<a $isin dionisKaca del mundo !

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Los griegos, que en sus dioses dicen y a la ve! callan la doc
trina secreta de su visin del mundo, erigieron dos divinida
des, Lpolo y [ioniso, como doble &uente de su arte. En la es
&era del arte estos nombres representan ant%tesis estil%sticas
que caminan una #unto a otra, casi siempre luchando entre
s%, y que slo una ve! aparecen &undidas, en el instante del
&lorecimiento de la FvoluntadG =<Yhel'nica, &ormando la
obra de arte de la tragedia tica. En dos estados, en e&ecto,
alcan!a el ser humano la delicia de la eEistencia, en el sueo &
en la embriaguez. La bella apariencia del mundo on%rico, en
el que cada hombre es artista completo, es la madre de todo
arte &igurativo y tambi'n, como veremos, de una mitad im
portante de la poes%a. Co!amos en la comprensin inmedia
ta de la $igura! todas las &ormas nos hablan. no eEiste nada
indi&erente e innecesario. En la vida suprema de esta reali
dad on%rica tenemos, sin embargo, el sentimiento trasl$cido
de su aparienciaI slo cuando ese sentimiento cesa es cuan
do comien!an los e&ectos patolgicos, en los que ya el sue"o
no restaura, y cesa la natural &uer!a curativa de sus estados.
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Escritos preparatorios
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3as, en el interior de esa &rontera, no son slo acaso las im
genes agradables y amistosas las que dentro de nosotros
buscamos con aquella inteligibilidad total( tambi'n las cosas
serias, tristes, oscuras, tenebrosas son contempladas con el
mismo placer, slo que tambi'n aqu% el velo de la apariencia
tiene que estar en un movimiento ondeante, y no le es l%cito
encubrir del todo las &ormas bsicas de lo real. Ls%, pues,
mientras que el sue"o es el #uego del ser humano individual
con lo real, el arte del escultor Sen sentido amplioU es e" 1uego con
e" sueo. La estatua, en cuanto bloque de mrmol, es algo
muy real, pero lo real de la estatua en cuanto $igura onrica es
la persona viviente del dios. 3ientras la estatua &lota a$n
como imagen de la &antas%a ante los o#os del artista, 'ste con
tin$a #ugando con lo real. cuando el artista traspasa esa ima
gen al mrmol, #uega con el sue"o.
2En qu' sentido &ue posible hacer de Apo"o el dios del
arte4 -lo en cuanto es el dios de las representaciones on%ri
cas. ]l es Fel ResplandecienteG=<:de modo total( en su ra%!
ms honda es el dios del sol y de la lu!, que se revela en el
resplandor. La Fbelle!aG es su elemento( eterna #uventud le
acompa"a. Jero tambi'n la bella apariencia del mundo on%
rico es su reino( la verdad superior, la per&eccin propia de
esos estados, que contrasta con la slo &ragmentariamente
inteligible realidad diurna, el'valo a la categor%a de dios vati
cinador, pero tambi'n ciertamente de dios art%stico. El dios
de la bella apariencia tiene que ser al mismo tiempo el dios del
conocimiento verdadero. Jero aquella delicada &rontera que
a la imagen on%rica no le es l%cito sobrepasar para no produ
cir un e&ecto patolgico, pues entonces la apariencia no slo
enga"a, sino que embauca, no es l%cito que &alte tampoco en
la esencia de Lpolo( aquella mesurada limitacin, aquel es
tar libre de las emociones ms salva#es, aquella sabidur%a y
sosiego del dios0escultor. -u o#o tiene que poseer un sosiego
!#%
El naci miento de la tragedia
FsolarG=<=( aun cuando est' encoleri!ado y mire con malhu
mor, se halla ba"ado en la solemnidad de la bella apariencia.
El arte dionis%aco, en cambio, descansa en el #uego con la
embriague!, con el 'Etasis. [os poderes sobre todo son los
que al ingenuo hombre natural lo elevan hasta el olvido de
s% que es propio de la embriague!, el instinto primaveral y la
bebida narctica. -us e&ectos estn simboli!ados en la &igura
de [ioniso. En ambos estados el principium indi(iduatio4
nisQMi Hprincipio de individuacinI queda roto, lo sub#etivo
desaparece totalmente ante la eruptiva violencia de lo gene0
ral0humano, ms a$n, de lo universal0natural. Las &iestas de
[ioniso no slo establecen un pacto entre los hombres, tam
bi'n reconcilian al ser humano con la naturale!a. [e manera
espontnea o&rece la tierra sus dones, pac%&icamente se acercan
los animales ms salva#es( panteras y tigres arrastran el ca
rro, adornado con &lores, de [ioniso. ?odas las delimitacio
nes de casta que la necesidad y la arbitrariedad han establecido
entre los seres humanos desaparecen( el esclavo es hombre
libre, el noble y el de humilde cuna se unen para &ormar los
mismos coros bquicos. En muchedumbres cada ve! mayo
res va rodando de un lugar a otro el evangelio de la Farmo
n%a de los mundosG =<Q( cantando y bailando mani&i'stase el
ser humano como miembro de una comunidad superior,
ms ideal( ha desaprendido a andar y a hablar. 3s a$n( se
siente mgicamente trans&ormado, y en realidad se ha con
vertido en otra cosa. Ll igual que los animales hablan y la
tierra da leche y miel, tambi'n en 'l resuena algo sobrenatu
ral. -e siente dios( todo lo que viv%a slo en su imaginacin,
ahora eso 'l lo percibe en s%. 2Zu' son ahora para 'l las im
genes y las estatuas4 El ser humano no es ya un artista, se ha
convertido en una obra de arte, camina tan eEttico y ergui
do como en sue"os ve%a caminar a los dioses. La potencia ar
t%stica de la naturale!a, no ya la de un ser humano indivi
Escritos preparatorios
!#7
dual, es la que aqu% se revela( un barro ms noble, un mr
mol ms precioso son aqu% amasados y tallados( el ser humano.
Este ser humano con&igurado por el artista [ioniso mantie
ne con la naturale!a la misma relacin que la estatua mantie
ne con el artista apol%neo.
Ls% como la embriague! es el #uego de la naturale!a con el
ser humano, as% el acto creador del artista dionis%aco es
el #uego con la embriague!. Kuando no se lo ha eEperimen
tado en s% mismo, ese estado slo se lo puede comprender de
manera simblica( es algo similar a lo que ocurre cuando se
sue"a y a la ve! se barrunta que el sue"o es sue"o. [e igual
modo, el servidor de [ioniso tiene que estar embriagado y, a
la ve!, estar al acecho detrs de s% mismo como observador.
Mo en el cambio de sobriedad y embriague!, sino en la com
binacin de ambos se muestra el artista dionis%aco.
Esta combinacin caracteri!a el punto culminante del
mundo griego( originariamente slo Lpolo es dios del arte
en Crecia, y su poder &ue el que de tal modo moder a [ioni
so, que irrump%a desde Lsia, que pudo surgir la ms bella
alian!a &raterna. Lqu% es donde con ms &acilidad se apre
hende el incre%ble idealismo del ser hel'nico( un culto natural
que entre los asiticos signi&ica el ms tosco desencadena
miento de los instintos in&eriores, una vida animal panhet'0
rica, que durante un tiempo determinado hace saltar todos
los la!os sociales, eso qued convertido entre ellos en una
&estividad de redencin del mundo, en un d%a de trans&igu
racin. ?odos los instintos sublimes de su ser se revelaron en
esta ideali!acin de la org%a.
Jero el mundo griego nunca hab%a corrido mayor peligro
que cuando se produ#o la tempestuosa irrupcin del nuevo
dios. L su ve!, nunca la sabidur%a del Lpolo d'l&ico se mos
tr a una lu! ms bella. Ll principio resisti'ndose a hacerlo,
envolvi al potente adversario en el ms delicado de los te#i
!#8
El naci mi ento de la tragedia
dos, de modo que 'ste apenas pudo advertir que iba cami
nando semiprisionero. [ebido a que los sacerdotes d'l&icos
adivinaron el pro&undo e&ecto del nuevo culto sobre los pro
cesos sociales de regeneracin y lo &avorecieron de acuerdo
con sus propsitos pol%tico0religiosos, debido a que el artista
apol%neo sac ense"an!as, con discreta moderacin, del arte
revolucionario de los cultos bquicos, debido, &inalmente, a
que en el culto d'l&ico el dominio del a"o qued repartido
entre Lpolo y [ioniso, ambos salieron, por as% decirlo, ven
cedores en el certamen que los en&rentaba( una reconci
liacin celebrada en el campo de batalla. -i se quiere ver con
claridad de qu' modo tan poderoso el elemento apol%neo re
&ren lo que de irracionalmente sobrenatural hab%a en [io
niso, pi'nsese que en el per%odo ms antiguo de la m$sica el
l'vog ;ic%Uupa` EJiEv Hg'nero ditirmbicoI era al mismo
tiempo&` cn^Eao?idv HhesicsticoI =<R. Kuanto ms vigo
rosamente &ue creciendo el esp%ritu art%stico apol%neo, tanto
ms libremente se desarroll el dios hermano [ioniso( al
mismo tiempo que el primero llegaba a la visin plena, in
mvil, por as% decirlo, de la belle!a, en la 'poca de Vidias, el
segundo interpretaba en la tragedia los enigmas y los horro
res del mundo y eEpresaba en la m$sica trgica el pensa
miento ms %ntimo de la naturale!a, el hecho de que la Fvo
luntadG hila en y por encima de todas las apariencias.
Lun cuando la m$sica sea tambi'n un arte apol%neo, to
madas las cosas con rigor slo lo es el ritmo, cuya &uer!a $i )
gurati(a &ue desarrollada hasta convertirla en eEposicin de
estados apol%neos( la m$sica de Lpolo es arquitectura en so
nidos, y adems, en sonidos slo insinuados, como son los
propios de la c%tara. Kuidadosamente se mantuvo apartado
cabalmente el elemento que constituye el carcter de la m$
sica dionis%aca, ms a$n, de la m$sica en cuanto tal, el poder
estremecedor del sonido y el mundo completamente incom
Escritos preparatorios
!#&
parable de la armon%a. Jara percibir 'sta pose%a el griego
una sensibilidad &in%sima, como es &or!oso in&erir de la rigu
rosa caracteri!acin de las tona"idades! si bien en ellos es
mucho menor que en el mundo moderno la necesidad de
una armon%a acabada! que realmente suene. En la sucesin
de armon%as, y ya en su abreviatura, en la denominada me
lod%a, la FvoluntadG se revela con total inmediate! sin haber
ingresado antes en ninguna apariencia. Kualquier individuo
puede servir de s%mbolo, puede servir, por as% decirlo, de
caso individual de una regla general. pero, a la inversa, la
esencia de lo aparencial la eEpondr el artista dionis%aco de
un modo inmediatamente comprensible( 'l manda, en e&ec
to, sobre el caos de la voluntad no devenida a$n &igura, y
puede sacar de 'l, en cada momento creador, un mundo
nuevo, pero tambi/n e" antiguo! conocido como apariencia.
En este $ltimo sentido es un m$sico trgico.
En la embriague! dionis%aca, en el impetuoso recorrido
de todas las escalas an%micas durante las eEcitaciones narc
ticas, o en el desencadenamiento de los instintos primavera
les, la naturale!a se mani&iesta en su &uer!a ms alta( vuelve a
#untar a los individuos y los hace sentirse como una sola
cosa, de tal modo que e"principium indi(iduationis Hprinci
pio de individuacinI aparece, por as% decirlo, como un per
manente estado de debilidad de la voluntad. Kuanto ms de
ca%da se encuentra la voluntad, tanto ms se desmiga#a todo
en lo individual. cuanto ms ego%sta, arbitrario es el modo
como el individuo est desarrollado, tanto ms d'bil es el or
ganismo al que sirve. Jor esto, en aquellos estados prorrum
pe, por as% decirlo, un rasgo sentimental de la voluntad, un
Fsollo!o de la criaturaG por las cosas perdidas( en el placer
supremo resuena el grito del espanto, los gemidos nostlgi
cos de una p'rdida insustituible. La naturale!a eEuberante
celebra a la ve! sus saturnales y sus eEequias. Los a&ectos de
!$0
El nacimiento de la tragedia
sus sacerdotes estn me!clados del modo ms prodigioso,
los dolores despiertan placer, el #$bilo arranca del pecho so
nidos llenos de dolor. El dios, intio. Hel liberadorI, ha li
berado a todas las cosas de s% mismas, ha trans&ormado
todo. El canto y la m%mica de las masas eEcitadas de ese
modo, en las que la naturale!a ha cobrado vo! y movimiento,
&ueron para el mundo greco0hom'rico algo completamente
nuevo e inaudito. para 'l aquello era algo oriental, a lo que
tuvo que someter con su enorme energ%a r%tmica y plstica, y
que someti, como someti en aquella 'poca el estilo de los
templos egipcios. Vue el pueblo apol%neo el que aherro# al
instinto prepotente con las cadenas de la belle!a. 'l &ue el que
puso el yugo a los elementos ms peligrosos de la naturale
!a, a sus bestias ms salva#es. Kuando ms admiramos el po
der idealista de Crecia es al comparar su espirituali!acin
de la &iesta de [ioniso con lo que en otros pueblos surgi de
id'ntico origen. Vestividades similares son antiqu%simas, y
se las puede demostrar por doquier, siendo las ms &amosas
las que se celebraban en /abilonia ba#o el nombre de los sa
ces =<A. Lqu%, en una &iesta que duraba cinco d%as, todos los
la!os p$blicos y sociales quedaban rotos. pero lo central era
el desen&reno seEual, la aniquilacin de toda relacin &ami
liar por un heterismo ilimitado. La contrapartida de esto
nos la o&rece la imagen de la &iesta griega de [ioniso tra!ada
por Eur%pides en 2as bacantes: de esa imagen &luyen el mis
mo encanto, la misma trans&iguradora embriague! musical
que Escopas y JraE%teles condensaron en estatuas. 7n men
sa#ero narra que, en el calor del mediod%a, ha subido con los
reba"os a las cumbres de las monta"as( es el momento #usto
y el lugar #usto para ver cosas no vistas. ahora Jan duerme,
ahora el cielo es el tras&ondo inmvil de una aureola, ahora
$"orece el d%a. En una pradera el mensa#ero divisa tres coros
de mu#eres, que yacen diseminados por el suelo en actitud
Escritos preparatorios
!$1
decente( muchas mu#eres se han apoyado en troncos de abe
tos( todas las cosas dormitan. [e repente la madre de Jenteo
comien!a a dar gritos de #$bilo, el sue"o queda ahuyentado,
todas se ponen de pie, un modelo de nobles costumbres. las
#venes muchachas y las mu#eres de#an caer los ri!os sobre
los hombros, la piel de venado es puesta en orden, si, al dor
mir, los la!os y las cintas se hab%an soltado. Las mu#eres se ci
"en con serpientes, que lamen con&iadamente sus me#illas,
algunas toman en sus bra!os lobos y venados #venes y los
amamantan. ?odas se adornan con coronas de hiedra y con
enredaderas. una percusin con el tirso en las rocas, y el
agua sale a borbotones. un golpe con el bastn en el suelo, y
un manantial de vino brota. [ulce miel destila de las ramas.
basta que alguien toque el suelo con las puntas de los pies
para que brote leche blanca como la nieve =<<. 0 Es 'ste un
mundo sometido a una trans&ormacin mgica total, la na
turale!a celebra su &estividad de reconciliacin en el ser huma
no. El mito dice que Lpolo recompuso al desgarrado [ioni
so =<;. ]sta es la imagen del [ioniso recreado por Lpolo,
salvado por 'ste de su desgarramiento asitico. 0
2
Los dioses griegos, con la per&eccin con que se nos apare
cen ya en @omero, no pueden ser concebidos, ciertamente,
como &rutos de la indigencia y de la necesidad( tales seres
nos los ide ciertamente el nimo estremecido por la angus
tia( no para apartarse de la vida proyect una &antas%a genial
sus imgenes en el a!ul. En 'stas habla una religin de la
vida, no del deber, o de la asc'tica, o de la espiritualidad. ?o
das estas &iguras respiran el triun&o de la eEistencia, un eEu
berante sentimiento de vida acompa"a su culto. Mo hacen
!$! El naci miento de la tragedia
eEigencias( en ellas est divini!ado lo eEistente, lo mismo si
es bueno que si es malo. Komparada con la seriedad, santi
dad y rigor de otras religiones, corre la griega peligro de ser
in&ravalorada como si se tratase de un #ugueteo &antasmag
rico 0 si no traemos a la memoria un rasgo, a menudo olvi
dado, de pro&und%sima sabidur%a, mediante el cual aquellos
dioses epic$reos aparecen de s$bito como creacin del in
comparable pueblo de arlistas y casi como creacin suma.
La &iloso&%a del pueb"o es la que el encadenado dios de los
bosques desvela a los mortales( FLo me#or de todo es no
eEistir, lo me#or en segundo lugar, morir prontoG =<6. Esta
misma &iloso&%a es la que &orma el tras&ondo de aquel mundo
de dioses. El griego conoci los horrores y espantos de la
eEistencia, mas, para poder vivir, los encubri( una cru!
oculta ba#o rosas, seg$n el s%mbolo de Coethe =;b. Lquel
,limpo luminoso logr imponerse $nicamente porque el
imperio tenebroso de la #Eo%pa H[estinoI, la cual dispone
una temprana muerte para Lquiles y un matrimonio atro!
para Edipo, deb%a quedar ocultado por las resplandecientes
&iguras de +eus, de Lpolo, de @ermes, etc. -i a aquel mundo
intermedio alguien le hubiera quitado el bri""o art%stico, ha
br%a sido necesario seguir la sabidur%a del dios de los bos
ques, acompa"ante de Dioniso. Esa necesidad &ue la que hi!o
que el genio art%stico de este pueblo crease esos dioses. Jor
ello, una teodicea no &ue nunca un problema hel'nico( la
gente se guardaba de imputar a los dioses la eEistencia del
mundo y, por tanto, la responsabilidad por el modo de ser de
'ste. ?ambi'n los dioses estn sometidos a la v7d?I Hne
cesidadI ( es 'sta una con&esin hecha por la ms rara de las
sabidur%as. Oer la propia eEistencia, tal como 'sta es ahora,
en un espe#o trans&igurador, y protegerse con ese espe#o
contra la 3edusa=;:0 'sa &ue la estrategia genial de la Fvo
luntadG hel'nica para poder vivir en absoluto. WJues de qu'
Escritos preparatorios !$"
otro modo habr%a podido soportar la eEistencia este pueblo
in&initamente sensible, tan brillantemente capacitado para
el su$rimiento! si en sus dioses a%u/""a no se le hubiera mos
trado circundada de una aureola superiorX El mismo instinto
que da vida al arte, como un complemento y una consuma
cin de la eEistencia destinados a inducir a seguir viviendo,
&ue el que hi!o surgir tambi'n el mundo ol%mpico, mundo de
belle!a, de sosiego, de goce.
3erced al e&ecto producido por tal religin, la vida es
concebida en el mundo hom'rico como lo apetecible de
suyo( la vida ba#o el luminoso resplandor solar de tales dio
ses. El do"or de los hombres hom'ricos se re&iere a la separa
cin de esta eEistencia, sobre todo a una separacin pronta(
cuando el lamento resuena, 'ste habla del Lquiles Fde corta
vidaG, del rpido cambio del g'nero humano, de la desapa
ricin de la edad heroica. Mo es indigno del ms grande de
los h'roes el anhelar seguir viviendo, aunque sea como #or
nalero =;=. Munca la FvoluntadG se ha eEpresado con mayor
&ranque!a que en Crecia, cuyo lamento mismo sigue siendo
su canto de alaban!a. Jor ello el hombre moderno anhela
aquella 'poca en la que cree o%r el acorde pleno entre natura
le!a y ser humano, por ello es lo hel'nico el santo y se"a de
todos los que han de mirar a su alrededor en busca de mode
los resplandecientes para su a&irmacin consciente de la
vida. por ello, en &in, ha surgido, entre las manos de escritores
dados a los placeres, el concepto de F#ovialidad griegaG =;_
de tal modo que, de manera irreverente, una negligente vida
pere!osa osa disculparse, ms a$n, honrarse con la palabra
FgriegoG.
En todas estas representaciones, que se descarr%an yendo
de lo ms noble a lo ms vulgar, el mundo griego ha sido to
mado de un modo demasiado basto y simple, y en cierta ma
nera ha sido con&igurado a imagen de naciones un%vocas y,
!$# El naci mi ento de la tragedia
por as% decirlo, unilaterales Spor e#emplo, los romanosU. -e
deber%a sospechar, sin embargo, que hay una necesidad de
apariencia art%stica tambi'n en la visin del mundo de un
pueblo que suele trans&ormar en oro todo lo que toca. Real
mente, tambi'n nosotros, como hemos insinuado ya, trope
!amos en esta visin del mundo con una enorme ilusin,
con la misma ilusin de que la naturale!a se sirve tan regu
larmente para alcan!ar sus &inalidades. La verdadera meta
queda tapada por una imagen ilusoria( hacia 'sta alargamos
nosotros las manos, y mediante ese enga"o la naturale!a al
can!a aqu'lla. En los griegos la voluntad quiso contemplarse
a s% misma trans&igurada en obra de arte( para glori&icarse
ella a s% misma, sus criaturas ten%an que sentirse dignas de
ser glori&icadas, ten%an que volver a verse en una es&era supe
rior, elevadas, por as% decirlo, a lo ideal, sin que este mundo
per&ecto de la intuicin actuase como un imperativo o como
un reproche. ]sta es la es&era de la belle!a, en la que los griegos
ven sus imgenes re&le#adas como en un espe#o, los ol%mpi
cos. Kon esta arma luch la voluntad hel'nica contra el ta
lento para el su&rimiento y para la sabidur%a del su&rimiento,
que es un talento correlativo del art%stico. [e esta lucha, y
como memorial de su (ictoria! naci la tragedia.
La embriaguez de" su$rimiento y el be""o sueo tienen sus
distintos mundos de dioses( la primera, con la omnipoten
cia de su ser, penetra en los pensamientos ms %ntimos de
la naturale!a, conoce el terrible instinto de eEistir y a la ve!
la incesante muerte de todo lo que comien!a a eEistir. los
dioses que ella crea son buenos y malvados, se aseme#an al
a!ar, horrori!an por su irregularidad, que emerge de s$bi
to, carecen de compasin y no encuentran placer en lo be
llo. -on a&ines a la verdad, y se aproEiman al concepto.
raras veces, y con di&icultad, se condensan en &iguras. El
mirar a esos dioses convierte en piedra al que lo hace(
Escritos preparatorios !$$
2cmo vivir con ellos4 Jero tampoco se debe hacerlo( 'sta
es su doctrina.
[ado que ese mundo de dioses no puede ser encubierto
del todo, como un secreto vituperable, la mirada tiene que
ser desviada del mismo por el resplandeciente producto on%
rico situado #unto a 'l, el mundo ol%mpico( por ello el ardor
de sus colores, la %ndole sensible de sus &iguras se intensi&i
can tanto ms cuanto ms en'rgicamente se hacen valer a s%
mismas la verdad o el s%mbolo de las mismas. Jero la lucha
entre verdad y belle!a nunca &ue mayor que cuando aconte
ci la invasin del culto dionis%aco( en 'l la naturale!a se des
velaba y hablaba de su secreto con una claridad espantosa,
con un tono &rente al cual la seductora apariencia casi perd%a
su poder. En Lsia tuvo su origen aquel manantial( pero &ue en
Crecia donde tuvo que convertirse en un r%o, porque aqu%
encontr por ve! primera lo que Lsia no le hab%a o&recido, la
sensibilidad ms FeEcitable y la capacidad ms &ina para el
su&rimiento, empare#adas con la sensate! y la perspicacia
ms ligeras. 2Kmo salv Lpolo a Crecia4 El nuevo advene
di!o &ue ganado para el mundo de la bella apariencia, para el
mundo ol%mpico( le &ueron o&recidos en holocausto muchos
de los honores de las divinidades ms prestigiosas, de +eus,
por e#emplo, y de Lpolo. Munca se le han hecho mayores
cumplidos a un eEtra"o( pero es que 'ste era tambi'n un eE
tra"o terrible Jhostis HenemigoI en todos los sentidosU, lo
bastante poderoso como para reducir a ruinas la casa que le
o&rec%a hospitalidad. 7na gran revolucin se inici en todas
las &ormas de vida( en todas partes se in&iltr [ioniso, tam
bi'n en el arte.
La mirada, lo bello, la apariencia delimitan el mbito del
arte apol%neo. es el mundo trans&igurado del o#o, que en sue
"os, con los prpados cerrados, crea art%sticamente. L ese es
tado on%rico quiere trasladarnos tambi'n la epope&a: tenien
!$% El nacimi ento de la tragedia
do los o#os abiertos, no debemos ver nada, sino deleitarnos
con las imgenes interiores, que el rapsoda intenta, a trav's
de conceptos, eEcitarnos a producir. El e&ecto de las artes &i
gurativas es alcan!ado aqu% mediante un rodeo( mientras que
con el mrmol tallado el escultor nos conduce al dios (i(o in
tuido por 'l en sue"os, de tal modo que la &igura que &lota
propiamente como t Xo s H&inalidadI se hace clara tanto
para el escultor como para el contemplador, y el primero in
duce al $ltimo, mediante la $igura intermedia de la estatua, a
reintuirla( el poeta 'pico ve id'ntica &igura viviente y quiere
presentarla tambi'n a otros para que la contemplen. Jero ya
no interpone una estatua entre 'l y los hombres( antes bien,
narra cmo aquella &igura demuestra su vida, en movimien
tos, sonidos, palabras, acciones, nos constri"e a reducir a su
causa una muchedumbre de e&ectos, nos obliga a reali!ar una
composicin art%stica. @a alcan!ado su meta cuando vemos
claramente ante nosotros la &igura, o el grupo, o la imagen,
cuando nos hace part%cipes de aquel estado on%rico en el que
'l mismo engendr antes aquellas representaciones. El re
querimiento de la epopeya a que realicemos una creacin
p"stica demuestra cun absolutamente distinta de la epope
ya es la l%rica, ya que 'sta #ams tiene como meta el dar &orma
a unas imgenes. Lo com$n a ambas es tan slo algo mate
rial, la palabra, o, dicho de manera ms general, el concepto(
cuando nosotros hablamos de poes%a, no tenemos con esto
una categor%a que estuviese coordinada con el arte plstico y
con la m$sica, sino una conglutinacin de dos medios art%sti
cos que en s% son totalmente dispares, el primero de los cuales
signi&ica un camino hacia el arte plstico, y el segundo, un ca
mino hacia la m$sica( pero ambos son tan slo caminos hacia
la creacin art%stica, ellos mismos no son artes. En este senti
do, naturalmente, tambi'n la pintura y la escultura son tan
slo medios art%sticos( el arte propiamente dicho es la capa
Escritos preparatorios !$7
cidad de crear imgenes, independientemente de que sea un
pre0crear o un post0crear. En esta propiedad 0 una propiedad
general humana 0 se basa el signi$icado cu"tura" del arte. El
artista, en cuanto es el que nos obliga al arte mediante me
dios art%sticos 0 no puede ser a la ve! el rgano que absorba
la actividad art%stica.
El culto a las imgenes en la cu"tura apol%nea, ya se eEpre
sase 'sta en el templo, o en la estatua, o en la epopeya hom'
rica, ten%a su meta sublime en la eEigencia 'tica de la mesu)
ra! eEigencia que corre paralela a la eEigencia est'tica de la
belle!a. La mesura instituida como eEigencia no resulta po
sible ms que all% donde se considera que la mesura, el l%mi
te, es conocib"e. Jara poder respetar los propios l%mites hay
que conocerlos( de aqu% la admonicin apol%nea lvct%dL
Srecorro v Hconcete a ti mismoI. Jero el $nico espe#o en que
el griego apol%neo pod%a verse, es decir, conocerse, era el
mundo de los dioses ol%mpicos( y en 'ste reconoc%a 'l su
esencia ms propia, envuelta en la bella apariencia del sue
"o. La mesura, ba#o cuyo yugo se mov%a el nuevo mundo di
vino S&rente a un derrocado mundo de titanesU, era la mesu
ra de la belle!a( el l%mite que el griego ten%a que respetar era
el de la bella apariencia. La &inalidad ms %ntima de una cul
tura orientada hacia la apariencia y la mesura slo puede ser,
en e&ecto, el encubrimiento de la verdad( tanto al in&atigable
investigador que est al servicio de la (erdad como al pre
potente ?itn se les gritaba el amonestador HEt` ;mv c&a(
Hnada demasiadoI. En Jrometeo se le muestra a Crecia un
e#emplo de cmo el &avorecimiento demasiado grande del
conocimiento humano produce e&ectos nocivos tanto para
el &avorecedor como para el &avorecido. Zuien quiera salir
airoso con su sabidur%a ante el dios, tiene, como @es%odo,
que ` E]?pov N EElv cnEpn?#s Hguardar las medidas de la sa
bidur%aI =;Q.
!$8
El nacimi ento de la tragedia
En un mundo estructurado de esa &orma y arti&icialmente
protegido irrumpi ahora el eEttico sonido de la &iesta dio0
nis%aca, en el cual la desmesura toda de la naturale!a se reve
laba a la ve! en placer y dolor y conocimiento. ?odo lo que
hasta ese momento era considerado como l%mite, como de
terminacin de la mesura, demostr ser aqu% una apariencia
arti&icial( la FdesmesuraG se desvel como verdad. Jor ve!
primera al! su rugido el canto popular, demnicamente
&ascinador, en una completa borrachera de sentimiento pre
potente. 2Zu' signi&icaba, &rente a esto, el salmodiante artis
ta de Lpolo, con los sones slo medrosamente insinuados de
su oLc,cctpa Hc%taraI4 Lo que antes &ue propagado, a trav's
de castas, en corporaciones po'tico0musicales, y mantenido
al mismo tiempo apartado de toda participacin pro&ana. lo
que, con la &uer!a del genio apol%neo, ten%a que perdurar en
el nivel de una arquitectnica sencilla, el elemento musical,
aqu% eso se despo# de todas las barreras( el ritmo, que antes
se mov%a $nicamente en un !ig!ag sencill%simo, desat aho
ra sus miembros y se convirti en un baile de bacantes( el so)
nido se de# o%r no ya, como antes, en una atenuacin espec
tral, sino en la intensi&icacin por mil que la masa le daba, y
acompa"ado por instrumentos de viento de sonidos pro
&undos. 1 aconteci lo ms misterioso( aqu% vino al mundo
la armon%a, la cual hace directamente comprensible en su
movimiento la voluntad de la naturale!a. Lhora se de#aron
o%r en la cercan%a de [ioniso cosas que, en el mundo apol%
neo, yac%an arti&icialmente escondidas( el resplandor entero
de los dioses ol%mpicos palideci ante la sabidur%a de -ileno.
7n arte que en su embriague! eEttica hablaba la verdad
ahuyent a las musas de las artes de la apariencia. en el olvi
do de s% producido por los estados dionis%acos pereci el in
dividuo, con sus l%mites y mesuras. y un crep$sculo de los
dioses se volvi inminente.
Escritos preparatorios 259
2Kul era el propsito de la voluntad, la cual es, en $ltima
instancia, una so"a! al dar entrada a los elementos dionis%a
cos, en contra de su propia creacin apol%nea4
?end%a hacia una nueva y superior ` o?` c1av?I HinvencinI
de la eEistencia, hacia el nacimiento del pensamiento tr)
gico. 4
3
El 'Etasis del estado dionis%aco, con su aniquilacin de las
barreras y l%mites habituales de la eEistencia, contiene, mien
tras dura, un elemento "etrgico! en el cual se sumergen to
das las vivencias del pasado. Zuedan de este modo separa
dos entre s%, por este abismo del olvido, el mundo de la
realidad cotidiana y el mundo de la realidad dionis%aca. Jero
tan pronto como la primera vuelve a penetrar en la
consciencia, es sentida en cuanto tal con nusea: un estado
de nimo asc/tico! negador de la voluntad, es el &ruto de ta
les estados. En el pensamiento lo dionis%aco es contrapues
to, como un orden superior del mundo, a un orden vulgar y
malo( el griego quer%a una huida absoluta de este mundo de
culpa y de destino. Lpenas se consolaba con un mundo des
pu's de la muerte( su anhelo tend%a ms alto, ms all de los
dioses, el griego negaba la eEistencia, #unto con su pol%cromo
y resplandeciente re&le#o en los dioses. En la consciencia del
despertar de la embriague! ve por todas partes lo espantoso
o absurdo del ser hombre( esto le produce nusea. Lhora
comprende la sabidur%a del dios de los bosques.
Lqu% ha sido alcan!ado el l%mite ms peligroso que la vo
luntad hel'nica, con su principio bsico optimista0apol%neo,
pod%a permitir. Lqu% esa voluntad intervino en seguida con
su &uer!a curativa natural, para dar la vuelta a ese estado de
!%0
El naci miento de la tragedia
nimo negador( el medio de que se sirve es la obra de arte
trgica y la idea trgica. -u propsito no pod%a ser en modo
alguno so&ocar el estado dionis%aco, y, menos a$n, suprimir
lo. era imposible un sometimiento directo, y si era posible,
resultaba demasiado peligroso( pues el elemento interrum
pido en su desbordamiento se abr%a paso por otras partes y
penetraba a trav's de todas las venas de la vida.
-obre todo se trataba de trans&ormar aquellos pensa
mientos de nusea sobre lo espantoso y lo absurdo de la
eEistencia en representaciones con las que se pueda vivir(
esas representaciones son lo sub"ime! sometimiento art%sti
co de lo espantoso, y lo ridcu"o! descarga art%stica de la nu
sea de lo absurdo. Estos dos elementos, entreverados uno
con otro, se unen para &ormar una obra de arte que recuerda
la embriague!, que #uega con la embriague!.
Lo sublime y lo rid%culo estn un paso ms all del mundo
de la bella apariencia, pues en ambos conceptos se siente una
contradiccin. Jor otra parte, no coinciden en modo algu
no con la verdad( son un velamiento de la verdad, velamiento
que es, desde luego, ms transparente que la belle!a, pero que
no de#a de ser un velamiento. ?enemos, pues, en ellos un
mundo intermedio entre la belle!a y la verdad( en ese mundo
es posible una uni&icacin de [ioniso y Lpolo. Ese mundo se
revela en un #uego con la embriague!, no en un quedar engu
llido completamente por la misma. En el actor teatral reco
nocemos nosotros al hombre dionis%aco, poeta, cantor, bai
lar%n instintivo, pero como hombre dionis%aco representado
Jgespie"tK. El actor teatral intenta alcan!ar el modelo del hombre
dionis%aco en el estremecimiento de la sublimidad, o tambi'n
en el estremecimiento de la carca#ada( va ms all de la belle
!a, y sin embargo no busca la verdad. Jermanece oscilando
entre ambas. Mo aspira a la bella apariencia, pero s% a la apa
riencia, no aspira a la verdad, pero s% a la (erosimi"itud. SEl
Escritos preparatorios
!%1
s%mbolo, signo de la verdad.U El actor teatral no &ue al princi
pio, como es obvio, un individuo( lo que deb%a ser represen
tado era, en e&ecto, la masa dionis%aca, el pueblo( de aqu% el
coro ditirmbico. 3ediante el #uego con la embriague!, tanto
el actor teatral mismo como el coro de espectadores que le
rodeaba deb%an quedar descargados, por as% decirlo, de la
embriague!. [esde el punto de vista del mundo apol%neo
hubo que sa"(ar y e'piar a Crecia( Lpolo, el aut'ntico dios
salvador y eEpiador, salv al griego tanto del 'Etasis c"ari(i)
dente como de la nusea producida por la eEistencia 0 me
diante la obra de arte del pensamiento trgico0cmico.
El nuevo mundo del arte, el de lo sublime y lo rid%culo, el
de la FverosimilitudG, descansaba en una visin de los dio
ses y del mundo distinta de la antigua de la bella apariencia.
El conocimiento de los horrores y absurdos de la eEistencia,
del orden perturbado y de la irregularidad irracional, y, en
general, del enorme su$rimiento eEistente en la naturale!a
entera, hab%a arrancado el velo a las &iguras tan arti&icial
mente veladas de la 3o%pa H[estinoI y de las erinias, de la
3edusa y de la Corgona( los dioses ol%mpicos corr%an mEi
mo peligro. En la obra de arte trgico0cmica &ueron salva
dos, al quedar sumergidos tambi'n ellos en el mar de lo
sublime y de lo rid%culo( cesaron de ser slo FbellosG, absor
bieron dentro de s%, por decirlo de este modo, aquel orden
divino anterior y su sublimidad. Lhora se separaron en dos
grupos, slo unos pocos se balanceaban en medio, como di
vinidades unas veces sublimes y otras veces ridiculas. Vue
sobre todo [ioniso mismo el que recibi ese ser escindido.
En dos tipos es donde me#or se muestra cmo &ue posible
volver a vivir ahora en el per%odo trgico de Crecia( en Es
quilo y en -&ocles. Ll primero, en cuanto pensador, donde
ms se le aparece lo sublime es en la #usticia grandiosa.
@ombre y dios mantienen en Esquilo una estrech%sima co
!%! El naci miento de la tragedia
munidad sub#etiva( lo divino, #usto, moral y lo $e"iz estn
para 'l unitariamente entrete#idos entre s%. Kon esta balan!a
se mide el ser individual, sea un hombre o sea un titn. Los
dioses son reconstruidos de acuerdo con esta norma de la
#usticia. Ls%, por e#emplo, la creencia popular en el demn
cegador que induce a la culpa 0 residuo de aquel antiqu%simo
mundo de dioses destronado por los ol%mpicos 0 es corregi
da al quedar trans&ormado ese demn en un instrumento en
manos de +eus, que castiga con #usticia. El pensamiento asi
mismo antiqu%simo 0 e igualmente eEtra"o a los ol%mpicos 0
de la maldicin de la estirpe queda despo#ado de toda aspe
re!a 0 pues en Esquilo no eEiste, para el individuo, ninguna
necesidad de cometer un delito, y todo el mundo puede esca
par a ella.
3ientras que Esquilo encuentra lo sublime en la sublimi
dad de la administracin de la #usticia por los ol%mpicos, -
&ocles lo ve 0 de modo sorprendente 0 en la sublimidad de la
impenetrabilidad de esa misma administracin de la #usticia.
]l restablece en su integridad el punto de vista popular. El in0
merecimiento de un destino espantoso le parec%a sublime a
-&ocles, los enigmas verdaderamente insolubles de la eEis
tencia humana &ueron su musa trgica. El su&rimiento logra
en 'l su trans&iguracin. es concebido como algo santi&ica0
dor. La distancia entre lo humano y lo divino es inmensa. por
ello lo que procede es la sumisin y la resignacin ms hon
das. La aut'ntica virtud es la crc#tppocrcev?I HcorduraI, en rea
lidad una virtud negativa. La humanidad heroica es la ms
noble de todas, sin aquella virtud. su destino demuestra
aquel abismo insalvable. Lpenas eEiste la cu"pa! slo una &alta
de conocimiento sobre el valor del ser humano y sus l%mites.
Este punto de vista es, en todo caso, ms pro&undo e %nti
mo que el de Esquilo, se aproEima signi&icativamente a la
verdad dionis%aca, y la eEpresa sin muchos s%mbolos 0 y, Wa
Escritos preparatorios !%"
pesar de elloX, aqu% reconocemos el principio 'tico de Lpolo
entreverado en la visin dionis%aca del mundo. En ]squilo la
nusea queda disuelta en el terror sublime &rente a la sabidu
r%a del orden del mundo, que resulta di$ci" de conocer debi
do $nicamente a la debilidad del ser humano. En -&ocles
ese terror es todav%a ms grande, pues aquella sabidur%a es
totalmente insondable. Es el estado de nimo, ms puro, de la
piedad, en el que no hay lucha, mientras que el estado de ni
mo esquileo tiene constantemente la tarea de #usti&icar la
administracin de la #usticia por los dioses, y por ello se detiene
siempre ante nuevos problemas. El Fl%mite del ser humanoG,
que Lpolo ordena investigar, es cognoscible para -&ocles,
pero es ms estrecho y restringido de lo que Lpolo opinaba
en la 'poca predionis%aca. La &alta de conocimiento que el
ser humano tiene acerca de s% mismo es el problema so&o0
cleo, la &alta de conocimiento que el ser humano tiene acerca
de los dioses es el problema esquileo.
WJiedad, mscara eEtra"%sima del instinto vitalX WEntrega
a un mundo onrico per&ecto, al que se le con&iere la suprema
sabidura moralX W@uida de la verdad, para poder adorarla
desde la le#an%a, envuelto en nubesX WReconciliacin con
la realidad, por%ue es enigmticaX WLversin al desci&ramiento
de los enigmas, porque nosotros no somos diosesX WJlacen
tero arro#arse al polvo, sosiego &eli! de la in&elicidadX W-upre
ma autoalienacin del ser humano en su suprema eEpre
sinX =%i-. WClori&icacin y trans&iguracin de los medios de
horror y de los espantos de la eEistencia, considerados como
remedios de la eEistenciaX WOida llena de alegr%a en el despre
cio de la vidaX W?riun&o de la vida en su negacinX
En este nivel del conocimiento no hay ms que dos cami
nos, el del santo y el del artista trgico: ambos tienen en co
m$n el que, aun poseyendo un conocimiento clar%simo de la
nulidad de la eEistencia, pueden continuar viviendo sin ba
!%# El naci miento de la tragedia
rruntar una &isura en su visin del mundo. La nusea que
causa el seguir viviendo es sentida como medio para crear,
ya se trate de un crear santi&icador, ya de un crear art%stico.
Lo espantoso o lo absurdo resulta sublimador, pues slo en
apariencia es espantoso o absurdo. La &uer!a dionis%aca de la
trans&ormacin mgica contin$a acreditndose aqu% en
la cumbre ms elevada de esta visin del mundo( todo lo real
se disuelve en apariencia, y detrs de 'sta se mani&iesta la
unitaria natura"eza de "a (o"untad! totalmente envuelta en
la aureola de la sabidur%a y de la verdad, en un brillo cegador.
2a i"usi#n! e" de"irio se encuentran en su c-spide. 4
Lhora ya no parecer inconcebible el que la misma volun
tad, que, en cuanto apol%nea, ordenaba el mundo hel'nico,
acogiese dentro de s% su otra &orma de aparecer, la voluntad
dionis%aca. La lucha entre ambas &ormas de aparecer la vo
luntad ten%a una meta eEtraordinaria, crear una posibi"idad
ms a"ta de "a e'istencia y llegar tambi'n en ella a una g"ori$i)
caci#n ms a"ta Smediante el arteU. Mo era ya el arte de la apa
riencia, sino el arte trgico la &orma de glori&icacin( en 'ste,
sin embargo, queda completamente absorbido aquel arte de
la apariencia. Ls% como el elemento dionis%aco se in&iltr en la
vida apol%nea, as% como la apariencia se estableci tambi'n
aqu% como l%mite, de igual manera el arte trgico0dionis%aco
no es ya la FverdadG. Lquel cantar y bailar no es ya embria
gue! instintiva natural( la masa coral presa de una eEcitacin
dionis%aca no es ya la masa popular pose%da inconsciente
mente por el instinto primaveral. Lhora la verdad es simbo"i)
zada! se sirve de la apariencia, y por ello puede y tiene que
utili!ar tambi'n las artes de la apariencia. Jero surge una
gran di&erencia con respecto al arte anterior, consistente en
que ahora se recurre con1untamente a la ayuda de todos los
medios art%sticos de la apariencia, de tal manera que la esta
tua camina, las pinturas de los periactos =;Ase despla!an,
Escritos preparatorios
!%$
unas veces es el templo y otras veces es el palacio lo que es
presentado al o#o mediante esa pared posterior. Motamos,
pues, al mismo tiempo, una cierta indi$erencia con respecto a
"a apariencia! la cual tiene que renunciar aqu% a sus preten
siones eternas, a sus eEigencias soberanas. La apariencia ya
no es go!ada en modo alguno como apariencia! sino como
s%mbolo, como signo de la verdad. [e aqu% la &usin 0 en s%
misma chocante 0 de los medios art%sticos. El indicio ms
claro de este desd'n por la apariencia es la mscara.
Ll espectador se le hace, pues, la eEigencia dionis%aca
consistente en que a 'l todo se le presenta mgicamente
trans&ormado, en que 'l ve siempre algo ms que el s%mbolo,
en que todo el mundo visible de la escena y de la orquesta es
el reino de "os mi"agros. 2Jero dnde est el poder que trasla
da al espectador a ese estado de nimo creyente en milagros,
mediante el cual ve trans&ormadas mgicamente todas las
cosas4 2Zui'n vence al poder de la apariencia, y la depoten
cia, reduci'ndola a s%mbolo4
Es "a m-sica. 4
Y
Eso que nosotros llamamos FsentimientoG, la &iloso&%a que
camina por las sendas de -chopenhauer ense"a a concebirlo
como un comple#o de representaciones y estados volitivos
inconscientes. Las aspiraciones de la voluntad se eEpresan,
sin embargo, en &orma de placer o displacer, y en esto mues
tran una diversidad slo cuantitativa. Mo hay especies dis
tintas de placer, pero s% grados del mismo, y un sinn$mero
de representaciones concomitantes. Jor placer hemos de en
tender la satis&accin de la voluntad -nica! por displacer, su
no0satis&accin.
!%%
El naci mi ento de la tragedia
2[e qu' manera se comunica el sentimiento4 Jarcialmente,
pero muy parcialmente, se lo puede trocar en pensamientos,
es decir, en representaciones conscientes. esto a&ecta, natu
ralmente, slo a la parte de las representaciones concomi
tantes. Jero siempre queda, tambi'n en este campo del sen
timiento, un residuo insoluble. enicamente con la parte
soluble es con la que tiene que ver el lengua#e, es decir, el
concepto( seg$n esto, el l%mite de la poesa queda determina
do por la eEpresabilidad del sentimiento.
Las otras dos especies de comunicacin son completa
mente instintivas, act$an sin consciencia, y sin embargo lo
hacen de una manera adecuada a la &inalidad. -on el "en)
gua1e de "os gestos y el de los sonidos. El lengua#e de los ges
tos consta de s%mbolos inteligibles por todos y es produci
do por movimientos re&le#os. Esos s%mbolos son visibles(
el o#o que los ve transmite inmediatamente el estado que
provoc el gesto y al que 'ste simboli!a( casi siempre el
vidente siente una inervacin simptica de las mismas
partes visuales o de los mismos miembros cuyo movi
miento 'l percibe. -%mbolo signi&ica aqu% una copia com
pletamente imper&ecta, &ragmentaria, un signo alusivo,
sobre cuya comprensin hay que llegar a un acuerdo( slo
que, en este caso, la comprensin general es una compren
sin instinti(a! es decir, no ha pasado a trav's de la cons
ciencia clara.
78u/ es lo que el gesto simboli!a de aquel ser dual, del sen
timiento4 Evidentemente, la representaci#n concomitante!
pues slo 'sta puede ser insinuada, de manera incompleta y
&ragmentaria, por el gesto visible( una imagen slo puede ser
simboli!ada por una imagen.
La pintura y la escultura representan al ser humano en el
gesto( es decir, remedan el s%mbolo y han alcan!ado sus e&ec
tos cuando nosotros comprendemos el s%mbolo. El placer de
Escritos preparatorios !%7
mirar consiste en la comprensin del s%mbolo, a pesar de su
apariencia.
El actor teatral, en cambio, representa el s%mbolo en rea
lidad, no slo en apariencia( pero su e&ecto sobre nosotros
no descansa en la comprensin del mismo( antes bien, noso
tros nos sumergimos en el sentimiento simboli!ado y no
quedamos detenidos en el placer por la apariencia, en la be
lla apariencia.
[e esta manera en el drama la decoracin no suscita en
absoluto el placer de la apariencia, sino que nosotros la con
cebimos como s%mbolo y comprendemos la cosa real aludi
da por ella. 3u"ecos de cera y plantas reales son aqu% para
nosotros completamente admisibles, #unto a plantas y mu
"ecos meramente pintados, en demostracin de que lo que
aqu% nos hacemos presente es la realidad, no la apariencia
art%stica. La verosimilitud, no ya la belle!a, es aqu% la tarea.
Jero 2qu' es la belle!a4 0 FLa rosa es bellaG signi&ica tan
slo( la rosa tiene una apariencia buena, tiene algo agrada
blemente resplandeciente. Kon esto no se quiere decir nada
sobre su esencia. La rosa agrada, provoca placer, en cuanto
apariencia( es decir, la voluntad est satis&echa por el apare
cer de la rosa, el placer por la eEistencia queda &omentado de
ese modo. La rosa es 0 seg$n su apariencia 0 una copia &iel de
su voluntad( lo cual es id'ntico con esta &orma( la rosa co
rresponde, seg$n su apariencia, a la determinacin gen'ri
ca. Kuanto ms hace esto, tanto ms bella es( si corresponde
seg$n su esencia a aquella determinacin, es FbuenaG. F7na
pintura bellaG signi&ica tan slo( la representacin que noso
tros tenemos de una pintura queda aqu% cumplida( pero
cuando nosotros denominamos FbuenaG a una pintura, de
cimos que nuestra representacin de una pintura es la repre
sentacin que corresponde a la esencia de la pintura. Kasi
siempre, sin embargo, por una pintura bella se entiende una
!%8 El nacimi ento de la tragedia
pintura que representa algo bello( 'ste es el #uicio de los le
gos. ]stos dis&rutan la belle!a de la materia( as debemos dis
&rutar nosotros las artes &igurativas en el drama, slo que
aqu% la tarea no puede ser la de representar $nicamente algo
bello( basta con que pare!ca (erdadero. El ob#eto representa
do debe ser aprehendido de la manera ms sensible y viva
posible. debe producir el e&ecto de que es verdad( lo contra)
rio de esa eEigencia es lo que se reivindica en toda obra de la
bella apariencia. 0
Jero cuando lo que el gesto simboli!a del sentimiento son
las representaciones concomitantes, 2ba#o qu' s%mbolo se
nos comunican las emociones de la (o"untad misma, para
que las comprendamos4 2Kul es aqu% la mediacin instinti
va4 La mediaci#n del sonido. ?omando las cosas con mayor
rigor, lo que el sonido simboli!a son los di&erentes modos de
placer y de displacer 0 sin ninguna representacin concomi
tante.
?odo lo que nosotros podemos decir para caracteri!ar los
di&erentes sentimientos de displacer son imgenes de las re
presentaciones que se han vuelto claras mediante el simbo
lismo del gesto( por e#emplo, cuando hablamos del horror
s$bito, del Fgolpear, arrastrar, estremecer, pinchar, cortar,
morder, cosquillearG propios del dolor=;<. Kon esto parecen
estar eEpresadas ciertas F&ormas intermitentesG de la volun
tad, en suma 0 en el simbolismo del lengua#e sonoro 0 el rit)
mo. La muchedumbre de intensi&icaciones de la voluntad, la
cambiante cantidad de placer y displacer las reconocemos
en el dinamismo del sonido. Jero la aut'ntica esencia de 'ste
se esconde, sin de#arse eEpresar simblicamente, en la armo)
na. La voluntad y su s%mbolo 0 la armon%a 0 Wambas, en $ltimo
t'rmino, la "#gica puraE 3ientras que el ritmo y el dinamis
mo contin$an siendo en cierta manera aspectos eEternos de
la voluntad mani&estada en s%mbolos, y casi contin$an lle
Escritos preparatorios !%&
vando en s% el tipo de la apariencia, la armon%a es s%mbolo de
la esencia pura de la voluntad. En el ritmo y en el dinamis
mo, seg$n esto, hay que caracteri!ar todav%a la apariencia
individual como apariencia, por este "ado "a m-sica puede ser
desarro""ada hasta con(ertirse en arte de "a apariencia. El re
siduo insoluble, la armon%a, habla de la voluntad &uera y
dentro de todas las &ormas de apariencia, no es, pues, mera
mente simbo"ismo del sentimiento, sino de" mundo. El con
cepto es, en su es&era, completamente impotente.
Lhora aprehendemos el signi&icado que el lengua#e de los
gestos y el lengua#e del sonido tienen para la obra de arte dio4
nisaca. En el primitivo ditirambo primaveral del pueblo el
ser humano quiere eEpresarse no como individuo, sino como
ser humano gen/rico. El hecho de de#ar de ser un hombre in
dividual es eEpresado por el simbolismo del o#o, por el len
gua#e de los gestos, de tal manera que en cuanto stiro! en
cuanto ser natural entre otros seres naturales, habla con ges
tos, y, desde luego, con el lengua#e intensi&icado de los
gestos, con el gesto de" bai"e. 3ediante el sonido, sin embar
go, eEpresa los pensamientos ms %ntimos de la naturale!a(
lo que aqu% se hace directamente inteligible no es slo el ge
nio de la especie, como en el gesto, sino el genio de la eEis
tencia en s%, la voluntad. Kon el gesto, por tanto, permanece
dentro de los l%mites del g'nero, es decir, del mundo de la
apariencia, con el sonido, en cambio, resuelve, por as% decir
lo, el mundo de la apariencia en su unidad originaria, el
mundo de 3aya desaparece ante su magia.
3as 2cundo llega el ser humano natural al simbolismo
del sonido4 2Kundo ocurre que ya no basta el lengua#e de
los gestos4 2Kundo se convierte el sonido en m$sica4 -obre
todo, en los estados supremos de placer y de displacer de la
voluntad, en cuanto voluntad llena de #$bilo o voluntad an
gustiada hasta la muerte, en suma, en la embriaguez del sen)
!70 El naci mi ento de la tragedia
timiento: en el grito. WKunto ms potente e inmediato es el
grito, en comparacin con la miradaX Jero tambi'n las eEci
taciones ms suaves de la voluntad tienen su simbolismo so
noro( en general, hay un sonido paralelo a cada gesto( pero
intensi&icar el sonido hasta la sonoridad pura es algo que
slo lo logra la embriague! del sentimiento.
L la &usin intim%sima y &recuent%sima entre una especie
de simbolismo de los gestos y el sonido se le da el nombre de
"engua1e. En la palabra, la esencia de la cosa es simboli!ada
por el sonido y por su cadencia, por la &uer!a y el ritmo de su
sonar, y la representacin concomitante, la imagen, la apa
riencia de la esencia son simboli!adas por el gesto de la boca.
Los s%mbolos pueden y tienen que ser muchas cosas. pero
brotan de una manera instintiva y con una regularidad
grande y sabia. 7n s%mbolo notado es un concepto: dado que,
al retenerlo en la memoria, el sonido se eEtingue del todo,
ocurre que en el concepto queda conservado slo el s%mbolo
de la representacin concomitante. Lo que nosotros pode
mos designar y distinguir, eso lo FconcebimosG.
Kuando el sentimiento se intensi&ica, la esencia de la pa
labra se revela de un modo ms claro y sensible en el s%mbolo
del sonido( por ello suena ms. El recitado es, por as% decirlo,
un retorno a la naturale!a( el s%mbolo que se va embotando
con el uso recobra su &uer!a originaria. Kon la sucesin de
las palabras, es decir, mediante una cadena de s%mbolos, se
trata de representar simblicamente algo nuevo y ms gran
de( en esta potencia, el ritmo, el dinamismo y la armon%a
vuelven a resultar necesarios. Este c%rculo superior domina
ahora al c%rculo ms reducido de la palabra $nica( resulta
necesaria una eleccin de las palabras, una nueva colocacin
de las mismas, comien!a la poes%a. El recitado de una &rase
no es acaso una sucesin de sonoridades verbales( pues una
palabra tiene slo una sonoridad totalmente relativa, ya que
Escritos preparatorios !71
su esencia, su contenido representado por el s%mbolo, es dis
tinto en cada caso, seg$n sea su colocacin. [icho con otras
palabras( desde la unidad superior de la &rase y del ser sim
boli!ado por 'sta se determina constantemente de un modo
nuevo el s%mbolo individual de la palabra. 7na cadena de
conceptos es un pensamiento( 'ste es, por tanto, la unidad
superior de las representaciones concomitantes. La esencia de
la cosa es inalcan!able para el pensamiento( pero el hecho
de que 'ste act$e sobre nosotros como motivo, como inci
tacin de la voluntad, se aclara porque el pensamiento se ha
convertido ya al mismo tiempo en s%mbolo notado de una
apariencia de la voluntad, de una emocin y apariencia de la
voluntad. Jero el pensamiento hablado, es decir, con el sim
bolismo del sonido, act$a de una manera incomparable
mente ms poderosa y directa. 1 cantado, alcan!a la cumbre
de su e&ecto cuando la melod%a es el s%mbolo inteligible de su
voluntad( si esto no ocurre, entonces lo que act$a sobre no
sotros es la serie de sonidos, y en cambio la serie de palabras,
el pensamiento, permanece para nosotros le#ano e indi&e
rente.
-eg$n que la palabra deba actuar preponderantemente
como s%mbolo de la representacin concomitante o como
s%mbolo de la emocin originaria de la voluntad, es decir, se
g$n que se trate de simboli!ar imgenes o sentimientos se
separan los caminos de la poes%a, la epopeya y la l%rica. El
primero conduce al arte plstico, el segundo, a la m$sica( el
placer por la apariencia domina la epopeya, la voluntad se
revela en la l%rica. El primero se disocia de la m$sica, la se
gunda permanece aliada con ella.
En el ditirambo dionis%aco, en cambio, el eEaltado dioni
s%aco es eEcitado hasta la intensi&icacin suprema de todas
sus capacidades simblicas( algo #ams sentido aspira a eE
presarse, el aniquilamiento de la individuacin, la unidad en
!7!
El nacimi ento de la tragedia
el genio de la especie, ms a$n, de la naturale!a. Lhora la
esencia de la naturale!a va a eEpresarse( resulta necesario un
nuevo mundo de s%mbolos, las representaciones concomi
tantes llegan hasta el s%mbolo en las imgenes de una huma
nidad intensi&icada, son representadas con la mEima ener
g%a &%sica por el simbolismo corporal entero, por el gesto del
baile. Jero tambi'n el mundo de la voluntad demanda una
eEpresin simblica nunca o%da, las potencias de la armon%a,
del dinamismo, del ritmo crecen de s$bito impetuosamen
te. Repartida entre ambos mundos, tambi'n la poes%a alcan
!a una es&era nueva( a la ve! sensibilidad de la imagen, como
en la epopeya, y embriague! sentimental del sonido, como en
la l%rica. Jara aprehender este desencadenamiento global de
todas las &uer!as simblicas se precisa la misma intensi&ica
cin del ser que cre ese desencadenamiento( el servidor di0
tirmbico de [ioniso es comprendido $nicamente por sus
iguales. Jor ello, todo este nuevo mundo art%stico, en su eE
tra"a, seductora milagrosidad va rodando entre "uchas te
rribles a trav's de la Crecia apol%nea.
#otas del traductor H
1. Como ya se ha indicado en la introduccin, este importantsimo
Ensayo de autocrtica fue aadido por Nietzsche en 1886 a la ter
cera edicin de su obra. En un borrador para este prlogo Nietzs
che lamenta su romanticismo en la poca (1870-1871) en que
escribi el libro (romanticismo que lo conden a someterse a la
fascinacin de Wagner, el ms grande de todos los romnticos);
lamenta tambin el haberse expresado en frmulas schopenhaue-
rianas; & dice por fin que, afortunadamente, tuvo una hora de ilu
minacin acerca de cul es mi puesto - la hora en que Richard
Wagner me habl de los xtasis que saba extraer de la Cena cris
tiana. Sobre esto ltimo vase la nota 72 del traductor a 2a genea)
"oga d/" a mora"! edicin citada, p. 215.
2. Jovialidad: L ei terDeit. De ordinario esta palabra alemana suele
traducirse por serenidad, sobre todo cuando se habla de la se
renidad griega Jgri echi sche L eiterDeitK. Aqu se traducir siste
mticamente por jovialidad (y hei ter por jovial), por creer que
caracteriza mejor lo que Nietzsche quiere decir. En todo caso,
quien prefiera serenidad puede hacer fcilmente la sustitucin
cuando en las pginas siguientes tropiece con jovialidad o jo-
* Las citas de Nietzsche que aparecen en las notas siguientes corres
ponden, si no se indica lo contrario a las obras publicadas en Alianza
Editorial, coleccin Biblioteca de autor - Nietzsche, todas ellas prolo
gadas, traducidas y anotadas por Andrs Snchez Pascual: A s hab" # Ca4
ratustra! 6 s a" " de" bien & de" ma" y Genea" oga de "a mora".
!7"