistad es virtud o algo acompaada de virtud.
Su principio consiste en una benevolencia recproca. Se ama algo porque es bueno en s, bueno para m, o agradable y lo respete tal y como es,lo
acompaa en las buenas y en las malas. La amistad requiere ser el uno para el otro, requiere reciprocidad. Por tanto, el amor de amistad necesita que el
amigo quiera al otro. Sin embargo, resultar agradable o ser til son situaciones ms pasajeras que el ser honesto. La verdadera amistad -de la cual los
otros dos tipos participan analgicamente es la amistad honesta, que busca al otro por lo que el otro es y no porque sea bueno para m o porque me d
algn placer. Esta amistad es un estado superior a una actividad o a una emocin, pues perdura en el tiempo entre dos personas con la eleccin racional
de ambas.
Despus de considerar la amistad en general, Aristteles explica diversos tipos de amistad a partir de la igualdad y de la reciprocidad que son sus
elementos propios.
Libro IX: Sobre la amistad (cont.). La amistad relativa a sus causas y a la felicidad[editar editar cdigo]
Tras analizar la definicin de la amistad, Aristteles quiere mostrar sus caractersticas y el modo en que se relaciona con la tica. La amistad es
recproca, y lo que uno da el otro lo debe de pagar de alguna manera. La desigualdad y la decepcin rompen las amistades y este efecto sirve para
mostrar la raz de la amistad.
El fundamento de la amistad es el amor verdadero a s mismo. Cada hombre bueno es amigo de s porque disfruta de su pasado y de su futuro, mientras
que el malvado est en guerra constante dentro de s, y entonces la amistad es difcil. Si alguien se ama a s mismo, sabr amar a los dems, y por eso
puede comenzar una amistad. El primer principio es la buena voluntad, pero no es suficiente, ya que requiere tambin el afecto y la intimidad. Otro
principio es el sufrimiento, ligado al afecto, y estriba en que uno ama ms lo que ms le ha costado, de tal manera que en una relacin de bienhechor con
beneficiado, es el bienhechor quien ama ms, pues ha empleado lo que le perteneca para el bien del otro.
Este amor a s mismo tiene que ser verdadero. El falso amor de s se llama egosmo. El amor verdadero se encuentra en buscar el fin verdadero para el
hombre, que es el intelecto, lo noble. As se podr sacrificar por sus amigos. Pero como busca el verdadero fin, tambin sus amigos buscarn el mismo
fin, pues el hombre busca lo que le asemeja, y si tuvieran diversos fines, la convivencia no sera posible.
Los amigos virtuosos son necesarios para la felicidad, pues el hombre es un "animal social", necesitado de otros seres humanos de quienes depende y
con quienes puede compartir. Los amigos son el bien externo ms grande para el hombre.
Libro X: Naturaleza del placer y de la felicidad[editar editar cdigo]
Aristteles comienza el ltimo libro retomando el tema del placer del libro siete, debido a la importancia que esta tiene en relacin con la felicidad y su
correcta definicin. El placer es lo que completa una actividad como consecuencia, y no como si la actividad fuera el placer. Para obrar ticamente, para
llegar a la verdadera felicidad, el placer tiene que regirse por la actividad caracterstica del ser humano. As, el hombre perverso encontrar placer en lo
que no es un bien, mientras que el hombre bueno lo encontrar en el bien.
Entonces, la felicidad es una actividad que tiene fin en s y no en otra actividad, y adems es autosuficiente y se acta de acuerdo con la virtud. La
felicidad no es la actividad en consonancia con cualquier virtud, sino con la ms excelsa virtud, y sta depender de la facultad ms excelsa: en el caso
del hombre el intelecto. Por tanto, la felicidad es la vida de acuerdo con el intelecto, o la contemplacin acompaada por los dems aspectos propiamente
humanos (amistad, bienestar, etc.).
Pero Aristteles haba dicho que se requiere la virtud, y no deja de lado este aspecto esencial, sino que muestra que la felicidad misma se encuentra
tambin, pero de modo anlogo, en la virtud del carcter, de modo que los hbitos de virtud que se han logrado conllevan el placer. Adems, la
contemplacin se logra en esta vida solamente con las virtudes.
Para llegar a formar el hbito necesario a esta felicidad, se necesita la educacin, y esto requiere una legislacin. Pero para formular leyes buenas, se
requiere la experiencia. Por ello, hace falta estudiar la poltica y con esta invitacin, Aristteles concluye su obra.
Recepcin[editar editar cdigo]


Toms de Aquino es uno de los ms importantes comentadores de la tica a Nicmaco en la Edad Media.
La filosofa tica surgida de estos tratados de Aristteles es conocida como eudemonismo debido al lugar que ocupa la nocin de felicidad como finalidad
del acto moral. Sin embargo, hay que aclarar que la felicidad de la que se habla aqu es la contemplacin, una virtud slo parcial, porque en s no
comporta el ser bueno, sino el actuar bien con el intelecto. Por otro lado y a modo de complemento est la necesidad de llegar a la virtud de carcter, que
implica vivir la prudencia y la justicia.
Para los filsofos posteriores, la tica a Nicmaco ha sido siempre una obra fundamental, estn o no de acuerdo con sus postulados. La tica de
Aristteles ha llevado a diversas conclusiones. Al inicio llev a sus seguidores al materialismo. Los filsofos rabes Avicena y Averroes la usaron y por
medio de ellos lleg al escolasticismo del siglo XIII con autores como Alberto Magno y Toms de Aquino, quienes la transformaron en uno de los
fundamentos naturales de la tica. Otros han rechazado esta tica explcitamente, como los estoicos y los epicreos.
Su xito se puede ejemplificar con la sentencia tan repetida: "en el medio est la virtud" y la concepcin de la felicidad como fin y consecuencia de virtud.
Tambin se expone la idea de placer y felicidad que van ligados.







El poder judicial es un poder del Estado encargado de administrar la justicia en la sociedad,mediante la aplicacin de las normas jurdicas en la
resolucin de conflictos. Por "Poder", en el sentido de poder pblico, se entiende a la organizacin, institucin o conjunto de rganos del Estado,
que en el caso del Poder Judicial son los rganos judiciales o jurisdiccionales: juzgados y tribunales, que ejercen la potestad jurisdiccional, que
suele gozar de imparcialidad y autonoma.
Segn la teora clsica de Montesquieu de la separacin de poderes, que distingue entre poder legislativo, ejecutivo y judicial, la divisin garantiza
lalibertad del ciudadano. Montesquieu compuso su teora despus de un viaje a Inglaterra en donde interpret que un poder judicial independiente
puede ser un freno eficaz del poder ejecutivo. Bajo esta separacin de poderes, nace el llamado estado de derecho, en el cual los poderes
pblicos estn igualmente sometidos al imperio de la ley. El Poder judicial debe ser independiente para poder someter a los restantes poderes, en
especial el ejecutivo, cuando estos contravengan el ordenamiento jurdico y convertirse en el encargado de hacer efectivo la idea del Derecho
como elemento regulador de la vida social.