Вы находитесь на странице: 1из 11

O Congresso de Ao Crist, Panam l.

9l6
Escrito por Fabrcio Cunha
Critrios para entender as prxis dos movimentos missionrios na Amrica Latina, numa
perspectiva da cultura e da sociedade.

No intuito de compreender o processo de construo e os desdobramentos do Congresso do
Panam, 1916, precisamos analisar de forma panormica o desenrolar da histria das misses
modernas e sua influncia na construo da discusso missiolgica na Amrica Latina, que
tem como ponto de partida tal Congresso, foco desse texto. Alm disso, a reflexo sobre o
processo deflagrado por esse clebre acontecimento na direo de uma identidade
missiolgica latino-americana, propriamente dita, fundamental para a compreenso dos
caminhos e descaminhos tomados pela igreja evanglica latino americana, que atribui sua
gnese missiolgica muito mais a encontros alheios sua prpria realidade do que aos que
aqui aconteceram.

I ANTECEDENTES HISTRICOS

1. A mudana de paradigma partir do Iluminismo
Faz-se necessrio retroceder ao perodo iluminista por conta da significativa mudana de
paradigma na estrutura missionria, que, diretamente, lana as bases para o que chamamos
de misses modernas. Portanto, alguns dados so fundamentais para a compreenso da
mudana de eixo no modus operandi missionrio da poca.
a. O rompimento com a hegemonia clerical
partir do novo eixo central da sociedade da poca, que passa de teocntrica para
antropocntrica, a igreja vai, gradativamente, perdendo seu lugar central na sociedade, que vai
estabelecendo seus caminhos e descaminhos, cada vez mais independente da ingerncia
clerical. Os padres, bispos e at mesmo o papa, perdem seu lugar central na influncia da vida
cotidiana do povo, em todas as esferas, como o era at ento, gerando a emancipao de
outros protagonistas, os leigos protestantes, os comerciantes, os lideres sociais, e mesmo os
governantes postos. Tais categorias vm-se livres para novas alternativas de atuao , em
todas as reas da vida pblica e privada, isto , o home se v livre para atuar como capito
de sua prpria histria.
b. O rompimento com a esfera mstica
Mesmo numa sociedade ainda muito permeada pelo religioso, pelo abstrato, pelo sagrado, o
concreto, partir da cincia e da filosofia, vai tomando o lugar central do pensamento corrente.
O mstico, que servia como instrumento de manipulao, vai-se diluindo face s novas
realidades de pensamento. O homem, sem a tenso da opresso pelo sagrado, v-se livre
para pensar suas dinmicas de vida de forma independente, no mais tutoreado pelo
transcendente que, no caso, era representado pela igreja posta.
c. O rompimento com a escurido intelectual racionalismo
Com a nova estrutura de pensamento, onde o conhecimento passa a se basear na
experincia e os tratados so fruto do livre pensamento, ao homem devolvida a possibilidade
do pensar, do descobrir, do aferir, por si prprio. Nada verdade por imposio ou conveno,
tudo precisa ser provado impiricamente e pessoalmente. As cincias se emancipam e a
teologia, considerada at ento a nica cincia ou, na melhor das hipteses, a me das
cincias, colocada sob jdici, por conta de seu subjetivismo.
d. A necessidade dos descobrimentos
Dois so os motivos principais para esse momento, a perda da hegemonia catlica, que gera
1 / 11
O Congresso de Ao Crist, Panam l.9l6
Escrito por Fabrcio Cunha
um grande dficit financeiro Santa S que, por sua vez, subsidia tal empreitada com o intuito
de conseguir mais recursos para seu subsdio; e o grande crescimento do comrcio europeu,
criando um novo estrato social, o dos burgueses que, por sua vez, precisam de matria-prima
em maior quantidade a um preo menor, para aumentar sua escala de lucro e vm no
descobrimento de novas terras, uma grande oportunidade de conseguir o que pretendiam.
Portanto nua sociedade que devolvida ao protagonismo laico, que se v livre da opresso
do mstico, com a possibilidade de pensar livremente, de se lanar a novas possibilidades e
descobrir novos horizontes, o paradigma de misso que foi hegemnico na idade mdia, o da
expanso imposta e controlada pela Igreja Catlica Romana, com lampejos de ascendncia
social natural por conta do Protestantismo, v-se alterado.
Com a separao entre igreja e estado na Inglaterra, seguida imediatamente pela Frana e
depois por outros pases da Europa, as novas sociedades religiosas vem-se com a
necessidade de reconfigurarem sua atuao na sociedade. Os clrigos de carreira perdem sua
ascendncia natural sobre o povo e sobressaem pensadores livres que, por conta de um
discurso mais acessvel, encarnado e palpvel, ganham influncia e fora pblica, gerando
alguns movimentos.
Por fora dessas mudanas, dois pontos principais se tornam o centro do paradigma de
misso:


PARADIGMA DE MISSO PS-ILUMINISTA


CATEQUTICO

EVANGELSTICO


Geografia

Seguia as rotas dos descobrimentos

2 / 11
O Congresso de Ao Crist, Panam l.9l6
Escrito por Fabrcio Cunha
Tinha seus prprios alvos


Objetivo

Aumentar os membros da igreja me

Fazer discpulos de Jesus Cristo


Mtodo

A imposio da religio crist, catlico-romana aos colonos

O discipulado e o convite pessoal


Resultado Imediato

Cristianizao das Colnias Ibricas

Avivamentos na Inglaterra e EUA;Postos missionrios no NO da frica, frica do Sul e China


Esprito
3 / 11
O Congresso de Ao Crist, Panam l.9l6
Escrito por Fabrcio Cunha

Expansionista Agregador

Expansionista Transformador



2. Os Movimentos de Renovao
Com a convergncia dos fatores acima, alguns movimentos tomam proporo e organizao
e geram uma definitiva mudana de paradigma na estrutura missionria, o que nos influencia
at hoje.
a. O Grande Despertar
Uma srie de avivamentos ocorridos nas colnia americanas que teve dois momentos, no
incio do sculo de dezoito e do seu final at meados do sculo dezenove. Uma das figuras
principais desse momento Jonathan Edwards. Niebuhr chama esse momento de nossa
grande converso nacional. O pensamento de Edwards conseguiu represar o racionalismo
intelectual, romper com o engessamento puritano e dinamizar a atuao da igreja da poca,
projetando-a misso e nutrindo-a com reflexo. Conforme Niebuhr , Edwards conseguiu
combinar em sua pregao a necessidade da experincia espiritual pessoal e a densidade do
estudo das Escrituras.
O primeiro despertar no deu origem diretamente s atividades missionrias, mas lanou
as bases para seus fundamentos.
b. O Metodismo
Protagonizado pelos irmos John e Charles Wesley, o movimento do sculo dezoito tambm
lana bases para a reflexo missionria principalmente pelo carter universal de salvao no
pensamento de Wesley. Da sua clebre afirmao: O mundo minha parquia. Embora
tenha influenciado diretamente os ndices sociais de sua Inglaterra contempornea, a gnese
de sua pregao era a salvao de almas, de onde ento derivaria a mudana social.
c. O avivamento evangelical no Anglicanismo
O Metodismo influenciou profundamente a ala evangelical da Igreja Anglicana que teve
como ponto principal nesse cenrio uma renovao na estrutura de liturgia e a incluso da
discusso da misso, na tentativa de repensar sua atitude latitudinal que os estava levando a
uma camisa-de-fora dentro de sua prpria instituio. Grande parte dessa renovao na
Inglaterra tambm se estendeu a igrejas no-estabelecidas.
d. O Segundo Despertar
Aps os movimentos supra-citados, as igrejas, principalmente Presbiterianas, Batistas e e
metodistas, comearam a crescer de forma substancial na transio do sculo dezoito para o
dezenove. Isso deu-se ao movimento chamado Segundo Despertar. Diferentemente do
primeiro, ele no representou uma ruptura com algo estabelecido ou um recomeo na dinmica
de vida partir de uma convocatria evanglica mas, antes, deu potencial ao que havia
acontecido no Primeiro Despertar, tendo-o como referncia, aprendendo com seus fracassos,
consolidando seus ganhos e canalizando seu potencial numa grande diversidade de ministrios
4 / 11
O Congresso de Ao Crist, Panam l.9l6
Escrito por Fabrcio Cunha
e, principalmente, no carter missionrio em nvel interno e externo ao ponto de, em meados
do sculo dezenove, a causa missionria alcanar o status de grande paixo das igrejas
americanas .
e. O protagonismo individual
De todas as contribuies desses momentos, principalmente os Grandes Despertares, talvez
a maior delas tenha a ver com o surgimento das sociedades dedicadas exclusivamente s
misses no exterior, as famosas Sociedades Missionrias. Seu quadro era formado
principalmente por voluntrios que, tocados pelo despertar, no estavam dispostos a esperar
pela atuao burocrtica das igrejas oficiais. Era natural a criao de grupos de cooperao
missionria que tinham como membros pessoas comuns de vrias igrejas diferentes. Elegeram
William Carey, como seu paradigma de misso, o arquiteto da misso moderna, sendo que ele
foi o primeiro missionrio de uma misso totalmente independente (Sociedade Batista
Particular para a Proclamao do Evangelho entre os Gentios). Ele foi a Serampore, na ndia
em 1793 com uma estrutura praticamente no-institucional. Que isso no nos confunda
levando-nos a pensar que tais homens estavam isolados de suas estruturas eclesisticas.
Estavam dispostos a alar vos prprios vendo a urgncia de sua atuao, mas no estavam
parte de suas instituies.

3. Antecessores Histricos Imediatos
a. A Conferncia Missionria Ecumnica de Nova Iorque 1900
Acompanhando seu tempo onde o xtase missionrio havia alcanado seus nveis mais altos,
considerando o sucesso de seu desenvolvimento e de seus nmeros, tal conferncia acontece
num clima de triunfalismo e ufanismo. Foi a maior conferncia missionria j realizada, com a
participao de 200 sociedades missionrias e mais de 200 mil pessoas em suas diversas
sesses.
importante descrever um pouco do esprito da poca. O furor missionrio que vem da
influncia dos avivamentos, principalmente nos EUA, os impulsiona s misses internas e
externas. Com seu avano rpido, mesmo debaixo de muitas crticas e desconfianas
principalmente por parte dos europeus, que os condenavam de apressados e superficiais (a
gerao impaciente ), os missionrios americanos internos eram milhes e milhares os
internacionais. Em 50 anos, avanaram mais do que nos ltimos 5 sculos, principalmente
devido ao grande interesse dos jovens estudantes que, em 1886 j haviam formado o
Movimento Voluntrio Estudantil que em dois anos, recrutou mais de 3.000 jovens para
misses. Outra caracterstica importante o fato do avano missionrio estar ligado ao avano
nacional. Num pas de pano de fundo protestante, como os EUA, era natural que, mesmo
sendo o Estado laico, a expanso missionria estivesse carregada do DNA nacionalista, fruto
do esprito expansionista derivado do Iluminismo. Dizer dogmaticamente que os EUA tinham
inteno colonialista exagero tendencioso, e dizer que a motivao era puramente religiosa,
puerilidade superficial. Os impulsos religiosos e nacionais eram intrnsecos e inseparveis.
No incio do sculo vinte, no auge da era imperial as esse perfil missionrio j tinha
nomenclatura. Eram as misses norte-americanas que no se restringiam somente s dos
EUA. Pela forte tendncia pragmtica e metodologia ativista, seus empreendimentos eram
grandiosos e dava lugar a afirmaes tais quais: a influncia de Jesus Cristo nunca foi to
ampla, profunda e transformadora de A. Pierson ou estamos entrando em um sculo mais
repleto de esperana, promessas e oportunidades do que em qualquer outro perodo da
histria William Dodge ou ainda o ttulo da clebre obra de John Mott, The Evangelization of
5 / 11
O Congresso de Ao Crist, Panam l.9l6
Escrito por Fabrcio Cunha
the World in this Generation (A Evangelizao do Mundo Nesta Gerao). Tudo isso
combinado crena de que os avanos cientficos eram providncias divinas para que a
evangelizao mundial fosse facilitada.
Essa conferncia, apesar da vista com desconfiana pelo protestantismo europeu,
inevitavelmente, influenciou o programa do Conferncia Mundial de Misso, em Edimburgo.
b. A Conferncia Mundial de Misso Edimburgo 1910
Reunida entre os dias 14 e 23 de junho de 1910, teve papel fundamental na deflagrao de
um processo de debate acerca da misso no mundo. Tendo em vista a organizaes de vrias
instituies com o mesmo intuito, as misses, viu-se a necessiade de estabelecer uma agenda
de encontros que visassem o agregar, catalisar e cooperar numa direo mais unnime, alm
de discutir o procedimento hegemnico de atuar em misses na poca, o jeito norte-americano.
Mesmo tendo um carter um tanto quanto ingnuo na discusso missiolgica por, ainda,
mesclar o ideal de cristianizao do mundo com interesses comerciais e expancionistas dos
pases europeus e dos EUA. Conforme David Bosch: A conferncia se desenrolou conforme
planejada mas estruturada, em grande parte, com base nas diretrizes providas pro
pressupostos norte-americanos, isto misturando o sucesso do empreendimento missionrio
americano com os avanos cientficos e a proclamao da salvao das em Cristo. No que diz
respeito misso mundial, tema principal da conferncia, foras missionrias da frica, sia e
Amrica Latina, foram convidadas no s para participarem da conferncia mas tambm de
sua construo. Todavia os representantes e delegados oficiais eram europeus ou
norte-americanos que atuavam nesses continentes e no membros autctones. Portanto
enquanto protagonistas de misso, ningum desses continentes foi convidado e, nem mesmo,
enquanto objeto da misso. Da a tendncia colonialista ainda presente.
Mesmo assim considervel o avano no tipo de temtica a se discutir, tendo como alguns
dos temas o trabalho social, a ajuda mdica, o comportamento em relao aos governos,
formao educacional em todos os nveis e lugar e formao da mulher.
Para a Amrica Latina, o fato de no ter nenhum representante/delegado latino americano, foi
um fator importante mais pelo constrangimento patente da ausncia do que por ter, ao menos,
espao para um observador, o pastor presbiteriano brasileiro lvaro Reis. Outro fator de
excluso foi o fato de considerarem a Amrica Latina um continente cristo, por conta da
presena catlica, o que a tiraria de foco enquanto alvo missionrio. Um grupo de pastores
norte-americanos e o Rev. lvaro Reis se reuniu por duas ocasies dentro de Edimburgo e
escreveram uma carta de alerta s igrejas do norte, que ganhou maior proporo quando o
secretrio da Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos EUA ratificou,
alertando aos demais que os latino americanos eram cristos mais nominais do que efetivos.
Robert Speer seria o presidente da Conferncia de Misses Estrangeiras da Amrica do Norte,
em 1913 e daria o empurro inicial formao do Comit de Cooperao para a Amrica
Latina (CCLA) , no qual ele mesmo seria o presidente e que teria como trabalho principal a
promoo de plataformas de debate na direo da construo de uma identidade missiolgica
e protestante latino-americana.

II O CONGRESSO DE AO CRIST NA AMRICA LATINA

1. Razo
Como dito acima, a Amrica Latina no teve o espao devido, ou melhor, espao institucional
6 / 11
O Congresso de Ao Crist, Panam l.9l6
Escrito por Fabrcio Cunha
nenhum nas discusses acerca dos rumos missionrios para o mundo por considerarem-na um
continente cristianizado por conta da atuao e hegemonia catlica. Os delegados ligados
Amrica Latina que se reuniram em Edimburgo, organizaram, junto a mais alguns lderes, uma
consulta em Nova Iorque, no ano de 1913, onde discutiram a necessidade de um canal de
dilogo entre os missionrios que atuavam no campo latino americano, sendo sua maioria
norte-americanos. J em 1914 o CCLA reunia mais de trinta organizaes missionrias
norte-americanas e mantinha contato com um comit europeu que tinha o mesmo objetivo.
A necessidade de um congresso que tivesse a Amrica Latina como objeto de discusso se
mostrava cada vez mais patente. Alm do fator motivador mais importante, descrito acima, dois
foram os motivos principais para tal: o fato de que muitas das misses que atuavam na
Amrica Latina no tinham relao alguma com movimento maiores, por serem frutos de
iniciativas independentes, o que dificultava o dilogo ecumnico e porque as denominaes
histricas tinham pouco conhecimento das realidades e necessidades do continente, tanto para
atuarem como para ouvirem na perspectiva da misso.


2. Construo
Diferentemente de Edimburgo, que teve em seu processo de construo, principalmente
lderes eclesistios, o Congresso do Panam foi construdo por lderes de misses com
predominncia norte-americana, o que tambm, apesar do tema tratar de outros pases, um
carter transcultural. Com a nfase demasiada no alcanar a Amrica Latina,
desconsiderou-se o fato de que j haviam denominaes centenrias atuando em seu solo, isto
, todo o arcabouo de gesto (logstica) e tambm de teoria (conceituao) foram
norte-americanos. Em suma o congresso s aconteceu em solo latino-americano, com foto na
Amrica Latina mas com toda metodologia vertical. Os documentos preparatrios, por exemplo,
foram os mesmos de Edimburgo, sem considerar-se a grande diferena dos contextos africano
e oriental para a realidade latina. Tudo isso deveu-se muito ao fato de que o grande propsito
do congresso foi o de motivar o envio de mais missionrios para a Amrica Latina,
principalmente para a evangelizao das elites culturais, uma vez que acreditavam que o
conhecimento produziria libertao e, com isso, caminharam no processo inverso ao aplicado
principalmente pelos autctones que, de alguma forma, aplicavam o processo inverso, o de
evangelizar as bases em vistas da capilarizao, numa sociedade hegemonicamente pobre.
Sobre isso, Nelson e Kessler destacam:
As misses das denominaes histricas, que em termos gerais adotaram as
recomendaes desse congresso, assumiram imediatamente uma imagem de classe mdia na
Amrica Latina. Desenvolveram, verdade, um interesse social, porm dirigido em busca dos
pobres em vez de ser um interesse que tomava os pobres como ponto de partida, como havia
sido o caso quando essas misses comearam seu trabalho na Amrica Latina.
Segue um trecho da carta convocatria do Congresso do Panam:
Todas as comunhes e organizaes que aceitam Jesus Cristo como divino Salvador e
Senhor , e as Escrituras do Antigo e Novo Testamentos, como a Palavra de Deus revelada e
cujo propsito lograr que a vontade de Cristo prevalea na Amrica Latina, esto
cordialmente convidadas a participar do Congresso do Panam e sero bem vindas de
corao.

3. Descrio
7 / 11
O Congresso de Ao Crist, Panam l.9l6
Escrito por Fabrcio Cunha
O Congresso aconteceu entre os dias 10 e 20 de fevereiro de 1916, no hotel Tvoli, na Zona
do Canal. Panam foi o pas escolhido por conta do recm inaugurado Canal do Panam, que
tinha como simbolismo o fato de que l era uma das passagens que davam acesso a toda
Amrica Latina. O presidente do congresso foi o uruguaio Eduardo Monteverde, ligado
Associao Crist de Moos de seu pas. Entretanto os que, de fato, dirigiram o congresso
foram dois conhecidos americanos, Robert Speer e John Mott.
Participaram do congresso 481 pessoas, sendo 304 delegados (159 de pases de fora da AL
e 145 com atuao em algum pas latino americano), 74 visitantes oficialmente convidados e
mais alguns participantes panamenhos dirios. A constatao interessante se d ao fato de
que, dos 145 delegados com atuao na AL, somente 21 eram nascidos no continente, o que
nos leva a considerar, com segurana, que o protagonismo hegemnico no Congresso foi o
dos executivos das misses estrangeiras.
Mesmo os documentos de timo contedo que tinham como tema: explorao e ocupao,
mensagem e mtodo, educao, publicaes, trabalho feminino, a igreja e o campo, as bases
no lugar de origem e cooperao e promoo da unidade , estavam, em sua maioria, somente
em lngua inglesa, com poucas tradues para o espanhol e o portugus. Com esse material,
foi publicado um documento final em trs volumes, chamado Congresso do Panam de 1916,
pela Movimento Missionrio de Educao, compndio que uma excelente fonte histrica do
movimento protestante na AL.
Trs brasileiros participaram do Congresso do Panam, lvaro Reis, um de seus
idealizadores, Eduardo Carlos Pereira e Erasmo Braga, que escreveu o livro
Pan-Americanismo: aspecto religioso, entusiasmado com a cooperao evanglica.

4. Influncias
a. Imediatas
A primeira grande influncia deu-se partir do fato de que no havia acontecido nenhum
esforo na direo de um trabalho mais unificado, programado, unnime, na Amrica Latina.
Na verdade, nem se tinha idia do que se estava fazendo de forma mais abrangente no campo
latino americano. Traar um quadro geral do labor protestante missionrio no continente na
direo da maximizao da atuao, j foi um ganho significativo.
Alm disso estabeleceu-se um documento com quatro metas imediatas partir do congresso,
que, de certa forma, foram frustrantes pela inaplicabilidade e falta de contextualizao de
aes to complexas num momento to inicial. So elas:
O esforo por evangelizar as classes cultas;
O desejo de unificar a educao teolgica;
O Intento de dar uma dimenso social ao trabalho missionrio na AL;
O esforo por promover a unidade protestante.

b. Posteriores
Talvez o fator mais importante foi o de que o Congresso do Panam fez parte de um processo
de construo pedaggico ao qual ele deu incio, mas no foi o nico acontecimento.
Seguiram-se, depois dele, o Congresso da Obra Crist na Amrica Latina Montevidu
1925, o Congresso Evanglico Hispnico Americano Havana 1929 e a primeira, de uma
srie de uma srie de trs, Conferncia Evanglica Latino Americana Buenos Aires 1949,
tudo isso, parte de uma caminhada na direo da formao de uma identidade protestante
latino-americana. Como diz Jean Bastian:
8 / 11
O Congresso de Ao Crist, Panam l.9l6
Escrito por Fabrcio Cunha
O primeiro resultado do Congresso do Panam foi o novo impulso que se deu ao movimento
protestante.
Isso se deu devido a permanncia do CCLA como rgo, comit, responsvel pela gesto
inicial dessa caminhada, o que o tornou um comit com funo maior do que a de organizar um
simples congresso.
Deflagrou o florescer de uma caminhada na direo da construo de uma identidade
protestante menos pulverizada e do vislumbre da possibilidade de projetos mais cooperativos,
baseados numa conscincia missionria, mesmo que sem lastro de conhecimento contextual.
O interesse posterior mais patente, na verdade, no teve relao direta com a AL, pois foi o de
despertar o interesse norte-americano pelo campo latino. Erasmo Braga diz:
Com resultados paralelos aos que tm obtido a propaganda da Unio Pan-Americana e
outras instituies para despertar nos EUA mais interesse pela AL, a propaganda e os
trabalhos de organizao do Congresso do Panam despertam enorme interesse em vasta
zona da opinio norte-americana. A imprensa, as escolas e as igrejas esto preocupadas com
estudar os latino-americanos e suas terras.
O objetivo prtico do congresso foi despertar o interesse e levantar contribuio pessoal e
financeira para a obra na AL.
E foi o que aconteceu. A importncia do trabalho cooperativo e das novas foras levantadas
partir da inquietao norte-americana baseadas nas novas publicaes sobre a AL e a cursos
especficos nas escolas de misses fez com que conhecessem melhor a realidade latina, o que
fez com que o CCLA tomasse um carter permanente.
Como fator local positivo, o Congresso revitalizou a esperana dos protestantes residentes
na AL, deu aos autctones o sentimento de que so importantes para o cenrio mundial,
compreendidos e de que no esto sozinhos, dando aos protestantes lderes nacionais a
confiana em si mesmos para continuarem no labor missionrio.
Apesar dos missionrios nacionais j estarem na AL, de denominaes histricas j
atuarem no contexto latino-americano e de j haver lampejos de uma identidade protestante
(no caso do Brasil, por exemplo, Antnio Gouva de Mendona considera 1859 como o ano
que d o incio da construo de uma identidade protestante ), considera-se o Congresso do
Panam como o primeiro passo de um ciclo de discusso missiolgica latino-americana.

Montevidu 1925 Congresso da Obra Crist na Amrica do Sul
Aconteceu entre os dias 29 de maro e 08 de abril, em Montevidu. Uruguai foi o pas
escolhido porque, dentre os outros da Amrica do Sul, era dos que tinha um grupo
considervel de protestantes, que erigiram sua primeira igreja em 1840.
Esse congresso acontece como desdobramento da iniciativa do CCLA, de estabelecer uma
caminhada na direo da construo de uma identidade protestante na Amrica Latina. Por
isso, 09 anos depois do Panam, precisavam reavaliar no que tinham logrado xito desde o
congresso de 1916 e como gestariam esse encontro j seria um ponto fundamental de
avaliao dessa caminhada.
O presidente do Congresso foi o brasileiro Erasmo Braga, mas a direo executiva ainda foi
norte americana, com os missionrios Robert Speer e Samuel Inman. Todavia, no que diz
respeito participao, houve alguma evoluo em relao ao congresso de 1916. Foi
composto por 165 delegados, sendo 45 latino-americanos natos, o que representava 27% da
participao que, no Panam, foi de 7%. Mesmo com pouca participao, os latinos fizeram,
bem a seu estilo, muito barulho, principalmente por terem colocado em pauta a tenso latente
9 / 11
O Congresso de Ao Crist, Panam l.9l6
Escrito por Fabrcio Cunha
que existia na relao entre as igrejas nacionais, quase sem liberdade de atuao e
administrao, e as igrejas-mesque, por enviarem os recursos, ditavam toda a cartilha de
operao das filhas.
Dois dos pontos mais importantes de Montevidu foram, em primeiro lugar, a nfase que se
deu educao, sendo que, na semana anterior ao congresso, aconteceu a Conferncia
Educacional, que lanou as bases para o projeto da Comisso Evanglica Latino-Americana de
Educao Crist (Celadec), organizada em 1961. O outro ponto foi a participao de um jovem
missionrio escocs que trabalhava no Peru, John Mackay que, com sua jornada, influenciaria
no s o protestantismo latino-americano, como o movimento missionrio internacional.
O Congresso de Montevidu deu maior legitimidade no processo de construo da identidade
protestante latino americana por aumentar a participao dos latinos e por dar espao a uma
primeira discusso em relao ao relacionamento das igrejas nacionais com as igrejas-me.
Foi bem sucedido enquanto ponte entre o Panam, 1916 e Havana, 1929.
Havana 1929 Congresso Evanglico Hispano-Americano de Havana
Aconteceu entre os dias 20 e 30 de junho, em Havana. Cuba acabou sendo a sede de um
congresso que, originalmente, seria no Mxico mas no ocorreu l por conta do momento
cristo desfavorvel.
Esse congresso representa um momento muito importante na caminhada de construo de
uma identidade protestante, principalmente porque encerra um processo que iniciou-se no
Panam, 1916 e abre as discusses para a realizao de uma nova sequncia de encontros
chamados CELAs (Conferncias Evanglicas Latino Americanas).
Nesse congresso o protagonismo, enfim, foi latino americano e, dos 200 participantes, 118
eram latinos natos. No incio do congresso, uma comisso de 25 pessoas foi eleita para dirigir
os trabalhos, sendo que todos eram latino americanos e dentre eles havia uma mulher. O
presidente do congresso foi o metodista mexicano Gonzalo Bez Camargo, ento com
somente 30 anos.
O congresso trabalhou seu contedo dividido em quatro reas: solidariedade evanglica,
educao, ao social e literatura. Entretanto a discusso, em princpio latente por no estar
presente em nenhuma comisso, voltou baila como o grande tema de corredor que tomou
circunstncia: o relacionamento entre as igrejas-me e as igrejas-filhas (nacionais) que, de
forma menor, traduzia a dificuldade de relacionamento entre os pastores locais, vidos por
implantar seus projetos e os missionrios internacionais que, como eram os subsidiadores das
igrejas locais, com dinheiro de fora, achavam os pastores nacionais imaturos, despreparados
para assumir o protagonismo das igrejas e com esprito revoltado e revolucionrio. Apesar
desse desentendimento, ficou evidente que a independncia de governo e financeira, era
fundamental para o amadurecimento e crescimento das igrejas locais, sem comprometer-se o
esprito de gratido e unidade da igreja universal.
De todos os desdobramentos, o mais significativo, apesar de utpico, foi levar em
considerao a proposta do preletor cubano Luis Alonso de formar-se uma Federao
Internacional Evanglica, composta por comits evanglicos nacionais, o que sinalizava, de
fato, o princpio da institucionalizao de uma unidade mais macro. Tal proposta, aprovada por
unanimidade e levado cabo por uma comisso especial, s tomou forma partir da primeira
Conferncia Evanglica Latino Americana.


Concluso
10 / 11
O Congresso de Ao Crist, Panam l.9l6
Escrito por Fabrcio Cunha
A influncia no modus operandi missionrio da qual a Amrica Latina foi alvo, vem de muito
tempo na histria, desde o Paradigma Iluminista. Os avivamentos, o furor pela urgncia
missionria, principalmente norte-americana, fizeram com que se tentasse organizar melhor a
gesto dos projetos de misses, visando a maximizao de sua atuao. Com isso foram
convocados encontros tanto para essa discusso, quanto para a melhor reflexo dessa prtica.
A Amrica Latina acabou esquecida, no s como protagonista mas tambm como alvo. Com
a inquietao de um grupo, por conta desse esquecimento, iniciou-se um movimento na
direo da AL, principalmente como campo missionrio. Isso foi o embrio para o incio da
discusso de uma missiologia latino-americana e de uma identidade protestante para o
continente.
O Congresso do Panam um ponto fundamental nessa caminhada, pois coloca a Amrica
Latina no centro da discusso missionria internacional e deflagra o processo de construo de
uma missiologia latino-americana.



BIBLIOGRAFIA
BASTIAN, Jena-Pierre. Protestantismo y Modernidad Latino Americana. Mxico: CUSPA,
1990.
BOSCH, David J. Misso Transformadora: mudanas de paradigmas na teologia da misso.
Trad. Geranldo Kornodfer. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2002.
BRAGA, Erasmo. Pan-americanismo: aspecto religioso. Nova Iorque, EUA: Sociedade de
Preparo Missionrio, 1916.
CHANEY, Charles L. The Birth of Missions in America. Pasadena: Willian Carey, 1976.
HUTCHISON, Willian R. Errand to the World: American Protestant Missionary Thought and
Foreign Missions. Chicago e London: University, 1987.
MATOS, Alderi Souza de. Erasmo Braga: um lder singular no protestantismo brasileiro.
Viosa, MG: Revista Ultimato (Ed. 303), 2006.
MENDONA, Antnio Gouva de . O Celeste Porvir: a insero do Protestantismo no Brasil.
So Paulo, SP: Paulinas, 1984.
NELSON, Wilton M. e KESSLER, Juan. Pastoralia no. 2. San Jos, Costa Rica: CLAI, 1978.
NETO, Luiz Longuini. O Novo Rosto da Misso. Viosa, MG: Editora Ultimato, 2002.
NIEBUHR, H. Richard. The Kingdom of God in America. New York: Harper e brothers, 1959.
OAXTEPEC, 1978. CLAI (Conselho Latino Americano de Igrejas). Costa Rica, 1980.
OLIVEIRA, Flvio Ribeiro de . O Congresso de Ao Crist, Panam, 1916. So Bernardo,
SP: Universidade Metodista, 2000.

11 / 11

Вам также может понравиться